導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇清明節的繪畫作品，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

合：大家中午好!你們的好朋友——紅領巾廣播臺又來到了你們身邊。本期紅領巾廣播臺由我們四0二班為大家播音，歡迎大家收聽!

主持人甲：我是四0二班播音員××*。

主持人乙：我是四0二班播音員××*。

合：本次播音我們為大家安排的欄目有校園快訊、“

清明節——我們的節日”專題、佳作欣賞、營養快線等。

崔：首先請聽校園快訊：

孫：上周我校開展了以“法在心中，健康成長”為主題的校園學法童謠和格言警句的征集活動。各班同學紛紛投稿。下面請聽我班同學的撰稿。

崔：黃柳寫的童謠：題目：遵紀守法大家唱

好孩子，聽仔細，爭創“四好”要牢記。

上下樓梯靠右行，自覺文明守紀律。

腳步輕輕學小兔，大型活動有秩序。

課堂之上專心聽，合作探究敢創新。

果皮紙屑不亂扔，愛護環境好習性。

過馬路，左右看。寧等三分不搶行。

紅燈停，綠燈行，交通法規謹記心。

學法懂法你我他，爭做合格小公民。

孫：陸宇軒寫的童謠：題目：校園文明拍手歌

你拍一，我拍一，課間文明做游戲，

你拍二，我拍二，同伴友愛記心兒，

你拍三，我拍三，互相謙讓風格尚，

你拍四，我拍四，勤儉節約好品質，

你拍五，我拍五，克服困難不怕苦，

你拍六，我拍六，比學趕超爭上游，

你拍七，我拍七，崇尚科學要謹記,

你拍八，我拍八，安全禮貌人人夸，

你拍九，我拍九，愛護公物記心頭，

你拍十，我拍十，遵紀守法好孩子。

崔：孫澤鍇寫的格言警句：交通法規記心胸，平安握在您手中……

孫：崔小敏寫的格言警句：學法守法從娃起，利國利民又利己。

崔：下面是關于舉辦2010年××縣中小學生繪畫書法作品比賽的通知：本次活動以“家鄉?校園”為主題，作品要體現時代特征、校園特色、學生特點，內網容要貼近少年兒童的生活，健康向上，格調高雅，注重時代感、藝術性和創新性。本次活動共分四組，分別為小學一組(1-3年級)、小學二組(4-6年級)、初中組、普高組。作品長、寬不得超過80cm×80cm。作品背面請用鉛筆注明作者姓名、學校、年級、年齡、輔導老師。書法作品以軟筆書法為主，繪畫作品形式不限。

孫：學校舉辦第二屆讀書節的有關通知：(音樂起)

崔：接下來是“清明節——我們的節日”專題。

孫：清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。

崔：借問酒家何處有?牧童遙指杏花村。

孫：是啊，下周一就是清明節了。你知道清明節的由來嗎?

崔：你算問對人了，通過查閱資料，我知道了我國傳統的清明節大約始于周代，已有二千五百多年的歷史了。清明最開始是一個很重要的節氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時節，故有“清明前后，種瓜種豆”。“植樹造林，莫過清明”的農諺。后來，由于清明與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸的，寒食與清明就合二為一了，而寒食既成為清明的別稱，也變成為清明時節的一個習俗，清明之日不動煙火，只吃涼的食品。

孫：還有嗎?

崔：清明節又叫踏青節，按陽歷來說，它是在每年的4月4日至6日之間，正是春光明媚草木吐綠的時節，也正是人們春游(古代叫踏青)的好時候，所以古人有清明網踏青，并開展一系列體育活動的的習俗。

孫：清明節的習俗是豐富有趣的，除了講究禁火、掃墓、踏青、植樹，還有哪些活動呢?

崔：清明節還有蕩秋千、插柳，放風箏等一系列活動。

插柳：清明節，民間人人都要戴柳，家家戶戶門口插柳枝，意為避免蟲疫。

蕩秋千：這是我國古代清明節習俗，通過蕩秋千來增進健康，培養勇敢的精神。

放風箏：表示對天下太平的祝福，也給自己帶來好運。

孫：你懂得的可真多!

崔：在今天我們過清明節，主要是為了紀念那些為了革命事業獻身的先烈們。清明祭祖掃墓，是中華民族行孝品德的具體表現。自古以來，清明掃墓不光是紀念自己的祖先，對歷史上為人民立過功，做過好事的人物，人民都會紀念他。清明節祭掃烈士墓和革命先烈紀念碑，已成為進行革命傳統教育的好形式。

孫：無數革命先烈，他們為了保衛我們的祖國，捍衛祖國的尊嚴，獻出了自己的寶貴的生命!沒有烈士們的英勇犧牲，怎么會有我們今天的幸福時光?蒼天在上，英魂永存。我們不會忘記先烈，忘記歷史!我們要做什么!我們要做的就是：好好讀書!振興祖國!

合：同學們，讓我們繼承先烈的遺志，為家鄉的建設、為祖國的繁榮富強而努力學習，共創美好明天!(音樂起)

孫：下面是佳作欣賞：陸宇軒的數學小論文。

崔：最后讓我們共同走進《營養快線》專欄。

孫：我的話題是“學生要重視早餐”。

俗話說一天之計在于晨，學生的重要課程都安排在上午，早餐就成為上午學習的能量保證。前一天晚餐到第二天清晨，已經過去7-8小時，前一天晚餐的食物早已從胃中排空，小腸已

將其消化吸收，血糖也降到了最低水平，這時血糖水平已不能為上午緊張的學習提供充足的熱能，也不能保證大腦對糖的需求。人會出現精神不振、全身無力，從而使學習效率低、思維遲鈍、記憶力下降。有人覺得已習慣不吃早飯，并未影響學習效率，這是一種假象。為了同學們的身體健康，為了提高學習效率，請重視早餐，吃飽吃好很重要!

崔：我說的是春季飲食小常識：春季氣溫由寒轉暖，陽氣上升。人應適應季節，調養生氣，使機體與外界協調統一。春季飲食上要注意清溫平淡。1、主食要多選用大米、小米、小豆等。2、牛肉、羊肉、雞肉等副食品不宜過多食用。春季蔬菜品種較多，應多選擇各種綠葉蔬菜，如小白菜、油麥菜、莧菜、包菜、湯菜、蘿卜等。3、應少吃高脂肪類的食物及刺激性強的辛辣食物等。

合：祝同學們健康活潑，快樂成長!(音樂起)

篇2

一、獨具表現性的瑤族民族文化

1.獨具表現性的瑤族民族服飾

瑤族文化歷史悠久，民族傳統特色鮮明，尤其在服飾文化上更為明顯，五彩斑斕，絢麗多彩是瑤族傳統服飾文化的普遍性特征。瑤族服裝的款式和頭飾多達100余種。它不僅是區別瑤族和其他民族的直觀形象依據之一，也是區分內部各族系、支系的重要依據。

瑤族服飾通常多以紅、黃、綠、白等顏色繡于深青色布上。刺繡圖案是十字形、萬字形、米字形、三角形等不同的花紋，其中間則都是由日常生活中的花鳥魚蟲等構成，圖案生動活潑，及具藝術表現性。如廣西賀州瑤族尖頭瑤的寶塔式頭飾高一尺許，用十幾塊不同顏色的毛巾折疊而成，底部用絲線和五色珠子加以裝飾，色彩鮮艷，造型美觀。廣西臨桂縣宛田瑤族的鳳頭式頭飾，則分上下兩個部分，上支一根支桿，支桿上插一鳳頭式的平板，平板上再覆蓋著一繡花帕，在繡花帕的后沿垂著若干股紅、黑色的長條棉線垂至后腰，形似鳳尾，下一部分則是用圓木挖成瓜皮帽的形狀，古色古香。這些式樣繁多的瑤族服飾不僅展示了瑤族同胞的歷史、文化、生活狀態同時也滿足了瑤族題材中國人物畫的表現需要，是中國少數民族繪畫作品有的民族符號，不僅增加了畫面的感染力，而且豐富了瑤族題材中國畫的表現內容。

2.獨具表現性的瑤族民俗與宗教節日

瑤族歷史悠久瑤族人民能歌善舞、勤勞勇敢，民族文化燦爛，節日文化也豐富多彩。瑤族除過春節、清明節、端午節、中秋節等外，還有自己特有的傳統節日，如盤王節、祭春節、達努節、耍歌堂、啪嗄節等。每逢節日期間，大街小巷擺滿了五彩絲線、刺繡、花邊、銀器、首飾等商品及各種美味小吃。男男女女，老老少少，熙熙攘攘的把整個街頭小巷擠得水泄不通。縱觀眾多瑤族題材人物畫作品中不乏表現瑤民族節日慶典場面，通過這些題材的作品也真實地反應出瑤民族的生活狀態風土人情。豐富的節日及獨具特色的民族傳統服飾為中國畫的筆墨表現提供了豐富的載體。不僅拓寬了藝術家的創作領域也充實了瑤族題材人物畫表現內容。成為瑤族題材人物畫創作的一個重要組成部分。

二、瑤族形象在中國人物畫中的表現

1.運用寫實性語言表現瑤族形象

寫實主義水墨人物畫以線為主要造型手段，以筆墨傳情達意，以“形神兼備”、“以形寫神”為造型原則的繪畫形式，其特點是就以線條造型為框架結構，充分展現墨線的優勢，再運用墨色皴、擦、點、染進行補充去豐富所要表現對象的體積結構感。這種表現形式不僅能很好的表現所描繪的對象，也能完整地表現出人物的內在精神。當今許多畫人物的畫家都運用寫實性語言創作過不同民族形象的美術作品。

如畫家郭有河的國畫作品《瑤族眾生像》就是運用寫實性語言來對瑤族形象進行表現的。此幅作品充分體現了郭有河超凡的寫實功底，畫中的每一個人物都有自己的身份，各有各的獨特裝扮與表情.畫家把素描元素吸收運用到自己的創作中并結合花鳥畫和山水畫的一些技法運用，使整幅作品墨色簡潔質樸，充滿意蘊之美，富有藝術感染力。

盡管畫家們有著各自不同的藝術風格，但從整體上看大多數少數民族題材的人物畫作品還主要是以寫實手法為主要的創作語言。

2.采用夸張變形的藝術手法表現瑤族形象

藝術的夸張變形，歷來就是中外藝術家造型寫像，抒情寄意的重要手段。少數民族特有的民族文化和形象特點更容易激發畫家們的興趣，從而在作品創作中更容易融入畫家個人感情因素體現出畫家強烈的表現欲望以及個人的藝術風格，夸張變形的藝術表現手法從視覺感受的角度來講，其形式語言表現力度也更容易形成強烈的畫面感染力和視覺沖擊力引起人們的關注。如畫家王國能的作品《趕圩歸來》，將夸張變形、抽象的藝術語言與書法筆意相結合，運用大的筆墨塊面，來進行繪畫表現。作品不局限于刻畫具體形象，隨意、感性，即主觀情感的表達遠遠多于具體形象的刻畫，用濃縮夸張的藝術語言表達瑤族人物的形象。使我們感受到一種力量、氣勢和一種撲面而來的瑤族異域風情。

3.以裝飾表現手法表現瑤族形象

由于少數民族多遠離塵囂，民風樸實，形象特點明顯、服飾、配飾色彩艷麗豐富民族特色鮮明，節日豐富且圖騰崇拜帶有神秘感。因此有些畫家就采用裝飾的方法，通過對少數民族面部表情、服飾紋樣、質地、款式等特點和其居住環境的元素進行歸納，運用線條的粗細、長短、曲直及墨塊的大小濃淡干濕變化等以裝飾方式表現少數民族的形象。在色彩運用方面，更加講究色彩的單純化和概括化的處理，色彩的單純化和概括化的處理使畫面裝飾性更加強烈，裝飾性表現手法更能使畫家們自由的抒發和表現內心的真實情感。這種裝飾的表現手法現已被大多數以表現少數民族題材的人物畫家所采用，并被逐漸的拓展和豐富著。因此，在各級美展上我們能夠經常看到藝術家在寫實之外的繪畫語言上所做出的各種嘗試和努力。如畫家蘇旅創作的瑤形象作品《瑤族新娘》中帶有明顯的地域特色，整幅作品簡練而不失細節，造型夸張而不失瑤族的特點，無論是在形象表情的夸張上、還是在服飾衣紋組織的搭配上、無論從構圖還是色彩的搭配都能看出畫家注重作品的意趣，講求裝飾，而不求精雕細刻，追求筆減形具，表現少數民族古樸自然的天趣，具有很強的裝飾性。

三、結語

今天，在藝術界“百家齊放，百家爭鳴”的時期，畫家表現民族題材創作的熱情持續高漲，各種風格的少數民族美術作品的表現在當代中國人物畫作品中不斷體現出其獨特的藝術魅力，由于世界經濟文化的全球化和一體化不斷加強，全國各地少數民族也逐步被同化，越來越多的少數民族村落及服飾文化逐漸被淡化，甚至消失，真正研究和認識它的人并不多，使得民族形象的藝術性在人物畫這一領域的表現帶來了影響，。只有民族的才是世界的所以要發展中國畫，使其走向世界，對民族題材的大力發掘是不可缺少的，因此如何表現新時代少數民族的文化風俗，如何在全球化語境下繼承和創新，如何更好的把少數民族藝術形象的表現推向新的高峰，這給我們提出了不懈探索的課題。

參考文獻：

[1]馬學良內蒙古人民出版社出版 1995出版.

[2]鐘志金.新異多彩的少數民族題材美術（J），美術，2003（9）.

篇3

風俗畫作為一種獨特的民族繪畫形式，具有畫風樸實自然，內容親切感人，形象鮮明生動，生活氣息濃厚的藝術特點。風俗繪畫就像一面鏡子，反映出時代的、民族的與地域的生活百態。這為了解各地人民的生活習慣與環境，提供了豐富的，切實可信的資料。正是由于這種藝術形式產生于民間的藝術土壤之中，因此與大眾的精神生活和審美需求格外的貼近。

何為風俗？中外美術史上都對其有闡釋。《漢書?地理志》云“凡民函五常之性，而有剛柔緩急音聲不同，系水土之風氣，故謂之風；好惡取舍動靜亡常，隨君上之，故謂之俗。”《中國美術詞典》：“風俗畫，人物畫的一種。是以社會生活風習為題材的人物畫。始于漢代，如遼陽，河北望都等地墓室壁畫和畫像石、畫像磚等……《大不列顛百科全書》對風俗畫（genre painting）的定義是：“自日常生活取材，一般用寫實手法描繪普通人工作或娛樂的圖畫。風俗畫的主題幾乎一成不變的是日常生活的習見情景，它排除想象的因素的理想的事物，而把注意力集中于對類型，服飾和背景的機敏的觀察。”到19世紀下半葉，批評家J伯克哈德出版《荷蘭的風俗畫》一書，風俗畫最終才成為一個繪畫門類。

從以上對風俗畫的解釋中可以看出，風俗畫應該屬于人物畫的范疇，簡單的可以理解為：“風俗畫就是描繪社會風俗為題材的人物畫”。優秀的風俗畫宛如心靈的一面鏡子，能夠晶瑩明澈的反應出時代的風采和人們的精神面貌。夏爾丹與張擇端的風俗繪畫藝術所共有的杰出代表性及其對后世的深刻影響，這正是本文寫作的出發點與立足點，通過對他們的繪畫藝術魅力與價值等特點的探詢，試圖來加深對風俗繪畫藝術的認識和理解。

1 張擇端與夏爾丹風俗繪畫的藝術特點

18世紀的法國正處在大革命的準備時期，資產階級為了向本階級和廣大平民進行思想和道德教育，發起了啟蒙運動。夏爾丹出生在一個“第三等級”的中級資產階級家庭，所以深受啟蒙思想的影響。中國古代真正意義上的風俗畫始于五代而盛于兩宋。五代兩宋時期由于“百年無事”的安定局面，經濟的迅速繁榮和市民階層的不斷壯大，反映城市經濟發展與市井小民生活的繪畫題材大量出現，這也是北宋繪畫發展中值得注意的現象。

（1）以現實主義創作方法為主，富有真實的生活氣息。現實主義要求描繪真實的人物，包括人物的形象、表情心理、衣著等都要求現實的真實性，真實的生活內容，以及人物生活可依存的環境。

夏爾丹的藝術是真實的，他主張美的客觀存在，強調真、善、美的統一，他從不畫沒有見過的東西。夏爾丹作品的真實體現在情感的真實和刻畫的真實兩方面，夏爾丹認為：“作畫雖然需要顏料，但更重要的是需要情感”。因此畫面中那種濃郁的生活氣息，使人感到親切自然。在刻畫上，法國美術史家皮埃爾?弗朗卡斯泰爾在他的《法國繪畫史》中指出：“喜歡物質，喜歡物質的重量感和實體性的夏爾丹，賦予物質以肉體和肉感。那只占據整個畫面的帶龍頭的水桶，不僅使我們感覺到它的重量、光澤、手工捶打得坑坑洼洼的表面，以及龐大的體積，而且它本身就是一種存在，儼然就是一幅充分表現個性的肖像”。畫中描繪的對象雖然是生活中極為平凡的器物，但使人感覺十分的耐看，它們蘊藏著一種真實的美。

宋代的繪畫風格是一種“無我之境”，比較注重物象的真實，側重于對客觀對象真實的、生動的再現，“寫其真，得其神”是衡量作品價值和意義的重要標準。宋代繪畫深受理學思潮的影響，具有現實主義精神。受時代藝術思想觀念的影響，張擇端在創作《清明上河圖》與《金明池爭標圖》就以描繪現實的生活題材為準則，其真實而生動的記錄了中國12世紀城市生活的風貌。例如《清明上河圖》中對虹橋一段的描寫，就極為的真實，虹橋下河面狹窄，水流湍急，船工們為使船安全過橋而展開了激烈的搏斗：有的撐篙，有的掌舵，有的放桅桿，有的投擲纜繩，有的呼喊指揮，場面十分的緊張；橋上的行人也情不自禁的為之呼號，指點提醒，一時間多少人手忙腳亂。鼎沸一片；與此同時，在路窄人密的橋上，騎馬和坐轎的官宦迎面而來，互不相讓的吆喝爭道，還有橋頭負重受驚的驢子等種種緊張情景的刻畫，構成全卷的同時，也真實的再現了北宋普通民眾的日常生活狀態。

（2）主要描繪的是普通人的生活。無論是什么樣的社會，普通平民總是占絕大多數，他們是社會生活的主體。

夏爾丹出生于第三等級家庭，下層人民的生活經歷對他的藝術產生了重要的影響，他的作品中沒有貴族的游樂，沒有神話的場面，沒有嬌媚的名媛和裸女，沒有浮華做作的氣息，主要反映的是這個時代的中產階級家庭的日常生活，具有更加樸實，更加單純的特點。如《洗衣婦》（約1733）是他在這一時期的一幅出色的代表作品，畫中不加粉飾的描繪了一個塞納河左岸中產階級的家庭。在一間雜亂而陰暗的屋子里，散發著潮濕的空氣，母親正在忙忙碌碌的洗衣服，小孩子坐在小板凳上認真的吹著肥皂泡，一只貓安靜地臥在一邊。背景上，門開的地方可以看見另一位洗衣婦的背影，她正在晾曬剛剛洗過的衣服。這樣的場面在過去法國的藝術中是很少見的，夏爾丹在他的風俗畫里清楚的體現出了他的民主思想，他認為“美”正是在這些樸素的人民身上，第三等級里的中下層人民不僅外形美，心靈更美，他們有著高尚的道德力量，有著熱愛勞動、勤儉持家的好習慣。除了《洗衣婦》，《市場歸來》、《廚娘》、《女教師》、《勤勞的母親》等，都鮮明的展現了普通平民的生活狀態，畫面中濃濃的詩意，永久的散發著動人心魄的魅力。

宋代描寫市民生活的畫家還有很多，諸如朱銳的《盤車圖》，蘇漢臣的《嬰戲圖》，王居正的《紡車圖》，李嵩的《貨郎圖》等，但相比之下，張擇端的《清明上河圖》還是代表了宋代風俗繪畫的最高水平。畫中描繪了北宋都城汴河沿岸及東門角里市區清明節的風貌。馱著柴米的毛驢隊、搬運糧米的腳夫、拖著沉重步子的纖夫、兜攬生意的小販、穿行在人馬中的車輛，以及數不勝數的各種手工業生產、運輸、貿易、行旅、游覽活動的小畫面，都體現了北宋末年人民大眾的生活狀況。當然圖中最為引人注目的是以勞動群眾為主體的廣大市民階級及其活動，他們成為畫面的主人公，這較好的再現了中國古代人民的生活狀態。畫家對世俗生活敏銳的感受和深刻的理解，使人有置身其間的真切感受。古樸的歷史風塵撲面而來，感受到一種內在的情感的沖擊力。

（3）強調描繪生活的獨特性。兩位畫家所創作的風俗畫不同于一般的現實主義繪畫，其主要原因在于他們特別強調描繪生活的獨特性。獨特的生活內容固然是真實的，但并不是所有的生活真實都有它的獨特性。

夏爾丹的畫中沒有緊張的戲劇性沖突，也沒有復雜的構圖和強烈的色彩，他的風俗畫題材大都表現富有詩意的日常生活情景。一個個看似普通的場景，但在當時獨特的社會環境中，卻具有了鮮明的獨特性。夏爾丹的獨特性還體現在構圖上，他作品中的人物都不是很多，且構圖形式鮮明。以風俗畫《餐前禱告》為例，作品表現得是一個普通家庭的廚房內，圓形的餐桌旁兩個準備用餐的孩子和一個女人正在餐桌上擺放餐具和食物。三個人構成一個穩定的三角形，看上去非常的寧靜和諧，其中母親頭部的方向轉向背禱文的孩子，這樣就強化了構圖的力量感和完整化，后面的背景通過深褐色到黑色產生縱深感，畫面構圖簡潔完整、節奏明晰。平凡的構圖形式中蘊含著夏爾丹對于普通人民生活的熱愛和歌頌，并宣揚家庭和睦、道德和責任感。畫中所描繪的生活場景，雖在今天的歐洲已經不存在了，但它作為過去歷史的一部分，與今天的法國已經緊密相連，這提示著法國人的歷史記憶。

張擇端的《金明池爭標圖》也同樣具有鮮明的獨特性，畫面中所描繪的中國北宋年間人們歡度端午佳節的歡樂氣氛，依舊是現今中國人民所獨有的。此外，張擇端的另一宏偉巨作《清明上河圖》也體現出了鮮明的獨特性，以《清明上河圖》中多處出現的扇子、草帽和竹笠為例，畫中出現的扇子種類有方扇、羽扇、團扇而無折扇，折扇是朝鮮國的使臣帶到中國，當時北宋在民間還為流行。草帽和竹笠也多次出現，戴著這些草帽和竹笠的人，有騎馬、騎驢的官員、士紳，又在橋上看水的閑人，有拉纖的勞工等。時至今日，扇子、草帽和竹笠也在我們的日常生活中隨處可見，這是在中國人民的日常生活中所獨有的。

2 風俗繪畫的價值及其對“我”的繪畫創作的啟發

（1）繪畫由宗教到世俗，從宮廷走向民間。長期以來，宗教都是靠藝術來宣揚教義，塑造形象，藝術也利用宗教的廣泛性、普遍性及其經濟支持實現自身的發展。經濟的繁榮，促使著社會結構有所調整，上層與下層人的交流更加密切。不論是宋代，還是18世紀的法國，畫家都較多的擁有了自由的創作空間，繪畫已經不是只有貴族才能消費的起的奢侈品，大眾的審美口味開始引導著畫家們的創作方向。而風俗畫的興盛與發展也促使繪畫從宗教轉向世俗，從宮廷走向民間，繪畫更加的平民化、大眾化了。

（2）世俗審美觀念的轉變。從張擇端與夏爾丹的風俗繪畫作品之中，我們感受到了畫家對于世俗生活的深入了解和細心體會。畫家雖處于主流文化之中，卻善于從底層文化中汲取藝術的養分，啟發創作思路，于生活中提煉出一種通俗易懂的繪畫藝術語言來表達情感。從另一方面來看，也表明了畫家取材世俗之中，卻超越世俗之上，這有助于侵潤自己的文化素養、價值觀念、審美意識、生活經驗和思想情感。因此，他們的風俗畫所具有的獨特文化特色，對于世俗習慣的審美風尚具有重要啟示作用。這樣的藝術態度與觀念是值得我們當代的藝術家們思考和學習的。

（3）風俗畫在中國當代社會生活中的重要價值。風俗畫在當代中國美術中依然有它的獨特藝術價值。伴隨著中國社會經濟的迅速發展，物質水平的不斷提高，人們的日常生活越來越城市化、單一化，精神生活出現普遍的空虛。因此，對于生活在時尚、華麗而冷漠的現代都市人而言，樸實、自然、溫情的風俗畫，撫慰心靈的作用就會日益的突出。

正是源于這樣的想法，我認為作為一位藝術工作者，我們應該向夏爾丹與張擇端兩位畫家學習，積極的從現實社會中汲取有益于自身藝術發展的養分，積極去描繪普通民眾的生活狀態、思想觀念和審美理想。為未來記錄下今天，為工業化社會留下一些純真的自然記憶，為華麗時尚的都市留下一些樸素的美感，為冷漠的現實生活留下一些溫馨的情愫。

參考文獻：

[1] 張安治，張擇端.清明上河圖[M].北京：人民美術出版社，1979.

[2] 關于夏爾丹與弗拉戈納爾的風俗畫[J].世界美術，1992（4）.

[3] 孫鳳文.中國傳世名畫[M].濟南：濟南出版社，2002.

篇4

德育是教育者根據社會和受教育者的一定需要，遵循品德形成規律，采用言教、身教等有效手段，通過內化和外化，使受教育者的思想、政治、法制和道德幾個方面素質綜合發展的系統過程。作為一名德育工作者，我們必須創新德育工作方式，為學生提供良好的環境，促進學生和諧發展。

一、以德育活動為主體，注重體驗感悟

“教會學生做人”是德育工作的出發點和歸宿。根據青少年的身心特點，以德育實踐為主體，將德育工作寓于豐富多彩的活動之中，讓學生在活動和實踐中體驗感悟，從而提高道德素質和人文素養。

1.充分利用節日、紀念日進行主題教育活動。我們利用各種節日、紀念日進行主題教育活動，效果顯著。比如：母親節、教師節時組織征文比賽、演講比賽，清明節祭掃烈士墓，六?一兒童節、國慶節時組織愛國主題文藝演出等。這些活動都收到了預期的效果。

2.加強禮儀常規教育。從認知和行為兩個方面對學生進行教育和引導，讓學生在活動中增強文明意識。開展了爭做文明學生和合格小公民的教育活動，從學習和生活的細節做起，養成良好的行為習慣。

3.充分利用每周的升旗儀式進行常規教育。為了更好地發揮每周升旗儀式的教育作用，升旗手由各班自主申報品學兼優的學生，樹立榜樣。這樣的升旗儀式更貼近學生實際，激發學生強烈的榮譽感，增強了教育效果。同時，我們積極開展社會實踐活動，培養學生獨立生活能力。為了讓學生貼近生活，體會勞動人們的辛苦，樹立勞動創造一切的觀念，我校每年組織高年級學生到彰武縣勞動實踐基地開展了生產勞動實踐活動，通過這些活動，使一批批學生在那里學到了在書本上學不到的知識，鍛練了本領，磨練了意志。

二、以學科教學為主陣地，重視課堂滲透

學科教學中蘊藏著豐富的德育資源。我們將德育資源的挖掘和體現貫穿于課堂教學的全過程。在學科教學中，把世界觀、價值觀、道德觀、審美觀教育放在首要地位，同時有意識的發掘家鄉悠久的人文傳統和豐厚的文化積淀，激發學生熱愛祖國、熱愛家鄉、熱愛學校的美好情感，從而更深刻的了解人生、認識社會、感受現實。

1.根據學生特點進行思想教育。教師在傳授科學知識、培養學生能力的同時，注重激發學習興趣，培養良好習慣，端正學習態度，根據學生特點，發揮學科優勢，讓學生在探索中獲得真知，在實踐中品味成功，為他們終身學習和發展奠定堅實的基礎，使學生在提高科學素養的同時獲得人文素養、道德素養的提升。

2.通過校外活動培養學生品質。開發活動課程，在豐富的文體活動中培養學生的團隊精神、合作意識和堅韌的意志。校外課堂帶領學生走出校園，到烈士陵園、敬老院、生產實踐基地等單位參觀體驗，讓學生在特定的環境中接受道德教育。

三、以優化的德育環境為依托，注重濡染熏陶

篇5

    謝瑯樵 (2522一2564)原名穎蘇,初字采山,二十歲以后改為管樵,三十歲以后改署館樵,號館城樵者、北溪釣隱、北溪漁隱、懶樵、懶甫、懶云山人、埔云山人、懶翁等。嘉慶十六年生于福建漳州府詔安縣。謝館樵幼承家學,擅長書畫、解音律、甚至工技擊,酷愛丹青,弱冠即噪畫名。“筍莊”正門額有“武舉”兩字,蓋其先人為武舉出身,故謝館樵少時不僅習詩文繪事,且能拳擊,非書生手無縛雞之力者比。年青時曾參加科考,但未中試,后來放棄功名,游歷各地,宣泄胸中抑郁之氣。游蹤多在閩、粵、浙,最遠至北京,也曾渡海來臺灣。同治三年(1864)佐幕提督林文察,事件殉難,卒于漳州萬松關瑞香亭。[1著有《筍莊吟、》、《談畫偶錄》(《北溪剩稿》)、《筆記》、《館樵真篆》等。有關謝館樵的家世,各家所記有些差異或部分缺失,根據同時代的文獻考證較詳實可靠者,首先,是從謝館樵的父親梅賓先生的遺稿,經同鄉詔安人沈聚堂編輯《雪溪詩鈔》并有序言:雪溪公三子一女,長維裕字坦叔,次穎蘇字館樵,季穎鋒,而女則吾師。鋒善隸書。坦叔先生生性謙樸,讀父書,補弟子員,授舉子業,藏有詩集未刻……若館樵先生,生負靈異,九歲善畫,十歲能詩書,篆刻無不精妙,少有大志,常謂:“丈夫生逢亂世,當立功疆場,何局促于書生,博領青衫哉?”沖齡不講業,壯歲行軍……甲子之秋由閩省歸,將慶母壽……嘗曰:侯霞漳發逆之削書,假歸故里水閣,坐筍莊,檢故筐,將選先人遺稿及兄姊詩歌文詞,一一刊行,始了畢生之愿,亦得聊慰吾父于九原。[2〕另外同鄉的(清)沈景唐也為《雪溪詩鈔》撰序簡介謝館樵:吾邑謝君館樵,名士也。少承家學,工詩、詞、古文,而善畫……同治甲子之歲……摩身報國,死綏甚烈,女兄蕓史欲表章之,以家傳屬余,未有以應。[3當謝洗湘過世十幾年后,邱煒差(1874一1941)于光緒二十二年(1896)來到詔安過年時,聽聞了詔安才女的軼事,頗有觸發,決定為她作傳,同時也了解其弟謝館樵的才華與生平經歷,也在文章內容加入關于謝館樵的記事,并有深刻的論述。他在《五百石洞天揮鷹》書中說:拙著《贅談》輯蕓史《詠雪齋詩》頗伙,而未及其遇。丙申,居詔安城東草堂度歲,輒從謝家子弟得蕓史軼事。思欲傳之,今為草具于此……有弟館樵穎蘇,絕類其姊,乃使分,讀父書,攜成童,部能卒業。及體滿歸,復使互易,而課亦然。館樵旁涉藝事,能書能畫能篆刻,未冠,名出里間,大人先生爭羅致之,不恒家食。蕓史久依膝下,詩文專業所造獨精,常寄和弟作梅花詩,郎今傳誦之積雪滿天。館樵自嘆不及,數貽書索姊近稿,遇淋漓寫生時出以補白。「4〕連橫《臺灣詩乘.卷四》(1921年)云:“館樵名穎蘇,號懶云,漳之詔安人;父聲鶴亦能詩。少負奇氣,工技擊,精書畫,尤善水墨蘭竹。”連橫在《臺灣通史.卷三十三.列傳五.林文察》(1921年)內文中記載了謝館樵:“穎蘇,興化人,字館樵,善畫蘭竹,書亦秀逸,久游臺灣,慷慨有烈士風;士論壯之。”然而,連橫卻將謝館樵誤為興化人。另在《雅堂文集.卷一序跋.題謝館樵墨竹卷子》:“詔安謝瑯樵先生穎蘇,號懶云山人,又號書畫禪。少負奇才,喜談兵,精技擊……瑯樵善書畫,工水墨蘭竹,間作山水、花卉,亦有瀟灑不群之概。……”「5〕連橫根據謝館樵在臺作品中常有此鈴印,而認為珍樵又號“書畫禪”,實為謝館樵的閑章。

    (二)謝館樵的交游

    謝館樵交游的對象頗廣,上至名公巨卿,下至市井小民。謝館樵游歷大江南北,結識的人甚多,從史料文獻及其字畫作品款識與印譜得知部份人士。游歷之地以詔安、福州、廈門等居多,乃至渡海來臺流寓數年。名公巨卿有顏伯煮、林則徐、徐繼舍、徐宗干、鹿澤長、楊承澤、邵連科、林文察等,文人士紳則有楊慶深、陳偕燦、朱蘭詫、張用禧、洪范、林樹梅、吳尚沾、楊浚等。其中,徐繼舍、鹿澤長、邵連科、楊慶深、陳偕燦、朱蘭詫、張用禧、洪范、林樹梅等人,是之前研究臺灣書畫的學者專家未關注的交游對象。道光九年,時年十九歲的謝館樵在福州期間見過林則徐,《談畫偶錄》曾記其事云:小西湖蓄洪橋之水,以灌林田,中巫少穆居里時,鴻工浚之,重修湖上開化寺、宛在堂、為游宴之所,寺中多荔子樹,每歲夏,少穆仿姑蘇畫舫以迎客,時余與口口常作汗漫之游,少穆出壽山巨默試飲,余曾盡十二獻,儼然負大戶名。距今口載,同游諸君皆化異物,聚散之感,不堪回首矣。[6〕咸豐七年三月,時在臺灣的謝館樵作《擬林則徐七言聯》行書八言聯:最養百華惟資曉露,能生萬物無過春風。上款:咸豐丁巳清明節后,書于臺陽靜遠山莊。下款:館樵穎蘇。可見謝館樵與林則徐交游關系,縱使林則徐過世七年,謝館樵憶寫林則徐任云貴總督(1847.7一1849.10)所題的《最養能生》七言聯:“最養百花惟曉露,能生萬物是春風”。楊慶深于道光十二年春,為周凱觀察延聘至鷺門玉屏主講,呂世宜、葉化成受教于他。道光二十九年(1849)在福州的謝館樵與楊慶深交游,謝培樵寫《籬菊圖》并題詩贈給楊慶深,隔日,謝館樵又作《臥漁圖》,楊慶深則為他作《題謝館樵臥漁圖》詩:拍拍飛亮小小舟,荻花楓葉答篷秋。此中自稱高眠穩,一枕華晉到十洲。蘆汀竹嶼事幽尋,九十九灣煙水深。令我披圖先意奪,羨君翻有拓君心。宦海歸來又七年,好山好水每流連。何時同泛深溪模,君為持綸我扣舷。賺籬曾寫菊精神,詩筆元暉絕點塵(昨承寫《籬菊圖》題詩惠贈)。似此遙情酣逸趣,可知人影即花身。「7〕林樹梅與呂世宜、葉化成乃同窗的學友,如同謝館樵一樣文武兼修、投筆從戎的愛國詩人、英雄好漢。道光二十六年二月十五日前,謝瑯樵與林樹梅重逢于廈門,拿出其姊《詠雪齋詩草》給林樹梅賞讀題跋,林樹梅跋后歸還給即將北上的謝館樵(前往建寧幕府),并吟詩為謝館樵送行道別,其詩《喜晤謝管樵,即送之建寧幕府(君善書法,畫竹尤妙,著有《筍莊吟‘》)》:神交十載最相知,再晤欣看鬢未絲。狂草筆端云并涌,瘦吟胸次筍爭奇。傾尊共訂游山約,啟隙教評詠雪詩(出其女兄皖湘《詠雪集》索序)。鄭重去籌康濟策,不須惆悵話臨歧。由詩中得知,當時謝館樵與林樹梅相交已十年的知己朋友。清季流寓臺灣一年多的大詩人楊浚,與謝館樵交游,同治二年秋天,謝館樵所作的《墨蘭》,后來由蘇元(號笑三)收藏,楊浚于光緒六年(1880)十月客游廈門訪蘇元時,見到已逝的友人謝館樵之畫,油然而生詩情題跋:“竟夕西風一忍饑,娟娟顏色是耶非。美人遲暮都如此,獨抱瑤琴月滿衣。光緒庚辰十月,客游鷺江,行有日矣。笑三詞友出亡友館樵《墨蘭》索題,倚裝書此,即請鄒政,雪滄弟楊浚”。謝館樵后來追隨臺灣霧峰林家的林文察來到漳州萬松關,于事件中,不幸雙雙陣亡。謝館樵在萬松關的瑞香亭軍中作《軍中題畫竹句》行書:十載從軍百險經,浮云世態事難平。憑將滿腹牢騷氣,盡付毫端作雨聲。架戟如林甲帳開,妖氛未靖豈甘回。枕邊靜聽蕭蕭竹,猶是沖鋒破敵來。何須抑郁自摧殘,勝負兵家亦等閑。喜氣寫蘭怒寫竹,且留書畫在人間。從詩句中可見謝館樵歷經冶桑,卻依然豪氣壯志,將滿腹牢騷之氣渲泄在紙筆,快樂時畫蘭,氣憤時寫竹,將內心真實的感情藉由筆墨淋漓盡致展現出來,留下可貴的書畫作品于世上。

    二、謝館樵的繪畫師承及豐富學養

    (一)謝館樵的繪畫師承與詔安畫派

    1.謝館樵的繪畫師承

    關于謝館樵的師承,吳名世說其和沈古松(1809一1864)童年時均曾向詔安畫派啟蒙期畫家沈錦洲問津,拜師學藝。在《詔安縣志》則記載謝瑯樵與沈瑤池少時拜沈錦洲為師:沈錦洲,仕渡人,初習工筆畫,以牡丹、鳳著稱,然過守矩鑊,不為鑒賞家所重視。中年以后改習半工寫,一祛局踏涂澤之病,而出以凝練渾樸之長,學者翁然宗之。謝穎蘇、沈瑤池少時皆執贊其門焉。[s]然而,謝館樵不局限師承本地畫家,還拜外來的畫家方琴、鄭崇禮(羽中)和益伶等為師,擴展自己的視野。

    2.詔安畫派

    詔安畫派最早提出的是吳魯(1845一1912)跋謝館樵的畫時所言,并評論詔安畫派畫家的特點與缺點,他說:“詔安諸家放筆為直干,蒼松翠柏,尺幅中具有千尋的氣勢,視江浙諸家,直駕其上,惟每流于粗獷,所以難得和其齊名。”稍晚的邱煒夔在《五百石洞天揮座》(1899)書中說(《續修四庫全書》第一七O八冊,頁217):同治時,吾漳詔安謝館樵貳尹穎蘇,畫擅蘭竹,書學顏米,行間筆下,雅具一種不凡之致。喜與名宿騷士游處,一時俗派,都無所染,詔安雖多畫家,同時若沈古松瑤池、許禹涯釣龍、吳織云天章、胡漢搓悼章、沈雪湖祖文,舉望塵不及,此外之摹稿填粉全昧門徑者,更無論已。今日談詔派畫,端推君為第一流。邱煒菱指出詔安畫派重要成員有沈瑤池、許釣龍、吳天章、胡悼章、沈祖文、謝館樵等人,他特別推崇謝館樵為詔安畫派第一流畫家。在吳名世《詔安畫派之源流》文中將詔安畫派分為四個時期,說明較具代表性畫家及其源流關系:一、開山的劉國璽;二、啟蒙期的沈錦洲,謝館樵、沈古松童年均向其問津;三、發達期的謝沈吳許;四、旁流支派之暢衍。謝館樵和沈瑤池、吳天章、許釣龍并列為詔安畫派發達期之代表畫家;旁流支派之暢衍,則包括方拱辰、錘元音、胡悼章(《詔》文誤植為桌章)、馬兆麟、沈瑞圖。詔安畫派的特色,以山水畫而言,主疏淡,學米元章煙云縹緲,兼有沈石田、倪云林及清初四王畫風,筆意趨于簡淡;花鳥學半工寫,筆簡而神肖;人物以寫意行之,線條勁練,以點睛取神,亦有寫真畫,神形畢肖。「9〕

    (二)謝館樵的學養源自家學及古代書畫家。

    謝珍樵生長在書香世家,父親謝聲鶴,字梅賓,又字羽仙,號雪溪,是一位研究經學者亦是詞家,能畫工詩,是邑中著名詩人,著有《雪溪詩鈔》九卷。叔父謝廷熔(字跡山)是儒士亦善書,流傳的《草書》作品,筆氣融貫,卓然自成一家。因此,謝館樵從小即受父親與叔父耳濡目染的熏陶,潛移默化的影響。姊洗湘(2801一1871)字蕓史,小字仙,以詩名,有《詠雪齋詩鈔》傳世。兄維裕(?一1865)字坦叔,亦善詩文,生性謙樸,讀父書,補弟子員,授舉子業,藏有詩集未刻。弟穎鋒善隸書。有位才華洋溢的女詩人姊姊,謝館樵不僅常會收到其姊蕓史的詩,拜讀領略的同時亦提升自己的文學修養,除了將其姊的詩句題在他的畫作上,詩畫相得益彰,而他個人亦常自作詩詞題于畫上,加上一手好字,使得謝館樵具有“詩書畫三絕”之譽。謝館樵從小就以古代大家及前人為師,聰穎過人,據他的《談畫偶錄》云:余幼喜繪事,以口口大家為師,務脫近時諸畫家習氣,壯年縱游四方,所見既廣,各體兼備……囊于三山市鎮,見新羅山人所畫山雀小幀,雖用墨不多,極有山籬野徑之趣,小鳥噪起,披圖如聞其聲。是日頗有畫興,檢出掛屏間,奈筆與心違,莫能得簡淡之致為自嘆耳。[10〕

    可見謝館樵對華雖的花鳥畫深為折服、贊嘆不已!臨仿之卻不得其門而入,后來才逐漸摸索體驗得道也。謝瑯樵繪畫作品中題識臨、仿、樵歷代名家,如五代的董源、徐熙,元代的吳鎮、管道升、高克恭,明代的夏爬、沈周、唐寅、呂紀、董其昌、陳淳、徐渭,清代的石濤、王翠、蔣廷錫、鄭燮、李障、華雖、張敵、(釋)可韻……等等,可謂遍臨古人、博采眾長。

篇6

一、2018年工作開展情況

（一）春節期間的工作。一是完成集鎮春節氛圍營造，懸掛燈籠近200組，節后進行拆除；二是開展春節送文化活動，主要是配合區文廣局開展送文化下鄉，義務寫春聯等活動；三是鼓勵以村為單位開展春節文化活動。春節期間，XX村、XX村、XX村組織開展了活動，我單位分別給每村3000元活動經費補助。

（二）文化活動開展情況。一是清明節期間，組織干部職工開展掃墓活動；二是開展“鄉風文明 移風易俗”文藝展演。根據黨代會和人代會關于大力推進鄉風文明建設的精神，文化中心立足自身實際，組織全鎮各村文藝隊歌舞的形式開展鄉風文明宣傳，并于5月19日在XX村中十廣場開展“鄉風文明·移風易俗”文藝展演活動，各村共14支文藝隊參加演出，共發放倡導鄉風文明宣傳資料300余份。同時為禁毒宣傳工作搭建平臺，當時的禁毒宣傳效果明顯；三是端午節期間組織全鎮各村居文化干部“經典誦讀”活動，13個村（居）派人參加。四是開展禁毒宣傳文藝演出。6月26日，在集鎮農貿市場牽頭組織6.26國際禁毒日文藝宣傳及演出活動，配合鎮綜治辦開展禁毒宣傳活動。五是開展書法交流活動。7月20日，組織轄區書法愛好者10余人在文化中心三樓會議室開展書法交流活動，并建立微信群，通過網絡不定期網上交流活動。六是組織參加“愛心XX”旅游文化節系列活動。選派人員參加“全民共唱”比賽獲得二等獎；選送20余件書法繪畫作品參加“全民共賞”，獲得1個優秀獎；選送14人的詩歌、散文參加“全民共贊”，其中獲得1個二等獎，3個優秀獎。七是開展中秋國慶期間文化活動。9月22日至29日，利用“勝境百花”微信平臺開展慶中秋迎國慶線上猜謎活動，共計投入資金2000元，近600人參加線上活動；9月28日，在XX文化廣場開展慶中秋迎國慶暨送文化入村文藝演出，受眾500余人。八是配合區委群工委開展“社區小舞臺、百姓大圓夢”文化演出。12月13日，由區委群工委主辦，XX村黨支部、村委會主辦，鎮文化中心和綜治辦協辦的“社區小舞臺、百姓大圓夢”文藝演出在XX村文化廣場開演，10余支文藝隊參加演出，受眾500余人。

（三）文化挖掘及文物保護。一是關于“XX花燈”的傳承。2013年，XX花燈成功申報為XX市級非物質文化遺產，各級文化部門相當重視，但花燈的傳承在當下比較艱難。目前正在和XX文化公司開展合作，將XX花燈曲目開展記譜整理，主要是改變過去以口授為主的傳承方式，為下一步包裝提升奠定基礎。用好區文廣局劃撥的“XX花燈”挖掘包裝經費，深化和XX文化工作的合作，重點做好《莊稼古兒天》、《娘教女兒》、《繡香袋》等曲目的包裝、錄音、視頻等的制作，同時完成花燈曲目系列記譜并編撰成冊，為全面挖掘包裝、創新提升花燈歌舞藝術奠定基礎。目前，完成電子曲譜近30曲。二是完成XX寺的維修。XX寺列入國家“三五”文物普查名錄，是XX鎮重要的文化記憶。XX寺圍墻地基下沉、圍墻開裂，區文廣局劃撥專項文物保護資金做好文物保護工作。累計投入資金近8萬元完成維修，更好地保護好XX鎮境內唯一列入名錄的文物。

（四）創文及精神文明建設工作。一是創文工作。根據區文明辦安排，按時限報送創文工作推進情況，完成第一季度工作自查。二是陽關黨建（思想陽光部分）工作。加強思想陽光建設，按照要求推進思想陽光工作開展，全鎮共有17個新時代農民講習所，全年累計開展講習活動300場次，受眾9000余人次，同時及時將講習活動開展情況以信息的形式報區委宣傳部，順利前三季度陽關黨建（思想陽光部分）工作。同時按照有關要求開展好道德講堂活動。三是完成XX鎮“樹典型、聚能量、促文明”工作方案的制定，通過不斷努力，實現了在各村（居）選樹一批在文明衛生、尊老愛幼、遵紀守法等方面的先進典型，為促進鄉風文明建設凝聚正能量。目前完成315戶文明家庭申報的評審，評審結果正在由正在由評審團成員單位開展會審，預計260余戶通過評審，選樹典型的23戶文明典型正在開展事跡材料撰寫。三是為各村農家書屋充實了一批圖書。協調上級部門及新華書店，分兩次投入資金近10萬元，為16個行政村農家書屋添置了一批圖書。四是投入經費6萬元完成XX等6個美麗鄉村建設點宣傳欄的制作安裝。五是投入經費12萬元，用于XX文化廣場健身器材安裝和XX文化廣場的平場。六是投入經費6000元制作宣傳廣告為轄區22個公廁進行安裝，目前已完成。七是投入經費6000元，在鎮域內合法的宗教場所制作安裝社會主義核心價值觀宣傳廣告。八是完成2018年創文系列資料的收集、整理和上報，同時按照點位迎檢要求完成創文迎檢實地查看相關工作。九是開展鎮文化中心內部提升，順利迎接國家語言文字工作委員會對我鎮語言文字工作的督查。

（五）宣傳工作開展情況。一是信息報送。截止目前完成信息報送160余期，其中區政府門戶網站采錄100余條，23條信息獲《XX日報》等刊錄。全鎮重點工作及重要會議等相關信息及時通過微信公眾號進行推送，每周推送信息在5至8條。二是積極協調區新聞中心、電視中心到XX鎮挖掘宣傳素材，截止目前，XX新聞播出涉及XX鎮新聞、視頻等共計20次。三是配合宣傳部制作完成“改革開放40年成果展播”有關材料，并在XX電視臺有關欄目進行了展播。

（六）體育和旅游工作。一是完成鄉鎮農民體育健身工程項目申報、立項、預算評審，目前項目已經啟動建設。二是結合旅游扶貧工作開展，完成全鎮農家樂基本情況初步摸底。截至目前，鎮域內農家樂共有90家（其中：正常營業的由65家，正常營業的65家中，證照齊全的9家，證照不齊的有25家，無證的34家），主要分布在XX等沿湖村落。擁有住宿床位的共有39家，共有床位數641張，直接帶動就業人群共計127人。三是積極選派旅游從業人員參加區級培訓。根據上級主管部門的安排，我們根據要求積極派員參加鄉村旅游行業培訓。目前共派出鄉村旅游從業人員25余人參加區文廣局鄉村旅游行業從業人員培訓，其中2人為已脫貧的建檔立卡貧困戶人員。

（七）其他工作。一是根據黨委政府的安排，積極支持全鎮大扶貧工作的開展，派出干部駐村，落實黨委抽調人員參加大扶貧的任務。二是落實包村工作，積極參與XX村低保提標、貧困戶錯識別及漏識別等工作開展。三是配合做好宗教政治管理工作。

二、2019年工作打算

（一）完成鄉鎮農體工程建設。目前，鄉鎮農體工程已啟動建設，力爭在2019年上半年竣工投入使用，盡早給集鎮群眾提供一個休閑娛樂的場所。

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一、當代大學生的思想教育問題

就目前來看，當代大學生大多是獨生子女，有著良好的家庭，并且普遍接受了高等教育。但是，受到不良社會風氣的影響，當代大學生更加崇尚西方的生活，在性格上大多呈現出叛逆、自私、冷漠和脆弱的特點。在面對生活打擊時，一些學生一味選擇逃避事實，甚至會產生放縱自己和結束生命的念頭。在拜金主義思想盛行的今天，也有一些學生不顧家庭經濟困難，在生活中盲目攀比。總之，在誘惑和欲望的引導下，很多大學生拋棄了傳統的道德觀念，也忘記了父母養育之情和社會的培育之恩[1]。因此，在面對這樣一批學生時，思想教育工作的開展將面臨較大的困難。

二、在大學生思想教育中融入傳統孝文化的意義

（一）發揮道德教育的基礎作用

作為道德的根本，孝是人與人之間最基本的關懷和愛的體現。而對這樣的愛進行培養，才能使人將愛傳遞給他人，并從他人處獲得愛。所以，在思想教育工作中，傳統孝文化可以發揮道德教育的基礎作用，有利于幫助學生樹立正確的家庭觀和社會觀。作為倫理道德思想豐富的文化，中國傳統孝文化注重推行孝敬父母、尊老愛幼和關愛他人的觀念，與社會主義道德教育有著共通之處。將孝文化當做是思想教育的基本內容之一，可以使大學思想教育學科得到發展和完善。同時，以孝文化為切入點，也可以使思想教育的方法得到創新，繼而更好地發揮傳統孝文化的價值。

（二）培養學生的愛國觀念

在全球化時代，大學生偏愛西方文化的現象變得越來越嚴重。就目前來看，圣誕節、情人節在國內流行開來，甚至有取代中國傳統節日的發展趨勢。在這種情況下，一些大學生對民族的情感在逐漸削弱，繼而導致了中國民族凝聚力的降低。而自古以來，孝文化就是使民族力量得到凝結的重要途徑。無論是在世界各地的華人，只要一回到祖國，就會追尋自己的根源。而無論是否相同，大多數中國人都會稱自己為炎黃子孫[2]。所以，宣揚傳統孝文化，可以使學生的愛國精神得到激發。因此，在開展大學生的思想教育工作時，就可以通過講解傳統孝文化來使學生的愛國觀念得到培養，繼而達成思想教育的目的。

（三）使學生養成珍愛生命的意識

近幾年來，大學生自殺事件屢屢發生，繼而使人們對大學的思想教育工作產生了質疑。而對于大多數獨生子女家庭來講，這種不重視自己生命的行為，不僅將導致家庭承受巨大的傷害，同時也將導致一些父母老無所依。而在傳統孝文化中，則強調了“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”的觀念。這也就是說，人的生命來自于父母，要孝順父母，首先就要珍愛自己的生命。所以，在思想教育中融入傳統孝文化，將使學生認識到父母的生育之恩和養育之恩，繼而更加愛惜自己的身體和生命。因此，傳統孝文化的融入，可以使學生養成珍愛生命的意識，繼而達成一定的教育成效。

（四）營造和諧人際關系

在大學思想教育中融入傳統孝文化，可以使學生養成敬老愛老和尊老敬親的概念，繼而有利于形成良好的社會風氣。同時，懂得對父母感恩，也會使學生懂得對老師、朋友、社會和祖國感恩，繼而愿意幫助他人和給予他人關愛。而在這種情況下，人和人之間的關系將更加和諧[3]。所以，在思想教育中融入傳統孝文化，可以完成對師生、生生之間的情感的培養，繼而營造和諧的人際關系。而在構造和諧社會方面，發揚傳統孝文化將有利于提高人的素質，以便使社會更加穩定。

三、在大學生思想教育中融入傳統孝文化的對策

（一）充分利用思政課堂

為了較好地在大學生思想教育中融入傳統孝文化，需要充分利用思政課堂完成孝文化的宣傳。首先，在公共政治的思政課堂上，要使孝文化內容成為重點講解內容，繼而使學生更多地接觸孝文化。其次，結合教材內容，教師要對學生感興趣的孝文化問題展開探討，以便有計劃地使孝文化融入到思政教育中。在學生比較關注的情況下，教師則可以組織學生展開討論，以便使學生對孝文化有著更為深入的了解[4]。再者，在融合孝文化內涵的情況下，教師還可以開展感恩教育和生命安全教育，以便使思想教育與孝文化更好地融合。此外，結合課堂教學內容，教師可以在課堂上講述一些有關孝子的故事，繼而使教學內容與孝文化很好地結合的同時，使課堂教學更加生動形象。

（二）開展孝文化實踐活動

除了利用課堂教學，學校還可以通過開展孝文化實踐活動加強思想教育與孝文化的聯系。一方面，學校通過組織社團活動，可以使全校師生參與到孝文化活動中。比如，在清明節和重陽節等節日，學校就可以舉辦感恩活動。同時，在校園內，學校也可以舉辦評選“孝子”的活動，繼而充分發揮榜樣的作用。另一方面，民間有關孝文化的書卷藏貼有很多，并且其中還包含著豐富的民俗文化。所以，學校可以帶領學生到校外參觀孝文化遺產，并開展傳統習俗文化活動，以便使學生更好地吸收傳統孝文化。此外，各地的名勝古跡中也包含著大量的傳統孝文化信息，而這些都是開展思想教育的良好素材。所以，學校可以利用這些旅游資源完成學生的思想教育，繼而更好地傳遞孝文化。

（三）利用新途徑完成文化傳播

在孝文化的傳播上，學校應該采取新的傳播途徑，以便達成更好的傳播效果。就目前來看，當代大學生更愿意接受網絡文化的熏陶，所以學校應該充分利用網絡資源完成孝文化的宣傳，從而使學校的思想教育水平得到提高。而為了達成這一目的，學校則應該針對孝文化建立相應的校園網站，以便為孝文化的傳播提供平臺。在網站內容的設置方面，學校要較好地完成對網絡資源的利用，以便完成對多種多樣的孝文化教育內容的收集[5]。同時，學校還需要制作有關的視頻和音頻，以便為學生提供更多的選擇。此外，該網站還要完成對學校孝文化實踐活動的宣傳，并及時更新活動的最新動態，以便使孝文化的理論與實踐有機地結合起來。

（四）營造良好的校園文化氛圍

為了使傳統孝文化與思想教育結合起來，學校要營造良好的校園文化氛圍。因為，校園文化具有著潛移默化的作用，可以幫助傳統孝文化得到更好的發揚。為了達成這一目的，學校的話劇社、讀書協會和藝術報社都要在教師的指導下舉辦孝文化宣傳活動，以便使學生更好地融入到孝文化氛圍中。此外，學校也可以建設一些體現孝文化的學校景點，并在圖書館和各樓廊墻壁上標識出有關孝文化的句子和繪畫作品，繼而使孝文化滲透到學生的生活中。而隨時隨地地受到孝文化的熏陶，則將使學生的道德素養得到有效提高。