導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)教學(xué)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

適時關(guān)注科技動態(tài)，拓寬知識視野

篇2

伴隨社會發(fā)展和疫苗的普遍接種，疾病譜發(fā)生了很大變化，傳染病教學(xué)應(yīng)理論聯(lián)系實際。根據(jù)山東省近年來的疾病譜演變及濱州醫(yī)學(xué)院教學(xué)大綱安排，教研室只對原有授課內(nèi)容重新進(jìn)行了調(diào)整，制定了新的教學(xué)大綱。剔除已經(jīng)得到良好控制的疾病如脊髓灰質(zhì)炎、乙型腦炎、流行性腦脊髓膜炎、瘧疾等；重點是經(jīng)典的和多發(fā)、新發(fā)傳染病，如病毒性肝炎、腎綜合征出血熱、細(xì)菌性痢疾、麻疹、流行性腮腺炎等。將結(jié)核病、手足口病、甲型H1N1流感編入教材。根據(jù)傳染病的特點，按照疾病之間的共性特征整合教學(xué)內(nèi)容，組織編寫教材，盡可能保證課程的系統(tǒng)性、全面性和典型性，注重分析疾病的臨床診療思路的培養(yǎng)。以典型臨床表現(xiàn)為線索進(jìn)行專題教學(xué)，結(jié)合案例，將疾病教學(xué)串聯(lián)起來，既不破壞疾病特點的獨立性，又增強(qiáng)了不同疾病及不同學(xué)科之間的聯(lián)系，有助于提高學(xué)生的臨床思維能力。例如將發(fā)熱作為重要專題，以發(fā)熱為主要臨床表現(xiàn)的傳染病列為一個專題，其中包括傷寒、腎綜合征出血熱、流行性腮腺炎、麻疹、流感等，同時鑒別診斷內(nèi)容涵蓋呼吸內(nèi)科（肺炎、肺結(jié)核）、兒科（手足口病、腦炎）等相關(guān)疾病，另外還有肝病專題，包括病毒性肝炎，將藥物性肝炎、酒精性肝炎、感染中毒性肝炎、肝癌、肝硬化等納入鑒別診斷中。從多角度、多系統(tǒng)、多學(xué)科討論臨床表現(xiàn)、診療方法和預(yù)防策略。根據(jù)教材內(nèi)容及當(dāng)年傳染病流行情況，通過討論及時調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，對于新發(fā)和突發(fā)傳染病及時插入到教學(xué)內(nèi)容中，如2003年的SARS，2009年的手足口病及甲型H1N1流感。可以做到授課內(nèi)容新穎多變，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也提高學(xué)生應(yīng)對突發(fā)、新發(fā)傳染病的能力。傳統(tǒng)課程中癥狀教學(xué)與疾病教學(xué)相對獨立，在疾病教學(xué)過程中不同疾病之間缺乏有機(jī)聯(lián)系，特別是不同學(xué)科的疾病。臨床思維過程是從患者的臨床表現(xiàn)開始，隨后展開臨床診斷依據(jù)和鑒別診斷，再通過進(jìn)一步檢查逐步排除某些疾病。將傳染病學(xué)科置于感染性疾病的大背景下，符合醫(yī)學(xué)發(fā)展與疾病變遷的需要。

1.2加強(qiáng)交叉學(xué)科融合

從傳染病教學(xué)相關(guān)學(xué)科方面看，傳染病相關(guān)疾病涉及到腫瘤科、婦科、內(nèi)科、介入、放療科及外科等，這些病人的數(shù)量要超過大部分傳染病醫(yī)院住院人數(shù)的1／3，甚至1／2。傳染病學(xué)與相關(guān)臨床課程（兒科學(xué)、皮膚性病學(xué)、呼吸內(nèi)科及消化內(nèi)科）內(nèi)容的優(yōu)化整合不僅能夠系統(tǒng)地講授感染性疾病的系統(tǒng)知識及各類新成果、新發(fā)傳染病，避免交叉學(xué)科之間講授內(nèi)容的重復(fù)。如麻疹，在兒科及皮膚科都有內(nèi)容，但臨床實際中兒科和皮膚科門診均有患者，而更多患者入住感染性疾病科。努力將各個相關(guān)學(xué)科優(yōu)化整合，加強(qiáng)學(xué)科間橫向和縱向的聯(lián)系，突出感染性疾病特色，使學(xué)生對相關(guān)醫(yī)學(xué)知識體系有一個明晰的、邏輯的認(rèn)識。將臨床具有感染性的疾病有機(jī)聯(lián)系起來進(jìn)行專題講座式教學(xué)，同時結(jié)合傳染病學(xué)的特點，將案例教學(xué)法與多媒體教學(xué)、臨床診療思維教學(xué)結(jié)合在一起。通過引導(dǎo)學(xué)生在思維模式上轉(zhuǎn)換到以癥狀鑒別為主線的醫(yī)生角色中來，有利于發(fā)揮教師與學(xué)生的主觀能動性，提高學(xué)生整合醫(yī)學(xué)理論知識和解決實際臨床問題的能力。

篇3

2老年醫(yī)學(xué)中PBL(Problem-BasedLearning)教學(xué)模式的意義

PBL教學(xué)模式最初于1956年被提出，1969年正式成型。1993年，PBL在世界醫(yī)學(xué)教育高峰會議中得到肯定，隨后在西方許多國家推廣開來。至1991年，美國70%的醫(yī)學(xué)院校開始采用PBL教學(xué)。1994年，英國曼徹斯特醫(yī)學(xué)院完全采用PBL模式進(jìn)行教學(xué)。香港大學(xué)醫(yī)學(xué)院自1997年開始啟用PBL教學(xué)，迄今為止，該校一半以上的醫(yī)學(xué)教育都采用此法。1986年，PBL教學(xué)模式由上海第二醫(yī)科大學(xué)和西安醫(yī)科大學(xué)倡領(lǐng)進(jìn)入中國內(nèi)地，并逐漸被內(nèi)地醫(yī)學(xué)高校認(rèn)可。至今為止，全球約有1700多所醫(yī)學(xué)院校采用PBL教學(xué)模式，并被世界衛(wèi)生組織及世界醫(yī)學(xué)教育聯(lián)合會等國際權(quán)威醫(yī)學(xué)教育組織大力推薦。PBL教學(xué)法注重學(xué)生能力的培養(yǎng)，而非僅僅是知識的傳授，首先由教師根據(jù)教學(xué)大綱的要求，以臨床病例為基礎(chǔ)設(shè)計出相關(guān)問題，有步驟地向?qū)W生提出，學(xué)生通過查閱文獻(xiàn)，將各學(xué)科相關(guān)的知識有機(jī)地整合在一起，經(jīng)學(xué)生們經(jīng)過自主探究、討論、協(xié)作來解決這些問題。由于把學(xué)習(xí)設(shè)置到典型的、有意義的醫(yī)學(xué)專題或臨床問題情景中，大大激發(fā)了學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，提高了學(xué)生們的自學(xué)能力，有效的激發(fā)了學(xué)生的潛力和創(chuàng)造力。整個過程將各基礎(chǔ)學(xué)科及各系統(tǒng)臨床學(xué)科的相關(guān)知識貫穿于一個真實的病例中，通過病例學(xué)習(xí)疾病的發(fā)病特點、臨床表現(xiàn)、診斷標(biāo)準(zhǔn)及治療措施，訓(xùn)練學(xué)生良好的臨床思路。PBL的教學(xué)理念將提出臨床實際問題作為學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識的途徑，認(rèn)為教學(xué)過程中應(yīng)"先問題，后內(nèi)容"，學(xué)生可以通過解決問題而掌握抓住問題本質(zhì)的方法。學(xué)習(xí)過程中學(xué)生是主體，教師只是引導(dǎo)者。一項研究顯示，與傳統(tǒng)教學(xué)組相比，PBL教學(xué)組課外學(xué)習(xí)時間明顯延長，學(xué)習(xí)興趣明顯增加，未來從事全科醫(yī)學(xué)的可能性有所提高，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、團(tuán)隊協(xié)作能力、解決實際問題能力、批判性思維能力提高，溝通交流能力和信息管理的能力有所增強(qiáng)，期末考試成績有所提高，提示PBL教學(xué)方法能夠有效地提高教學(xué)質(zhì)量。此外，有文章表明PBL教學(xué)法在兒科學(xué)、皮膚性病學(xué)、精神病學(xué)、及微生物學(xué)、免疫學(xué)等醫(yī)學(xué)教育中都有著重要作用。

但是，目前國內(nèi)PBL教學(xué)模式在老年醫(yī)學(xué)教學(xué)的應(yīng)用，仍然受到了一定的限制。首先，客觀條件受限。在我國，20世紀(jì)80年代初老年醫(yī)學(xué)才剛開始起步，由于專業(yè)師資不足，臨床教學(xué)實習(xí)基地缺乏，老年醫(yī)學(xué)專業(yè)的研究生在校期間根本沒有開展系統(tǒng)的老年醫(yī)學(xué)理論教育及臨床實習(xí)。在我國醫(yī)學(xué)院校，老年醫(yī)學(xué)多為選修課，往往不受學(xué)生們的重視，很難要求學(xué)生花大量時間、查閱大量資料。PBL教學(xué)方式在實際教學(xué)中很難進(jìn)行應(yīng)用推廣。其次，倘若學(xué)生們剛開始學(xué)習(xí)臨床課程，對于各學(xué)科的相互聯(lián)系的理論知識欠缺，如果只是強(qiáng)調(diào)學(xué)生解決問題的能力，忽略了基礎(chǔ)知識、基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)，很難掌握這些知識連貫性、系統(tǒng)性。此外，我國醫(yī)學(xué)院校一直采用的傳統(tǒng)教學(xué)模式的教學(xué)，相對來說，學(xué)生們的自學(xué)能力不是很強(qiáng)。所以，在現(xiàn)階段的老年醫(yī)學(xué)的教學(xué)中，單純采用PBL的教學(xué)方式，難以收到良好的教學(xué)效果。

3傳統(tǒng)教學(xué)與PBL教學(xué)模式的結(jié)合

篇4

1.2理想信念不鮮明，人生追求庸俗化。科學(xué)崇高的理想信念能夠指引人生的奮斗目標(biāo)，提供人生的前進(jìn)動力，提高人生的精神境界和生存價值感。部分大學(xué)生由于缺乏正確的引導(dǎo)和激勵，導(dǎo)致其人生目標(biāo)短淺、心態(tài)浮躁、急功近利、貪圖享樂、進(jìn)取心不強(qiáng)，缺乏高尚的人生價值追求，人生理想物質(zhì)化、庸俗化、享樂化。

1.3責(zé)任感不強(qiáng)，社會公德和誠信意識淡漠。一些大學(xué)生重利輕義，重物質(zhì)輕精神，缺乏責(zé)任意識和義務(wù)觀念。一些大學(xué)生對國家和集體的事漠不關(guān)心；對他人、社會缺乏愛心和奉獻(xiàn)精神，自我意識過強(qiáng)，人際關(guān)系冷漠；公德和紀(jì)律意識淡漠，隨意破壞公物、隨地吐痰、排隊加塞、過馬路闖紅燈等公共場合不文明言行。

1.4人文知識匱乏，人文精神缺失。部分大學(xué)生，尤其是理工科學(xué)生對人文社會科學(xué)知識缺乏興趣，對中華傳統(tǒng)文化知之甚少，缺乏歷史的觀念、民族的認(rèn)同感和廣闊的胸襟。中科院院士、教育家楊叔子先生有感于此，曾撰文指出：當(dāng)今的大學(xué)生“精于科技、荒于人文；精于電腦、荒于人腦；精于盤算、荒于仁義；精于商品、荒于人品；精于權(quán)力、荒于平等”。人文底蘊(yùn)的流失，使得一些大學(xué)生精神空虛、情感脆弱、心胸狹窄，為高等教育工作帶來壓力和挑戰(zhàn)。

2.文化傳承對于大學(xué)生成長及未來發(fā)展的意義

2.1有利于提高大學(xué)生的品德和文化素養(yǎng)。《禮記•大學(xué)》將“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”的辯證關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)論解。只有自身修養(yǎng)達(dá)到一定高度，才能完成更高層次的任務(wù)，實現(xiàn)人生更高的目標(biāo)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化熏陶能夠在一定程度上提高大學(xué)生的思想文化素質(zhì)，促進(jìn)其人生觀、世界觀、價值觀的樹立，養(yǎng)成良好的個人品行，使得身心健康發(fā)展，充滿正能量。

2.2有利于培養(yǎng)大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)，立志成才報效祖國的信念。黨的十適應(yīng)國內(nèi)外新形勢、順應(yīng)各族人民的新期待，描繪了全面建成小康社會的宏偉藍(lán)圖。為此，需要包括大學(xué)生在內(nèi)的全國各族人民共同努力。曾參說：“士不可無弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”這是黨對當(dāng)代大學(xué)生寄予的厚望，要求大學(xué)生立宏志、擔(dān)大任，形成肯擔(dān)當(dāng)、不屈不撓、敢于創(chuàng)新，自強(qiáng)不息的精神，積極踐行社會主義核心價值觀，做社會風(fēng)尚的引領(lǐng)者。

2.3有利于正己正人，成己成物。完善自我、提升自身修養(yǎng)、以身作則，才能推及全社會，影響他人、成就事業(yè)。傳統(tǒng)哲學(xué)重視調(diào)解人際關(guān)系，推崇以誠待人，追求人與人的和諧、人與自然的和諧，以建立充滿愛心的社會。當(dāng)代大學(xué)生時有缺乏為他人著想的現(xiàn)象，大家同在一個寢室，卻不和睦相處，經(jīng)常為一些瑣事斤斤計較，若懂得正己正人的道理，同學(xué)之間的一些矛盾或?qū)⒋蟠缶徑狻?/p>

3.高校人文藝術(shù)教育品牌建設(shè)的途徑

3.1在師生中培樹科學(xué)的文化傳承和教育觀念。學(xué)生在大學(xué)階段接受比較完善的專業(yè)知識與技術(shù)，但要成為一名適應(yīng)社會需求的復(fù)合型人才，仍需要人文素養(yǎng)的有力支撐。應(yīng)把理工科縝密的邏輯思維與人文藝術(shù)的形象思維完美結(jié)合，形成目前所推崇的“全腦思維”模式，為大學(xué)生在未來社會生活中拓展更大的發(fā)展空間。教師作為教育的執(zhí)行者和參與者，其思想觀念、教學(xué)方式、職業(yè)素養(yǎng)等直接影響學(xué)生受教育的程度，教師應(yīng)該就文化傳承和如何有效地開展人文藝術(shù)教育問題在觀念和行動上做好表率。

3.2在校園中營造良好的人文藝術(shù)氛圍。有些高校存在人文藝術(shù)教育缺失等問題，學(xué)生即使有興趣和潛力，也因缺乏正規(guī)引導(dǎo)而有所偏頗。制度和平臺是重要保障。例如實行“大學(xué)生素質(zhì)拓展學(xué)分要求”即從制度層面和基本框架上給出開展人文藝術(shù)教育的方向。高校可以通過第二課堂講座實現(xiàn)對人文藝術(shù)的啟蒙，結(jié)合專業(yè)需求、圍繞學(xué)生興趣設(shè)計開展高雅藝術(shù)進(jìn)校園、大學(xué)生藝術(shù)節(jié)等活動，營造良好的人文藝術(shù)育人氛圍。

篇5

（一）幫助學(xué)生理解作品的深刻內(nèi)涵老師在聲樂的教學(xué)中，通過傳達(dá)情意可以有效的幫助學(xué)生理解作品深刻的內(nèi)涵。每一首作品都有著其本身存在的內(nèi)涵，主要包括它所陳述的內(nèi)容和它所要表達(dá)的情感，只有真正理解了作品的內(nèi)涵，才能身臨其境，表達(dá)出完美的聲樂效果。例如老師在傳授學(xué)生閻維文的作品《母親》時，這是一首流傳了很久的經(jīng)典歌曲，幾乎每個人都聽過，它的版本也很豐富，如果學(xué)生在演唱這首歌曲時，想要把這首歌表達(dá)得完美，首先就要將自己的情感和這首歌做到完美的結(jié)合，“你入學(xué)的新書包有人給你拿，你雨中的花折傘有人給你打，你愛吃的三鮮餡有人給你包，你委屈的淚花有人給你擦”，歌詞中的敘事部分是每個人都經(jīng)歷過的，聯(lián)想歌詞中曾和媽媽經(jīng)歷過的情境，內(nèi)心會有很多的感慨，再將對媽媽的愛表達(dá)在這首歌曲中，賦予這首歌新的生命，才會讓聽眾記住你的歌聲，聲情并茂地表達(dá)這首歌曲的意境。

（二）培養(yǎng)學(xué)生的文化藝術(shù)修養(yǎng)老師在聲樂教學(xué)中，注重情感的表達(dá)，可以在一定程度上培養(yǎng)學(xué)生的文化藝術(shù)修養(yǎng)，藝術(shù)來源于生活，又高于生活，因此在日常生活中，我們要注重對文化藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)，通過不同的藝術(shù)形式來學(xué)習(xí)不同風(fēng)格的藝術(shù)作品，平時生活中積極參加藝術(shù)活動，例如學(xué)校的晚會，通過編排自己的音樂節(jié)目，學(xué)習(xí)不同種類的藝術(shù)作品，從生活中積累知識，通過實踐的磨練來賦予音樂生命力，在表達(dá)歌曲時才能將自己的真實情感流露出來，還要不斷豐富自己的想象力和擴(kuò)大視野，奠定自己的情感表達(dá)基礎(chǔ)。

二、教學(xué)中傳達(dá)情意的途徑

（一）加強(qiáng)師生之間的交流加強(qiáng)師生之間的交流是教學(xué)中傳達(dá)情意的重要途徑之一，老師在聲樂教學(xué)中，要注重與學(xué)生之間的溝通，傳統(tǒng)的聲樂教學(xué)中，手法比較單一，老師可以改變教學(xué)手段，通過對一首作品進(jìn)行賞析，例如《梁祝》，促進(jìn)學(xué)生之間的交流，可以充分了解到學(xué)生對這首作品的理解情況，提高學(xué)生的音樂鑒賞能力，又能有效的將自己的想法傳遞給學(xué)生，老師可以通過師生互換角色的手段，促進(jìn)教學(xué)色有效互動，在課堂上尊重同學(xué)們的意見來表達(dá)一首歌曲，這便是通過不同的教學(xué)手段培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，達(dá)到師生之間情感的溝通和交流，從而培養(yǎng)學(xué)生的情感表達(dá)能力。

（二）生活化教學(xué)傳達(dá)情意生活化教學(xué)是目前我們所采用的教學(xué)手段之一，生活化教學(xué)的主要目的是學(xué)生將自己的學(xué)習(xí)和生活融為一體，注重生活化教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)文化修養(yǎng)的重要手段，在課堂中營造一個輕松愉快的環(huán)境，給學(xué)生提供良好的氛圍，對在聲樂教學(xué)中傳達(dá)情意有很大程度的幫助，音樂存在于我們的生活之中，我們所采用的生活化教學(xué)模式就是要時刻發(fā)現(xiàn)自己周圍的音樂，在生活中營造一個良好的音樂氛圍，通過不同種類音樂的表達(dá)手法來表達(dá)自己的情感，日常生活中，還要勤加練習(xí)，不斷強(qiáng)化自己的基本功，為自己的情感表達(dá)奠定基礎(chǔ)，進(jìn)一步的提高音樂情感的表達(dá)水平。

三、注重情感的培養(yǎng)

（一）注重情感經(jīng)驗的積累演唱者本身注重情感經(jīng)驗的積累是培養(yǎng)自我修養(yǎng)的重要手段，可以通過書籍、多媒體等藝術(shù)形式來積累自己的音樂表達(dá)經(jīng)驗，在閱讀書籍時，多搜集和音樂技巧、音樂情感相關(guān)聯(lián)的著作，例如羅曼羅蘭的《歌德與貝多芬》，通過閱讀書籍可以借鑒音樂前輩的經(jīng)驗，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)達(dá)手段，音樂內(nèi)容的形式也是多種多樣的，通過電視、網(wǎng)絡(luò)來培養(yǎng)自己的音樂基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)在舞臺上表演的經(jīng)驗。

（二）情感與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合努力做到情感與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，不可以只重視情感的表達(dá)而忽略了技術(shù)性的東西，也不可以只注重技術(shù)的表達(dá)而忽視了藝術(shù)本身存在的價值。成功的歌唱家擁有的不只是高超的唱功，主要在于對音樂內(nèi)涵的理解，只有真正理解了歌曲本身所表述的內(nèi)容和情感，才能完美地將她演繹出來。因此，教學(xué)中傳達(dá)情意的時候要做到技術(shù)與情感的有機(jī)結(jié)合，賦予音樂新的生命力一直是演奏家所追求的目標(biāo)。

篇6

同聲傳譯作為會議口譯（conferenceinterpreting）的重要組成部分在國內(nèi)得到了越來越多的應(yīng)用，同傳口譯員在市場上有強(qiáng)勁需求。在這種背景之下，很多英語能力突出、有意在口譯方面有所作為的高校英語專業(yè)本科學(xué)生對同聲傳譯產(chǎn)生了強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)要求，求之若渴。然而，與這種強(qiáng)烈要求形成鮮明對比的是國內(nèi)大多數(shù)高校的本科課程中難覓同聲傳譯的蹤影，只在寥寥幾個設(shè)立翻譯系或是翻譯專業(yè)的院校中出現(xiàn)，因此適時地在普通高校中對英語專業(yè)本科生開設(shè)同聲傳譯課程，迎合社會，滿足學(xué)生的需求是一個值得的、有益的探索。

一、同聲傳譯過程

“巴黎釋意學(xué)派”是巴黎第三大學(xué)高等翻譯學(xué)校在悉心研究了大量的國際會議同聲傳譯的錄音資料之后于80年代總結(jié)并提煉出的一套完整的口譯理論。創(chuàng)始人之一塞萊斯科維奇用“三角模式”來闡述口譯的過程[1]：即

所以如圖所示：原語到目的語的轉(zhuǎn)換過程實際上可以分解為兩個子過程：1.從原語直接到目的語的轉(zhuǎn)換，勒代雷把這一過程稱作代碼轉(zhuǎn)換；這一部分涉及的詞語多是一般性原語詞匯、數(shù)字、專有名詞和技術(shù)術(shù)語；2.譯員對原語意思進(jìn)行提取獲得原始信息到達(dá)三角頂端，再把原始信息用目的語釋義而表達(dá)出來；這樣口譯的主要程序即是：原語理解、脫離詞語外殼和譯語表達(dá)三個主要步驟。“脫離詞語外殼（deverbalization）”是巴黎“釋意學(xué)派”的術(shù)語，意即拋開原語語言的外在形式獲得以語言為載體的意義。所以譯員對于語篇的傳譯應(yīng)該是在剝離了原語的外在形式、獲得了它所傳達(dá)的意義之后，再把這一意義用目的語進(jìn)行組織表述出來。

勒代雷概括了同聲傳譯的總體過程同樣符合上述“三角模式”，同樣包括上述兩個子過程，因為增加了邊說邊譯的難度，譯員通常在沒有獲得完整信息的情況下就開始了傳譯，所以二者執(zhí)行得十分快速。“譯員必須在時間2內(nèi)表達(dá)時間1內(nèi)理解的內(nèi)容，同時他要聽懂在時間3內(nèi)即將表達(dá)的內(nèi)容，此外，他還必須在每段時間之內(nèi)對已有等同的詞語做代碼轉(zhuǎn)換”[2]。

綜合上述描述，我們就不難理解在聽到譯員剛剛開始傳譯的時候，他的語言有些晦澀難懂，語氣稍有試探，帶有明顯的翻譯的痕跡，因為這時新的意思剛剛出現(xiàn)，并不明朗，而譯員又必須開口傳譯，所以他不得不就詞語表面的意思一邊拘謹(jǐn)?shù)剡M(jìn)行代碼轉(zhuǎn)換一邊盡力揣摩、提取詞語所賦含的真正意義。當(dāng)經(jīng)過上述一系列復(fù)雜但是迅速的認(rèn)知過程之后，原語意思變得明朗起來，譯員的表達(dá)就轉(zhuǎn)而脫離原語的語言外殼進(jìn)行釋意，于是他的翻譯就變得清晰易懂，在聽眾的耳朵里就變得很舒服了。

二、同聲傳譯的基本原則、技巧與教學(xué)板塊設(shè)計

楊承淑[3]把口譯的方法分為“原則”、“技巧”和“策略”三個層面。“原則”指有關(guān)口譯經(jīng)過條理化的通則；“技巧”指在口譯事務(wù)上可以省事、省力的技術(shù)；“策略”則指個別的口譯訣竅與應(yīng)變措施。在對同聲傳譯的認(rèn)知過程進(jìn)行分析之后，不難看出同聲傳譯應(yīng)遵循的主要原則和所需要的主要技巧。“脫離原語語言外殼”的釋意的原則；另外，因為同聲傳譯的原語信息是連續(xù)不斷、線性的給出，譯員翻譯又必須與發(fā)言人的講話幾乎同步進(jìn)行，所以傳譯時還應(yīng)該遵循順譯原則[4]，因為“順譯在及時儲存信息和適時調(diào)整詞序上最為省時省力，也是在詞序差異大的語言組合間傳譯的顯著策略”[5]。這兩點構(gòu)成了同聲傳譯最基本的原則；所涉及的技巧主要有：注意力分配、把代碼轉(zhuǎn)換融入意思自由陳述。同聲傳譯的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該緊緊圍繞著這兩個原則及兩個技巧進(jìn)行。

因此，同聲傳譯的主要教學(xué)板塊設(shè)計如下：影隨與重述練習(xí)、同傳基本句子技巧訓(xùn)練和視譯練習(xí)。

（一）影隨與重述練習(xí)（shadowingandparaphrasing）

針對注意力分配技巧、捕捉語義單位和提取原語信息。心理學(xué)對于注意力相關(guān)研究[6]也表明盡管受試可以同時聽取兩種聲音，但是同時進(jìn)行聽說的困難更大，原因在于其中一個聲源來自于自身。有研究表明影隨練習(xí)[7]對于同傳中多任務(wù)同時進(jìn)行情況下的語音聽辨分析和短時記憶有著顯著的作用；重述練習(xí)[8]可有效提高學(xué)生譯員對于意義的捕捉并最終提高口譯的準(zhǔn)確性；事實上，這也是眾多國外翻譯培訓(xùn)學(xué)校常用的教學(xué)手段之一。

（二）同傳基本句子處理技巧訓(xùn)練

這一點不僅針對同聲傳譯過程中把代碼轉(zhuǎn)換納入意思自由陳述這一技巧而言，更是由于同聲傳譯的第二原則“順句驅(qū)動”所要求的。代碼轉(zhuǎn)換和意思表達(dá)的有機(jī)融合原本就是同聲傳譯的難點，再加上英漢兩種語言差異較大，會議口譯中的發(fā)言又經(jīng)常出現(xiàn)長句、復(fù)雜句,更是增加了二者融合的難度。在思想表達(dá)的開端，譯員只能處于觀望之中，只有隨著詞語的積累而逐步形成意義單位他才開始明確方向。可是為了記住句子最初的那些詞語，也就是說在意義單位尚未建立之前，譯員必須迅速開始翻譯，進(jìn)行代碼轉(zhuǎn)換，同時還要避免在意思變得明朗起來之后回過頭來改譯句子的開頭。“既然譯員開始翻譯時還不知道將被導(dǎo)向何處，他就要采取一種預(yù)防性方法：即采用一種基礎(chǔ)的句法框架…這條規(guī)則也可避免照搬原語句子結(jié)構(gòu)，句法照搬的結(jié)果往往是意思很難表達(dá)清楚”[9]。這樣看來，基本的句子處理練習(xí)有助于使學(xué)生從學(xué)習(xí)同聲傳譯開始就養(yǎng)成設(shè)法脫離原語句型勒絆的習(xí)慣，盡快擺脫外語的約束和干擾，為最終成功建立意義單位提供更多的精力，否則學(xué)生極易走進(jìn)系統(tǒng)代碼轉(zhuǎn)換的泥潭，出現(xiàn)語句堵塞既耽誤了時間又分散了對后續(xù)詞語的聽辨。此外，熟知了一些長、難句的結(jié)構(gòu)及處理技巧，對于培養(yǎng)學(xué)生的預(yù)測能力也是至關(guān)重要的。同聲傳譯員往往在句子尚未說完的情況下就理解了句子并進(jìn)行了傳譯，也就是塞萊斯科維奇所說的“同聲傳譯中的超前現(xiàn)象”[10]，所以英文句子結(jié)構(gòu)分析對于學(xué)生做出成功的語義預(yù)測并采取相應(yīng)的處理技巧是十分有益的。

（三）視譯練習(xí)

視譯練習(xí)又可以分為發(fā)言人不講、譯者看稿（sighttranslation）和發(fā)言人發(fā)言、譯者看稿同傳（sightinterpretation,orsimultaneousinterpretationwithtext）。SylvieLambert[11]在研究了視譯練習(xí)中注意力的分配問題后得出結(jié)論：文稿的呈現(xiàn)在挑戰(zhàn)譯員注意力分配的同時，有助于譯員在同傳中的表現(xiàn)，并且建議在以認(rèn)知為基礎(chǔ)的同傳訓(xùn)練中把視譯作為進(jìn)行真正同傳操練的中間環(huán)節(jié)。我們知道，由于同傳的順譯原則，文稿可以很好的模擬同傳線性獲得信息的方式，只不過前者是視覺文字的，后者是聽覺語音的，二者的處理過程極為相似。而且同傳的基本句子處理技巧可以在沒有語音聽辨的干擾下（這里指在sighttranslation的情況下），在語篇中進(jìn)一步練習(xí)以期達(dá)到熟練，繼而在看稿同傳階段加入語音聽辨干擾之后得到強(qiáng)化與應(yīng)用，循序漸進(jìn)已達(dá)到最終的自動化。此外，在真正的同聲傳譯實踐中，與會者帶稿朗讀的情況比比皆是。通常情況下這類發(fā)言因為經(jīng)過發(fā)言者事先的深思熟慮和字斟句酌，信息密度極大，句子結(jié)構(gòu)緊密，遣詞造句考究，這給現(xiàn)場同傳帶來極大困難。如果大會組織者經(jīng)驗豐富，譯員可以事先得到講稿對于發(fā)言進(jìn)行仔細(xì)分析進(jìn)行筆譯，但是同時卻要面臨其他困難：如發(fā)言者因為是讀稿發(fā)言所以語速加快，因而所面臨的語篇其實并不是真正的口語，譯員所面臨的時間壓力更顯突出。此時譯員必須一邊讀稿一邊盡量的對發(fā)言者做到亦步亦趨；如果不幸由于種種原因，譯員只是在發(fā)言前很短的時間才拿到講稿，根本來不及做出從容的筆譯，那么現(xiàn)場邊聽發(fā)言、邊讀稿口譯的現(xiàn)象就會發(fā)生；所以視譯訓(xùn)練對于同聲傳譯而言具有極大的現(xiàn)實意義。

三、同聲傳譯的教學(xué)內(nèi)容

我們已經(jīng)談到了教學(xué)設(shè)計成三大板塊，這是因為我們更加注重同聲傳譯的職業(yè)特點，從同傳過程中的非語言因素入手，圍繞著同聲傳譯的基本技巧進(jìn)行。因為我們的課程對象是英語專業(yè)本科生中語言駕馭能力強(qiáng)的一部分人，盡管他們都是“合成雙語者”，語言能力尚需提高，但是對于從未接觸過同聲傳譯的學(xué)生而言，在學(xué)校教育學(xué)時緊缺的情況下，基本技巧訓(xùn)練為主線的教學(xué)思路還是現(xiàn)實有效的，因為學(xué)生的語言提高可以作為輔線融入主線之中，經(jīng)緯交織，而且學(xué)生語言能力的提高很大程度上可以個人實現(xiàn)，在工作中完善，而沒有這些基本的技巧訓(xùn)練，同聲傳譯的訓(xùn)練就會與其他口譯形式無異。

因此，上述提到的影隨與重述練習(xí)、同傳基本的句子處理技巧練習(xí)和視譯練習(xí)將貫穿在教學(xué)的大部分直到真正的同傳操練開始，構(gòu)成了整個教學(xué)的框架。但是在具體的訓(xùn)練材料上，則兼顧語言提高。口譯“工作語言”及話語語類可劃分為敘述語類、介紹語類、論證語類和聯(lián)想語類[12]，其中考慮會議口譯特點，材料大多是論證類，包含典禮致詞；主題則以會議口譯中常見的社會活動、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、國家政策和國際關(guān)系為主，內(nèi)容由易到難。學(xué)生的責(zé)任是在教師提供的材料基礎(chǔ)之上，自行完善上述主題背景知識和詞匯，準(zhǔn)備2-3分鐘的主題演講以提高會議口譯的工作語言能力，所以語言能力的提高多是放在學(xué)生的課前準(zhǔn)備，這同時也是培養(yǎng)學(xué)生作為職業(yè)譯員的譯前準(zhǔn)備工作能力。

下面分別談?wù)動半S與重述練習(xí)、同傳基本的句子處理技巧練習(xí)和視譯練習(xí)的具體操作方法：

（一）影隨與重述練習(xí)

影隨練習(xí)按照原語影隨——原語重述——譯語同步解說——同聲傳譯的過程進(jìn)行。在原語影隨階段培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)邊聽邊說，時間差以語義為單位逐步加大。學(xué)生很容易就掌握，并傾向于用加快語速來縮短原、譯語之間的時間差。因此在這一階段可以加入“一心二用”練習(xí)。我們曾經(jīng)讓學(xué)生做原語影隨練習(xí)的同時，書寫數(shù)字，數(shù)字可以按順序、倒序、奇（偶）數(shù)、五的倍數(shù)進(jìn)行。原語重述階段要求學(xué)生在保持一定時間差的同時，用原語以不同于所聽到的話把原語的意思表達(dá)出來。在這一階段要求學(xué)生邊聽、邊說、邊提取意思，學(xué)生的注意力被牽引到信息意義上來，“脫離詞語外殼”的束縛，但是因為是用原語所以不大存在理解的問題。下一步的“譯語同步解說”階段開始可選取學(xué)生比較熟悉的題材，譬如說童話小故事，因為他們既知道故事的情節(jié)又掌握本族語中的有關(guān)詞匯，但是卻又不得不注意聽辨以便跟進(jìn)原語的故事輸入進(jìn)度，這樣訓(xùn)練的重點完全集中在邊聽邊說上，并且有助于他們檢驗自己的譯語是否受到原語的任何干擾。然后是論說性的材料或講稿，讓學(xué)生學(xué)會一面捕捉話語的意義成分，一面陳述前面已聽懂的意義，最終逐步過渡到真正的同傳操練。

（二）同傳基本的句子處理技巧練習(xí)

這一部分如前所述，主要針對長句、復(fù)雜句和一些英漢表達(dá)結(jié)構(gòu)差異較大的句子進(jìn)行練習(xí)。先向?qū)W生介紹英漢同聲傳譯中主要的拆句、合句技巧，如切分、增補(bǔ)、重復(fù)、歸納、轉(zhuǎn)換、等待、語氣、反說、糾錯等等，然后再把英文句子按類型分類，諸如較長的方式狀語、插入語、多個并列的介詞賓語、被動語態(tài)、后置定語、否定詞開頭及以否定詞開頭的雙重否定句等等。從論述類語篇中提取該類型句子，涵蓋不同主題由易到難（這里的難易主要指學(xué)生對與主題相關(guān)的詞匯熟悉度與熟練度）安排，集中讓學(xué)生順譯，并且盡量應(yīng)用不同的拆合句技巧做到一句多譯，反復(fù)進(jìn)行，還要留出一定量的課后練習(xí)。

（三）視譯練習(xí)

遵循發(fā)言人不講、譯者視譯——發(fā)言人發(fā)言、譯者帶稿的順序，文章從短到長，并結(jié)合句子處理技巧的進(jìn)度，句子結(jié)構(gòu)逐漸由簡單到復(fù)雜過渡，所涉及的詞匯也是由易到難。

前兩項練習(xí)持續(xù)到整個學(xué)期的三分之二，第三項視譯訓(xùn)練在進(jìn)入到發(fā)言人發(fā)言、譯者帶稿階段可以持續(xù)到學(xué)期末，貫穿整個訓(xùn)練始終。

以上的三種教學(xué)方法相輔相成，三者的有機(jī)結(jié)合共同把學(xué)生領(lǐng)引進(jìn)同聲傳譯的實際操練之中。認(rèn)知心理學(xué)把知識分為陳述性知識（declarativeknowledge）和程序性知識(proceduralknowledge)，程序性知識存儲于屬于長時記憶的隱性記憶(implicitmemory)中，在應(yīng)用時并不占用注意力，是一種下意識的應(yīng)用，但是要經(jīng)過不斷的接觸和練習(xí)才能獲得。本文所述的原則與技巧屬于前者，但是對于它們的應(yīng)用卻是后者。所以當(dāng)應(yīng)用一旦達(dá)到自動化（automaticity），進(jìn)入到隱性記憶中，對他們的提取就不會占用注意力，就會大大的緩解譯員在時間2內(nèi)的各項活動在注意力上的相互競爭，從而為譯員在其他共時進(jìn)行的聽辨、理解和傳譯贏得了寶貴的精力。

我們在英語專業(yè)本科生中以此為思路進(jìn)行了為期一個學(xué)期的教學(xué)嘗試,取得了初步的成果，學(xué)生可以就一般題材的論述類文章成功地進(jìn)行同傳，做到大意準(zhǔn)確，思路清晰可懂。在學(xué)期結(jié)束的問卷調(diào)查中，所有學(xué)生歡迎在本科階段開設(shè)該課程，不再對同傳感到高不可攀；大多數(shù)同學(xué)認(rèn)為自己具有勝任同傳的潛質(zhì)，并且很想進(jìn)一步深造。事實上，我們在嘗試設(shè)置英語專業(yè)本科生同聲傳譯課程之初，就沒有臆想在短短的一個學(xué)期之內(nèi)能夠把學(xué)生培養(yǎng)成出色的同傳譯員，但是我們卻堅信能夠讓學(xué)生了解并掌握同傳的一些基本技巧，為他們今后工作可能出現(xiàn)的機(jī)會之門配上一把鑰匙。

參考文獻(xiàn)：

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[6]L·Sylvie,SharedAttentionduringSightTranslation,SightinterpretationandSimultaneousinterpretationJ,Meta,2004(XLIX,2),pp294-306.

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[9]D·塞萊斯科維奇，M·勒代雷著，汪家榮,李胥森，史美珍譯，口譯理論實踐與教學(xué)[M].北京：旅游教育出版社，1990:273.

篇7

通過讓學(xué)生收集運用傳統(tǒng)元素設(shè)計的優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計作品，同時分析和講解每件作品，使學(xué)生形成認(rèn)知：中國優(yōu)秀的原創(chuàng)性和民族性作品，一定是傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的融合，取其精華，去其糟粕。即以現(xiàn)代的表現(xiàn)手法改造、提煉傳統(tǒng)造型中的元素，創(chuàng)造出“新”圖形；或者在現(xiàn)代設(shè)計中運用傳統(tǒng)的造型方法與表現(xiàn)形式，強(qiáng)調(diào)民族個性。借鑒傳統(tǒng)元素，絕非生搬硬套，而是以主題為切合點進(jìn)行設(shè)計，借鑒傳統(tǒng)紋樣再生。如香港平面設(shè)計師靳埭強(qiáng)先生設(shè)計的“中國銀行”標(biāo)志是以中國古銅錢與‘中’字混合構(gòu)成，呈現(xiàn)簡潔、穩(wěn)重、容易識別的印象，有超時代的形象。傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)中的應(yīng)用是相當(dāng)廣泛和典型的，筆者不一一列舉，讀者可在生活中多加收集分析。當(dāng)然，要達(dá)古典與傳統(tǒng)融為一體，這種境界并不容易，它設(shè)計者必須同時具備傳統(tǒng)、現(xiàn)代的文化素養(yǎng)，有過嚴(yán)格的專業(yè)訓(xùn)練。充分研究過中國傳統(tǒng)圖案的形式手法、造型觀念，深入領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精神氣質(zhì)、文化內(nèi)涵，接受過現(xiàn)代西方設(shè)計的思潮，融會貫通，才能創(chuàng)造出民族的、國際的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作品。

二、對現(xiàn)代藝術(shù)運用傳統(tǒng)圖案進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計的教學(xué)研究

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖案的目的不僅在于認(rèn)識前人的裝飾規(guī)律，而且要在認(rèn)識規(guī)律之后學(xué)會尋找素材，融入傳統(tǒng)藝術(shù)靈魂，拓展圖形設(shè)計的能力，進(jìn)行再生性創(chuàng)造，最終實現(xiàn)古典與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的融合。在傳統(tǒng)圖案教學(xué)中，

第一，讓學(xué)生認(rèn)知傳統(tǒng)圖案的內(nèi)涵與價值，

篇8

引言

隨著我國醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展，對醫(yī)學(xué)人才的需求也越來越大，而醫(yī)學(xué)人才專業(yè)能力、職業(yè)素質(zhì)的高低直接影響到了醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量。因此，醫(yī)學(xué)教育中，必須強(qiáng)化醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育。在現(xiàn)代社會里，醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育已成為醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)中至關(guān)重要的內(nèi)容，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育對培養(yǎng)專業(yè)的醫(yī)學(xué)人才有著決定性的作用。而人文素質(zhì)教育是我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育過程中加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以提升醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)，為我國現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人才的培養(yǎng)質(zhì)量提供保障。

1.中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化在我國文明史上作出了巨大的貢獻(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化中的“友愛、友善、誠信、守法、愛美”等，中國傳統(tǒng)文化包含了優(yōu)秀的精神成果，是進(jìn)行醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的豐富思想資源，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化可以引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀。而醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的目的就是為我國現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)培養(yǎng)專業(yè)、素質(zhì)高的醫(yī)學(xué)人才，醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的好壞直接決定了醫(yī)學(xué)人才質(zhì)量。在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中融入中國傳統(tǒng)文化，可以為醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育提供豐富的素材，讓醫(yī)學(xué)生接觸到更多的中國傳統(tǒng)文化，通過中國傳統(tǒng)文化，不斷熏陶醫(yī)學(xué)生，從而提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)。由此可見，中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育有著直接的關(guān)聯(lián)性。

2.加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的必要性

就當(dāng)前醫(yī)學(xué)教育工作來看，過重的強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)，忽略了人文素質(zhì)，以至于所培養(yǎng)出來的醫(yī)學(xué)生難以滿足醫(yī)療事業(yè)的需要。在現(xiàn)代社會里，人們生活水平的提高，人們對醫(yī)療服務(wù)要求也越來越高，而作為醫(yī)療服務(wù)事業(yè)的從事者，醫(yī)學(xué)生人文素至關(guān)重要。醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育不僅僅是指醫(yī)學(xué)專業(yè)知識的教育，同時還包括了醫(yī)學(xué)人文精神修養(yǎng)，要求醫(yī)學(xué)生具備良好的思想品德、修養(yǎng)和氣質(zhì)，要具備人文關(guān)懷意識。隨著現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展，對醫(yī)學(xué)生的要求也越來越高，要想滿足現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)發(fā)展的需要，在進(jìn)行醫(yī)學(xué)教育的同時，就必須加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育，不斷提高醫(yī)學(xué)生的人文意識，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀、思想觀、道德觀，從而為我國現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)培養(yǎng)出更多的專業(yè)性醫(yī)學(xué)人才。

3.中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的融合

3.1樹立科學(xué)的醫(yī)學(xué)教育理念，構(gòu)建完善的醫(yī)學(xué)人文教育體系

傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)教育理念中，對人文素質(zhì)教育還不夠重視，偏重于專業(yè)技能的教育，從容使得醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)成為了制約他們發(fā)展的一個短板。現(xiàn)代社會里，對醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)要求也越來越高，傳統(tǒng)的教育理念下所教導(dǎo)出來的人才難以滿足現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)發(fā)展的需要，面對這種情況，針對醫(yī)學(xué)生的教育，就必須樹立科學(xué)的醫(yī)學(xué)教育理念，要在繼承中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)人文精神的基礎(chǔ)上，以“人的全面發(fā)函理論、人文主義理論”為指導(dǎo)，堅持醫(yī)學(xué)教育的科學(xué)性與人文性的融合，積極構(gòu)建完善的人文教育體系，從而引導(dǎo)學(xué)生德智體美勞的前面發(fā)展，不斷提高學(xué)生的人文素質(zhì)。

3.2樹立文化自覺意識

所謂文化自覺意識是生活在一定文化中的人對文化的一種合理認(rèn)知，換句話說，就是人們對一種文化的產(chǎn)生、形成過程、特色以及發(fā)展趨勢都有一定的認(rèn)知，能夠在文化環(huán)境下增強(qiáng)自主地位。中國傳統(tǒng)文化是一P重要的精神財富，能夠只一人朝著健康的方向發(fā)展。加大中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，傳承中國傳統(tǒng)文化也是我國現(xiàn)代社會發(fā)展的重要內(nèi)容。因此，在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中，應(yīng)當(dāng)自覺樹立文化意識，將傳揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中的醫(yī)學(xué)人文精神作為人文素質(zhì)教育的核心內(nèi)容來進(jìn)行教育，將人文精神貫穿落實于醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)之中，從而不斷提升醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)，增強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生樹立健康的人生觀、價值觀、思想觀。

3.3加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文師資建設(shè)

在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中，教師有著不可替代的作用，教師人文素質(zhì)水平的高低直接影響到了學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。對于醫(yī)學(xué)生而言，他們深受教師的行為舉止的影響，教師具備良好的人文素養(yǎng)，可以讓學(xué)生耳濡目染地養(yǎng)成好的行為習(xí)慣，增強(qiáng)自身的人文素質(zhì)；反之，教師人文素質(zhì)差，就會影響到學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。為此，在醫(yī)學(xué)生認(rèn)為是指教育中，要加強(qiáng)教師的培養(yǎng)。教師人文素質(zhì)的提高可以通過中國文化的學(xué)習(xí)，讓教師去學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化中的人文醫(yī)學(xué)精神，從而不斷提高教師的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)。同時，要強(qiáng)化教師專業(yè)知識的教育，提高教師的專業(yè)文化水平，不斷優(yōu)化教師知識結(jié)構(gòu)，從而更好地服務(wù)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育工作。

3.4營造良好的環(huán)境

在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中，環(huán)境十分重要，好的環(huán)境提高學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)。為此，在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中，要想提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)，就必須重視環(huán)境的營造。針對校園環(huán)境，學(xué)校應(yīng)當(dāng)要突出醫(yī)學(xué)特色，在建設(shè)校園文化中要將中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)人文元素融入其中，突出醫(yī)學(xué)特色。在教學(xué)樓、科研樓、科學(xué)館等建筑以及道路上可以以中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化來明明，如扁鵲樓、華佗路等，從而營造一個良好的校園環(huán)境，讓學(xué)生在充滿傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)人文精神的環(huán)境中學(xué)習(xí)、成長，不斷提高自身的人文素質(zhì)。

3.5開展豐富多樣的中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)實踐活動

篇9

一、目前各個層面關(guān)于禮儀教學(xué)的態(tài)度和認(rèn)識

眾所周知，我國一直以來都在強(qiáng)調(diào)中國是有著長達(dá)五千年的文化底蘊(yùn)和積淀的東方文明古國，在國際上不僅僅有著“禮儀之邦”的贊美和贊譽(yù)，并且那些古代經(jīng)典中的“忠孝仁義禮智信”、“知書達(dá)禮”以及“禮尚往來”等都沒有離不開“禮”這個字。從歷史中古代時期人們在見面時會進(jìn)行鞠躬作揖或者是跪拜磕頭的舉動就這可以看出這些特征。而目前我們的當(dāng)今社會人們也會在見面時候使用握手問好，或者是相互擁抱等一系列的舉動來突出反應(yīng)了在日常生活中的一個“禮”字。對于每個社會成員來說，這些行為不會成為生活交際中的多余現(xiàn)象，而會使人感受到一種尊重他人、舉止文明、關(guān)心他人、相互謙讓善于合作、的行為和習(xí)慣。同時這些也是一種有教養(yǎng)的體現(xiàn)。

關(guān)于禮儀每一個中國人都不會陌生，從剛剛出生到開始成長的過程中，不管是家庭和學(xué)校都有著關(guān)于禮儀的方方面面。不管是在家庭中各種行為應(yīng)該遵守的行為習(xí)慣還是在學(xué)校中對待老師和學(xué)生應(yīng)該有的禮貌，長大工作后走向社會之后不管是在工作單位對待上級和下屬待人接物的能力以及在與其他公司人員交流時候應(yīng)該做到的并且可以為別人對自己帶來好感的行為。這些都是關(guān)于禮儀在每個人生活中的體現(xiàn)。同時對于目前的社會形式和我國的國際形式來說，禮儀的重要性更是不可忽視的，隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，各種商務(wù)活動日趨繁多，禮儀也在其中發(fā)揮著越來越大的作用。

中國傳統(tǒng)文化一直以來是我們國家歷史內(nèi)涵和文化積淀的表現(xiàn)，在我國的傳統(tǒng)文化當(dāng)中關(guān)于禮儀方面的體現(xiàn)是不可勝數(shù)的。不僅僅是古代智慧對于兒童啟蒙中所用到的《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》以及在兒童成長過程中會普遍接受的四書五經(jīng)中都有關(guān)于禮儀方面的體現(xiàn)。書中對于每個人在成長的過程中，對于父母兄長的禮儀，在家庭生活中應(yīng)該遵守的事項和倫理要求，在學(xué)堂里對于教書先生和同窗同學(xué)之間的禮儀，還有在社會生活中和做了官入了仕途之后應(yīng)該遵守的君臣之道都有些相當(dāng)嚴(yán)格的要求和體現(xiàn)。對于這些禮儀的出現(xiàn)不同的人有不同的見解，然而有些人卻認(rèn)為這些禮儀規(guī)范都是當(dāng)時社會等級森嚴(yán)的社會制度和三綱五常的倫理道德的規(guī)范，都是些古代封建制度的糟粕。這種說法不僅僅是偏激的，都是也是沒有客觀的認(rèn)識我國傳統(tǒng)文化的結(jié)果。

對于一個民族來說，歷史對于民族的影響是巨大的，對于中華民族來說，在長期的文化的源遠(yuǎn)流長的過程中，對于每個民族的成員都有著一些心里共同的遵循點。這些不僅僅是封建等級森嚴(yán)的制度對于人的影響，而是民族精神和民族文化流淌在每個中華兒女的血液之中，每個人都愿意生活在一種和諧和合乎規(guī)范的環(huán)境之中。換句話說，只有這樣充滿和諧的社會才會給人工作和進(jìn)步的動力。

在另一個方面來講對于禮儀的重視程度我國古代不僅僅在書籍中體現(xiàn)，而且在家庭和學(xué)校甚至在社會風(fēng)氣的教育和感染中，都能夠得到體現(xiàn)。很多的中國傳統(tǒng)故事都可以體現(xiàn)出來，比如大家耳熟能詳?shù)亩男⒁约胺浅６嗟膯⒚尚」适隆０ㄗ顬橹目兹谧尷娴墓适拢兹谑俏覈鴼v史上東漢末年一位著名的文學(xué)家，同時也是建安七子之一，當(dāng)時他的文學(xué)作品都深受當(dāng)時魏文帝曹丕對其推崇。根據(jù)歷史上的史書記載，在孔融幼年的時期不僅僅在日常生活中顯示出非常聰明的天賦，而且在生活禮儀上還表現(xiàn)出來了注重兄弟之間的禮儀以及互助友愛的家庭美德的典型。孔融在他還是四歲的時候，就懂得尊敬長輩讓出好的物品表達(dá)自己內(nèi)心的關(guān)愛。通過這些歷史上一直代代流傳的故事不僅讓當(dāng)今社會的人民越來越感受到了禮儀的教育所產(chǎn)生的重要性和影響，同時那一種我國的傳統(tǒng)文化素所蘊(yùn)含的力量也都是值得更多的人群去關(guān)注與深思的。

二、我國目前社會對于禮儀教學(xué)的態(tài)度的表現(xiàn)

目前我國對于禮儀各個方面的發(fā)展都是突飛猛進(jìn)的，不僅僅在學(xué)校里可以聽到關(guān)于禮儀的課程和學(xué)校對于學(xué)生的禮儀規(guī)范，同時在企業(yè)和工作單位也有關(guān)于禮儀課程的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，尤其是一些涉外單位和外資企業(yè)，在電視上也可以看到關(guān)于禮儀的課程講解。可見隨著生活的改善和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有越來越多的理由值得全社會對于禮儀方面進(jìn)行學(xué)習(xí)和加強(qiáng)。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，我國對于社會和諧的要求也不斷增加，隨著社會的發(fā)展，對于物質(zhì)水平的要求不僅僅局限于滿足正常的衣食住行，同時對于整個社會良好的社會風(fēng)氣和社會成員精神風(fēng)貌的養(yǎng)成和培養(yǎng)也有著比較高的要求。國家和政府也對于和諧社會的重視程度不僅僅在今天，對于今后整個社會的精神文明建設(shè)以及中國夢的建設(shè)有著十分重要的作用。

如果經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人們的物質(zhì)條件豐富，但是缺少了其他方面的禮儀和道德方面的支持，可能會導(dǎo)致為了經(jīng)濟(jì)利益的盲目追求卻忽略了整個社會的正常發(fā)展和人與人之間協(xié)調(diào)和諧以及和睦的狀態(tài)的形成和構(gòu)建。相反，即使經(jīng)濟(jì)的水平還不太發(fā)達(dá)，有了禮儀，有了道德和和諧的社會的基礎(chǔ)和前提，也會給整個民族的發(fā)展帶來蓬勃生機(jī)。

三、我國高職院校的禮儀教學(xué)與中國傳統(tǒng)文化之間的結(jié)合上中存在的問題

目前所倡導(dǎo)的禮儀教育不僅僅成了許多院校的基礎(chǔ)課程，同時也成為了很多院校在平時的運營指導(dǎo)中必不可少的行為規(guī)范。這一系列的原因都使得禮儀教育成為了眾多學(xué)校關(guān)于德育工作中開展中的主旋律。現(xiàn)在社會上的學(xué)生大多都來自于生活比較富裕的家庭或者是獨生子女，從小開始就受到了過多呵護(hù)和來自家長的溺愛。這也使得不少的孩子在目前的社會交往中常常習(xí)慣以自己為中心，不僅不懂得尊重和關(guān)心體諒其他人，有時候還在一些事情上體現(xiàn)除了缺乏與人謙讓和合作的思想特征。針對這樣的現(xiàn)象不同的大專院校以及中小學(xué)的學(xué)校都開展了不同形式和不同手段的禮儀教育活動其中值得一提的就是在我國的高職院校中所開設(shè)的禮儀教學(xué)并沒有與我國的傳統(tǒng)文化采取有機(jī)的結(jié)合，或者僅僅是有所涉及但是并沒有在教學(xué)的內(nèi)容和形式上出現(xiàn)實質(zhì)性的改變，出現(xiàn)此類問題的原因只要是有以下幾方面的因素所造成：

1.心理因素

對于中國傳統(tǒng)文化的理解很多的人甚至是社會和教學(xué)工作者都存在著或多或少的誤區(qū)，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化雖然曾經(jīng)輝煌燦爛過，但是在目前高科技水平和程度日益提高，信息技術(shù)日益發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時了，沒有必要進(jìn)行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和教育。即使有的方面還需要，然而在禮儀的教學(xué)管理和內(nèi)容之中，不應(yīng)該再和中國的傳統(tǒng)文化有關(guān)因為目前國際之間的交流和西方的一些習(xí)慣和方式傳入了中國。越來越多的企業(yè)和個人倡導(dǎo)在生活中的國際化程度，換句話說就是在進(jìn)行相互交流和溝通之中滿足國際的禮儀規(guī)范，而不是通要體現(xiàn)我國的傳統(tǒng)文化。其實國際禮儀只是禮儀的一個部分，然而在我國博大精深的文化里，所提及的優(yōu)秀的禮儀文化不僅僅包含了生活中的方方面面，同時還對于一個人的發(fā)展和進(jìn)步都有不可估量的影響。

2.歷史原因

中國文化一直以來都是存在著相當(dāng)大的爭議的，并且一直都相持不下，對于我國傳統(tǒng)的民族文化的保留與否，怎么樣進(jìn)行保留都有著不同的見解和爭論。然而在對于中華民族傳統(tǒng)文化在教育工作和教學(xué)課堂上的體現(xiàn)，在之前的教育和教學(xué)工作中只是停留在淺層的方面，并沒有使這些文化層面的傳統(tǒng)進(jìn)入到課堂的關(guān)鍵部分。對于禮儀這個比較新同時卻又與我們的生活息息相關(guān)的課程，對于傳統(tǒng)文化的引入也有不同的看法。然而一直延用的教學(xué)和教育的思路是可以不斷的進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新的。面對著目前需要溝通和交流并且這些活動日益頻繁的時代特征，進(jìn)行或許國際禮儀和風(fēng)俗習(xí)慣的學(xué)習(xí)是特別有必要的，但是這個部分僅僅是禮儀教學(xué)的一個分支。不過我們換個角度來看，隨著中國的發(fā)展自己中國對于各國的吸引，許多的外國友也對于中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。如果連自己本國的傳統(tǒng)文化在禮儀上的體現(xiàn)都絲毫不知曉的情況下，不僅僅無法向外國的朋友介紹，同時也會出現(xiàn)一些難堪和尷尬。

四、我國高職院校的禮儀教學(xué)與中國傳統(tǒng)文化滲透的新思路

1.轉(zhuǎn)變以往的教育觀念，重視與傳統(tǒng)文化的結(jié)合

首先要在思想上對于禮儀教學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合進(jìn)行有機(jī)的聯(lián)系，而不是僅僅將這些要求看做是一句空話。學(xué)校要在行動上落實，并且要提高對于傳統(tǒng)文化進(jìn)行的教學(xué)結(jié)合的重視，將傳統(tǒng)文化課納入禮儀教學(xué)計劃，大力推進(jìn)傳統(tǒng)文化在禮儀教學(xué)課程體系中的建設(shè)。一是要增設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)文化方面的禮儀教學(xué)的知識點，充分的發(fā)揮禮儀科目在課堂教學(xué)中的主渠道作用；二是要結(jié)合禮儀專業(yè)知識講授的特點選擇正確的可以目前利用，同時符合當(dāng)前時代特征的中國民族傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)容，可以通過開設(shè)選修課的形式進(jìn)行部分試講，進(jìn)行對于教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)作用的評估，最后在進(jìn)行完善和修改，將這些手段作為禮儀課程必修課有益的補(bǔ)充；三是要進(jìn)行多層面和多形式的舉辦將中外禮儀和我國民族傳統(tǒng)文化相結(jié)合的專題講座和學(xué)術(shù)報告會等有意義的活動，使學(xué)生對于禮儀規(guī)范和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系進(jìn)行更加全面、系統(tǒng)、深入的學(xué)習(xí)。

2.加強(qiáng)禮儀教學(xué)方法改革，發(fā)揮教學(xué)中學(xué)生的主體作用

在黨的十七大報告要求：“加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源。”同時在十的報告中進(jìn)一步的對于提高傳統(tǒng)文化方面的教學(xué)質(zhì)量的總體要求，這也要求在進(jìn)行記憶教學(xué)改革的工作中必須注意教學(xué)方法的改革創(chuàng)新。高校要時刻充分整合與利用先進(jìn)的教育資源和教學(xué)設(shè)備，通過多渠道和多角度的方式來對學(xué)生開展禮儀教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育，既要重視在課堂教學(xué)中不斷與中國傳統(tǒng)文化相融合的方法創(chuàng)新，同時值得注意的是要注重開辟網(wǎng)絡(luò)教育方面的新興陣地，以最大限度可能的用來調(diào)動大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的積極性。

3.結(jié)合中國傳統(tǒng)文化積極開展禮儀學(xué)習(xí)的社會實踐活動

社會實踐活動一直以來都是作為課堂教學(xué)的延伸和拓展出現(xiàn)的，有效的時間活動不僅有助于提高大學(xué)生的文化品位，同時還可以增強(qiáng)大學(xué)生的理論聯(lián)系實際能力，提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)。積極開展各種文化藝術(shù)活動，寓教育于活動當(dāng)中，使學(xué)生把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與自己的日常生活、行為規(guī)范聯(lián)系起來，在潛移默化中達(dá)到自我教育的目的。要努力拓展學(xué)生社會實踐的途徑，積極開展參觀革命教育基地、文化古跡等活動，讓青年大學(xué)生自覺的端正對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

4.加強(qiáng)禮儀教育在校園文化中建設(shè)，營造良好的禮儀環(huán)境

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隨著中國綜合國力的不斷提升，被忽略的傳統(tǒng)民族藝術(shù)也逐漸成為藝術(shù)工作者表現(xiàn)形式的主流。對于服裝設(shè)計教育來說，從上世紀(jì)末便提出的“民族的即是國際的’舊號，也從未像今天這般為我們所感同身受。如何繼承和發(fā)展傳統(tǒng)民族藝術(shù)，如何將傳統(tǒng)民族藝術(shù)更好地融人服裝設(shè)計的教學(xué)實踐中去，也成為高等院校進(jìn)行服裝藝術(shù)設(shè)計教學(xué)所面臨的課題之一。對于服裝設(shè)計來說，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與實際應(yīng)用完美結(jié)合，積極吸收新的藝術(shù)元素并加以創(chuàng)新是服裝設(shè)計從業(yè)者應(yīng)認(rèn)真對待的任務(wù)之一。

中國傳統(tǒng)服飾的源流追溯起來是一部渙渙長河，其大背景就是中國五千年的輝煌文明史，“衣冠中華”譜寫了絢爛的服飾寶典。在經(jīng)歷了“西服東漸”的沖擊之后，隨著中國綜合國力的提升，其服飾的文化歸屬感在國人心目中也表現(xiàn)的愈來愈強(qiáng)烈。

在今天的服裝藝術(shù)教學(xué)與創(chuàng)作中，民族化與時代化之間，傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)之間，傳承與創(chuàng)新之間，它們枝蔓纏繞的關(guān)系不禁使得一部分人困惑、矛盾。時代感，是文化最具生命力的品格，無論在哪種文化之中，時代感的強(qiáng)弱都是其文明程度最敏感的標(biāo)志，服飾文化也不能例外。作為一名服裝教育工作者，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)植入服裝設(shè)計教學(xué)實踐中，以民族傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，面向時代，以現(xiàn)代服飾設(shè)計為目的，成為今后工作的重點。

一、注重傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)掘與借鑒，力求在繼承中不斷創(chuàng)新

中國有五十六個民族，它們共同構(gòu)建成了中華民族璀璨的文化奇葩。各個民族在漫長的歷史中，用智慧和汗水創(chuàng)造了輝煌的藝術(shù)成就，為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。在中西文化的比較中，我們看到了本民族文化有著積極的成就，也有著不足之處。我們應(yīng)該用批判的態(tài)度進(jìn)行選擇，有機(jī)把握傳統(tǒng)藝術(shù)文化中的“利”與“弊”，以便于汲取并傳承傳統(tǒng)藝術(shù)中的精華。今天，許多傳統(tǒng)藝術(shù)面臨湮滅的尷尬，許多傳統(tǒng)技藝后繼無人，甚至失傳。我們今天的學(xué)習(xí)與繼承從某種程度上說，也是對民族藝術(shù)的挽救，這也是我們義不容辭的責(zé)任。

像我國古代的繹絲工藝，由于其工藝精繁、對工人素質(zhì)要求高，時間花費多，見效慢，其有些技藝在建國后慢慢消失，不過，這種技藝在我們的鄰國—日本，被很好地保留并傳承了下來，現(xiàn)在的日本仍保留著從隋唐時期傳人的“本繹絲”及“引金箔腰帶”技藝。今天，這項在中國失傳的技藝在兩國的文化交流中輾轉(zhuǎn)回到中國。這不由得我們不警醒—不要讓老祖宗的好東西敗在我們手中。

二、傳統(tǒng)民族藝術(shù)在服裝設(shè)計教育中的植入形式

我們要做到將傳統(tǒng)藝術(shù)很好地植入服裝設(shè)計教育中，首先我們要將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與現(xiàn)代服飾有機(jī)結(jié)合，它們應(yīng)成為互為包容、相互協(xié)調(diào)的統(tǒng)一體。他們之間既相互包容，又相互對立。我們應(yīng)在教學(xué)實踐中注重引導(dǎo)學(xué)生深人了解傳統(tǒng)藝術(shù)的文化性、地域性，注重傳統(tǒng)藝術(shù)符號在服裝設(shè)計中的嫁接與借鑒。摒棄程式化的、流于形式的膚淺模仿，注重挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)精髓中認(rèn)識傳統(tǒng)藝術(shù)的文化土壤及歷史屬性，學(xué)會在服裝設(shè)計的學(xué)習(xí)中把握和體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化脈絡(luò)。在當(dāng)今的服裝設(shè)計界，中堅設(shè)計力量對此有了很深的體會，并將傳統(tǒng)藝術(shù)在服裝設(shè)計中的融人作為開啟世界時尚大門的金匙。

其次要重視地域文化，促進(jìn)服裝創(chuàng)新。縱觀服裝的歷史發(fā)展，也是一部時代變遷的歷史，從中我們可以看得到文明發(fā)展的腳步，同時反映出各個不同歷史時期不同的經(jīng)濟(jì)水平、文化水準(zhǔn)及人們的審美觀念，由于自然條件(種族、地理、氣候)、精神狀態(tài)(風(fēng)俗習(xí)慣、時代精神)、歷史環(huán)境等因素，形成了相對獨立的地域性服裝文化。其服裝以外的藝術(shù)形勢也強(qiáng)烈的表現(xiàn)出這一特征。

傳統(tǒng)民族藝術(shù)在服裝設(shè)計教育中的植入形式很多，我們簡單總結(jié)如下:

1.意境植入方式

我國傳統(tǒng)民族藝術(shù)講究意境，尤其以寓意吉祥美滿的內(nèi)容居多，往往通過圖案及圖案的形式來完成。這是我們祖先為追求美好生活而創(chuàng)作出來的一種藝術(shù)形式，它完美的將吉祥與圖案結(jié)合在了一起，代表著傳統(tǒng)的民俗民情。

吉祥圖案涉獵廣泛，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、歷史、風(fēng)俗、宗教等方面，賦予人們積極向上的內(nèi)涵與意義，是中國人熱愛生活、努力創(chuàng)造幸福、美滿、樂觀的心理反映。如“喜上眉梢”，“竹報平安”，“五福(蝠)臨門”等等。“龍”被視為中華民族的圖騰，代表奮進(jìn)、勇敢、尊貴與威武。這些吉祥圖案以其寓意被用于傳統(tǒng)藝術(shù)的各個門類，不論是雕刻還是瓷器裝飾，不論是剪紙還是染織，千百年來這些帶有美好寓意的圖案被賦予了生命與靈性，成為中國人重要的精神寄托。如今，這份寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)成為了設(shè)計師們表現(xiàn)的法寶之一，新銳設(shè)計師祁剛為影星高圓圓精心設(shè)計的“喜上眉梢”驚艷戛納，以民族傳統(tǒng)吉祥圖案傳遞著特有的中國文化。

2.圖案植入方式

中國傳統(tǒng)圖案的歷史由來已久，中國文化從開始就認(rèn)識并強(qiáng)調(diào)紋飾的作用。我國傳統(tǒng)圖案種類繁多，內(nèi)容豐富。從變幻無窮、風(fēng)格各異的傳統(tǒng)圖案中，我們可以感受到歷史各時代的工藝水平和中華民族一脈相承的文化傳統(tǒng)，許多傳統(tǒng)圖案至今仍被廣泛使用，經(jīng)久不衰，保持了旺盛的生命力。在服裝設(shè)計中，將具有傳統(tǒng)藝術(shù)形式的圖案與現(xiàn)代服裝相結(jié)合，成為設(shè)計師們常用的設(shè)計手段，傳統(tǒng)圖案在服飾中的巧妙植入，成為時尚與古典的重要碰撞形式。

傳統(tǒng)圖案在植入服裝設(shè)計中時，要注重圖案與服裝結(jié)合的形式美感，形態(tài)與功能的關(guān)系、形態(tài)與材料以及工藝的關(guān)系，這樣才能將傳統(tǒng)圖案與服裝完美結(jié)合在一起，更有效地完成對服裝文化內(nèi)涵的診釋。

在具體的圖案植入時，首先要考慮到地域性、時代性，才能在選題、表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格的把握上做到嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確，有特色;其次要考慮到傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新，有意識地進(jìn)行一些試驗性創(chuàng)作，得到新的啟發(fā)，獲得創(chuàng)新靈感，給古老的藝術(shù)注人新的生命與活力。

3.色彩的植入形式