導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇政治經濟文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、經濟發展和經濟危機

與政治發展之間的關系在亨廷頓列舉的影響政治發展及民主化的因素中，其中許多的變量都是因為經濟發展而出現繼而產生作用，對政治發展在不同層面上產生影響。亨廷頓在書中著重指出：“經濟因素對民主有著深遠的影響，但并非決定性的因素。在經濟發展水平和民主之間，總體上存在著一種相關性，但是，沒有任何一種經濟發展模式或水平，本身就是促成民主化的必要條件或充分條件。”

三、經濟發展是政治發展的基本要素

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多元文化是指在人類社會越來越復雜化，信息流通越來發達的情況下，文化更新轉型也日益加快，各種文化的發展均面臨著不同的機遇和挑戰，新的文化也將層出不窮。文化環境蘊涵的文化模式和文化傳統可以通過各種形式和媒介介入人們的物質生活和精神生活，潛移默化的影響和改變人們的行為方式、價值取向和思維特點，使人的思想品德在不知不覺中打上文化的烙印。思想政治教育不是在真空中進行的，必然受到文化環境的深刻影響，而和諧社會的構建也必須高度重視文化環境對人們思想政治教育的影響。

一、思想政治教育文化環境的含義及其功能

1.思想政治教育文化環境的含義。

文化環境是指“社會文化系統諸要素的總和，從一般意義上講，它主要包括國家的統治思想、民族的文化傳統、社會的道德面貌和教育、科技、文體事業的發展水平等因素以及哲學、法律、倫理、宗教等思想理論成果”。 思想政治教育的文化環境是指人類社會中存在的由生產方式決定的觀念形態所構成的影響人的思想政治素質形成與發展，影響思想政治教育活動運行的一切文化因素的總和。相對于人的主觀世界和思想政治教育系統而言，它是思想政治教育所面對的外部客觀存在。

2.思想政治教育文化環境的功能。

思想政治教育文化環境具有很深的思想政治教育作用和很強的思想政治教育功能。

一是凝聚功能。思想政治教育文化環境具有凝聚社會成員認同、保持社會成員認同、促進社會成員認同統一的功能。思想政治教育文化環境的各種形態都粘和著文化圈中的每個成員，思想政治教育文化環境中占主導地位的世界觀、人生觀、價值觀會對其它各種觀念起到整和和統一的作用，進而促使大多數社會成員都遵守和接受社會占統治地位的核心觀念。

二是教化功能。所謂教化功能就是指文化環境中處于核心地位的價值觀念、思想信仰以及與此相一致的各種行為對社會成員思想的教化。“在思想道德教育環境的開發方式方面，要開發環境的教育功能，突出單位的精神文化建設，創造富有特色的‘軟’環境。” 思想政治教育文化環境對人的教化主要通過對人的思想信仰、價值觀念、社會意識和社會生活技能的教化等方面來反映。思想信仰和價值觀念提供著人們判斷社會是非的標準。社會意識教育人們完成社會角色轉變，使個人的行為與社會要求協調一致。

三是定向功能。這是指思想政治教育文化環境通過社會共同理想來制約和指導社會成員思想道德素質的發展方向。思想政治教育文化環境能夠統一社會的共同理想，理想作為價值觀念的一種主要形式是一定時期內人們最基本、最穩定和最持久的價值追求，這種價值追求作為主導價值觀念必然受到文化環境的制約。

二、思想政治教育文化環境的變遷及其困惑

所謂文化變遷，是文化內容增加或減少所引起的結構性的變化，其中重要的內容就是經濟基礎的發展。認為：“一切文化變遷都有一個現實基礎，即當生產力的水平發展到一定階段，原有的生產關系與它不相適應時，就會發生變革，它是隱藏在社會歷史背后的真正動力，是一切精神力量的最終原因，是動力的動力。” 中國自改革開放以來，社會結構、生活方式、經濟體制等方面發生了巨大變化。與之相適應，中國的文化模式、文化結構等文化因素也形成了新的內涵，由一元走向多元，從而促進了思想政治教育文化環境的變遷。

多元文化作為現代市場經濟發展的產物，也帶來許多負面影響和困惑。

第一、由于多元文化自身的特點和目前我國思想政治教育文化環境發展中存在的一些問題，給思想政治教育也造成了不可忽視的負面影響。如多元文化的平面化導致人們思維的惰性，造成人們思考事物本質、追問事物意義能力的萎縮，使人們沉溺于感官享受而缺乏應有的精神追求和理性思考，導致跟著感覺走。市場經濟的發展，使文化思維走向物化，一切從物的價值來衡量人的價值。中國傳統的重義輕利的宗法倫理道德逐步淡化，物質的追求和滿足成為人日常生活的價值取向。

第二、社會經濟發展戰略的層次化、區域化使思想政治教育文化環境的發展出現差異與鴻溝。改革開放初期實行的三步走戰略目標，促進了中國經濟的快速發展，但是各地區之間的發展、城鄉之間的發展出現了極大的不平衡。中國作為一個各種文化的復合體，各地區之間的文化本身就存在的重大的差異，人們的生活習慣、思維模式具有重大不同。在這種基礎上我們的文化也出現了貧富差距。西方文化的引進有助于人們進行中西文化的比較、交流和借鑒，但另一方面又在某種程度上消解人們的傳統的政治態度、價值取向、道德意識，使人們滋生盲目推崇的心理，由此導致對主流文化的冷漠和排斥。

三、思想政治教育和諧文化環境的構建

在社會主義初級階段，營造和構建健康活潑的思想政治教育文化環境對人們思想的發展具有重要意義。構建思想政治教育和諧文化環境必須著力建設社會主義和諧文化。建設社會主義和諧文化是以社會主義制度為基礎的、以先進文化為指導的、面向時代和立足現實的和中華民族和諧傳統相承接的思想政治教育文化體系。具體來說必須做好以下幾點：

1.構建核心價值體系，建設中國特色社會主義文化。#p#分頁標題#e#

社會主義核心價值體系是建設思想政治教育文化環境的根本，是在我國經濟體制深刻變革、社會結構深刻變動、利益格局深刻調整、思想觀念深刻變化的新形勢下，凝聚和統一社會各階層、各利益群體思想的有利武器，是社會主義制度的精神之魂。

構建核心價值體系，首先就是要立足時代和社會發展，努力用特別是黨的創新理論武裝人民群眾頭腦。我們堅持，更要堅持發展的。只有堅持用發展著的武裝全黨、教育人民，才能使真正發揮認識世界和改造世界的強大的思想武器的作用，才能真正成為我們的行動指南；第二，就是要堅決抵制封建主義文化和資產階級腐朽思想文化的侵蝕，牢固確立中國特色的社會主義共同理想；第三，就是要強化民族自信心和自豪感，牢記民族振興的歷史使命，確立以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神。最后就是要繼承中華民族的優秀道德品質，深刻認識新世紀新階段對社會道德的新要求，牢固確立“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀、道德觀。

總之就是要把社會主義核心價值體系的內容統一起來，使之成為有機整體，融入經濟、政治、文化、社會建設的各個領域，融入和諧文化建設的全過程，使之成為全民族奮發向上、團結和諧的精神紐帶。

2.堅持“以我為主，為我所用”的原則，推進文化創新。

當今世界，經濟全球化已是即成的事實，文化的全球化也是不可避免的。因此，營造和諧的思想政治教育文化環境還要結合時代和社會發展要求，堅持“以我為主，為我所用”的原則。

建設思想政治教育和諧文化環境，就是要繼承和發揚中國傳統文化中的和諧思想觀念。重和諧、，是中國傳統文化中的思想精華，它深深地影響著中華民族的思維方式、心理結構、價值選擇、倫理道德和行為方式，在歷史上起到了推動社會發展的進步作用。在人際關系方面，強調“和為貴”，提倡寬和處世與協調團結。在人與自然的關系方面，強調“天人合一”，主張人類應當認識自然、尊重自然、順應自然與自然和諧相處。在民族與民族、國家與國家的關系上，強調“協和萬邦”，主張不同的民族和國家應當和睦共處、親密友好。中國傳統和諧思想在強調“和為貴”的同時，還強調“和而不同”，和諧以求共生共長，不同求以相輔相成，在和諧中實現共同的發展，在不同中相互吸收對方的長處。這種底蘊十分厚重深遠的和諧思想，為建設思想政治教育和諧文化提供了可供借鑒的思想資源。

在繼承和發揚中國傳統文化的同時，還要注重吸收借鑒世界優秀文明成果。和中國化一樣，我們所倡導的和諧文化與人類優秀的文明成果之間并不全是“你死我活”的對立關系，在很多情況下是可以相互借鑒、共生共榮的。我們應該從保護民族文化、維護文化的高度，把好西方文化的“入口”關。多元文化的存在是世界文化繁榮發展的根基，沒有多樣性和差異性，沒有不同文化的借鑒和吸收，也就沒有世界文化的豐富和發展。但是世界各民族的文化各有其形成的歷史背景和生存的特殊環境。我們要根據我國國情有選擇性的借鑒和吸收西方文化的精華。我們必須堅持以我為主的原則，把民族的利益作為衡量和擇取西方文化的標準。在保持民族文化主體性的前提下借鑒和吸收西方文化，并對其進行改造，實現與中國文化的有機融合，創造新的本土文化。這樣既具世界性又保留了本民族特色和保證了國家文化安全，又為人們思想政治教育工作的開展提供一個既開放又和諧的文化環境。

3.堅持“以人為本”的文化發展觀，增強文化發展活力。

以人為本，對于人們的思想政治教育來說，就是要從人民群眾的實際出發，滿足他們的需求，相信群眾，依靠群眾，要為人民大眾和社會主義現代化建設服務。過去，我們對人們進行思想政治教育，主要是立足于思想政治教育作者，著眼點是管理、教育人民群眾，缺乏理念和思路上的創新。以人為本是時展和社會發展的迫切要求，也是人全面發展的必然要求。以人為本是社會主義核心價值觀的主體，這就要求社會發展再也不能把人當作客體、手段和工具，而是當作起點和歸宿，切實保障人的生存權、自由權和發展權，切實尊重人的尊嚴、人的勞動和人的創造，為人的全面發展、社會的持續發展創造條件。從“以人為本”這一新的理念出發，有助于滿足人們不同層次的精神需求，提高人們思想政治教育的針對性和實效性；有助于發揮人們自我教育、自我管理、自我服務的作用，形成教育和自我教育的合力，從而把人們思想政治教育提高到和諧社會建設這個更高的層次上。

因此，我們要堅持以人為本，立足現實，站在時代前列，創造出緊跟時代步伐，體現時代精神，符合時展要求的新的文化成果，最大限度地滿足人民群眾文化需求，尊重人民群眾的文化主體地位和首創精神，充分調動人民群眾參與的積極性、主動性、創造性。積極開展與時代旋律合拍、與生活節奏同步、與人們興趣相投的社區文化、企業文化、校園文化、軍營文化等具有特色的文化生活，使全體公民在“文化享有”上各得其所，在“文化創造”上各盡所能，使營造和諧的文化環境的過程成為促進人與人、人與社會、人與自然和諧的過程；成為教育人、引導人、團結人、塑造人、鼓舞人的過程。

參考文獻：

[1]張耀燦等：《思想政治教育學原理》[M].北京:高等教育出版社，2002年版.

[2]鄭永廷：《現代思想道德教育理論與方法》[M].廣州:廣東高等教育出版社，2000年版.

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中圖分類號：G40-1 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3198(2009)24-0079-01

2007年，總書記在十七大報告中明確提出：“我們必須適應國內外形勢的新變化，順應各族人民過上更好生活的新期待，把握經濟社會發展趨勢和規律，堅持中國特色社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設的基本目標和基本政策構成的基本綱領，在十六大確立的全面建設小康社會目標的基礎上對我國發展提出新的更高要求”。具體而言：

一是增強發展協調性，努力實現經濟又好又快發展。轉變發展方式取得重大進展，在優化結構、提高效益、降低消耗、保護環境的基礎上，實現人均國內生產總值到2020年比2000年翻兩番。社會主義市場經濟體制更加完善。自主創新能力顯著提高，科技進步對經濟增長的貢獻率大幅上升，進入創新型國家行列。居民消費率穩步提高，形成消費、投資、出口協調拉動的增長格局。城鄉、區域協調互動發展機制和主體功能區布局基本形成。社會主義新農村建設取得重大進展。城鎮人口比重明顯增加。

二是擴大社會主義民主，更好保障人民權益和社會公平正義。公民政治參與有序擴大。依法治國基本方略深入落實，全社會法制觀念進一步增強，法治政府建設取得新成效。基層民主制度更加完善。政府提供基本公共服務能力顯著增強。

三是加強文化建設，明顯提高全民族文明素質。社會主義核心價值體系深入人心，良好思想道德風尚進一步弘揚。覆蓋全社會的公共文化服務體系基本建立，文化產業占國民經濟比重明顯提高、國際競爭力顯著增強，適應人民需要的文化產品更加豐富。

四是加快發展社會事業，全面改善人民生活。現代國民教育體系更加完善，終身教育體系基本形成，全民受教育程度和創新人才培養水平明顯提高。社會就業更加充分。覆蓋城鄉居民的社會保障體系基本建立，人人享有基本生活保障。合理有序的收入分配格局基本形成，中等收入者占多數，絕對貧困現象基本消除。人人享有基本醫療衛生服務。社會管理體系更加健全。

五是建設生態文明，基本形成節約。能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式。循環經濟形成較大規模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態環境質量明顯改善。生態文明觀念在全社會牢固樹立。

可以說，這就是我們國家今后20年內努力實踐科學觀、構建社會主義和諧社會的戰略布局。為了實現這種戰略布局，結合我國地方實際，我們需要實現民主政治、市場經濟、法治社會、傳統文化的全面協調協調可持續發展。

因為我們需要民主政治，不要專制政治。專制政治縱貫古今橫跨中外，雖形式各異卻入神共憤。我們需要民主政治。這樣的民主不是黨同伐異的“假”民主、不是“無法無天”的“大”民主、不是空談誤國的“空”民主，而是權力不濫的真民主、國富民強的好民主。

我們需要市場經濟，不要泡沫經濟。市場經濟應當是“秩序”和“效益”兼顧、公權和私意共存的經濟。由于強調方向不同，市場經濟有兩個變種，一日自然，二日計劃。前者重私意、謀效益，強調叢林法則、自由放任；后者重公權，行調控，強調政府干預、社會福利。過分強調自由放任與過分強調計劃命令，都會破壞市場的長期性、穩定性，導致市場失靈、發展失度、社會失衡。一個運行良好、持續發展的市場經濟，應當“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，在誠實守信、樂善濟施中實現、合作雙贏。

我們需要法治社會，不要人治社會。社會當然是由人治理的，但不是人隨心所欲可以治理的。法治社會不是扼殺、忽視、貶低人的主觀能動性，而是強調用制度管人、用制度管事，用制度來預防懲治人的避害本能與主觀惡性所可能導向的危害行為及其后果。法治也不是只講法律不講政治、只談法治不看德治的“”法治。法治應當是法律與政治、道德、風俗、習慣有機統一，司法與立法、執法、學法積極互動的法治。法治社會應當是懲惡揚善、公平正義、國泰民安、“合情合理又合法”的和諧社會。

我們需要傳統文化，不要速食文化。傳統文化是歷史的積淀、經驗的累積、文明的傳承。速食文化則是割裂歷史的文化，是夸夸其談的無根文化，是盲目借鑒的效顰文化。傳統文化一日中學，二日西學。中學傳統又分兩派，一是儒法并用、兼顧佛道的古典傳統；二是立足國情、實事求是、與時俱進、科學發展的中國特色社會主義理論體系；西學傳統義分兩派，一是希臘一羅馬一基督教文明所綿延下來的歐美派，二是原教旨的經典派與蘇聯化的派。這兩大傳統四大流派都是對我國近現代歷史產生過重大影響的文化因子，并將在未來的發展創新中縱橫折沖、取長補短。因此，我們需要在中國特色社會主義理論體系的指導下，對這些文化因子取精用弘，促進文化事業的大繁榮大發展。

為了不斷促進民主政治、市場經濟、法治社會、傳統文化的全面協調可持續發展，社會科學工作者尤其文科學生至少應當通曉政治與宗教、經濟與邏輯、社會與新聞、歷史與哲學、法律與醫學、文學與藝術這12門學問。這既是為了避免書生空談誤國，更是因為這12門學問有著深刻的內在聯系：

(1)政治與宗教都是有關待人處世的學問。雖然，政治側重現世，強調實務俗事，關注利益矛盾；宗教側重來世，強調因果報應，關注愛與寬容。但是，愛恨相生，寬嚴相濟；利益可投報，矛盾可相容；現世也有因果，來世終為現實。所以，政治是世俗的宗教，宗教是天堂的政治；

(2)經濟與邏輯都是有關理性生存的學問。雖然，經濟側重物質，強調現實，關注市場；邏輯側重精神，強調推理，關注規律。但是，物質精神兩難分；不合理的現實將消亡，不現實的推理是虛妄；市場有規律，規律需實踐。所以，經濟是生存的邏輯，邏輯是理性的經濟；

(3)社會與新聞都是有關社情民意的學問。雖然，社會側重動態跟蹤，強調統計分析，關注宏觀分層；新聞側重時事通訊，強調客觀真實，關注個案報道。但是，動中有靜，靜中有動；分層要客觀真實，時事要宏觀分析；統計要聯系個案，報道要調查跟蹤。所以，社會是流動的新聞，新聞是特寫的社會；

(4)歷史與哲學都是有關人類智慧的學問。雖然，歷史側重廣聞博記，強調大音希聲、刻畫真實，關注形象素描；哲學側重歸納概括，強調振聾發聵、普遍適用，關注抽象定義。但是，博觀約取，繁簡有度；厚積薄發，見微知著；以史為鑒知興替，以哲為鑒明事理。所以，歷史是無聲的哲學，哲學是智慧的歷史；

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三,北京大柵欄地區人口現狀.(what)

1)人口綜述__總人口數,人口密度,在北京舊城中其人口狀況(比重)

2)人口空間分布__(圖)

原因:歷史上居住與商業的分布;與商業經營狀況的關系(暫口)(商業圖)

結果:與建筑風貌質量的關系.

3)人口構成

(1)暫住/常口__比例,帶來的問題(社會問題,環境問題)

__暫住人口狀況(居住空間模式,居住模式,行為模式)

__常住人口狀況(見下分析)

(2)年齡__老中幼比例

(3)職業__工作/未工作;職業分類，分析其職業特性(小本,低收入,與空間的關系,指

當地從業還是區外從業,分析職業本身特性)

生活來源

(4)民族__比例,主要為蒙古族和回族

(5)戶口__?隨著國家戶籍制度的改革,戶口將逐漸不成為設計問題

(6)家庭戶/集體戶__?

(7)外出狀況__原因(謀求經濟發展,居住條件)

(8)出生死亡人口比較__低出生率,人口總量下降.對地區的影響?

(9)受教育狀況__識字;程度

當地人口狀況綜合結論__

5)旅游人口__

來源：外地人，當地帶領游覽的。

需求：住宿，游覽

路線：天安門-大柵欄-琉璃廠?

問題：已經稱為當地不容忽視的人群,對當地空間/環境/文化影響巨大.

問題在于如何創造環境滿足需求,以及豐富當地文化,以及怎么與當地人口居住

相協調和融合..

四,此種人口狀況的歷史成因(why)

人口特性:暫住人口多,游客多,商業活動繁盛;老居住區

商業人口,暫住人口,當地居住人口,消費人口,旅游人口.

時間軸

五,在規劃設計中針對人口的建議(how)

1) 對原住民的考慮

__人口分流(標準)

__遷出人口處理措施(補助)結合改造中開敞空間的設計

__留存人口處理措施:

*年齡:1,老年人__針對"京"味生活在空間上創造活動場所,如,老年人活動中心,街頭廣場,座椅,散步通道.(針對活動,如,早起溜彎兒,溜鳥,街頭閑聊,曬太陽,晨練,打太極拳等.

2,兒童__學校,兒童活動中心,街頭小廣場,游戲,跳繩,捉迷藏.

3,成年人__娛樂休閑設施,停車場,戲樓,酒樓,茶樓,歌廳.

*職業:創造當地小尺度小規模商業,從業當地化. ?(居委會,街道辦事處,清潔工,零

售,小商業)

2)對暫住人口的考慮

居住

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企業文化是指導和約束企業整體行為和員工行為的價值理念，是企業一個非常重要的組成部分。企業文化包括三個層次：一是物質文化，包括廠房、設備等；二是精神文化，包括企業心理道德規范等；三是制度文化，包括企業的規章制度等。

思想政治工作是以人為對象，解決人的思想、觀點、政治立場問題，提高人們思想覺悟的工作，是實現黨的領導的重要途徑和社會主義精神文明建設的重要內容，也是搞好經濟工作和其他一切工作的有力保障。企業思想政治工作的任務就是解決員工的思想問題，提高員工的工作積極性、主動性和創造性，保證組織任務的完成和經濟目標的實現。

二、企業文化建設與思想政治工作的關系

（一）企業文化建設與思想政治工作的目標一致

思想政治工作是企業文化建設中非常重要的組成部分。從兩者的目的進行分析，企業文化建設是通過軟管理激發員工的工作熱情，促進企業經濟效益的提高；思想政治工作是通過理論教育調動員工的工作積極性，提高企業的經濟效益。因此，企業文化建設與思想政治工作在目的方面具有一致性。

（二）企業文化建設與思想政治工作的方式、內涵不同

思想政治工作是通過理論教育活動促進員工政治覺悟的提高，具有較強的政治色彩。企業文化建設是通過培訓與管理工作培養員工的價值觀，具有較強的管理性與經濟性。思想政治工作側重于對員工的思想、觀念、態度等進行影響，從而充分調動員工的積極性，為企業的生產與發展做出重要貢獻。企業文化建設主要強調的是企業長期形成的行為規范、價值觀念等，強調的是企業理性的文化概念。

（三）企業文化建設與思想政治工作的融合

企業文化建設與思想政治工作相比，企業文化建設更加的具體與個性化。企業文化是在長期的企業生產與發展過程中形成的，其中借鑒了很多思想政治工作中的方法與經驗。企業文化建設與思想政治工作之間存在著相輔相成的關系，只有實現相互融合才能夠真正發揮作用。

三、思想政治工作核心價值作用的發揮措施

（一）通過企業文化建設實現思想政治工作融入企業管理

在企業文化中，“人”與“人的作用”是研究的核心內容。對于企業管理者來講，最主要的就是實現企業的“三高”，即高效率、高效能與高效益，而實現“三高”最為關鍵的就是企業員工。只有每個員工都將創新、質量與服務視為職業風尚，才能夠實現企業與員工目標的一致，促進企業的健康、持續發展。因此，企業應該實現企業文化建設與思想政治工作在目標方面的協調，為企業的發展奠定堅實的基礎。企業文化建設實現了思想政治工作與企業經營管理要求之間的相互結合，為企業的生產經營管理提供指導思想與激勵手段，通過企業文化建設實現思想政治工作融入企業管理。

（二）實現企業思想政治工作與企業文化建設、企業管理的相互結合

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一、引言

全球化經濟時代面對千變萬化的環境和日趨激烈的市場競爭,企業逐步認識到其競爭優勢的基礎是它們所擁有的知識,知識地位的變化凸顯了知識管理在企業戰略中的重要性。在快速變化的戰略環境下,對知識資源開發、管理、運用能給企業帶來巨大的價值。目前,知識管理已成為企業界最熱門的管理變革之一,但是很多企業的知識管理績效卻不盡如人意。據有關資料表明,只有6%的企業認為自己從知識管理活動中獲得巨大收益。究其原因,主要在于許多企業對于知識管理的認識含糊不清,已有的知識管理理論更多地偏重對技術解決方案、企業知識特征及知識創新的研究,缺乏對如何通過知識管理構建企業的核心能力的研究。為此,本文將以培育和提升企業核心競爭力為中心,在已有研究成果的基礎上,進一步探討知識管理與企業核心競爭力之間的關系以及如何通過知識管理提升企業核心競爭力等有關問題。

二、知識管理對企業核心競爭力的影響

多年以來,對企業能力理論的研究表明,企業核心能力的本質是企業特有的知識資源,隱藏在企業能力背后并決定企業競爭優勢的是企業掌握的知識。Prahalad和Hamell早在1990年就已經明確指出:“核心能力是組織的積累性的學識,特別是關于如何協調不同的生產技能和集成的多種技術流派的學識”。無論是“生產技能”、“技術流派”、還是“積累性學識”,都是“知識”的一種。Teece等人(1997)則認為:“企業通過學習和知識積累等不斷培養新的核心能力的動態能力,是企業獲得持續競爭優勢的關鍵”。可見,企業的核心能力是一個動態的知識系統,企業知識的競爭力和對知識管理的能力是企業的競爭優勢能夠長久保持的關鍵。本文將從最能體現企業核心競爭力特征的企業文化力、學習力與創新力等方面來探討知識管理與企業核心競爭力的互動關系。

1.知識管理有助于企業文化力的形成。企業的核心競爭力從靜態看是一種實力、一種結果;從動態看是一種行動、一種過程,是企業有形資源與無形資源水融、相輔相承發揮作用的過程。文化是以價值標準、行為習慣為核心的概念,是人類能力高度發展的標志。文化以其獨特性為人類能力的進一步發展提供了特殊的競爭資源。企業文化是企業在其生產經營活動中所形成的具有特色的價值觀、行為規范和慣例的總和。企業文化是企業的靈魂和精華,沒有文化的企業是沒有凝聚力和競爭力的。幾乎所有推行知識管理的企業都認為知識管理不只是簡單的信息技術的應用,而是建立在全組織范圍內、滲透于組織每一方面的學習型文化。企業文化建設與塑造的實踐證明,沒有知識的獲取——處理——傳遞——應用過程,就不可能形成良好的企業文化,而沒有良好的企業文化,企業也就不可能形成持續的競爭優勢。

2.知識管理有助于企業形成持續的學習能力。企業核心競爭力的培育要求企業應該成為一個學習型組織和知識型組織,在不斷修煉中增加企業的專用性資產、隱性的不可模仿性知識等。美國麻省理工學院教授彼得·圣吉認為:“當世界更息息相關、復雜多變時,學習的能力也更要增強”。他在《第五項修煉》一書中引用殼牌石油公司企劃主任德格的話說:“惟一持久的競爭優勢,或許是具有的比你的競爭對手學習更快的能力。”因此,組織學習,創建學習型組織,通過不斷學習、團隊學習和系統學習,使企業的運行處在動態變化之中,對活化企業的內部資源,適應環境的變化,培育核心能力,創造持續競爭優勢具有決定性意義。企業學習力的形成離不開知識的積累、開發與共享,通過知識管理可以使企業形成持續的學習能力。

3.知識管理有助于企業創新力的提升。知識經濟的生命力和靈魂在于創新,創新是企業保持長久競爭優勢的主要源泉。企業的創新能力就是在已有知識的基礎上,不斷增加知識總量,實現企業目標的創造性活動,包括知識創新、技術創新、管理創新、制度創新等。通過知識管理可以構建企業的知識庫,為創新奠定堅實的知識基礎;在知識共享,特別是隱性知識共享的過程中,交流思想,引發創意;鼓勵和培育新思想、新方法,最大限度地把企業員工聚集到獻計獻策和通力合作的活動中來,共同開發新的產品和服務,從而培養和增強企業的創新能力。

三、強化知識管理,提升企業核心競爭力

企業知識管理對于核心競爭力的培育與發展有著深刻和積極的作用,但從國內外眾多企業的實踐運作來看,分散、盲目、零亂的知識管理并不能取得良好的效果,企業只有以核心競爭力為中心進行知識管理,才能真正促進企業核心競爭力的提升。

1.依靠知識管理為企業創造價值。企業只有適應、滿足顧客對價值的需求,才能生存和發展;只有比競爭對手創造更多的價值,才能創造競爭優勢,這是企業核心競爭力理論的核心內容。實踐中大多數企業一般通過降低產品和服務的成本或通過差異產品和服務來創造價值,而忽視依靠知識管理為企業創造價值。那么知識管理如何幫助企業降低成本或為企業增加收入?企業可以通過加快知識在企業內部的共享和流動為企業創造價值。知識交流和知識共享的好處是通過降低知識獲取的成本來降低產品或服務的成本,因而能夠為企業創造更多的收入。企業的知識可以分為顯性知識和隱性知識。顯性知識是可被編碼的知識,其特點是容易交流和轉移。與顯性知識相比,隱性知識是直覺性的和不能被明確表述出來的知識,如企業員工的技術專長、創造性解決問題的能力、管理層的領導能力和洞察能力等。在沒有知識攜帶者(認知主體)參與的情況下,這類知識很難被交流、理解和共享。所以,企業要通過各種方法,加快企業成員之間知識的交流與共享,成功實現知識的轉化,不斷將隱性知識轉變為顯性知識,將個人知識轉變為組織知識,進而將知識轉化為產品和服務,為企業創造價值和競爭優勢。

2.注重稀有性知識的識別與創造。許多企業都善于積累和創造知識,但如果許多相互競爭的企業擁有同樣的知識,則這樣的知識不能為其中的任何一個企業創造競爭優勢。相互競爭的企業擁有同質的、有價值的知識,最多能保證企業在競爭中不至于處于劣勢。所以,如果企業擁有的知識能為企業創造競爭優勢,則這樣的知識必須是企業特有的、獨特的、有價值的知識。許多企業已經發展出了獲取知識的文化,但沒有發展出知識交流與共享的文化和制度保證,由于知識通常被視為權力的象征,員工所掌握的知識不能在企業擴散和轉移,企業不能利用知識的獨特價值。如果企業要提高生產率,增強競爭優勢,就必須要發展出具有獨特的、企業所特有的知識,并且能夠利用這些獨特的知識為企業創造價值和競爭優勢。因此企業必須能夠識別出對自己最重要的和最有價值的、真正稀有的知識。

3.塑造難以模仿的知識共享型企業文化。成功的知識管理需要企業塑造一個知識共享型的文化。企業的核心競爭力是在企業長期的生產經營活動中積累形成的,深深印上企業特殊組成、特殊經歷的烙印,其他企業難以模仿。因此,有價值的、特有的知識在短期可以為企業帶來利潤,但如果其它企業可以模仿這些知識,那么這些稀有的知識不再能夠為企業創造獨特的競爭優勢,企業必須發展和培育出難以模仿的資源,即獨特的知識共享型企業文化。每一個企業都有一個獨特的企業文化,這個企業文化是其它競爭者難以模仿的,因此,可以為企業提供持續競爭優勢。

4.實施以企業技術創新為核心的全面創新管理戰略。實施知識管理并將之納入企業戰略管理,企業需要系統的、有機的知識觀,其中實施以技術創新為核心的全面創新管理戰略,如企業技術創新、組織結構創新、戰略創新、文化創新、制度創新等,將為知識管理戰略的實施提供可靠的保障。技術創新能力是核心能力的基礎,而企業的技術創新及其管理是一項復雜的系統工程。許許多多因素對企業創新的過程、機制、模式、政策和績效有影響。因此,在技術和市場劇烈動蕩的環境下,企業只有以技術創新為核心,著力發展基于核心能力的全面創新管理,才能快速穩健地提升核心能力。

5.重視知識型團隊和知識型員工的管理。核心能力的人才載體主要是高素質企業家、技術頂尖人才、管理頂尖人才、營銷頂尖人才、工程技術骨干。企業之間的競爭本質上是個體智力資本、團隊智力資本、組織資本的競爭,因此企業要制定并執行一系列吸引、培育、發展和凝聚人才,特別是頂尖人才的策略。特別是要制定和執行環境戰略、成長戰略、支持戰略、關系戰略、補償戰略、并通過文化整合,以留住優秀人才。同時,企業要建立有效的組織學習機制,加強知識型團隊和知識型員工的管理,以提高企業的人力資本競爭力和增強組織資本。

四、結語

經濟全球化背景下,知識已日益成為企業最重要的戰略資源,最大限度地掌握、利用、整合和創新知識是培育企業核心能力的關鍵。研究表明,將企業管理的重點轉向知識管理,就是要以提升企業核心競爭力為中心,通過以知識為核心的管理,很好地促進企業內部知識的流通,增加企業內部知識的存量與價值,充分發揮企業員工的潛能,調動他們學習的積極性和創造性,提升企業個體成員與整個組織的能力,從而達到培育和提升企業核心能力的目的。

參考文獻:

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2．余光勝．企業知識理論導向下的知識管理研究新進展．研究與發展管理，2005，（3）．

3．喻金田．企業的知識構成、測評及管理探討．研究與發展管理，2002，（6）．

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中圖分類號：G20 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2013）09-0015-03

一、傳播政治經濟學的研究內容

丹·席勒認為傳播政治經濟學是研究數字化技術融入資本主義經濟的過程，并分析傳播產業在信息化全球資本主義資本積累過程中的地位[1]。而莫斯可則認為傳播政治經濟學是對社會關系與傳播資源的生產、流通與消費的相互構建的研究，并指出當前傳播政治經濟學的全球化領域蔓延、歷史研究擴散與新媒體轉向等五個趨勢[2]。

麥克切斯尼則認為傳播政治經濟學是基于分析媒介、傳播系統與社會結構的關系，強調經濟因素對政治和社會關系的重要作用，并強調結構性因素與勞動環節對傳播的生產、流通和消費的影響[3]。具體問題，如趙月枝所言，“傳播與跨國媒介集團在全球政治經濟中的中心地位；傳播資源的控制問題導致的沖突；勞工對愈加精細的國際傳媒分工的后果的干預和婦女及弱勢種族對全球傳播權力不平等的抗爭等等”[4]。

簡而言之，傳播政治經濟學主要關注兩個相互關聯的問題：一是分析政治經濟壓力與限制對傳播與文化實踐的影響，以及在資本主義制度下資本是如何左右傳播的內容與形式的；二是研究傳播產業在信息化全球資本主義資本積累過程中的上升地位。這種學術視角，正如莫斯可所倡導的，避免了把傳播研究孤立于社會情境，而把傳播現象置放于具體化的社會歷史進程與歷史變遷之中，有利于探討結構力量如何影響傳播實踐[5]。總之，傳播政治經濟學是審視傳播產業如何在社會關系影響下分配傳播資源與話語權的研究。

傳播政治經濟學作為傳播研究中的一個重要路徑，為傳播研究增添了新的活力。世界范圍內的傳播政治經濟學研究，自20世紀40年代后期至今，已經歷了60多年的發展，成為當前傳播學中熱門的研究領域之一。盡管被認為存在諸多的盲點和問題，但傳播政治經濟學研究熱潮所產生的影響已經有目共睹。自20世紀90年代中后期，傳播政治經濟學研究逐漸進入中國大陸學者的視野，尤其自21世紀以來，傳播政治經濟學研究在大陸受到比較多的關注，但相關研究還是零散地分布幾個主要的幾所大學、幾位學者或幾所研究機構中，傳播政治經濟學研究并沒有像功能-經驗研究一樣占據主流位置。筆者關注的是，傳播政治經濟學研究是如何在中國落腳并發展的？

那么，近年來，傳播政治經濟學研究是在什么樣的社會——媒介情境中展開的？如何展開的？為什么這樣展開？又主要研究了些什么問題？為了有針對性且可控性地回答上述問題，本研究將采用質化的文獻研究方法，以最近十多年（1995～2012）為時間范圍，主要選擇國內核心雜志《新聞與傳播研究》、《國際新聞界》、《新聞大學》、《當代傳播》等為樣本，以他們的論文為考察對象，期望能以此管窺中國大陸傳播政治經濟學研究的現狀、核心內容與演進，并解讀其在批判視角、問題意識以及解決路徑等方面的啟示。

二、傳播政治經濟學在中國大陸的發展

20世紀90年代，中國大陸開始試行建立報業集團，傳媒經濟的增長問題引起了比較多的關注。然而，傳媒經濟的增長，也帶來一系列的問題，如傳媒內容的庸俗化、娛樂化和快餐化等。加入WTO后，中國面臨由傳媒大國向傳媒強國轉變的歷史使命，然而，對外傳播的弱勢和軟實力的缺憾成為中國傳媒業不得不面臨的突出問題。因此，面對世界傳播業的新形勢和中國大陸媒介商業化過程中的意識形態與市場力量的影響，大陸傳播研究者在具體的社會語境中開始思考一些問題。例如，結合媒介文化市場的全球化背景，重新思考了國際信息流動問題，關注傳播新技術的社會意義、傳播資源的分布、傳播的公正與平等。這些情況加速了大陸學者關注傳播政治經濟學，促進了大陸學者引進和介紹傳播政治經濟學的相關研究。如郭鎮之等人在20世紀90年代就開始積極介紹北美傳播政治經濟學的相關研究。為了更好的探視傳播政治經濟學在中國大陸發展的軌跡與脈絡，筆者將傳播政治經濟學在中國大陸的發展劃分為兩個階段。

（一）引入期：20世紀90年代中后期至世紀之交

20世紀80年代以來，我國傳播學研究發展迅速，西方傳播理論及思想大批被引介到中國，大陸出現了大量有關傳播學的譯著和論文等。但傳播研究發展的初期，主要還是以功能——經驗主義研究為主，西方傳播研究的另一個重要流派——批判學派在相當長一段時間內并不被重視。但進入20世紀90年代中后期，批判學派逐漸被大陸學者所重視，一批有關批判學派的譯著和介紹性論文相繼出現，如《文化民粹主義》、《文化研究讀本》和《傳播政治經濟學》等被引介到中國。可以說，傳播政治經濟學被大陸學者所關注的時間，幾乎是整個批判學派被關注的時間，也就是20世紀90代中后期。在這一時期，傳播政治經濟學的經典著相繼引入中國，其中主要的譯作有：H·席勒的《思想管理者》、文森特·莫斯可的《傳播政治經濟學》、阿芒·馬特拉著《世界傳播與文化霸權》、麥克切斯尼等人的《全球媒體》等。

縱觀傳播政治經濟學引入期的研究，主要以介紹性文章和譯著為主。總體而言，對西方傳播政治學研究的思想脈絡還缺乏系統的認識，對傳播政治經濟學的主要立場、觀點和主要論題缺乏較好地把握，其中的大部分研究還是以總體性、概括性與描述性為主，這一時期的研究相對較零散，缺乏集中的主題和線索。盡管如此，這些研究還是對傳播政治經濟學在中國的發展有重要的啟蒙作用，初步勾勒出西方傳播政治經濟學研究的地形圖。但是，這一時期有關傳播政治經濟學的研究范式，探討哪些具體問題，還有待進一步明確。

在這一時期，一些引入和推動傳播政治經濟學在中國發展的學者不能不被提到，如趙月枝、王怡紅、陳衛星、胡正榮等人，他們（她們）為中國傳播政治經濟學的引入與發展做出了重要貢獻。特別如加拿大華人傳播學者趙月枝，可以說是將傳播政治經濟學帶入中國的啟蒙性學者（盡管她并不愿意把自己歸類于傳播政治經濟學派）。她關注意識形態力量和市場力量對中國媒介行業的雙重影響，以及媒介在中國民主化歷程中的角色，專注于中國傳播產業的政治經濟學分析。她在國際傳播領域提出的“跨文化政治經濟學”等理論具有較強的創造性，其成果被國際傳播學界和漢學界權威廣泛認可。還有如郭鎮之等人，在傳播政治經濟引入期，利用在國外進修的機會，考察了西方傳播政治經濟學的發展，撰寫了一批傳播政治經濟學的介紹性文章，對國內了解西方傳播政治經濟學研究起到重要作用。

（二）成長與反思期：21世紀初至今

傳播政治經濟學在成長發展過程中，不僅受到政治、文化和社會環境所限制，而且遇到來自功能——經驗研究的阻力，正如奠基人斯麥茲在描述他教授政治經濟學課程的情況時指出，“由于我采取了批判的視角，我相當的孤立。”自中國加入世界貿易組織以來，通過迅速發展的傳播產業，極大地加速了與全球資本主義市場體系的融合。隨著國內傳媒機制改革和傳媒產業的迅速發展，有的學者從跨文化的政治經濟學視角出發，考察了這場變革的根本特點，并討論了跨國資本和國內力量從結構上重塑中國傳播體系的具體方式，以及由此帶來有關傳播權利的包容和排除模式的新變化。甚至探討了這種融合的政治與社會意義，指出潛在的矛盾與沖突的來源以及中國正在形成的傳播秩序面臨的挑戰[6]。

有的研究者較系統地研究了傳播政治經濟學的北美傳統，指出北美流派有著鮮明的特色，認為該學術流派相對集中和緊湊，他們之間的學術傳承大多是父子、師生、同事、夫妻，體現了一個較為單純的譜系[7]。

有的研究者則用傳播政治經濟學框架分析了版權文化，指出版權貿易的商品經濟力量是如何服務于資本主義的全球擴張，并且對如何阻止知識產權的資本擴張進行了探討[8]。有研究者則對廣告進行傳播政治經濟學分析，認為政治經濟學分析是廣告傳播研究的重要理論取向，并指出這種理論取向遵循的并非是自由主義的政治經濟學，而是批判的政治經濟學[9]。有研究者則以文化研究的理論發展為參照，探討了傳播政治經濟學與文化研究關系的演變[10]。后來有研究者則進一步分析了傳播政治經濟學與文化研究的聯系與區別，認為以往的兩者關系研究，還停留在表層上，需從根源上把握兩者哲學觀的差異，實現兩者的整合[11]。陳世華的后續研究則將北美傳播政治經濟學理論精髓概括為“我們不自由的傳播”，著重分析了北美傳播政治經濟學者如何運用政治經濟的路徑分析傳播工業的“不自由”[12]。

最近重慶衛視的改革引起了傳播政治經濟學研究者的濃烈興趣，如呂新雨針對重慶衛視的改革，指出希望打破官方、民間、學界和政界之類二元對立的僵化立場，希望借此推動由此生發的一系列涉及中國電視公共化改革的重要議題[13]。趙月枝則以重慶衛視的去商業化改革和“紅色文化”建設嘗試為契機，討論了社會主義媒體公共性和文化建設的問題[14]。2012年，政治化與社會轉型等話題引發部分學者的討論，如李彬和黃衛星等人探討了社會轉型、去政治化、再政治化等話題，并結合趙月枝的傳播思想展開了分析論述[15]。

三、中國大陸傳播政治經濟學研究的脈絡反思

通過對中國大陸傳播政治經濟學研究的考察，我們不難發現，目前中國大陸傳播政治經濟學的發展還停留在初級階段。總體而言，中國大陸傳播政治經濟學起步較晚，發展受多重束縛，研究群體和研究力量分布零散，與西方傳播政治經濟學研究相比，研究水平和層次還較低。

從研究種群來看，傳播政治經濟學的引入與推進，主要得益于幾位女性學者，如趙月枝、郭鎮之、呂新雨和曹晉等人，特別是趙月枝的啟蒙和推介，較大程度上成了大陸傳播政治經濟學的風向標。從這些研究者的橫向聯系分析，我們不難發現，她們大都保持比較好的私人聯系和友誼。目前傳播政治經濟學的傳承與發展大都基于這樣的基礎來進行的，傳播政治經濟學的學術傳承呈現較單一的路徑，跨界和跨領域的多重合作非常有限，研究者的互動與合作較大局限于“圈內”的同事或朋友。當然，其他研究者的努力也不可忽視，如陳世華、劉曉紅等人的相關研究，他們對傳播政治經濟學有較長時間的關注。

從研究者所屬機構來看，主要有兩支代表性力量，一支為北廣系（現為中國傳媒大學），如郭鎮之（后調入清華大學）、陳衛星等人；另一支為復旦系，如曹晉、呂新雨等人。深入分析這些力量的構成，我們會發現，他們之間有一個共同的中介，那就是加拿大華人傳播學者趙月枝。趙月枝早年畢業于北京廣播學院，后出國深造，已成為北美傳播政治經濟學的重要傳承人，她常在大陸往來，推介傳播政治經濟學，與中國傳媒大學、復旦大學等機構保持了密切的互動聯系。

從已有研究問題的深度與廣度來看，大陸的傳播政治經濟學已經有一定的反思與問題意識，從早期的單純引介和翻譯西方傳播政治經濟學著作，步入反思西方傳播政治經濟學的基本立場、主要觀點和主要學術脈絡的階段，甚至開始借助西方傳播政治經濟學的思想資源，分析與探討中國本土的實際問題，如重慶衛視的改革風潮等。但是問題的深度與廣度，受多了多重因素的制約，有研究者自身的學術積累的原因，也有政治、社會環境等因素的影響。傳播政治經濟學的研究議題有待進一步敞開和深入。

回顧已有的相關文獻，大陸的傳播政治經濟學的研究內容在較長一段時間中關注西方傳播政治經濟的概念、歷史與主要學術脈絡，并在這方面有較多的引進與介紹。對本土問題的探究則主要集中在電視和廣告研究方面。然而，檢視上世紀90年代以來的中國大陸新聞與傳播的相關研究，如探討傳媒公共性、傳媒集團化與新聞改革等方面內容，其實已蘊含傳播政治經濟學的分析與思考，只是在研究路徑與框架上并沒有突出傳播政治經濟的觀點罷了。追蹤至今，我們不難發現，任何時期傳播領域的變遷，不管傳播政治經濟學是否被提出和推崇，但隨著政治、經濟與文化等嵌入傳播活動的行進中，我們都不可忽視政治和經濟等因素滲入傳播過程的影響。因此，傳播政治經濟學無可避免地充當一種分析視角，在這種過程中扮演闡釋傳播與社會變遷的重要角色。

總之，回顧中國大陸傳播政治經濟學已有的研究，可以發現傳播政治經濟學在大陸的發展還處于初級階段，雖已引起了諸多研究者的關注，但實際的發展受多重因素的影響。西方傳播政治經濟學的理論資源需要進一步挖掘，本土的問題則更需具體的關懷。正如傳播學者潘忠黨（雖然他有一定的經驗主義取向）所言，“無論我們采納什么取向、運用什么方法，我們都得將分析的目光投向我們所身處的現實，都要考察對現實經過獨立思考后而提出的問題，都要就這些問題展開系統的經驗觀察，并且采取理論的資源——我們批判的武器——分析這些觀察，以期對所提問題作出解答，并同時都要對自己所采用的批判的武器展開批判”[16]。對此，我們應該有所反思。

參考文獻：

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[13] 呂新雨.政府補貼、市場社會主義與中國電視的“公共性”——重慶衛視改革芻議[J].開放時代，2011（9）.

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2、教學形式單一。傳統政治經濟學教學形式一直以教師課堂講授為主，依靠一支粉筆一塊黑板傳授知識。多媒體教學模式引入課堂后，又出現教師只對著電腦屏幕念課件的現象。授課形式單一導致學生對知識的學習與理解較多地來自于書本與教師講授。雖然教學計劃中設置了實踐教學環節，但沒有配套設施，形式仍留于講臺和課堂，教師對于如何將課堂知識轉化為實際能力，缺乏一種感性認識，教學思考、設計能力有待提高。

3、教學主體仍是教師。目前，多數課堂教學中，教師仍然是主體、施教者，知識的傳授者和灌輸者；學生是被動接受者，被灌輸知識的對象。學生的認知主體地位沒有得到體現，不善于進行主動思考和探索，甚至連基本的文獻搜索能力都不具備。究其原因是教師只顧完成自己的教學任務，甚至無視社會變革，一套講義使用數年，忽視對學生綜合能力的培養，導致教學和社會需求脫節。因此，必須對政治經濟學課程教學進行改革才能培養出經濟類專業應用型優秀人才。

二、任務驅動的教學改革思路

分析教學中存在的問題，是為了實現教學改革按照應用性和實踐性原則展開的目的。在明確改革方向后，采用何種方法來實現目標就凸顯重要。通過近幾年實踐，以基于“任務驅動”的教學模式應用到課堂教學中可有助于完善教學目標。

1、任務驅動理論內容。“任務驅動”是一種建構主義教學理論基礎上的教學模式。建構主義認為，知識不是通過教師傳授得到，而是學習者在一定情境即社會文化背景下，借助其他人（包括教師和學習伙伴）幫助，利用必要的學習資料，通過意義建構的方式而獲得。建構主義教學設計原則強調學生的學習活動必須與大的任務或問題相結合。以此來引導和強化學習興趣和動機。因此，“任務驅動”條件下的教學內容設計非常重要，是教學目標得以完成的重要依據。教學內容設計依據教學大綱，教學大綱被制定出來，是一個完整的任務體系。將這個任務體系引入“教學過程”中，每一環節的具體任務一方面有理論內容作支撐，另一方面有實際任務做動力，兩者有機結合，既能增強學生的感性認識，又能鍛煉學生的動手能力，激發學習熱情。

2、任務驅動設計原理。根據教學改革培養目標的設置，將所學的新知識隱含在某個或某幾個任務中，學生在學習過每一次新任務活動項目中的理論內容后，都將在教師指導下根據這個任務要求完成具體活動，通過任務的完成來實現對所學知識的理解和構建。在這個過程中，強調了心、手、腦并用。教師成為任務布置、組織和協調者，遵循“資訊、計劃、決策、實施、檢查、評估”這一過程，學生成為任務執行者，遵循“通過行動完成任務完善學習”。這樣，通過師生互動，提升學生在教學中的主體地位，讓學生獨立獲取信息、制定計劃、分步實施、最后評估，在自己的一系列實踐中，提升各方面能力。（表1）從表1可以看出來，教學改革設計主要突出了學生的知識、能力和素質三方面的完善。結合經濟類專業學生的培養目標和要求，又分別對這三方面進行了細分，每一方面都設計出具體內容進行支撐，從而全面提升學生質量，服務于社會需求。

三、創設典型性“工作任務”

根據表1設定的目標，選取典型性任務，以校企合作確定下來的實習實訓基地作為學習環境，來探索教學改革能否成功。國貿教研小組設計了以“本地農民種植蔬菜的經濟學分析”為背景，以“學習經濟學原理”為目標確定課程的工作任務，具體安排見表2。（表2）政治經濟學的內容非常多，遠遠超出限定課時所要講授的范圍，由此對部分內容做刪減，部分內容做合并調整，從而在整個76課時中，設計了占到近一半比重的實踐課來強化該課程的實踐性。從表2中可以看出，教學主導任務設計了本地農民種植蔬菜的經濟學分析，在這個大任務下，首先展開對基本知識介紹，使學生明白自己的研究對象，接著展開研究方法和工具的學習，是后期進行系列活動的必備條件。然后，以農民種植蔬菜所處的國內、國外經濟環境，以及在供銷各環節中的活動進行調查分析，強化學生的實踐能力。最后，從地方蔬菜種植進一步擴展到全國性范疇，學習經濟增長和經濟發展的意義。各種形式結合應用說明理論課教學效果可以通過設定任務的方法來完善。通過完成任務，不但改變了理論課重理論輕實踐的弊病，而且培養了學生應用寫作能力，為后面做畢業論文打下基礎，同時克服掉了理論課教學形式單一的毛病，教學主體從老師延伸到學生全體，更突出學生的自主能動性，從根本上對該課程教學進行了改革。

四、任務完成后的評價

任務完成后，需要教師做出評價。任務評價非常重要，是對學生學習行為結果的一種反饋。及時、客觀、科學的任務評價可以積極促進學生正確認識自己在學習中出現的錯誤。以學生參與教學活動的態度、解決問題的能力和創造性的發揮為評價主線，有利于學生個性化發展。對于那些在調研過程中善于發現問題的學生，鼓勵他們通過論文寫作的方式進行整理、提議，教師還可以推薦給出版編輯部門進行發表，這既是對學生工作的肯定，又是對他們的鼓勵，可以進一步幫助他們從考取研究生的方向規劃未來四年的在校生活；對于那些在討論過程中能有理有據、具有較好辯才的學生，鼓勵他們多參加學校各種社團活動，通過在社團中鍛煉自己，發揮一技之長。對于那些在各項任務中借口脫逃，敷衍塞責的學生，需要結合學期末展開的考試活動進行相應的罰減分處罰，以督促他們積極回歸課堂和團隊，養成良好的學習習慣和合作精神。

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黨的十七大報告是指導我國今后一個時期經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和黨的建設的重要文獻。報告從全局和戰略的高度把文化作為國家軟實力擺上了非常重要的位置，“建設和諧文化，培育文明風尚”成為建設和諧社會的重要內容之一。大學是現代化建設人才的培養基地，不僅是傳授科學知識的場所，而且是一個人的人生觀、世界觀、價值觀的奠基地。大學圖書館是高等教育主要組成部分之一，在配合學校的校園文化建設中應發揮自身優勢，成為校園文化建設的重要陣地。

1圖書館在和諧校園文化建設中的特點及其重要地位

1．1文獻資源相當豐富

既有實體館藏，又有虛擬館藏，印刷型圖書資料、電子讀物、網上信息等構成圖書館龐大的文獻資源，有歷史的，有現代的，有天文地理，有政治經濟，有國際關系，有家庭倫理……無所不包，在文化的許許多多載體中，圖書館堪稱文化的最大載體，是學生最好的科學、文化修養場所。

1．2具有獨特的生命力

圖書館由于館員的參與管理服務，它不但保存了人類所創造的全部知識，而且還從事知識重組活動，不但保存文化，而且傳播文化，不但整理文化而且創新文化，使其自身就具備文化的性質，而且隨知識的更新、社會的進步，它在不斷豐富、不斷發展。圖書館還可以通過建立合理的館藏結構，引導和培養學生的閱讀興趣。讓學生愛讀書、多讀書、讀好書，是先進文化的重要傳播窗口。

1．3讓人們獲取知識最便利、快捷

圖書館有專門人員導讀，他們可以為學生提供分門別類的學習資料，也可以通過網絡或數據庫查詢歷史的、最新的科技信息，是最經濟、最有效、最全面的教育平臺。

1．4充滿濃厚的文化氛圍。

圖書館環境優雅、清新肅穆，彌漫著學習氣氛，而且它具有較大規模的藏書、專一服務的工作人員、各類文獻資料齊全的特點。陶行知先生曾說過：“一種生機勃勃、穩定和諧、健康向上的環境氛圍，本身就具有廣泛的教育功能。”

這些特點決定了大學圖書館在校園文化建設、和諧文化建設中具有十分重要的地位，在和諧校園文化建設方面應當而且必須發揮好主導作用。

2圖書館在促進和諧文化建設中發揮主導作用應采取的措施

2．1建設一個傳承中華和諧文化的主陣地

和諧文化就是在堅持繼承傳統、立足時代、面向未來、面向世界，能夠與中華民族和諧傳統相承接、與和諧社會要求相吻合、與時代精神相一致的社會主義文化。中國傳統文化中的和諧思想，內容十分豐富。“太和”、“和為貴”、“和則一，一則多力”、“政通人和”等，都包含有濃厚的和諧思想。這些思想既是祖先治國安民的基本法則與哲學理念，深深影響著中華民族的思維方式、心理結構、價值選擇、倫理道德和行為方式，同時也為我們今天構建和諧社會提供了豐富的思想文化資源和深厚的文化基礎。大學圖書館首先要在導讀教育、館藏結構、文獻重組等方面，投人較大的人力、物力，引導讀者產生學習這些文化遺產的興趣，把課堂上老師講不到的知識，通過在圖書館自學而了解、理解、吸收，達到提高學生的綜合素質，倡導文明，以及樹立正確的價值觀念，自覺遵守社會行為規范、道德準則的目的，使他們走上社會后成為文明社會的促進者、建設者。

篇10

主持人話語：關于“什么是文學經典”的問題，自從19世紀英國兩位著名詩人、批評家馬修·阿諾德和T.S.艾略特作出定義以后，似乎已成定論，前者認為文學經典就是“最好的東西”，而后者則用“成熟性”、“廣涵性”、“普遍性”等特性來界定文學經典。他們都是依據文學本身的特質來確認文學經典，而未曾考慮過還能有別的衡量標準。這一格局到20世紀70年代卻被徹底打破了，隨著文化研究的興起，人們開始發現，在誰能入典、誰不能入典的問題上體現著文化權力的博弈：以往的文學經典幾乎都是出自去世的、白色人種的、歐洲的、男性的作家之手，而活著的、有色人種的、非歐洲的、女性的作家則被一道無形的障壁阻擋在外。顯而易見，這一“經典壁壘”是建立在性別歧視、種族歧視、等級歧視、歐洲中心主義以及厚古薄今的偏見之上的，它體現著性別、種族、窮富、地緣等等之間文化權力的較量，帶有顯著的意識形態意味和政治色彩。由此看來，決定著文學經典的因素并不僅僅在于文學本身，更在于文學外部的意識形態和文化政治的力量。

這一案例說明，在固有的理論中往往存在著某種空白、沉默和缺失，它像病人所表現出的“癥候”，昭示著體內某種病患，從而讀者必須像醫生診斷和治療病患一樣，依據這種“癥候”去查找和解決這一理論中隱含的問題。阿爾都塞將這種閱讀方法稱為“癥候式閱讀”（symptomatic reading）。譬如馬克思在閱讀亞當·斯密、大衛·李嘉圖的著作時，發現了他們在“勞動”問題的表述上存在的沉默、缺失和脫漏，導致了對勞動力買賣、剩余價值生產等實質性問題的遮蔽。馬克思在查驗和診斷古典政治經濟學這些“癥候”的基礎上提出了勞動力概念、剩余價值理論等，進而建立了的政治經濟學。可見，“癥候式閱讀”將發現閱讀對象的空缺和疏漏作為把握和解決更大問題的契機，恰恰顯示了一種理論的生產性和建構性。文化研究興起以來對于馬修·阿諾德和T.S.艾略特等人的傳統的文學經典論采取的正是“癥候式閱讀”，發現了在其背后潛藏著一個被遮蔽的巨大理論空間，圍繞文學經典的重建推動了文學批評模式的更新、文學理論觀念的深化、文學概念范疇的和大學教學體系的改革，顯示了極強的生產性和建構性。