導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇高級語文課講稿，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

在中國科技館里，我們看到了在電視和老電影中才能看到的老式的手搖電話，也了解到更久以前，在沒有電話的年代，人們用原始的方式聯(lián)系是多么地不便。每當(dāng)看到電影中員冒著生命危險接頭送情報、戰(zhàn)斗中失去聯(lián)絡(luò)信號等鏡頭，都會不由自主地聯(lián)想到，當(dāng)時如果有了手機，不就避免這些無謂的犧牲了嗎？每每這時，我就會更強烈地意識到科學(xué)的力量，科學(xué)不僅改變了整個世界，也改變了我們的生活，科學(xué)就在我們身邊。

幾年前，人們還把手機稱呼為“大哥大”，傳呼機稱呼為“BB機”，能夠使它、擁有它，是件多么值得令人炫耀的事情，似乎這就是金錢和地位的象征，是“大款”和“時髦”的代名詞。而在今天，在科學(xué)飛速發(fā)展的今天，電話已經(jīng)普及到千家萬戶，從公司白領(lǐng)，到普通菜農(nóng)，甚至是廢品收購員，對它的依賴都是與日俱增。它占據(jù)的地位越來越重要，已成為人們生活、工作溝通的重要手段。 大家有目共睹，從固定電話到移動電話，從單一的通話工具，到彩屏，視頻移動電話，它使人們生活的色彩變得五彩斑斕。看到這些，你就不能不為科技的發(fā)展之快而扼腕感嘆。

篇2

然而據(jù)筆者觀察，目前的試卷講評課都不太令人滿意，存在的主要問題如下：

1、不重視、少準(zhǔn)備

長期以來，不少高三老師都覺得試卷講評課最輕松，它既不用像新授課那樣考慮整體框架思路，尋找突破口切入點設(shè)計好教學(xué)過程，也不用像復(fù)習(xí)課那樣注重前后知識的內(nèi)在銜接和融會貫通。很多老師只是自己把試卷看過一遍，也不寫教案，到班上把試卷一發(fā)，從頭講到尾。因為有參考答案這根拐杖，照著答案講肯定不會有什么知識性的錯誤。

2、費時間、乏趣味

而且大部分老師在講評試卷的過程中，只是一講到底，學(xué)生則從頭聽到尾，這樣對學(xué)生來說實在是非常地浪費時間，因為對優(yōu)生來說，老師所講的他大部分都懂了，而對學(xué)困生來說，老師所講的他又聽不太明白因而并沒有認(rèn)真地聽。如此一來，老師講得累，學(xué)生聽得煩。語文的生動趣味性簡直被剝奪殆盡！

3、缺互動、低效率

此外，傳統(tǒng)的試卷講評課大都是“滿堂灌”、“填鴨式”的老舊教學(xué)模式，為了完成教學(xué)任務(wù)，老師拼命講，學(xué)生則被動聽，很少有獨立思考的機會和時間。因為缺乏師生互動，這樣一來，老師越講越覺得乏味，學(xué)生越聽越覺得枯燥。慢慢地學(xué)生失去了上試卷講評課的興趣，試卷講評課的有效性就大打折扣了，更不用說進一步提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

二、對策

要想切實地提高試卷講評課的有效性，筆者認(rèn)為以下幾點需要注意：

1、正確認(rèn)識、充分重視

在高三語文教學(xué)中，考試的主要目的是檢測學(xué)生對高中語文知識的掌握程度，而其最終目的則是要促使學(xué)生今后能更好地學(xué)好語文。所以，在高三語文教與學(xué)中，無論從老師的角度看，還是從學(xué)生的角度看，考試都是檢驗學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，以便更好地制定隨后的教學(xué)或?qū)W習(xí)方略的非常重要的手段。因此，并不是說一次考試完了就結(jié)束了，考試在這里就像一座座小橋，其目的是為了更好地聯(lián)系起橋前和橋后的學(xué)習(xí)。

而做好試卷講評是試卷講評則是考試的最終環(huán)節(jié)，是對更好地實現(xiàn)考試最終目的的必要保障。只有上好試卷講評課，學(xué)生才能了解自己的知識能力水平，才能更有方向地制定今后的學(xué)習(xí)計劃，有效提高對知識的掌握程度，從而有效提高高考語文成績。

考試的檢測、反饋和評價三個功能中，反饋功能具體有兩個方面：對教師教學(xué)的反饋和對學(xué)生學(xué)習(xí)的反饋，其中后者要真正有效地實現(xiàn)，僅僅靠學(xué)生自己是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這時試卷講評課的重要性就突顯出來了。教師帶著學(xué)生對答題情況進行分析，使學(xué)生據(jù)此來調(diào)整以后的學(xué)習(xí)策略，這比起學(xué)生自己反思顯然要高效得多。

因此，應(yīng)把試卷講評課當(dāng)作高三語文教學(xué)中的重中之重。在現(xiàn)階段，每一位高三語文教師都應(yīng)充分關(guān)注高三語文試卷講評課，并認(rèn)真思考如何更有效地進行高三語文試卷講評課。

2、做好準(zhǔn)備、及時講評

要做好試卷講評課的準(zhǔn)備，首先要從改卷做起。教師為了更好地進行試卷講評，在批閱試卷時就應(yīng)該認(rèn)真分析學(xué)生的答題情況，對學(xué)生哪一部分答得好哪一部分答得不好要清楚，同時也要分析其中的原因。這是改卷時對學(xué)生答題方面的準(zhǔn)備。另一方面，則要注重分析試卷當(dāng)中的題目，最好教師能自己做一遍，把試卷中出現(xiàn)的知識點進行適當(dāng)?shù)臍w納，對各種題型的解題思路答題技巧做適當(dāng)?shù)目偨Y(jié)。這是改卷時對試卷內(nèi)容方面的準(zhǔn)備。

在準(zhǔn)備完后，教師應(yīng)當(dāng)及時對試卷進行講評。因為在考試過后沒多久，學(xué)生對考試的印象還比較深刻，特別是對自己在考試中的答題思路仍記得較牢。教師在這個時候及時進行試卷講評，往往能收到事半功倍的效果。如果教師未能及時講評，而是在一個星期甚至更長的時間之后講，那時學(xué)生對試題差不多都已忘記了，對考試時自己的答題思路更是沒有了印象。在這種情況下再來講評試卷，大多數(shù)學(xué)生恐怕都已失去興趣，甚至?xí)霈F(xiàn)情緒懈怠的情況。這樣的試卷講評課的有效性也就可想而知了。

3、講究教法、指導(dǎo)學(xué)法

很多教師在上新授課等課型時，都有非常豐富的教學(xué)方法，可是一到試卷講評課時，好像都派不上用場了，只是簡單地對答案講答案，這樣一來效果大打折扣。新課程理念注重學(xué)生的個性發(fā)展，因此教師在設(shè)計教學(xué)方法時應(yīng)設(shè)法讓學(xué)生在試卷講評課時也能多參與到課堂上來，而不是只一味地聽。

根據(jù)筆者的經(jīng)驗，在講評試卷中較為典型的題目時，可以讓同學(xué)就題目來談?wù)勂渖婕暗降目键c是什么；可以讓答得較好的同學(xué)和答得較不理想的同學(xué)分別展示他們的答案，同時請其他同學(xué)對這兩種答案進行比較；可以讓同學(xué)展示完自己的答案后，也說說自己當(dāng)時的答題思路。總之試卷講評課教學(xué)方法的設(shè)計應(yīng)盡量地創(chuàng)設(shè)條件讓學(xué)生展示自己的觀點，在各種觀點的碰撞中提升學(xué)生的能力。

同時教師也要善于指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，在試卷講評中簡單地對答案講答案少些，對知識點的歸納、對解題思路和技巧的總結(jié)多些，讓學(xué)生知道答什么，更知道怎么答。

在這個基礎(chǔ)上，教師可以適當(dāng)?shù)亟榻B給學(xué)生一些反思的方法和技巧，讓其學(xué)會對自己掌握知識的程度、掌握知識的方法進行總結(jié)反思以及調(diào)整。比如可以建議學(xué)生把自己每次考試各道題目的得分情況統(tǒng)計下來，展開橫向（各道題目各種考點之間）比較分析或縱向（同一道題同一考點歷次）比較分析，這樣學(xué)生對自己哪一方面的知識能力比較薄弱、在多次考試中的進步情況如何等，都會有更明確而具體的感受，也才能更好地調(diào)整和提高。

篇3

說起服務(wù)，我不想充滿激情的在這里給大家發(fā)表演講，我只想冷靜的把我對精品服務(wù)的理解作一簡單闡述。

精品服務(wù)首先是以客戶為中心的理念的具體實現(xiàn)，其次精品服務(wù)要以豐富的金融產(chǎn)品為內(nèi)容，最后精品服務(wù)要由精英人才來落實。

以客戶為中心是我們的理念，精品服務(wù)是我們的目標(biāo)，服務(wù)質(zhì)量的好壞直接關(guān)系到中國銀行的興衰成敗，為廣大客戶提供最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)是以客戶為中心的理念的具體實現(xiàn)。

中國銀行發(fā)展的明天不是昨天和今天量的重復(fù)，而是質(zhì)的飛躍。可以預(yù)料，信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展及其與金融全球化的高度緊密結(jié)合，將使全球金融發(fā)展進入一個新的歷史時期——網(wǎng)絡(luò)金融時代。這是一個對金融服務(wù)業(yè)極富挑戰(zhàn)性的時代，傳統(tǒng)意義上的銀行業(yè)正漸漸離我們運去，新世紀(jì)的銀行服務(wù)內(nèi)容需要我們共同探索和建造。

在數(shù)據(jù)大機集中處理和綜合業(yè)務(wù)系統(tǒng)應(yīng)用的基礎(chǔ)上，采用綜合柜員制，任何網(wǎng)絡(luò)化、標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品和服務(wù)都可以在營業(yè)柜臺實現(xiàn)，并由一個柜員負(fù)責(zé)處理每筆業(yè)務(wù)的全過程。未來的銀行服務(wù)還將通過網(wǎng)絡(luò)像水、電、氣一樣普遍地深入到廣大居民的生活，隨開隨用，一個頁面、一個電話就將完成其所需的基本服務(wù)。“一窗式”服務(wù)將成為未來銀行營業(yè)界面提供的最基本的服務(wù)模式。

隨著現(xiàn)代信息技術(shù)在銀行業(yè)的廣泛應(yīng)用，一方面，銀行傳統(tǒng)的諸如存款、轉(zhuǎn)帳、匯款等業(yè)務(wù)將逐漸被計算機網(wǎng)絡(luò)所替代，網(wǎng)絡(luò)銀行、手機銀行、電話銀行中心(call center)、電子商務(wù)和網(wǎng)上支付結(jié)算等虛擬銀行將獲得迅速發(fā)展，改變傳統(tǒng)銀行人與人互動的一對一服務(wù)模式，而成為人與機器不受時間和地點限制的自助服務(wù)。

另一方面，一些高智慧的諸如綜合理財、財務(wù)顧問、投資銀行業(yè)務(wù)等個性化極強的金融服務(wù)已初露端倪。銀行不僅可以為廣大客戶提供全天候、全功能、標(biāo)準(zhǔn)化的金融服務(wù)，而且可以為重點客戶提供高知識含量、個性化的特殊金融服務(wù)。

在基本服務(wù)的基礎(chǔ)上，不斷增加服務(wù)項目，力求為廣大客戶提供附加服務(wù)、便利服務(wù)、支撐服務(wù)和超值服務(wù)，最大限度地滿足客戶需求：推行營業(yè)站立服務(wù)、微笑服務(wù)，規(guī)定服務(wù)時限和服務(wù)流程，實現(xiàn)規(guī)范化服務(wù)等服務(wù)內(nèi)容。

我來一個現(xiàn)場調(diào)查：前面這位同志，你說這些服務(wù)有用嗎?

未來銀行將是知識型銀行。未來的銀行既不是勞動密集型產(chǎn)業(yè)，也不是資金密集型產(chǎn)業(yè)，而是信息、知識密集型產(chǎn)業(yè)。決定銀行業(yè)競爭勝負(fù)的主要因素將不再是高樓大廈、資金規(guī)模和機構(gòu)網(wǎng)點，而是銀行全員的高素質(zhì)和知識化。管理層不僅要有駕馭全局的能力和豐富的業(yè)務(wù)管理經(jīng)驗，而且要成為信息技術(shù)應(yīng)用的指引司機和溝通的橋梁，實現(xiàn)對技術(shù)的高效管理和決策信息的熟練應(yīng)用。

可以預(yù)料，未來的銀行員工是熟悉業(yè)務(wù)的科技人員和熟悉科技的業(yè)務(wù)人員的統(tǒng)一體，不存在純粹意義上的科技人員和業(yè)務(wù)人員。銀行未來的業(yè)務(wù)發(fā)展是人腦+電腦的集合體，是技術(shù)+智力的產(chǎn)品組合，是實體銀行與虛擬銀行的并存發(fā)展。精品服務(wù)需要精英人才來落實。

什么才是精英人才呢?我看在座各位十分鐘內(nèi)沒有打瞌睡的都夠格。

另外一點：精品服務(wù)不僅僅是雙向的，它是萬向的。世界是個統(tǒng)一體，何況我們中行!管理層、后勤，科技，前臺，客戶，等等，是不是只有我們大家互相做好優(yōu)質(zhì)服務(wù)才能為客戶提供精品服務(wù)?

不同意的臺上來，同意的請鼓掌!

一舟何以渡滄海?且看潮頭立何人!

篇4

科技與生活，在以令人眼花繚亂的速度刷新。已經(jīng)改變的，定然還會不斷改變。回眸遠(yuǎn)去的美好，我們是否從心底呼喚回歸？

假如偉大的發(fā)明家愛迪生穿越到今天，面對功能強大的小小手機肯定會瞠目結(jié)舌。一如當(dāng)年的世界震撼于他的小小電燈泡。曾經(jīng)改變?nèi)祟愇拿鬟M程和生活方式的巨人，今天亦將被手機改變。

科學(xué)發(fā)明是一把雙刃劍，“曼哈頓計劃”成功了，核武器誕生了，廣島長崎抹平了，愛因斯坦卻憂心忡忡：我不知道第三次世界大戰(zhàn)怎么打，但我知道第四次世界大戰(zhàn)將會是用木棒和石頭打。手機讓人遍知天下事，即時互動，視聽無敵。同時，那些垂簾聽雨、淚眼問花、剪燭挑燈的美好情懷正在遠(yuǎn)去，自然環(huán)境和心靈家園都已改變。

愛迪生用燈光蕩滌了黑暗，都市成了不夜城，但泛濫的霓虹燈進而演化成“光污染”，人們從渴望進城到開始逃離。手機和計算機消除了空間的距離，消滅了鴻雁傳書的企盼，天長日久，囿青春于斗室蝸居，產(chǎn)生了大量宅男宅女，誕生了許多熱衷于漫游于無邊網(wǎng)絡(luò)的寂寞孤魂。

未來——還有天然綠樹制造的木棒嗎？未來——還能收到滿紙思念的墨跡嗎？這是一個問題。

所有的古典都是曾經(jīng)的繁華現(xiàn)實，所有的流行與驚艷也正在沉淀為明天的古典。不變的，是人對尊嚴(yán)與幸福的不懈追求。手持手機的我們，更需要真實的心靈觸摸，更需要發(fā)燙的臉頰相擁，而不僅僅是虛擬世界的聊天種菜。

生活在高科技朝代，手持華麗手機，當(dāng)然是幸運的。但在高像素、高品質(zhì)、一款比一款精美、一代比一代功能強大的手機面前，要內(nèi)守本真，外聽天籟，不為物欲所迷，留住以人為本的情懷，是很不容易的。

愛迪生的發(fā)明是偉大的，喬布斯的創(chuàng)意是偉大的，但更偉大的是現(xiàn)實生活和心靈的塑造。用方寸手機聞天下事，觀天下景，固然十分新鮮愜意，但我們的現(xiàn)實生活，須得自己去尋找、去觀賞、去體驗。回歸自然，回歸自我心靈，回歸現(xiàn)實生活，才會更加真實親切，更加溫暖恒久。吃不膩的是粗茶淡飯，最真的是自然的笑臉，最美的是媽媽的嘮叨。高科技為人所用，才是符合人性的最佳選擇；被物欲控制靈魂，讓人性膜拜于科技產(chǎn)品，是物奴，是異化。

我們在從手機那里得到許多美好的同時，要學(xué)會放下某些東西。否則，終將被手機異化。有為獲得iphone而賣腎的瘋狂青春，就絕沒有對父母親情的牽掛；有聽蟬觀荷的盎然意興，才會有一葉知秋的穎悟和智慧。

我們的世界，需要兩種力量并存：科技文明與精神家園。一切發(fā)明創(chuàng)造，始于人、歸于人，服務(wù)人、幸福人。假如讓你放下手機游名山，閑沐山風(fēng)，坐觀溪水，靜聽花開的聲音和自己的呼吸，樂之醉之，舞之蹈之，你愿意嗎？

“若有人知春去處，喚取歸來同住。”手機可以聞天下，可以悅身心，可以推進社會的民主自由。但手機不能生產(chǎn)春天，真正的春天在腳下的大地。手機里的春天是虛擬的，無論聲音多么逼真、圖像怎樣PS。

愛迪生解決了視覺的光明，但還有心靈的蒙昧；喬布斯設(shè)計出非常人性化的手機，但還有人性本身的干旱需要自己一生不斷灌溉；書寫系統(tǒng)解決了溝通的標(biāo)準(zhǔn)化，但你的手跡更能體現(xiàn)你的心聲。你的親人，更希望拉著你的手，感受你真實的肌膚暖涼；更希望面聆笑罵，傾聽你的喜樂感傷。你我如是，愛迪生、喬布斯亦如是。

還是把手機當(dāng)作一個供自己驅(qū)遣的工具吧，視聽有度，使用有矩，互動有德。把目光和投向生活，投向自然吧，在那里去實現(xiàn)自己最真最美的夢。

【評析】

篇5

經(jīng)濟應(yīng)用文寫作試題

課程代碼：06481

請考生按規(guī)定用筆將所有試題的答案涂、寫在答題紙上。

選擇題部分

注意事項：

1. 答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號用黑色字跡的簽字筆或鋼筆填寫在答題紙規(guī)定的位置上。

2. 每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題紙上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。不能答在試題卷上。

一、單項選擇題(本大題共10小題，每小題2分，共20分)

在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的。錯選、多選或未選均無分。

1．我國早期的應(yīng)用文主要用于

A.處理事務(wù)

C.傳遞家書

2．初步的、尚未成熟的未成形計劃是

A.設(shè)想

C.要點

3．計劃標(biāo)題的基本內(nèi)容不包括

A.計劃種類

C.時間期限 B.目的意義 D.單位名稱 B.方案 D.安排 B.計數(shù)算賬 D.宗教活動

4．______適用于公布社會各有關(guān)方面應(yīng)當(dāng)遵守或者周知的事項。

A.公告

C.通知

5．發(fā)文字號中序號一般以______起編。

A.000001 B.001

06481# 經(jīng)濟應(yīng)用文寫作試題 第1頁（共5頁） B.通告 D.通報

C.第1 D.1

6．______是合同中雙方（或多方）當(dāng)事人權(quán)利和義務(wù)所共同指向的對象。

A.標(biāo)的

C.目的 B.目標(biāo) D.項目

7．經(jīng)濟消息是指新近發(fā)生的具有新聞價值的經(jīng)濟活動或經(jīng)濟工作事實的簡要

A.通報

C.報告 B.報道 D.匯報

8．“昨日上午九時，早早在佳麗廣場外等候購物的市民，意外地看到了一個?設(shè)備緊急檢修，停業(yè)一天?的牌子。在商家的黃金時段雙休日居然?停業(yè)整修?，佳麗怎么啦？”這樣的導(dǎo)語屬于

A.述評式

C.敘述式

9．外經(jīng)貿(mào)函件一般遵循______的原則。

A.多事一函

C.一事一函 B.多事多函 D.一事多函 B.提問式 D.對比式

10．論文寫作中，中文關(guān)鍵詞之間用______隔開。

A.逗號

C.分號 B.頓號 D.空格

二、多項選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分)

在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目要求的。錯選、多選、少選或未選均無分。

11．通知的寫作要求有

A.明確目的

C.語言規(guī)范，用詞準(zhǔn)確

E.條件成熟，理由充分

12．合同的首部包括

A.標(biāo)題

C.正文

E.落款

13．簡報的種類包括

06481# 經(jīng)濟應(yīng)用文寫作試題 第2頁（共5頁） B.雙方當(dāng)事人 D.雙方的約定承諾 B.嚴(yán)格把握內(nèi)容 D.重點突出，中心明確

A.工作簡報

C.動態(tài)簡報

E.會議簡報

14．外經(jīng)貿(mào)函件的寫作要求有

A.內(nèi)容清楚

C.語言準(zhǔn)確

E.語言典雅

15．經(jīng)濟論文的特點有

A.科學(xué)性

C.實用性

E.時效性 B.業(yè)務(wù)簡報 D.部門簡報 B.內(nèi)容完整 D.語言簡潔 B.創(chuàng)新性 D.真實性

非選擇題部分

注意事項：

用黑色字跡的簽字筆或鋼筆將答案寫在答題紙上，不能答在試題卷上。

三、修改題(本大題共10小題，每小題2分，共20分)

用規(guī)范的修改符號修改下列病句

16．按公司的管理制度，每月遲到5次以上者，一律不發(fā)當(dāng)月獎金。

17．陽光里的紫外線是斑點形成的頭號大敵。

18．去年飲料廠的利潤是90萬元，今年才實現(xiàn)30萬元，整整減少了3倍。

19．據(jù)查最近我市最近養(yǎng)狗成風(fēng)，影響環(huán)境衛(wèi)生，且多次發(fā)生瘋狗咬人事件，經(jīng)市公安局討論決定，從今以后市區(qū)嚴(yán)禁養(yǎng)狗，現(xiàn)有養(yǎng)狗者必須于本月底前將所養(yǎng)的狗自行處理。違反此規(guī)定者，由公安局派人捕殺。

20.納稅人確因繳納城鎮(zhèn)土地使用稅確實具有困難需要減稅免稅的，不再報國家稅務(wù)總局審批。

21.交通建設(shè)質(zhì)量問題不僅僅是一個經(jīng)濟、技術(shù)問題，而是關(guān)系到國家財產(chǎn)、人民生活及生命安全，是事關(guān)國計民生的重大問題。

22．當(dāng)今世界，自主知識產(chǎn)權(quán)所占比重是衡量一個國家科學(xué)發(fā)展水平的標(biāo)志，而科學(xué)技術(shù)進步與否是國家富強的標(biāo)志。

06481# 經(jīng)濟應(yīng)用文寫作試題 第3頁（共5頁）

23.得知情況，他立即掉轉(zhuǎn)車頭趕往案發(fā)現(xiàn)場，并下達(dá)命令：—定要不惜任何代價、任何手段，確保人質(zhì)安全。

24.××食品廠出資1200萬元，對方出資近1800余萬元，成立了一家新公司。

25.市、縣政府部門共抽調(diào)干部187余人，分成10個組，到機關(guān)、學(xué)校、工廠、農(nóng)村、銀行等單位進行調(diào)查研究。

四、簡答題(本大題共4小題，每小題5分，共20分)

26．經(jīng)濟應(yīng)用文主旨的表達(dá)方式主要有哪些？

27．總結(jié)與計劃的主要區(qū)別是什么？

28．行政公文“議案”，適用于什么情況下使用？

29．一份有效合同必須具備哪些要素？

五、案例分析題(本大題10分)

30.閱讀下面《通知》，回答后面問題。

××區(qū)工商局，××區(qū)公安分局的通知

全區(qū)各旅業(yè)：

根據(jù)上級指示精神，近期將對全區(qū)旅店業(yè)進行一次整頓。經(jīng)研究，召開各旅店賓館負(fù)責(zé)人會議，現(xiàn)將有關(guān)事項通知如下：

一、會議時間：2005年4月5日在××招待所報到，會期三天。

二、參加人員：全區(qū)國有、集體、個體旅店業(yè)來一名負(fù)責(zé)人，不得缺席，否則后果自負(fù)，予以停業(yè)處理。并請各派出所和工商所負(fù)責(zé)人出席會議。

三、資料自備。

四、一切差旅費完全由個人自理。

特此通知

××區(qū)工商局

××區(qū)公安局

2005年3月×日

（1）本文的標(biāo)題有無問題？（2分）

（2）主送單位是否規(guī)范？（2分）

（3）你認(rèn)為本文的前言應(yīng)該怎樣寫更好？（2分）

（4）通知的四條內(nèi)容怎樣修正為好？（4分）

06481# 經(jīng)濟應(yīng)用文寫作試題 第4頁（共5頁）

六、寫作題(本大題20分)

31.根據(jù)給出的材料，設(shè)計一份調(diào)查問卷：

篇6

高校思想政治理論課是對大學(xué)生進行思想政治教育的主渠道和主陣地,是幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀的重要途徑,而采取何種方式加強思想政治理論課的針對性和實效性則一直是我們關(guān)注的重點。新疆作為多民族、多文化、多語言的地區(qū),不同民族的語言文字在這里相互影響、相互學(xué)習(xí),造就了新疆雙語的歷史傳統(tǒng)。新疆的歷史和現(xiàn)實也充分證明,雙語教育是新疆各族人民共同發(fā)展、共同進步、共同繁榮的必然選擇。近年來,自治區(qū)也出臺了一系列相關(guān)政策和措施來加強雙語教育的實施力度,相關(guān)學(xué)者也對此展開了積極的研究和探討,取得了顯著的成績。但是從總體狀況來看,關(guān)于高校雙語教學(xué)的相關(guān)研究力度不夠,特別是有關(guān)思想政治理論課雙語教學(xué)問題仍存在著很多亟待解決的問題,嚴(yán)重影響到思想政治教育工作的實效性。我結(jié)合自己的教學(xué)實踐和調(diào)研,從雙語教學(xué)的模式、教材和教師等幾個方面就這一問題作一些粗淺的探討,望方家批評指正。

一、存在問題的探討

(一)漢語教學(xué)和雙語教學(xué)之間的關(guān)系問題。

我們這里所說的雙語教學(xué)專門是針對新疆地區(qū)的少數(shù)民族語言和漢語而言的,即指在教學(xué)過程中以少數(shù)民族語言和漢語作為教學(xué)媒介的教學(xué)活動。

關(guān)于雙語教學(xué)和漢語教學(xué)之間的關(guān)系我們必須要澄清。有人認(rèn)為我們現(xiàn)在在新疆高校思想政治理論課中所推行的是漢語教學(xué),而不是雙語教學(xué)。否認(rèn)當(dāng)前漢語教學(xué)是雙語教育的特殊形式這一基本事實,同時也否認(rèn)新疆高校思想政治理論課雙語教學(xué)存在的事實和必要性。因此,我們必須要明確當(dāng)前我們所說的漢語教學(xué)和雙語教學(xué)之間到底存在一種什么樣的關(guān)系。

首先,現(xiàn)在的漢語教學(xué)其實是雙語教學(xué)推行到一定階段的產(chǎn)物。在我國少數(shù)民族地區(qū)推行雙語教育其目的就是為了讓少數(shù)民族在掌握母語基礎(chǔ)上,精通漢語,培養(yǎng)“民漢兼通”的人才。因此,現(xiàn)階段的漢語教學(xué)其實是對雙語教學(xué)發(fā)展的一種肯定,屬于雙語教育體系之中的重要組成部分。

其次,現(xiàn)在的漢語教學(xué)并非完全否定少數(shù)民族語言的作用。在實際教學(xué)過程中,我們往往會發(fā)現(xiàn)單純的漢語教學(xué)很難達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目的。所以,在新疆高校中,有些大學(xué)把少數(shù)民族語言在課堂中的使用比例限制在30%以下,這在某種程度上也反映出完全式的漢語教學(xué)在當(dāng)前依然存在很大的困難,雙語形式依然是客觀存在的。

最后,我區(qū)的雙語教育相關(guān)政策也在積極支持大力培養(yǎng)少數(shù)民族教師,其中最主要的原因就是少數(shù)民族教師對自己本民族的文化等方面有著更深刻的體會,也精通自己的民族語言,能夠更好地和學(xué)生進行交流,最終達(dá)到教學(xué)目的。

因此,從上面的分析中,我們可以看出,無論從教學(xué)的現(xiàn)實角度還是相關(guān)政策措施的角度來看,雙語教學(xué)在高校中都是客觀存在的,否認(rèn)雙語教學(xué)其實也就否認(rèn)了漢語教學(xué)存在的基礎(chǔ)。

(二)關(guān)于在思想政治理論課中開展雙語教學(xué)的目的存在著很大的認(rèn)識問題。

在學(xué)校開展雙語教育的目的到底是什么?

好像這一問題不需要回答,當(dāng)然是為了更好地實現(xiàn)教學(xué)目的。但是我在實際教學(xué)和調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn),有些學(xué)校一味強調(diào)在少數(shù)民族班級開展?jié)h語教育的重要性,而忽視少數(shù)民族學(xué)生和少數(shù)民族教師的漢語能力及文化差異性,這大大降低了課堂的實際授課效果。

就“雙語教學(xué)”本身而言,它是一種語言的學(xué)習(xí)過程,指少數(shù)民族在掌握母語的基礎(chǔ)上,進一步學(xué)習(xí)漢語,最終達(dá)到培養(yǎng)“民漢兼通”的高層次、雙語型人才的目的。但是針對具體的課程而言,“雙語教學(xué)”就不僅僅是一種語言的學(xué)習(xí),其本身目的是為了達(dá)到真正的教學(xué)目的,使學(xué)生掌握課堂中所學(xué)的知識。如果一味強調(diào)漢語授課而忽略課堂的教學(xué)效果,這種雙語教育也是失敗的。

按照《雙語教育概論》一書中的定義,“‘雙語教育’這個術(shù)語指的是以兩種語言作為教學(xué)媒介的教育系統(tǒng),其中一種語言常常是但并不一定是學(xué)生的第一語言。”雙語教學(xué)則是“以兩種語言作為教學(xué)用語的教與學(xué)的統(tǒng)一活動”[1]。從上述概念的表述中我們可以看出,所謂雙語教學(xué)是針對使用兩種語言而展開的一種教學(xué)活動,其真正目的是為實現(xiàn)最終的教學(xué)目的而服務(wù)的。在雙語教學(xué)過程中使用哪種語言作為第一語言是依據(jù)學(xué)生實際對語言的掌握情況而定的。目的決定手段和方式,而不是本末倒置。

(三)雙語教學(xué)模式存在很大的隨意性。

由于我國民族分布呈現(xiàn)出“大雜居、小聚居”的分布特點,雙語現(xiàn)象在我國早就已經(jīng)存在,但是關(guān)于雙語教學(xué)模式的研究卻很晚。

目前,從雙語教學(xué)在各國實施的具體模式來看,主要有以下幾種。

1.浸潤式教學(xué)模式(Immersion Program),指使用一種非學(xué)生母語的第二語言進行教學(xué)。浸潤式教學(xué)模式又可分:(1)沉浸式(Immersion),指用第二語言作為教學(xué)語言的模式。第二語言不僅是學(xué)習(xí)的內(nèi)容,而且是學(xué)習(xí)的工具。學(xué)生在校的全部或部分時間內(nèi)沉浸在第二語言的環(huán)境中。這種模式旨在使母語不是第二語言的學(xué)生能在較短時間里掌握第二語言,同時也學(xué)習(xí)和掌握其他學(xué)科知識。(2)雙向沉浸式(Two-way Immersion),指把兩種不同語言文化背景的學(xué)生編排在一個班共同進行學(xué)習(xí),參與各種活動,在學(xué)習(xí)學(xué)科知識的同時獲得雙語能力。(3)結(jié)構(gòu)型沉浸式(Structure Immersion),指以學(xué)科雙語教學(xué)為基礎(chǔ),利用第二語言教授學(xué)校開設(shè)的幾門學(xué)科,通過學(xué)科內(nèi)容的學(xué)習(xí)來達(dá)到語言學(xué)習(xí)的目的。

2.保持型雙語教學(xué)模式(Maintenance Bilingual Education),即學(xué)生剛?cè)胄r使用母語教學(xué),然后逐漸地使用第二語言進行部分學(xué)科的教學(xué),有的學(xué)科仍使用母語教學(xué)。

3.過渡型雙語教學(xué)模式(Transitional Bilingual Education),指學(xué)生入校后部分或全部使用母語,然后逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橹皇褂玫诙Z言進行教學(xué)。[2]

目前在新疆高校所推行的思想政治理論課的雙語教學(xué)模式基本上屬于第一種,但是在實際教學(xué)過程中,有些學(xué)校管理層和教學(xué)的實際執(zhí)行者――教師之間并沒有就實行哪一種教學(xué)模式形成共識,因而,在教學(xué)過程中,關(guān)于教學(xué)模式就存在著很大的隨意性,這大大影響了實際的教學(xué)效果。

(四)雙語的師資問題。

雙語教學(xué)成敗的關(guān)鍵是師資。雖然自我區(qū)推進雙語教學(xué)以來,在黨和政府的大力支持下,對于雙語型合格教師的培養(yǎng)取得了可喜的成績,但缺乏合格的雙語型教師仍然是困擾雙語教學(xué)發(fā)展的一個突出問題。特別是在思想政治理論課方面更顯突出,有些學(xué)校的思想政治理論課民漢教師的比例嚴(yán)重失調(diào),中、青、老教師的結(jié)構(gòu)層次、學(xué)歷層次也有待提高。而承擔(dān)雙語教學(xué)的少數(shù)民族教師在這一方面更顯突出(參見表一和表二)。

表 一

表 二

(五)教材問題。

高校思想政治理論課程方面的雙語型教材和教輔材料編寫和編譯嚴(yán)重滯后,甚至是空白。現(xiàn)在在新疆高校中所使用的思想政治理論課教材全部是國家統(tǒng)編教材,課程內(nèi)容是全漢文編寫,對于使用第二語言的少數(shù)民族學(xué)生來說,在理解上存在著很大的困難,很不利于自學(xué)能力的培養(yǎng)。因為語言的學(xué)習(xí)不僅僅是簡單的符號學(xué)習(xí),它還是一種文化的遷移過程,不理解一種語言背后的文化就很難對這一種語言所代表的語意做出正確的解釋。如對哲學(xué)中的“物質(zhì)”一詞,學(xué)生如果只從字面意思去解釋,就大大偏離了哲學(xué)中“物質(zhì)”一詞的真正含意。還有就是關(guān)于少數(shù)民族人物的漢語音譯問題,如在地方性課程《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》中的“阿古柏”這一人物名稱翻譯,很多少數(shù)民族學(xué)生看到這一漢語音譯根本不知道所指何人,但是如果用維語正確發(fā)音,對他們來說就是很熟悉的歷史人物。因此編寫符合少數(shù)民族歷史和文化傳統(tǒng)的思想政治理論課教材和教輔材料是現(xiàn)在亟待解決的問題。

二、對推進新疆高校思想政治理論課雙語教學(xué)效果的對策建議

基于上述的認(rèn)識,我認(rèn)為主要應(yīng)該主要從以下方面加強新疆高校思想政治理論課雙語教學(xué)的實效性。

(一)教學(xué)模式的選擇應(yīng)該依據(jù)學(xué)生的實際語言接受能力。

在調(diào)查過程中,當(dāng)我們問“高校政治理論課漢語授課過程中,您認(rèn)為最適合民考學(xué)生的授課方式是什么”這一問題的時候,67%的學(xué)生選擇了以“漢語為主,但專用名詞和一些概念用維文解釋”,僅僅只有14%的學(xué)生選擇了“100%漢語授課”。當(dāng)同樣的問題問及一線的教師的時候,82%的教師選擇了“漢語為主,但專用名詞和一些概念用少數(shù)民族語言解釋”這一模式。

因此,從上述分析中我們可以看出,不論采用何種語言,最終實現(xiàn)教學(xué)目的,才是我們所追求的目標(biāo)。

(二)以語言進行分級教學(xué)是新疆高校漢語教學(xué)最現(xiàn)實和有效的選擇。

基于上述認(rèn)識,我們可以看出,學(xué)生的語言能力和最終達(dá)成的教學(xué)效果之間成正比關(guān)系。學(xué)生漢語言能力越強,對課程的理解能力也就越強,反之亦然。

從每個高校的實際情況看,少數(shù)民族學(xué)生在進入大學(xué)后都經(jīng)歷了一年的預(yù)科學(xué)習(xí),加強專業(yè)漢語的語言能力,但是一年是不是能夠真正解決學(xué)生專業(yè)課的漢語言問題?這一點值得我們深思,從總體情況來看,每所大學(xué)由于學(xué)生的生源地不同,學(xué)生之間在漢語能力上存在著很大的差異。在我們隨機對新疆的一些高校一年級、二年級和三年級的學(xué)生調(diào)查中得知:漢語水平(HSK)六級的占26%,七級占31%,八級占21%,九級占9%,十級僅有3%,并且有4%在六級水平以下。在實際教學(xué)過程中,我們也發(fā)現(xiàn)大一的部分學(xué)生在漢語的實際交流和使用方面存在著很大的困難。現(xiàn)在大學(xué)的思想政治理論課基本都實行大班合堂上課的模式,使得教學(xué)過程中這一問題更顯突出。

美國加州大學(xué)應(yīng)用語言學(xué)家Krashen教授提出的“輸入假設(shè)理論”,特別強調(diào)語言習(xí)得時的可理解性輸入,并提出“i+1”的公式(i為學(xué)習(xí)著的現(xiàn)有水平,1為略高于i的水平),“i+1”之間的差距是學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的動力。即學(xué)習(xí)的一個重要條件就是學(xué)習(xí)者要能理解略高于他的水平的輸入語,如果學(xué)習(xí)者現(xiàn)有水平為i,那么教材提供的輸入只能是i+1,如果輸入內(nèi)容太難,那么學(xué)生的積極性和自信心將會受到挫傷,最終收效甚微。如果輸入內(nèi)容能為學(xué)生所理解,并能引起他們的共鳴和思考,學(xué)生的學(xué)習(xí)動力將會增強,自信心將會上升,漸漸地會形成積極的態(tài)度。

正是基于上述理論考慮,在此我提出“以語言進行分級教學(xué)”的模式,也就是說,對進入大學(xué)的學(xué)生進行語言能力測試,以語言測試的結(jié)果作為分班教學(xué)的依據(jù)。這樣就可以實現(xiàn)學(xué)生的語言過渡,教師也可以根據(jù)學(xué)生的實際語言能力適時調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式,做到有的放矢,最終實現(xiàn)良好的教學(xué)效果。

(三)加強雙語型教師的培養(yǎng)力度。

教師在教學(xué)過程中發(fā)揮著主導(dǎo)作用,是提高和改進教學(xué)質(zhì)量的主要條件。從思想政治理論課現(xiàn)有的師資隊伍來看,依然存在著不盡如人意之處。因此我們必須加大對高校思想政治理論課雙語型教師的培養(yǎng)力度,提高思想政治理論課教師的學(xué)歷層次,加強對中青年教師的培養(yǎng),完善教師隊伍的考核機制,實施教師“準(zhǔn)入”制度,努力培養(yǎng)一批高素質(zhì)的優(yōu)秀思想政治理論課雙語型教師隊伍。

(四)編寫符合少數(shù)民族地區(qū)文化和歷史背景的思想政治理論課教材和教輔材料。

《教育部“十一五”國家級教材規(guī)劃通知》指出:“教材是體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)要求的知識載體,是進行教學(xué)的基本工具,是提高教學(xué)質(zhì)量的重要保證。”思想政治理論課教學(xué)的教材更是一個非常關(guān)鍵的教學(xué)資源,它是學(xué)生獲取知識、提高自身修養(yǎng)的第一手資料,因此教材的選擇直接關(guān)系教學(xué)的質(zhì)量和效果。

在教材建設(shè)方面應(yīng)該注意以下幾點:

第一,編寫與教材配套的符合新疆少數(shù)民族地區(qū)文化背景的教輔材料。

現(xiàn)在思想政治理論課使用的教材主要是全國通用的版本,但是這也存在著一定問題,受語言和文化背景的影響,少數(shù)民族學(xué)生在教材理解方面存在著很大的問題,因此應(yīng)當(dāng)編寫符合教學(xué)大綱和少數(shù)民族文化背景的教輔材料,加強學(xué)生對教材內(nèi)容的理解能力和掌握能力。

第二,對個別難以理解的詞匯應(yīng)該加注少數(shù)民族語言進行相應(yīng)解釋和標(biāo)注,這有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。

綜上所述,我認(rèn)為,基于新疆特殊的文化背景,在思想政治理論課教學(xué)中我們必須充分考慮到少數(shù)民族學(xué)生的語言接受能力和文化遷移效應(yīng)。只有這樣我們才能夠真正實現(xiàn)高校思想政治理論課的實效性,培養(yǎng)出政治立場堅定、符合社會主義建設(shè)需要的合格人才。

參考文獻:

篇7

讀文支招

第一步：整體關(guān)注

1.全文共五段，是“總－分－總”的論述思路。

2.選文沒有標(biāo)題，但有出處，文后出處給出的文章標(biāo)題，是本文的論題。

第二步：把握觀點

第一段介紹了城市文明彈性的含義、彈性不足或喪失的表現(xiàn)及其表征意義，指出當(dāng)代城市社會應(yīng)關(guān)注文明彈性問題，引起下文。

第二、三、四段從空間彈性、制度彈性、意義彈性三方面論述了城市文明彈性的意義和問題。

最后一段強調(diào)保持城市彈性對建構(gòu)城市命運共同體和城市社會健康發(fā)展的意義，總結(jié)全文。

第三步：信息圈畫

1.文章的觀點句。

2.各段的中心句。

3.文中加圈畫線的詞句，都是把握作者觀點、正確推理判斷的關(guān)鍵。

典題文本

(2018·全國卷Ⅲ)閱讀下面的文字，完成后面題目。

對城市而言，文明彈性是一個城市體在生存、創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力，是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動態(tài)和諧。過于綿柔、松散，或者過于剛硬、密集，都是彈性不足或喪失的表現(xiàn)，是城市體出現(xiàn)危機的表征。當(dāng)代城市社會，尤其需要關(guān)注以下文明彈性問題。

其一，空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個重要表現(xiàn)，是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一，空間彈性的核心問題，就是如何實現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強調(diào)空間的公共性或片面地強調(diào)空間的私人性，都會使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)。目前，人們更多地要求空間的私人性，注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向，造成城市空間彈性不足，正在成為制約城市發(fā)展的一個重要原因。

其二，制度彈性。一種較為理想的、有彈性的城市制度，是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段，對一個正在興起的城市而言，其是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力。而對一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市而言，人們會城市制度的穩(wěn)定功能。(3B)但問題在于，即使是正在崛起的城市，也需要面對秩序與穩(wěn)定的問題；即使是一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市，也需要面對新活力的激活問題。過于注重某種形式的城市制度，過于注重城市制度的某種目標(biāo)，都是城市制度彈性不足、走向僵化的表現(xiàn)，都會妨害城市發(fā)展。

其三，意義彈性。所謂城市的意義彈性，是指城市能夠同時滿足多樣人群的不同層面的意義需要，并能夠使不同的意義與價值在總體上達(dá)到平衡與和諧，不斷形成具體的意義共同性。當(dāng)一個城市體只允許一種、一個層面的意義存在時，這個城市體繁榮一時，但必然會走向衰落。當(dāng)一個城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時，這個城市體也會喪失活力。(3D)當(dāng)一個城市體被某一類型的意義體系固化時，這個城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿Α?3C)啟蒙主義的片面化，理性主義的片面化，世俗主義的片面化，神圣主義的片面化，都會導(dǎo)致城市意義彈性的減弱，都會從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。

綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎(chǔ)，把握城市的類型構(gòu)成與歷史，建構(gòu)城市命運共同體，對于城市社會的健康發(fā)展而言，是意義重大的。

(摘編自《城市社會：文明多樣性與命運共同體》)

對點解題

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(A)

A.當(dāng)一個城市體有更好的空間彈性和制度彈性時，其意義彈性也會相應(yīng)變好。

通過要素推斷，此項于文無據(jù)，文章并沒有提及空間彈性、制度彈性和意義彈性之間的關(guān)系。

B.城市處在不同的發(fā)展階段時會有不同危機，制度的主要功能也會因此不同。

根據(jù)第三段“城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段，對一個正在興起的城市而言，其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力。而對一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市而言，人們會更為注重城市制度的穩(wěn)定功能”，通過關(guān)系推斷，可見此項表述正確。

C.要讓一個城市體具有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿Γ蛻?yīng)平衡各種主義的關(guān)系。

根據(jù)第四段“當(dāng)一個城市體被某一類型的意義體系固化時，這個城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿Α保ㄟ^思維推斷，反推可知此項表述正確。

D.城市盛衰自有其規(guī)律，與不同的意義和價值在總體上的和諧沒有直接關(guān)系。

根據(jù)第四段“當(dāng)一個城市體只允許一種、一個層面的意義存在時，這個城市體可能繁榮一時，但必然會走向衰落。當(dāng)一個城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時，這個城市體也往往會喪失活力”，通過關(guān)系推斷，這里面的“可能”“往往”表明此項表述正確。

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(

)

A.當(dāng)前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機統(tǒng)一，這使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)。

B.已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問題，也都需要有制度彈性。

C.城市的意義對不同的人群來說是不一樣的，城市體需要一種抽象的意義共同性。

D.在諸多原因中，空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因。

解析　A項，“當(dāng)前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機統(tǒng)一”錯，當(dāng)前城市空間彈性核心的問題是“如何實現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換”。B項，由第三段中的“對一個正在興起的城市而言……也需要面對新活力的激活問題”可知，該項正確。C項，“抽象的意義共同性”錯，應(yīng)是“具體的意義共同性”。D項，“是影響城市發(fā)展的根本原因”錯，原文只是說“保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性……對于城市社會的健康發(fā)展而言，是意義重大的”。

答案　B

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(

)

A.文章在理論論證的過程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀，有其現(xiàn)實的指向。

B.文章區(qū)分了文明彈性的層面，也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段，論證結(jié)構(gòu)清晰。

C.文章注重分析具體概念的正反兩面及相應(yīng)的動態(tài)發(fā)展過程，具有辯證意味。

D.文章借助“文明彈性”的概念，論證了建構(gòu)城市命運共同體的重要路徑。

解析　C項，以偏概全，“注重分析具體概念的正反兩面及相應(yīng)的動態(tài)發(fā)展過程”僅在論述制度彈性時有體現(xiàn)。

答案　C

)

一、(2017·全國卷Ⅲ)閱讀下面的文字，完成1～3題。

“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求，也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過程中，雖然面貌煥然一新，但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無存。人們或多或少有這樣的擔(dān)憂：快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會不會使“鄉(xiāng)愁”無處安放？要在城鎮(zhèn)化進程中留住鄉(xiāng)愁，不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”，一個重要措施是要留住、呵護并活化鄉(xiāng)村記憶。

鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體，主要包括兩個方面：一方面是物質(zhì)文化的記憶，如日常生活用品、公共活動場所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場所”；另一方面是非物質(zhì)文化記憶，如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透，構(gòu)成一個有機整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化的過程中留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁。這實質(zhì)上是對人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評價體系進行合理的評估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，需要做好這方面的前期規(guī)劃。

僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進行呵護，鄉(xiāng)村記憶會逐漸失去原有魅力。呵護鄉(xiāng)村記憶，使其永葆“溫度”，就要對相關(guān)記憶場所做好日常維護工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件，保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動的原有品質(zhì)。比如，對一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識地進行整理維護。對于鄉(xiāng)村中的集體記憶場所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場所等，不可因為城鎮(zhèn)化就讓其全部消亡，而應(yīng)對這些承載著人的情感和記憶的場所定期維修。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便，又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。

如果說留住和呵護鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話，那么，活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁。活化鄉(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級，將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起，讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進程中充滿生機活力。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等，使鄉(xiāng)村記憶在新的時空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。

(摘編自陸邵明《留住鄉(xiāng)愁》)

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(

)

A.新型的城鎮(zhèn)化建設(shè)，如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護，就不會留下“鄉(xiāng)痛”。

B.鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體，在城鎮(zhèn)化過程中，必須完好保存下來。

C.在城鎮(zhèn)化過程中，定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場所，是呵護鄉(xiāng)村記憶的一種方式。

D.活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵，使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施。

解析　A項，表述太絕對，第一段是“一個重要措施”；B項，從第二段“至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留”來看，“必須完好保存”表述范圍不當(dāng)；C項，相關(guān)信息在第三段，表述正確；D項，第四段說“這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套”，可見，活化鄉(xiāng)村記憶需要其他產(chǎn)業(yè)與之配套，而不是它“成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施”。

答案　C

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(

)

A.圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護，文章逐層遞進地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。

B.文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個方面，并論及了二者的有機聯(lián)系。

C.文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶，并舉例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)。

D.認(rèn)為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān)，這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提。

解析　C項，從第二段看，文章只是提出了綜合甄選的方法，而沒有舉例說明甄選的標(biāo)準(zhǔn)。

答案　C

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(

)

A.如果能留住鄉(xiāng)愁，就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突。

B.如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，就說明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。

C.為了保護鄉(xiāng)村記憶，在新型城鎮(zhèn)化過程中，還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨蟆?/p>

D.能對鄉(xiāng)村記憶進行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級，說明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的。

解析　B項，從第二、三、四段看，游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，不能說明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶，只能說明留住和呵護鄉(xiāng)村記憶。

答案　B

二、(2018·湖北荊州聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成4～6題。

一個人一生要追求些什么？我認(rèn)為有三點：必要、需要和重要。“必要”就是非有它不可，有它還不夠。像生活條件是必要的，非吃飯不可，但是光吃飯不夠。

人生的需要是什么呢？人生的需要是發(fā)展?jié)撃埽葱闹巧系臐撃埽ㄈ矫妫褐⑶椤⒁狻！爸本褪乔笾９湃俗x書，書不多，五本就夠了，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》。《詩》代表文學(xué)，《書》代表歷史，《禮》代表社會規(guī)范，《樂》代表藝術(shù)修養(yǎng)，《易》代表哲學(xué)。當(dāng)時，如果把這五本書都讀好的話，就是全方位的學(xué)習(xí)。所以，“知”的重要性是幫助我們這一生過得充實又快樂。

“情”就是情感。人的情感要調(diào)節(jié)，意即“情緒智商”。我們?nèi)绻幵诟F困的境況中，怎么才能快樂呢？調(diào)節(jié)情緒。情緒調(diào)節(jié)有很多方法，譬如欣賞音樂或通過休閑生活接觸大自然等，在這一享受休閑生活的過程中，你就會感覺到人我之間微妙而又美好的互動關(guān)系，可以慢慢提升自己的生活質(zhì)量。因為一般人的情緒都是利己的，人與人互動很自然都希望對自己有利。如果你培養(yǎng)好的情緒智商，就會慢慢想到對自己有利，對別人也有利。就像《易經(jīng)》中的“損卦”。很多人聽到“損”字，就覺得是損失。但是《易經(jīng)》六十四卦中，只有兩卦卦辭是上上大吉，其中一個就是“損卦”，為什么呢？就是“損己利人”這四個字，與我們平常想的“損人利己”倒過來。一般人如果做事?lián)p人利己，肯定人緣不好，大家都討厭。如果是損己利人，做任何事都考慮到別人的要求，自己吃虧無所謂，這樣的人誰不喜歡？

我以前讀《論語》，常常覺得自卑，打開《論語》一看，里面好像只有兩種人：君子和小人。仔細(xì)看孔子的描寫，發(fā)現(xiàn)自己就是小人。因為君子所了解和考慮的是道義，小人則專注于利益。想想看，我們從小一路走來，真的很像小人，沒什么長進。是不是這樣呢？也不盡然。君子跟小人的區(qū)別在于“小人”就是小孩子，身體長大了，但是心態(tài)還是小孩的階段，只顧自己，只替自己著想，所以小人就是沒有立志的人。君子就是立志的人。所以孔子所說的君子就是立志者，有志向，讓自己每天提升、改善的人。所以我們在讀《論語》的時候，要把“君子”看成正在進行的狀態(tài)，君子就是立志成為君子的人，而不是已經(jīng)做到的君子，真要做到君子的境界很難，沒多少人能做到。

“意”就是意志。何謂意志呢？當(dāng)你做一個選擇的時候，請問你是被動還是主動？通常我們做選擇都會有幾分被動，幾分主動，而被動成分居多，所以要慢慢修煉。如何修煉？慢慢增加主動的成分。本來是我不太愿意做的，被要求做，慢慢變成是“我覺得我也能夠做”，到最后變成“我愿意做”。所以我們平常要練習(xí)把自己的責(zé)任都當(dāng)做是自己愿意做的，心情就不同了。上班的時候很開心，工作的時候很認(rèn)真，學(xué)習(xí)的時候也很快樂。如此一來，作為部屬，上司對你很滿意；作為學(xué)生，老師對你也很滿意。

快樂人生的秘訣無它，關(guān)鍵就在“化被動為主動”，古今中外都相同。不能做到這一步，什么快樂都是假的。

(摘編自傅佩榮的《人生追求無私無欲

的快樂層次》，有改動)

4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(

)

A.人一生的追求分為必要、需要和重要，例如衣食、住房、私家車等是非有不可的“必要”之物。

B.古人讀書不提倡多，只需要把《詩》《書》《禮》《樂》《易》五本書全方位地研究透就行了。

C.處在窮困境地的人可以通過欣賞音樂、接觸大自然等休閑生活的方式來調(diào)節(jié)情緒、獲得快樂。

D.每個人都要好好修煉意志，因為我們每做一個選擇，總是被動的成分比主動的成分多。

解析　A項，由第一段中“‘必要’就是非有它不可，有它還不夠”，可以看出，私家車不屬于“必要”之物。B項，從第二段可以看出，古人讀書“五本就夠了”，是因為“書不多”，不是“不提倡多”。另外，根據(jù)“把這五本書都讀好的話，就是全方位的學(xué)習(xí)”可知，把“五本書全方位地研究透”，說法不符合文意。D項，結(jié)合第五段“通常我們做選擇都會有幾分被動，幾分主動，而被動成分居多，所以要慢慢修煉”可以看出，說法絕對。

答案　C

5.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(

)

A.文章從人生的需要出發(fā)，分別從“知”“情”“意”三個角度逐層展開，闡述了人應(yīng)該怎樣追求無私無欲的快樂層次。

B.人生的追求雖然可以分為必要、需要和重要三類，但本文只是重點闡述了“需要”這一類。

C.文章舉自己讀《論語》的例子，闡明我們做立志成為君子的人就行了，不必真正達(dá)到君子的境界。

D.文章通過對人在知、情、意三方面發(fā)展?jié)撃艿姆治觯贸鋈松鞓访卦E的關(guān)鍵是“化被動為主動”。

解析　C項，寫自己讀《論語》的例子，是要論證“要把‘君子’看成正在進行的狀態(tài)”，從而滿足自己“情”的需要。另外，“真要做到君子的境界很難，沒多少人能做到”，也不是說“不必真正達(dá)到君子的境界”。

答案　C

6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(

)

A.古人如果把《詩》《書》《禮》《樂》《易》這五本書讀好了，他們就可以過一個充實而快樂的人生了。

B.一個人如果以“吃虧是福”為人生信條，不計較自己吃不吃虧，多考慮到別人的要求，他定會招人喜歡。

C.工作學(xué)習(xí)時，多一分主動，往往多一分快樂。因為主動，就少了抱怨，多了認(rèn)真，好了效果，來了贊譽。

D.即使是億萬富豪，在工作和生活中，也要能主動擔(dān)當(dāng)自己的責(zé)任，否則，工作不一定開心，生活也不一定愉快。

解析　由第二段“‘知’的重要性是幫助我們這一生過得充實又快樂”可以看出，讀這五本書可以幫助我們“過得充實又快樂”，可以發(fā)現(xiàn)，A項，“他們就可以過一個充實而快樂的人生了”張冠李戴。

答案　A

一、(2018·山東淄博月考)閱讀下面的文字，完成1～3題。

京劇表演的是中國的故事，京劇攝影是將表演的精彩瞬間生動而完美地呈現(xiàn)出來。

京劇舞臺上動態(tài)與靜態(tài)的變化具有直觀性、獨特性。劇中人在舞臺上，或靜如處子，或動如脫兔。人一動，則水袖翩翩，及至扇子、髯口、帽翅的開合、抖動、高揚，以及打出手、云里翻等，都刻畫著人物性格，演繹著劇情。那剛?cè)嵯酀娘h逸之美，流動著藝術(shù)的韻律，恰似一幅幅流動的水墨畫。

攝影家在構(gòu)思中，以此抓拍而完成的二度創(chuàng)作，源于舞臺，又高于舞臺，可完美表現(xiàn)攝影藝術(shù)的特質(zhì)，拓寬讀者欣賞與想象的空間。

動態(tài)的瞬間是形，傳神的瞬間是眼。京劇演員的眼睛，經(jīng)過長期的訓(xùn)練，靈動有神，顧盼生輝，因而在劇中優(yōu)秀演員總會用眼神配合形體，表達(dá)劇中人物復(fù)雜細(xì)膩的感情、性格、思想與意念等。這是京劇藝術(shù)的一個重要特征，俗稱“一身的戲在臉上，一臉的戲全在眼上”。攝影家要把京劇的拍攝提升到一個新的創(chuàng)作境界，應(yīng)在動態(tài)抓拍中以人物為中心，畫龍點睛，以眼傳神。果如此，自覺抓拍的人物眼睛喜怒哀樂悲恐驚的變化，或是憂愁思憶病醉瘋的狀態(tài)，會有神來之筆，提挈全片，攝影作品自會有了靈魂、靈動和靈氣。

劇場抓拍，并非易事，除了攝影者要具備專業(yè)的攝影技術(shù)外，還需要他們能夠多做功課，包括多讀劇本、熟悉劇情、了解人物以及知道一場文戲或武戲的表演特點和出彩在何處，即哪時眼睛最傳神，哪時表演的神與情獨具魅力等。同時，進行抓拍創(chuàng)作時，又不可按預(yù)想刻舟求劍，要手握相機隨表演的新變化盯住劇中人，用虛實、遠(yuǎn)近、渲染、襯托、對比、夸張、仰拍、特寫、全景等手法，變換光圈和速度等，方可從容得神來之筆。

京劇藝術(shù)薈萃中華藝術(shù)之美。中華民族傳統(tǒng)的家國情懷、倫理道德，以及對圣君賢相、清官廉吏的尊崇，對公平正義、美好生活的追求，融會貫通為舞臺上的真善美，抽象幻化出內(nèi)化心靈、外愉耳目之美。單從表演之美觀察，它是寫意之美、虛擬之美、程式之美與夸張之美的集成，是京劇攝影藝術(shù)豐富多彩的素材，激發(fā)創(chuàng)作靈感的要素，也是對京劇攝影藝術(shù)如何升華的挑戰(zhàn)。

京劇攝影藝術(shù)和其他文藝創(chuàng)作相類，雖然工具是相機，是快門，但一樣“功夫在畫外”。有志于京劇攝影藝術(shù)的專業(yè)工作者和業(yè)余愛好者，需要向京劇演員學(xué)習(xí)，以他們“臺上一分鐘，臺下十年功”的信念為鞭策，摒棄急功近利、急于求成的沖動，留下京劇藝術(shù)的傳神瞬間。

(摘編自靳國君《京劇攝影也需畫外功》)

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(

)

A.在京劇舞臺上，劇中人表現(xiàn)的美就像一幅幅流動的水墨畫，拓寬了讀者欣賞與想象的空間。

B.優(yōu)秀京劇演員總會用眼神配合形體，從而表達(dá)劇中人物復(fù)雜的感情。

C.技術(shù)精湛的攝影家只要多做功課，就會從容得神來之筆。

D.京劇藝術(shù)真實地展現(xiàn)了中華民族真善美的文化傳統(tǒng)，可以凈化人的心靈。

解析　A項，拓寬讀者欣賞與想象空間的是攝影者的抓拍。C項，太絕對。D項，“真實地展現(xiàn)”不當(dāng)。

答案　B

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(

)

A.文章的中心觀點是，京劇攝影要留下京劇藝術(shù)的傳神瞬間，也需畫外功。

B.文章立論的前提是，京劇舞臺上動態(tài)與靜態(tài)的變化具有直觀性、獨特性。

C.文章在論證中用較多文字闡述京劇表演形和眼的瞬間，突出了劇場抓拍的難度。

D.文章最后兩段分別將兩種藝術(shù)之美進行類比論證，強調(diào)京劇攝影不能急于求成。

解析　D項，倒數(shù)第二段沒有采用類比論證。

答案　D

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(

)

A.攝影家需抓拍京劇舞臺上動態(tài)與靜態(tài)的變化，才能完美表現(xiàn)攝影藝術(shù)的特質(zhì)。

B.由于時間和空間的限制，京劇攝影家抓拍京劇表演形的瞬間和眼的瞬間也需一種“畫外功”。

C.京劇攝影家需向京劇演員學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們剛?cè)嵯酀谋硌菝溃@也是“畫外功”。

D.仰拍、特寫、全景等手法的運用，變換光圈和速度等技術(shù)并不屬于“畫外功”。

解析　C項，京劇攝影家并不需要學(xué)習(xí)京劇剛?cè)嵯酀谋硌菝馈?/p>

答案　C

二、(2018·安徽五校聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成4～6題。

在人類文學(xué)藝術(shù)的寶庫里，喜劇藝術(shù)的重要性不言而喻。俄國思想家巴赫金就說過：“一切真正偉大的東西，都應(yīng)包含有笑的因素。”

當(dāng)前，喜劇文化日益成為中國審美文化的重要形態(tài)。電視娛樂化浪潮此起彼伏；喜劇電影日趨繁榮；在戲劇演出市場，喜劇頗受觀眾青睞。各種形式、各種風(fēng)格的喜劇藝術(shù)奏響了這個時代的喜劇大合唱。

不過，當(dāng)下的喜劇發(fā)展也是問題叢生。各種搞笑、逗樂、嬉鬧，都被視為喜劇，將喜劇等同于娛樂，喜劇成了一個容納所有娛樂形式的大籮筐，搞笑的東西都往里裝。當(dāng)今時代，喜劇的處境非常尷尬，有些所謂“喜劇”，實際是鬧劇而已，甚至為了逗樂而陷入低俗娛樂。喜劇被扭曲、被矮化，喜劇因戴上了名韁利鎖而失魂。何謂喜劇之魂？樂觀自信、理性超脫、自由狂歡的喜劇精神乃是喜劇之魂。

偉大的喜劇藝術(shù)作品一定是喜劇精神高揚的作品。以戲劇為例，中外戲劇史上，真正優(yōu)秀的戲劇作品，要么悲劇精神強烈，要么喜劇精神鮮明。而優(yōu)秀的正劇也并非悲喜調(diào)和、不悲不喜，而是悲喜交融、有喜有悲。而當(dāng)代不少所謂的“喜劇”作品，則多是不喜不悲、平淡寡味的平庸之作。

數(shù)年前，哲學(xué)家俞吾金曾斷言，一個“以喜劇美學(xué)為主導(dǎo)性審美原則的時代已經(jīng)悄然來臨”。當(dāng)今時代，人們需要通過喜劇的笑聲來稀釋沉重、抵抗孤獨、化解焦慮。喜劇是嘲諷愚陋、抨擊邪惡、褒美貶丑、祛邪扶正的藝術(shù)。喜劇就是用理性的精神、敏銳的眼光、智慧的頭腦、批判的視角審視紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實人生，讓人對自己的存在及其周圍的環(huán)境保持清醒的認(rèn)識，能夠以“輕松、幽默和爽朗”的樂觀態(tài)度面對生活的種種考驗。

一部喜劇藝術(shù)史證明，那些貼近現(xiàn)實人生、針砭時弊、鞭撻邪惡、追求真理、充分高揚起喜劇精神的作品，才是老百姓樂于接受的。可是，多年來，已經(jīng)很難看到這種精心構(gòu)思、發(fā)人深思的喜劇作品了。有追求輕松效果、淺薄庸俗的滑稽笑劇，卻缺少從心靈深處汲取的智慧；有對歷史的隨意篡改和戲說，卻失去了對是非善惡的判斷力和追求正義與真理的勇氣。有“巨無霸”式的大制作，卻沒有靈魂的大震撼。

當(dāng)代的喜劇精神內(nèi)涵容易為“一種膚淺的現(xiàn)世觀念和欲望的快樂原則所取代”。如果將喜劇等同于平庸淺薄的逗樂、搞笑，那將是喜劇的矮化和異化，是喜劇的悲劇。真正的喜劇是理性和智慧的產(chǎn)物。偉大的喜劇作家，不僅才華橫溢，而且膽識超群，他正視現(xiàn)實、敢說真話、樂觀自信。當(dāng)代民眾所熱愛的喜劇正是那種貼近民間、直面現(xiàn)實、嘲諷邪惡與丑陋、維護真理與正義的喜劇。只有這樣的喜劇才會是出自智慧的心靈，并能產(chǎn)生犀利的嘲笑和沉思的微笑。

(摘編自2017年10月6日《光明日報》，有刪改)

4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(

)

A.由各種形式、風(fēng)格的喜劇藝術(shù)奏響的時代喜劇大合唱，表明喜劇文化已經(jīng)成為中國審美文化的重要形態(tài)。

B.在藝術(shù)的寶庫里，真正優(yōu)秀的喜劇藝術(shù)作品一定是高揚著樂觀自信、理性超脫、自由狂歡精神的喜劇作品。

C.以喜劇美學(xué)為主導(dǎo)性審美原則的時代悄然來臨，是因為喜劇的笑聲能稀釋沉重、抵抗孤獨、化解焦慮。

D.當(dāng)代膚淺的現(xiàn)世觀念和欲望的快樂原則取代了喜劇精神的內(nèi)涵，使喜劇變成了平庸淺薄的逗樂和搞笑。

解析　A項，“已經(jīng)成為”表述不當(dāng)，未然變已然。C項，二者之間無必然的因果關(guān)系。D項，“取代了喜劇精神的內(nèi)涵”理解不當(dāng)，原文是容易被取代。

答案　B

5.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(

)

A.文章從喜劇藝術(shù)的重要性和在當(dāng)代繁榮發(fā)展的情況入手，引出當(dāng)代喜劇發(fā)展中存在的種種問題。

B.文章用較多篇幅列舉了當(dāng)下喜劇存在平庸淺薄、逗樂等現(xiàn)象，引發(fā)人們思考喜劇應(yīng)該具有的精神和靈魂。

C.文章通過對喜劇作用的闡述，進而說明貼近民間、直面現(xiàn)實、鞭撻邪惡、追求真理的喜劇才是老百姓樂于接受的。

D.文章通過正反對比論證，闡發(fā)了因平庸淺薄的逗樂、搞笑而使喜劇矮化、異化是喜劇悲劇的主旨。

解析　D項，無對比論證，主旨解說不正確。

答案　D

6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(

)

A.那種由輕松的情調(diào)、淺薄的俏皮話和滑稽的雙關(guān)語引發(fā)的笑，都不是真正的喜劇應(yīng)有的笑。

B.只有將套在喜劇身上的名韁利鎖去掉，喜劇才能擺脫被扭曲、被矮化的境地，找回丟失的喜劇之魂。

C.當(dāng)今，人們樂于接受輕松、滑稽、搞笑、逗樂的喜劇，只是因為生活壓力的沉重和內(nèi)心的孤獨、焦慮。

D.經(jīng)常閱讀或觀看真正的喜劇，有助于讓我們對自己的存在及其周圍環(huán)境保持清醒的認(rèn)識，擁有樂觀的態(tài)度。

解析　C項，“只是因為”的說法，過于絕對化。

答案　C

三、(2018·江西贛州四校協(xié)作體上學(xué)期期中)閱讀下面的文字，完成7～9題。

明初制定的《大明律》對商人服飾作出限制性規(guī)定，其中肯定包含壓制商人炫耀財富的意思。明代后世皇帝不能更改祖制，并未刪除該項法規(guī)，但實踐中并不嚴(yán)格推行。清代沿用明朝的基本法律，在其基礎(chǔ)上另制種種則例，當(dāng)作法律來行使。其中，乾隆二十六年至四十一年(1761—1776)間編制的《欽定戶部則例》涉及商事尤多。明清時代，商人不得穿著綢緞綾羅之類條款，一直存在于法律文本之中。但是，《大明律》中許多條款在明中期以后就已經(jīng)不再構(gòu)成社會行為法則。明中葉迄于清末，商人服飾實際上毫無限制，炫耀奢華反而是常見的現(xiàn)象。有學(xué)者對明清商人的法權(quán)地位進行總體考察，認(rèn)為商人在法律體系和司法實踐中地位歸屬于庶民，并非被歧視或被排斥的地位；清朝對商業(yè)于帝制統(tǒng)治關(guān)系之重要性的了解超過明朝，商人與權(quán)貴的關(guān)聯(lián)也更為深切，商人的法權(quán)地位更非低于庶民。

明清兩代政府皆曾推行大量旨在維系平穩(wěn)市場秩序的政策。如皆規(guī)定牙行評估物價必須公允，如明初規(guī)定有“凡買賣諸物，兩不和同，而把持行市，專取其利，及販鬻之徒通同牙行，共為奸計，賣物以賤為貴，買物以貴為賤者，杖八十”。康熙五年(1666)，令各地將應(yīng)征商稅額數(shù)刊于直省商賈往來的關(guān)口孔道木榜上，“遍行曉諭”，防止官員自行加征。雍正時期曾對這些政策加以重申。其后歷朝也曾屢次申明對官吏敲詐商人的懲罰措施。明清政府承認(rèn)商人合伙經(jīng)營的權(quán)利及商人經(jīng)營目的而結(jié)為社團的合法性。從明中晚期開始出現(xiàn)商業(yè)性會所，到清代大批商業(yè)、手工業(yè)會所發(fā)展起來，其制度環(huán)境大致保持一致。

明清政府權(quán)力在維系比較平衡的商業(yè)運行秩序的同時，也會發(fā)生干擾商業(yè)的作用。其突出表現(xiàn)，包括官方資本直接進入商業(yè)構(gòu)成特權(quán)經(jīng)營造成的市場不公平競爭，政府對食鹽等生活必需品的嚴(yán)格控制，政府對礦業(yè)很長時期的壟斷，政府對外貿(mào)過于嚴(yán)格的管控，稅收標(biāo)準(zhǔn)公平性的欠缺，以及權(quán)力腐敗造成的官吏對商人的敲詐與盤剝。所有這些，都沒有使得明清時代商品經(jīng)濟窒息，但市場也從來沒有能夠獲得完全依照經(jīng)濟規(guī)律運行的環(huán)境，沒有達(dá)到普遍公平的情況。在這種制度環(huán)境下，明清已然存在的商業(yè)契約精神，始終受到權(quán)勢原則的擠壓，并未成為支配商業(yè)運行的普遍價值體系。

(選自《明清商業(yè)與帝制體系關(guān)系論綱》，有刪改)

7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(

)

A.明初制定的《大明律》對商人服飾作出限制性規(guī)定——商人不得穿著綢緞綾羅，旨在壓制商人炫耀財富的行為。

B.雖然清代沿用了明朝基本的法律，在其基礎(chǔ)上另制種種則例，當(dāng)作法律來行使，但在實踐中并不嚴(yán)格推行。

C.有學(xué)者認(rèn)為明代商人在法律體系和司法實踐中地位歸屬于庶民，并非被歧視或被排斥，清代商人法權(quán)地位絕不會低于庶民。

D.直到雍正之后才出現(xiàn)的對官吏敲詐商人的行為要進行懲罰的措施，是清政府維系平穩(wěn)市場秩序政策的體現(xiàn)。

解析　A項，“旨在”說法不對，一是原文“肯定包含壓制商人炫耀財富的意思”中，雖說“肯定”，其實還是一種推測，說成“旨在”就變成事實了；二是原文中的“包含”一詞，說明“壓制商人炫耀財富的意思”也只是其中含有，并非全部含意，說成“旨在”，就變成全部的了；三是“旨在”表示目的，“壓制商人炫耀財富”可能是其中的一個目的，但不見得是全部的目的。B項，“但在實踐中并不嚴(yán)格推行”，指的是明朝后世皇帝執(zhí)行明初制定的《大明律》中對商人服飾作出限制性規(guī)定的條款的力度不夠，并非清代統(tǒng)治者對其所制定的種種則例的執(zhí)行力度不夠。D項，“直到雍正之后才出現(xiàn)……”理解錯誤，原文“其后歷朝也曾屢次申明對官吏敲詐商人的懲罰措施”不代表這一措施直到雍正后才出現(xiàn)。

答案　C

8.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(

)

A.“遍行曉諭”，防止官員自行加征的史實，表明清政府曾推行過旨在維系平穩(wěn)市場秩序的政策。

B.文章第三段舉出政府對食鹽等生活必需品嚴(yán)格控制的事實，證明了明清政府權(quán)力有干擾商業(yè)的作用。

C.文章充分運用引用論證和舉例論證的方法從正反兩方面論證了明清兩代政府權(quán)力對商業(yè)發(fā)展的作用。

D.文章語言簡潔，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層推進地指出了商業(yè)與帝制統(tǒng)治相互推進又相互牽制的重要關(guān)系。

解析　D項，“層層推進”分析錯誤，文章第二、三段應(yīng)該是并列關(guān)系，并非層層推進的關(guān)系。另外“相互”分析錯誤，文章主要論證的是明清兩代政府權(quán)力對商業(yè)發(fā)展的維系和干擾作用。

答案　D

9.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(

)

A.清朝比明朝更加深刻地認(rèn)識到了商業(yè)對于帝制統(tǒng)治關(guān)系的重要性，因此到了清朝，商人與權(quán)貴的關(guān)系也更為深切，商人炫耀奢華才成為常見現(xiàn)象。

B.清朝政府為推動商業(yè)發(fā)展提供了制度環(huán)境，在當(dāng)時出現(xiàn)了諸多資本雄厚的商幫以及大量的商業(yè)會所、手工業(yè)會所。

C.清朝官方資本直接進入商業(yè)構(gòu)成特權(quán)經(jīng)營造成的市場不公平競爭等原因，導(dǎo)致市場無法獲得完全依照經(jīng)濟規(guī)律運行的環(huán)境。

篇8

中圖分類號：H09文獻標(biāo)識碼：B 文章編號：1009-9166（2009）05（c）-0116-02

在《中等職業(yè)學(xué)校語文教學(xué)大綱》關(guān)于“口語交際”的要求中明確指出：“聽話時做到耐心專注，能理解對方說話的主要內(nèi)容、觀點和意圖；說話時有禮貌，表達(dá)清楚、連貫、得體。學(xué)會介紹、交談、復(fù)述、演講、即席發(fā)言、應(yīng)聘等口語交際的方法和技能。”在這里所說的口語交際能力實際就是我們通常所講的“聽”和“說”的能力，由此可見，“口語交際 ”能力即“聽”與“說”的能力的訓(xùn)練已逐漸被重視起來。而且從中等職業(yè)學(xué)校語文教學(xué)能力培養(yǎng)系統(tǒng)的整體性要求來看，“閱讀與欣賞”、“口語交際”、“寫作”是相輔相成同等重要的。但是，目前在大多數(shù)中等職業(yè)學(xué)校的語文教學(xué)中，“口語交際”（教學(xué)還并未真正確立其地位，聽說能力的培養(yǎng)，還是一個薄弱環(huán)節(jié)。筆者從事中等職業(yè)學(xué)校語文教學(xué)工作多年，下面就如何加強中等職業(yè)學(xué)校語文教學(xué)中“口語交際”的訓(xùn)練，談?wù)効捶ā?/p>

一、中職學(xué)校語文教學(xué)中加強“口語交際”訓(xùn)練培養(yǎng)的重要性

（一）中職學(xué)校語文教學(xué)中忽視“口語交際”訓(xùn)練，則失去語文能力訓(xùn)練的整體性。中職學(xué)校語文能力的訓(xùn)練有一個完整的系統(tǒng)，它包括閱讀與欣賞、口語交際、寫作等三個方面，如果在中職學(xué)校語文能力訓(xùn)練中沒有“口語交際”能力訓(xùn)練，這個系統(tǒng)就不完整。因此，中職學(xué)校學(xué)生語文能力的培養(yǎng)、語文教學(xué)質(zhì)量的提升自然因缺少“口語交際”能力要素而受到影響。（二）中職學(xué)校語文教學(xué)中加強“口語交際”訓(xùn)練是職高學(xué)生智力發(fā)展的需要。智力的發(fā)展是以思維能力的拓展為其核心的，閱讀與欣賞、口語交際、寫作能力的發(fā)展，得力于形象思維，抽象思維和靈感思維能力的開拓。“口語交際”訓(xùn)練與書面接收和表達(dá)不同，它表現(xiàn)出特別的思維敏捷性與靈活性。從一些口才好的人士中，我們可以看出，他們之所以聽話仔細(xì)，抓住關(guān)鍵，說話犀利，擊中要害，與對方談話，幽默自若，根本點在于他的思維敏捷與靈活。書面的接受與表達(dá)，在時速上遠(yuǎn)不如口頭的接受與表達(dá)，所以，“口語交際”能力的培養(yǎng)對于進一步發(fā)展職高學(xué)生的智力具有極其重要的作用，作為中職學(xué)校語文教師，我們在教學(xué)實際中決不可忽視“口語交際”的訓(xùn)練。（三）網(wǎng)絡(luò)信息社會的發(fā)展，迫使中職學(xué)校語文教學(xué)“口語交際”能力必須加強。今天的網(wǎng)絡(luò)信息社會，對“口語交際”的要求越來越高了，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，用聲音來轉(zhuǎn)播知識與保存知識的機會越來越多了。人類已進入網(wǎng)絡(luò)信息社會，通訊和電子技術(shù)的發(fā)展，無能天上還是地下，海底都可以直接通話，過去要靠文字傳遞的信息都被聲音代替了，人類的生活與工作頻率加快了，要求接受與表達(dá)的速度也相應(yīng)加快，這就得借助于“口語交際”的直接性，敏捷性與靈活性了。因此，在中職學(xué)校語文教學(xué)中“口語交際”的訓(xùn)練顯得特別的重要了。

二、中職學(xué)校語文教學(xué)中加強“口語交際”訓(xùn)練的對策

（一）中職學(xué)校語文教學(xué)口語交際中“聽”的能力訓(xùn)練對策1、泛聽。就是在一切可能的情景下，沒有明確的指令性目標(biāo)，要求職高學(xué)生抓住一些可供鍛煉的場合，練習(xí)聽覺，養(yǎng)成聽的注意力，加強聽時的思考力，有意無意地聽即可。聽廣播，聽電視播音，聽錄音，聽視屏播音就是幾種泛聽的基本方式。2、美聽。這是給職高學(xué)生以美的享受的聽力訓(xùn)練，以吸引職高學(xué)生練習(xí)聽力的興趣，有意識地使職高學(xué)生進行目標(biāo)把握。中職學(xué)校語文教師在實際教學(xué)中，要給職高學(xué)生創(chuàng)造 “美聽”機會。例如，常常錄下電臺和電視臺的配樂散文，配樂故事，詩歌朗誦以及電視劇中的某段精彩對話，或一些名勝古跡的解說詞，錄下學(xué)校演講比賽優(yōu)勝者的演講辭，某次辯論賽的現(xiàn)場直播等，反復(fù)播放給學(xué)生聽，都是一種“美聽”訓(xùn)練。3、記聽。如果說注意力是智力結(jié)構(gòu)的窗口的話，那么記憶力可以說是智力結(jié)構(gòu)的倉庫。職高學(xué)生語文能力，實際上也在相應(yīng)地鍛煉內(nèi)隱的智力，通過智力培養(yǎng)，同時又培養(yǎng)記憶力，這是有相互促進作用的。由此可見，“記聽”訓(xùn)練階段比“泛聽”和“美聽”訓(xùn)練階段的內(nèi)涵更進一步了。“泛聽”訓(xùn)練主要是無意注意與無意識記，學(xué)生在自由的收聽中形成基礎(chǔ)力，“美聽”訓(xùn)練主要是使其引起有意注意，以養(yǎng)成聽的愛好和習(xí)慣；而“記聽”訓(xùn)練主要是使其引起有意識記，理解識記，形象與抽象識記結(jié)合起來。外煉聽力，內(nèi)煉記憶力，相輔相成，同時使聽力鍛煉向前跨一步。4、速聽。即通過快速播放和講述，然后由聽者復(fù)述其內(nèi)容，快速的目的在于使學(xué)生高度集中注意力，能迅速抓住所聽材料的關(guān)鍵的本質(zhì)的東西，能迅速組識好聽過的內(nèi)容，復(fù)述或者記憶起來，或者回答出老師的本質(zhì)性主旨性的提問。這樣做，學(xué)生心理上處于一種內(nèi)驅(qū)力興奮狀態(tài)，有緊張感思維十分活躍，要求其敏感性，靈活性程度都比較高，智力的活動都處于一種高度態(tài)勢中，有利于高速發(fā)展聽力。我常在上課前讀一段名言或一首短詩，讓學(xué)生識記并反復(fù)朗誦，學(xué)生的注意力高度集中。有時，利用錄音機播放一個情節(jié)緊張、激動人心的故事，講述者十分激動，講述節(jié)奏比平時快一倍以上。組識學(xué)生速聽之前提出幾個具體要求：①能復(fù)述或記述這個故事的大慨，來龍去脈清楚，使之完整；②說出其中的主要人物形象，主要情節(jié)，場面或關(guān)鍵細(xì)節(jié)；③故事的主題是什么？有時，還以視聽材料（一般人物對話，一段演講辭等），而定下其它題目，聽后進行目標(biāo)檢測，學(xué)生的種種興奮，興趣，緊迫、好奇心調(diào)動起來后，速聽的效果一定會好。5、鑒聽。即鑒別賞析的聽，能把所聽的形象化內(nèi)容上升到審美理解，審美判斷的地位，抽象內(nèi)容則要求能達(dá)到一種邏輯性把握，能聽過所述的現(xiàn)象或事實后抽象出本質(zhì)的內(nèi)涵。這樣不僅有高度集中注意力，比較深入的理解識記能力，而且要充分調(diào)動形象思維能力，抽象思維能力，乃至靈感思維能力，聽后能深刻思索，產(chǎn)生對某種內(nèi)容理解地頓悟力。這種鑒聽方式是整個訓(xùn)練序列中的高級階段，因此，要求鑒聽材料具有超越職高學(xué)生現(xiàn)有水平而處于其“近發(fā)展區(qū)”的有較高難度的內(nèi)容。（二）中職學(xué)校語文教學(xué)口語交際中“說”的能力訓(xùn)練對策1、泛說。就是不規(guī)定具體檢測目標(biāo)，只要求學(xué)生能夠動口，認(rèn)真地說出來，說下去。這種自由式地說話訓(xùn)練僅是開展口語訓(xùn)練的基礎(chǔ)，對語音、語調(diào)說的內(nèi)容都不作要求，只是培養(yǎng)他們的膽量，勇氣和興趣，這是重要的第一步。我對職高一年級的學(xué)生進行“課前一分鐘自由演講”，全班同學(xué)都說，各講各的，互相聽不見。沒有心理壓力，不喜歡說的同學(xué)也說起來了。2、誦說。即照著演講稿念誦，當(dāng)眾說話有一定的約束力，有心理壓力，往往會說了上句忘了下一句，膽小的不敢上臺發(fā)言，照著講稿念誦的壓力較脫稿演講要小得多，讓其在實踐中，區(qū)分念誦與口語之間的區(qū)別。即使拿著講稿念也并不等于朗誦，念誦要具有口語的特點。我常常讓學(xué)生念誦自己的日記，有的同學(xué)慢慢的可以脫稿了，這表明誦說的訓(xùn)練已經(jīng)生效。3、講述。這是一個極為重要的階段，這個階段中應(yīng)嚴(yán)格要求做到如下幾點：①不允許念誦，要用“講述語言表達(dá)”；②逐步訓(xùn)練諸如聲調(diào)、節(jié)奏、音量、音色等口語表達(dá)技巧；③基本上拋開講稿或書本，自如表達(dá)；④。注意糾正語病，防止拖泥帶水。具體培養(yǎng)方式可分為課內(nèi)與課外兩大類。課內(nèi)可以進行課文復(fù)述、回答問題、口頭作文等。課外可組識討論會、故事會、報告會等。4、仿說。就是組識某種模仿性活動，以此培養(yǎng)說話能力。如模擬記者招待會，讓班委會答“記者問”，發(fā)表就職演說；組識文藝活動，讓同學(xué)們輪流主持活動，模擬電視節(jié)目主持人，他們興趣甚濃，各種能力也在活動中顯著提高。5、演講。不拿講稿當(dāng)眾發(fā)表演說。我在中等職業(yè)學(xué)校語文教學(xué)中堅持“課前三分鐘演講”，對于增強學(xué)生的膽量，提高口頭表達(dá)能力，思維能力以及心理素質(zhì)都有著重要的意義。我對所教專業(yè)的學(xué)生進行過民意測驗，“你喜歡上什么課？為什么？”多數(shù)學(xué)生回答喜歡上語文課和專業(yè)課，喜歡語文課的原因是因為喜歡“課前三分鐘演講”，演講方式是每節(jié)語文課前，由兩個同學(xué)上臺演講，一位是輪流的，另一位是自由的。演講的內(nèi)容從規(guī)定大范圍到不規(guī)定范圍。最初可以是講故事，后來發(fā)展到小評論，對周圍的人和事進行表揚和批評，弘揚良好班風(fēng)，扶正祛邪，棄惡揚善，發(fā)表自己獨特的見解。有時，我還設(shè)計一些演講題，讓學(xué)生抽題進行即興演講。學(xué)生的思維活躍了，表達(dá)能力也大大的提高。6、辯論。這是口語表達(dá)能力的最高層次，對口才的鍛煉極佳。能言才能善辯。辯論活動要求組識嚴(yán)密，辯論者需要有較強的邏輯思維能力，口頭表達(dá)能力以及認(rèn)識能力，還要對人生對世界有自己一定的見解，對于中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生開展這樣的活動很有必要，只要組織得好，一定會收到很好的效果。

三、總結(jié)：職高學(xué)習(xí)階段是人生中最重要的發(fā)展時期，職高學(xué)生畢業(yè)后要投身于社會，僅有讀寫能力是不夠的，

而且“茍忽于聽、說，則讀寫之事必將減損”。為了提高職高學(xué)生的語文能力，每一位中等職業(yè)學(xué)校語文教師都應(yīng)注重學(xué)生口語交際能力的訓(xùn)練，閱讀與欣賞、口語交際、寫作訓(xùn)練并重。

作者單位：湖南省津市職業(yè)中專學(xué)校

作者簡介：龍英彪（1964―），男，湖南津市人，湖南師范大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)本科，湖南省津市職業(yè)中專學(xué)校講師，主要從事中等職業(yè)學(xué)校語文教學(xué)工作及研究。

參考文獻：

篇9

一、大學(xué)語文在高職院校中面臨著前所未有的發(fā)展困境

（一）師生對大學(xué)語文的重視度不夠

我國高職院校以培養(yǎng)與我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)要求相適應(yīng)的，掌握本專業(yè)必備的基礎(chǔ)理論和專門知識，具有從事本專業(yè)實際工作的全面素質(zhì)和綜合職業(yè)能力，在生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線工作的高級技術(shù)應(yīng)用型人才為培養(yǎng)目標(biāo)。很多師生認(rèn)為高職學(xué)生主要是學(xué)習(xí)職業(yè)技能，而大學(xué)語文枯燥無味，沒有必要再學(xué)學(xué)語文。很多師生受當(dāng)前功利思想的影響，認(rèn)為大學(xué)語文學(xué)了也不會給自己帶來什么利益，不如技能分?jǐn)?shù)、獎學(xué)金、證書有用，只愿意把精力和興趣放在技能學(xué)習(xí)和訓(xùn)練上。

（二）大學(xué)語文課程定位模糊、不明確

很多高職院校只以選修課、講座方式或者大課來開設(shè)大學(xué)語文課，有些院校甚至直接把大學(xué)語文課程剔除，大學(xué)課程只是形式上存在沒有實質(zhì)效用，致使大學(xué)語文在高院校中逐漸被人遺忘。從高職教育本身發(fā)展的要求和教育人的發(fā)展觀的角度來看，大學(xué)語文在高等職業(yè)院校中應(yīng)設(shè)為公共基礎(chǔ)課。語文教育是人文教育，高等職業(yè)教育應(yīng)該立足于職業(yè)的需要，培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)，豐富學(xué)上的思想，不但要教學(xué)生“做事”，還要教學(xué)生“做人”。高職院校人才培養(yǎng)的目標(biāo)定位的特殊性決定了大學(xué)語文課程的目標(biāo)定位與普通高校相比要有所差別。培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才是高職類院校的目標(biāo)，因此大學(xué)語文教學(xué)應(yīng)偏重于基礎(chǔ)性，完善發(fā)展學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，增強適應(yīng)能力。另外，高職院校大學(xué)語文教育要注重與專業(yè)融合，為專業(yè)服務(wù)，找到與專業(yè)教學(xué)的結(jié)合點。然而，目前高職院校大學(xué)語文教學(xué)的隨意性較大。大學(xué)語文究竟應(yīng)該給高職學(xué)生些什么，這門課程與高職人才培養(yǎng)目標(biāo)的關(guān)系又是什么，是找準(zhǔn)其課程定位的關(guān)鍵，也是學(xué)校和教師應(yīng)深入探討和解決的問題。然而很多高職院校都沒意識到這一點。

（三）高職院校大學(xué)語文課時量不足

高職院校中，大學(xué)語文語文教學(xué)課時被大量削減甚至被取締已經(jīng)是一個普遍現(xiàn)象。高職院校會按照學(xué)生所學(xué)專業(yè)著重安排職業(yè)技術(shù)類課程，重視這類課程的教學(xué)質(zhì)量，而對大學(xué)語文這一表面上看來對職業(yè)技術(shù)并無多大影響的課程則抱著可有可無的態(tài)度，課程存在與否他們不在乎，而減少了一門課程的教學(xué)，對院校來說可以節(jié)省一部分資源，故而很多高職院校壓縮了大學(xué)語文的課時量甚至取消大學(xué)語文課程的開設(shè)。

（四）高職院校教學(xué)方法簡單，缺乏好的教學(xué)資料

很多教師教學(xué)只是簡單的講解書本知識，學(xué)生聽起來覺得枯燥乏味，課堂上認(rèn)真聽講的學(xué)生少之又少，大多在下面偷偷玩手機、聊天亦或是看小說、寫其他課程的作業(yè)等。教材的選擇也是關(guān)系大學(xué)語文課的一個重要因素，當(dāng)前教材很多很雜，很多選文都是重復(fù)，致使很多學(xué)生喪失了學(xué)習(xí)的興趣；很多教材類似于初中、高中語文中的課文，沒有切合學(xué)生的知識水平、理解能力，沒有新意、缺乏特色，學(xué)生覺得無趣，便不愿再去看去學(xué)。

二、改善當(dāng)前高職院校大學(xué)語文教育困境的對策

（一）明確大學(xué)語文在高職教育中的定位，適當(dāng)增加大學(xué)語文的課時量

高職院校培養(yǎng)的是應(yīng)用型的職業(yè)技術(shù)人才，大學(xué)語文應(yīng)設(shè)為公共課程，為培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)能力服務(wù)，但區(qū)別于專業(yè)課程，主要突出實用性和工具性，而不應(yīng)太過于理論化、系統(tǒng)化，培養(yǎng)學(xué)生的開放性思維，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，為培養(yǎng)具有優(yōu)秀的職業(yè)技能和高個人素質(zhì)的人才貢獻。高職院校應(yīng)確立“大學(xué)語文”應(yīng)有的地位，從教師至學(xué)生都意識到學(xué)學(xué)語文這門課對于改善知識結(jié)構(gòu)、提高職業(yè)能力、促進人格完善、培養(yǎng)有創(chuàng)造力的優(yōu)秀應(yīng)用型人才的重要作用。

（二）編寫切合高職學(xué)生的大學(xué)語文教材，改善教學(xué)方式

語文是與每一個人的工作、學(xué)習(xí)和生活密切相關(guān)的一門學(xué)問。高職大學(xué)語文應(yīng)該結(jié)合高職學(xué)生實際，選擇貼近現(xiàn)實生活的作品作為教材內(nèi)容，編寫以實用性、工具性、前沿性、科技性為主，能體現(xiàn)高職特色的人文性教材，著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、操作技能和品德素養(yǎng)。高職大學(xué)語文教師應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育教學(xué)思想，積極探索適合高職“大學(xué)語文”課程的靈活多樣的教學(xué)模式，在教材中加入如優(yōu)秀的演講稿、工作總結(jié)、述職報告、調(diào)查報告、研究報告及一些實用性、操作性強的科技說明文等對學(xué)生將來工作、科研有實際作用的內(nèi)容，開展辯論賽、演講比賽、講故事等活動，這樣既能豐富學(xué)生知識，讓學(xué)生了解和掌握一定工作技能，了解當(dāng)前學(xué)術(shù)科技的發(fā)展?fàn)顩r，也能使學(xué)生認(rèn)識到大學(xué)語文對自身發(fā)展的重大作用。

（三）提高大學(xué)語文教師的素質(zhì)

一個好的教師是領(lǐng)路人，可以帶領(lǐng)學(xué)生走進一個新的領(lǐng)域，開始一段與眾不同的路程，開創(chuàng)一片屬于自己的新天地。一個大學(xué)語文教師應(yīng)該具有豐富的歷史、人文、政治等知識，有屬于自己的與眾不同的人格魅力，有自己獨特的教學(xué)理念和教學(xué)方式，可以在無形中影響著、引導(dǎo)著學(xué)生向好的方面發(fā)展。教師的素質(zhì)不僅影響著教學(xué)質(zhì)量，更主要的是影響著學(xué)生的思想和行為方式。教師素質(zhì)是影響提高大學(xué)語文教學(xué)質(zhì)量一個非常重要的因素。

三、結(jié)束語

大學(xué)語文是集合歷史、文化、科技、政治等的一門綜合性學(xué)科，關(guān)系著高職院校學(xué)生的職業(yè)技術(shù)能力和個人素質(zhì)的提高。重視和改善當(dāng)前高職院校大學(xué)語文教育現(xiàn)狀對培養(yǎng)高素質(zhì)全面發(fā)展的高職人才、擺脫高職院校大學(xué)語文教育當(dāng)前困境具有極大的促進作用。

篇10

推薦語：如何將“霜葉紅于二月花”、“草色遙看近卻無”的妙處說得令人心服口服?“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”究竟好在哪里?《背影》中的父親“很不瀟灑”且“違反交通規(guī)則”的形象里蘊含著什么美學(xué)問題?薛寶釵、蘩漪、周樸園是壞人嗎?在這里，作者細(xì)細(xì)分析了不下百篇的文學(xué)作品，帶你進入文本內(nèi)部結(jié)構(gòu)，揭示深層的、話語的、藝術(shù)的奧秘，細(xì)品經(jīng)典之美。

《孫紹振如是解讀作品》

福建教育出版社2007年出版　定價：58元

推薦語：當(dāng)前語文教學(xué)脫離作品的頑癥不僅沒有消除，反而有日益擴散之勢。無效分析已成為制約語文水平提高的瓶頸。而對作品的有效分析則是檢驗語文教師是否優(yōu)秀的試金石。有效分析的妙處在于：既展示獨特的視角，給予方法上的可操作性的深刻啟示，引發(fā)思維的震蕩，同時分析文章本身也給人以美的享受。孫紹振教授的解讀正提供了這種“精微的生成”。

孫紹振：《演說經(jīng)典之美》

福建教育出版社2009年出版　定價：38元

推薦語：本書為作者在東南大學(xué)的講座，根據(jù)錄音記錄稿整理、修訂而成，內(nèi)容包括：

另眼看曹操――多疑和不疑；

青眼看宋江，法眼看武松――人性、神性和匪性；

復(fù)眼看魯迅――雜文家和小說家矛盾；

冷眼看錢鐘書――對浪漫愛情的消解；

正眼看余秋雨――從審美到審智的斷橋；

鳳眼看古典詩歌賞析――絕句內(nèi)部的潛在變幻；

笑眼看中國古典小說――美女難逃英雄關(guān)：

慧眼看文學(xué)經(jīng)典――真善美的“錯位”；

換眼看幽默和雄辯――“他圓其說”和“邏輯錯位”：

天眼看科學(xué)家――造福人類還是毀滅地球。

潘新和：《語文：回望與沉思――走近大師》

福建人民出版社2008年出版　定價：19.80元

推薦語：站在當(dāng)代語文課改和學(xué)科學(xué)術(shù)研究的制高點上，與大師真誠對話，洞悉思想的甘苦艱辛：走近大師的心靈，傾聽歷史的遺韻回聲。本書分別對葉圣陶、黎錦熙、張志公、朱光潛等四位現(xiàn)代最著名的語文教育大師作系統(tǒng)、深入的研究，全面、清晰地展現(xiàn)了他們的精神實質(zhì)和對語文教育實踐的思考進程。

潘新和：《語文：審視與前瞻――走近名家》

福建人民出版社2009年出版　定價：32元

推薦語：這是一本在語文教育領(lǐng)域探新求變、激活思維、引領(lǐng)方向的書。本書對話王富仁、錢理群、孫紹振、曹文軒四位名家，對他們的語文教育觀做了系統(tǒng)的介紹與細(xì)致的剖析。名家的教育觀連同作者的批判，將給語文教師以豐盛的精神享受，對語文教育實踐也勢必產(chǎn)生深邃、持久的影響。

賴瑞云：《混沌閱讀》

福建教育出版社2003年　出版定價：25元

推薦語：傳統(tǒng)語文學(xué)科中心主義的弊端主要在閱讀，尤其是文學(xué)閱讀領(lǐng)域，如何處理“建立線性知識體系”與名篇佳作原汁原味閱讀之間的重大矛盾?文本解讀如何做到“多元有界”?當(dāng)代的語文課堂如何既超越古代混沌，又超越現(xiàn)代的線性序，而成為容納線性秩序的更為高級的混沌序?作者通過一個個具體問題，對于歷史及當(dāng)代眾多語文教學(xué)思想條分縷析，引人深思。

賴瑞云主編：《語文課程理論與應(yīng)用》

海峽文藝出版社2008年出版　定價：29.80元

推薦語：本書為福建師范大學(xué)文學(xué)院省級精品課程“語文課程與教學(xué)論”教材，不僅引入了當(dāng)代教育學(xué)的系統(tǒng)理念，而且結(jié)合課改以來的偏頗舉行反思，以經(jīng)過實踐檢驗的真知灼見，對權(quán)威理論加以補充和修正。同時，本書立意的重點之一是實踐性、可操作性，對于語文教學(xué)的學(xué)科性質(zhì)的學(xué)術(shù)爭論、學(xué)科歷史沿革等等都忽略不計，但是，全書仍然理論、底氣十足，學(xué)術(shù)活力一目了然。

王立根：《作文智慧》

海峽文藝出版社2004年出版　定價：35元

推薦語：真誠對話著名作家、教授――謝冕，孫紹振、曹文軒、葉永烈、高洪波、張曉風(fēng)、北村、江浩、梁小斌……盡顯才華與睿智；40年來，不懈聆聽萬名學(xué)生的作文心聲，今天，精心化為200篇學(xué)生作文的充滿智慧的文本解讀；全書告訴你一個答案：什么是作文?作文是跳動著的生命!寫好作文靠什么?靠智慧。這就是學(xué)生喜歡王老師的原因，是他的學(xué)生作文屢屢迎風(fēng)招展的“秘訣”。

王立根：《我說語文――語文教學(xué)退思錄》

海峽文藝出版社2009年出版　定價：26元

推薦語：本書集合作者在各種座談會上的發(fā)言、演講稿而成。王老師侃侃而談，和你聊起他從教四十余年逐漸積累的語文教育觀：語文教學(xué)教什么?教學(xué)生寫字、讀書、作文而已；語文教學(xué)之難，難在何處?難在教師自身素養(yǎng)的提高和外部環(huán)境的壓力；內(nèi)外兼修，根深葉茂，才能做好一個語文老師!

陳日亮：《我即語文》

福建教育出版社2007年出版　定價：39元

推薦語：“我即語文”是作者對語文教師職業(yè)素養(yǎng)的自我期許和終生追求。一個稱職的語文教師，不應(yīng)該只是一個勤于教書、能夠教好書的指導(dǎo)者，還應(yīng)該是一個既能體驗語文又能體現(xiàn)語文的實踐者。除了語文課堂，他還應(yīng)該有自己的一塊語文校園地，躬身其中，親知甘苦，自得其樂。他既要用語文育人，更要以語文修身，應(yīng)該讓學(xué)生從他身上，看到學(xué)到許多更親切更生動的語文。

俞發(fā)亮：《中國學(xué)生作文怎么啦》

北京師范大學(xué)出版社2007出版定價：26元

推薦語：這是一本關(guān)于“作文爭議”的書，“爭議作文”實際上是“優(yōu)秀作文”的特例，它處在“優(yōu)秀作文”上下左右的邊緣上，好像落在邊線上的足球。作者精心搜集了近百篇中小學(xué)生“爭議作文”，它們幾乎觸及“優(yōu)秀作文”上下左右的所有邊緣底線，從寫的內(nèi)容到寫的樣式。本書從不同方面揭示了“優(yōu)秀作文”何以優(yōu)秀或何以不能優(yōu)秀的種種規(guī)則，把當(dāng)前語文教育界關(guān)于“作文”“寫作能力”“作文教學(xué)”的方方面面集中地展示在我們面前，使我們具體地了解所面臨的現(xiàn)狀，所要解決的問題。對希望自己的學(xué)生或本人的作文能在中考、高考中躍居前列的語文教師和學(xué)生來說，從這些角度來研究“作文”與“寫作能力”，從這些方面來培養(yǎng)學(xué)生的“寫作能力”或改善自己的作文品質(zhì)，應(yīng)該是一條比較有把握的捷徑。

陳成龍：《創(chuàng)造性語文教育》