導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇師以德育人德論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

班主任應(yīng)在新學(xué)期到來之前做好打算：本學(xué)期應(yīng)使本班在各個(gè)方面達(dá)到怎樣的目標(biāo)，應(yīng)采取怎樣的措施輔助實(shí)踐，班集體的建立和發(fā)展必須與教育的終極目標(biāo)相一致，與學(xué)校的總體要求相一致。單個(gè)班級(jí)組織活動(dòng)，要考慮到學(xué)校的整體要求和影響。怎樣與全體教師形成合力，保持教學(xué)目的一致性等等。只有具有全局思想，才能創(chuàng)造寬廣的教育空間。

二、平等意識(shí)

平等意識(shí)表現(xiàn)在班主任應(yīng)該讓學(xué)生有盡情而舒暢地表現(xiàn)自我、創(chuàng)造自我的時(shí)間和空間。班主任在班集體中應(yīng)該是班級(jí)中的一員，應(yīng)該是參與者、指導(dǎo)者、評(píng)價(jià)者、引領(lǐng)者，是學(xué)生的一面鏡子。要堅(jiān)決拋棄“司令者”的角色，只有這樣才能有平等、和諧、民主的班級(jí)氛圍，才能讓學(xué)生在團(tuán)結(jié)、向上、愉快的空間里充分發(fā)展個(gè)性，挖掘潛能。

三、整合意識(shí)

班級(jí)是學(xué)校的基層組織，學(xué)校的教學(xué)、思想教育、勞動(dòng)、文體主要是以班為單位進(jìn)行的，班主任作為班集體的組織者和教育者，必須掌握有效的管理理論，不斷去整合課任教師的資源，發(fā)揮教育的最大效用。首先，要建立定期的會(huì)晤機(jī)制，及時(shí)與課任教師交流班務(wù)中的建議和意見，尊重課任老師的不同建議或意見，并擇優(yōu)采納，這樣能激發(fā)課任老師關(guān)心班級(jí)工作的熱情，消除顧慮，從而達(dá)到互相配合，同舟共濟(jì)。其次，要主動(dòng)協(xié)助任課老師處理教學(xué)中出現(xiàn)的問題，及時(shí)調(diào)查了解，掌握第一手資料，協(xié)助課任老師解決這些問題。再次，幫助課任老師建立威信，正確引導(dǎo)學(xué)生一分為二地評(píng)價(jià)老師，積極主動(dòng)宣傳課任老師的長(zhǎng)處和勞動(dòng)成果，使學(xué)生對(duì)他們產(chǎn)生敬佩之情。總之，班主任不能簡(jiǎn)單地把其看做是一個(gè)人的事，與所有課任老師處理好關(guān)系，為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

四、民主意識(shí)

民主是歷史發(fā)展的趨勢(shì)，社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，班內(nèi)的重大事情，需要通過民主解決，班干部的選拔、三好學(xué)生、優(yōu)秀團(tuán)員、班費(fèi)開支等都由老師提出來，同學(xué)們投票通過，正常情況下，一個(gè)月就班內(nèi)學(xué)習(xí)生活情況問卷調(diào)查一次，老師根據(jù)反饋上來的情報(bào)，針對(duì)出現(xiàn)的問題，具體問題具體分析，及時(shí)加以解決。民主使學(xué)生真正成了班級(jí)的主人，民主也使班主任遠(yuǎn)離許多是非旋渦，不再成為同學(xué)們矛盾的一個(gè)方面。許多時(shí)候可以把自己要干的事情，變成學(xué)生想干的事情，變“要”為“我要干”。

五、賞識(shí)意識(shí)

威廉·湯姆斯說，人性最深層的需要就是渴望別人的賞識(shí)，賞識(shí)是一束溫情的陽(yáng)光，可以照亮任何一個(gè)人心靈，其實(shí)班級(jí)中并不缺少賞識(shí)的資源，缺少的是老師睿智的發(fā)現(xiàn)。賞識(shí)不是簡(jiǎn)單的表?yè)P(yáng)，而是發(fā)自內(nèi)心的尊重，如果對(duì)學(xué)生每一點(diǎn)進(jìn)步給予及時(shí)的肯定，他就會(huì)時(shí)時(shí)體驗(yàn)到被賞識(shí)的感覺，并從這種快樂的感覺中獲得不竭的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

六、互動(dòng)意識(shí)

影響班級(jí)管理的諸因素包括學(xué)生狀況、家庭教育、制度管理、情感誘導(dǎo)、榜樣示范、知識(shí)傳授等。作為班主任要充分重視各因素之間的關(guān)系，把它們?nèi)诤显谝黄穑采查L(zhǎng)，使之有機(jī)搭配形成合力。具體做好以下幾個(gè)互動(dòng)，即班級(jí)與班級(jí)之間的互訪互動(dòng)、學(xué)生之間的交流互動(dòng)、學(xué)校與家庭之間的橋梁互動(dòng)、知識(shí)傳授與道德培養(yǎng)互動(dòng)、人文關(guān)懷與制度管理互動(dòng)。做到以上幾點(diǎn)互動(dòng)，就會(huì)保持班級(jí)管理模式的整體性和協(xié)調(diào)性，突出班級(jí)管理模式的針對(duì)性，避免管理模式的機(jī)械性，彰顯管理模式的情感性，講究管理模式的效用性，真正使班級(jí)管理中諸因素良性互動(dòng)，收到最佳管理效果。

七、文化意識(shí)

學(xué)生整天埋頭苦讀，個(gè)性和獨(dú)特性受到壓抑和忽視，為改變這一現(xiàn)實(shí)，班主任應(yīng)給學(xué)生構(gòu)建一個(gè)充滿愛心、團(tuán)結(jié)協(xié)作、自由快樂、積極向上的家園，要重視班級(jí)文化的建設(shè)。創(chuàng)設(shè)班級(jí)精神氛圍、文化制度、文化環(huán)境來熏陶和培育學(xué)生的文化人格，努力營(yíng)造一汪沐浴心靈的文化深潭。讓學(xué)生沉醉其中，舒展心靈，要引導(dǎo)學(xué)生積極參與改善和創(chuàng)建優(yōu)良的班級(jí)文化，提供自主創(chuàng)新人格發(fā)展的氛圍。

八、楷模意識(shí)

捷克斯洛伐克教育家夸美紐斯指出，教師的職責(zé)是用自己的榜樣教育學(xué)生，作為班主任擔(dān)負(fù)著實(shí)施素質(zhì)教育的偉大而又艱巨的使命，在傳播知識(shí)的同時(shí)，也是對(duì)學(xué)生思想的教育，更是人格的影響。班主任的一言一行，一舉一動(dòng)，包括正確的人生觀、價(jià)值觀、愛崗敬業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)的作風(fēng)，都會(huì)因?yàn)閷W(xué)生有很強(qiáng)的模仿性和向師性，給學(xué)生在思想意識(shí)、道德情感方面產(chǎn)生相當(dāng)?shù)挠绊懀踔列Х隆⑿叛觥０嘀魅螒?yīng)該在自己的言行舉止上注意與學(xué)生溝通，主動(dòng)接近學(xué)生，拉近師生之間的時(shí)空距離，用自己的品行去感化學(xué)生，讓他們?cè)跐撘颇惺艿浇逃?/p>

九、責(zé)任意識(shí)

作為班主任，無(wú)論何時(shí)，你都必須關(guān)注著你的學(xué)生，對(duì)你的學(xué)生充滿期待！只有當(dāng)你對(duì)學(xué)生充滿了希望的時(shí)候，學(xué)生才會(huì)充滿希望地成長(zhǎng)；只有當(dāng)你在集體中營(yíng)造了積極向上的心理氛圍的時(shí)候，集體中的每一個(gè)成員才會(huì)獲得成長(zhǎng)與發(fā)展的動(dòng)力。要將愛的甘露灑到每一個(gè)學(xué)生的心里，讓愛的陽(yáng)光照耀每一個(gè)學(xué)生的心里。不偏愛優(yōu)秀生，不忽視中等生，不歧視后進(jìn)生，用愛心去溫暖學(xué)生，用細(xì)心去了解學(xué)生，用耐心去等待學(xué)生。明確了自身所擔(dān)負(fù)的責(zé)任，就會(huì)積極地深入學(xué)生，做到腦勤、眼勤、手勤、口勤，從而使學(xué)生在和諧、健康的班級(jí)育人氛圍中快速成長(zhǎng)。

篇2

 

人文精神以廣闊的文化背景和豐富的藝術(shù)素養(yǎng)，幫助人們提高審美感受。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中人文精神的塑造應(yīng)該是設(shè)計(jì)教育的主題之一。一個(gè)具有人文精神的設(shè)計(jì)師要有目的地強(qiáng)化設(shè)計(jì)文化的創(chuàng)造主體意識(shí)，主動(dòng)地將文化根植于藝術(shù)設(shè)計(jì)中。在當(dāng)代各種設(shè)計(jì)作品里我們可看出其歷史、人文思想、傳統(tǒng)文化等在作品背后的文化特點(diǎn)。例如當(dāng)代中國(guó)香港設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)，對(duì)中國(guó)文化有著深厚的感情，非常注重延續(xù)中華人文精神的文脈，他將中國(guó)傳統(tǒng)文化巧妙的運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，將中國(guó)傳統(tǒng)水墨與現(xiàn)代幾何紋形互組形成獨(dú)特的韻律，創(chuàng)造出了極具中國(guó)精神和現(xiàn)代感的優(yōu)秀作品，并成功的推向國(guó)際。 

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀 

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在我國(guó)雖然起步較晚，但從20世紀(jì)80年代后半期開始，發(fā)展迅速。各類院校紛紛開辦設(shè)計(jì)專業(yè)，同時(shí)不斷擴(kuò)大招生規(guī)模。一方面，設(shè)計(jì)藝術(shù)與社會(huì)密切相關(guān)，能創(chuàng)造生產(chǎn)、生活之美。我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，自然需要大量的設(shè)計(jì)人才。另一方面，我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)起步晚，且長(zhǎng)期處于一種模仿和拿來主義狀態(tài)，人才積淀非常薄弱。 

同時(shí)，我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的發(fā)展也是跳躍式的、超常規(guī)的。對(duì)于高等教育自身改革來說，必須調(diào)整和把握設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)的目標(biāo)、方式和途徑，努力使培養(yǎng)出來的人才符合社會(huì)的實(shí)際需要。那么關(guān)鍵就是在注重對(duì)學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)和創(chuàng)新思維能力提高的同時(shí)，努力提高其藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)修養(yǎng)包括進(jìn)步的世界觀和審美理想、深厚的文化素養(yǎng)、豐富的生活積累、精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能等。面對(duì)21世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨，為了培養(yǎng)更具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)人才，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，更應(yīng)充分重視和加強(qiáng)對(duì)學(xué)生中國(guó)人文精神，尤其是加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，努力建構(gòu)具有中國(guó)民族特色的課程設(shè)置和教學(xué)體系。 

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與人文精神的融合 

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與人文精神的融合，是一種新的教育思想和觀念的體現(xiàn)，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，可以從以下幾個(gè)方面了解： 

1、人文精神的概念 

人文精神是人類對(duì)自己生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，體現(xiàn)人的價(jià)值蘊(yùn)涵和追求理想的最高境界。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育本身固然屬于意識(shí)形態(tài)的范疇，但是知識(shí)與能力、為學(xué)與做人、情感與理性的割裂，都是現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育模式的薄弱方面。人文精神不是先天生成的，只有通過教育的功能和作用才能使人進(jìn)入人文精神的殿堂。 

簡(jiǎn)要言之，人文精神是眾多文化要素的復(fù)合體。例如認(rèn)知方式、語(yǔ)言文字、審美情趣、價(jià)值觀等等，都是構(gòu)成一個(gè)民族人文精神系統(tǒng)的重要因素。 

2、人文精神與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系 

人文精神能夠引領(lǐng)我們提升設(shè)計(jì)理念，提高設(shè)計(jì)作品的文化藝術(shù)質(zhì)量。好的設(shè)計(jì)需要人文精神的注入使其作品更有生命力和感染力；而在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中注重人文精神則能更好的提升學(xué)生的人文涵養(yǎng)及作品創(chuàng)造力。 

3、設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中忽視人文精神的現(xiàn)象 

當(dāng)前部分大學(xué)生人文基礎(chǔ)素養(yǎng)的缺失和對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)的過分依賴，導(dǎo)致思維缺乏創(chuàng)新，思想上缺乏深度。從近幾年的學(xué)生作品看來，對(duì)計(jì)算機(jī)的依賴超出想象，不善于挖掘設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵，機(jī)械的從素材庫(kù)里東拼西揍的完成設(shè)計(jì)作業(yè)，或按照書本生搬硬套，自己的思想創(chuàng)意越來越少。這種現(xiàn)況個(gè)人認(rèn)為根本原因是缺乏學(xué)生人文精神教育的加強(qiáng)。

4、解決藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中人文精神欠缺的對(duì)策 

轉(zhuǎn)變重技能輕人文的教育觀念。要從思想觀念上徹底改變目前普遍存在的重技能、輕人文的教育現(xiàn)象，在按照市場(chǎng)需求設(shè)置培人才培養(yǎng)的同時(shí)，明確加強(qiáng)人文精神教育是高質(zhì)量人才培養(yǎng)的重要部分，將文化素質(zhì)教育貫穿于大學(xué)教育的全過程，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教育的整體優(yōu)化，最終達(dá)到教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人的目的。 

加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)的同時(shí)提高教師人文素質(zhì)。教師是培養(yǎng)目標(biāo)和課程體系的主要實(shí)施者。要通過各種形式的師資培訓(xùn)、宣傳引導(dǎo)、政策激勵(lì)等手段，來提高教師的人文素養(yǎng)，使其具備較高的文化品味、高雅的審美情趣、健康的心理素質(zhì)、豐富的精神世界，并在言傳身教中完成對(duì)大學(xué)生的人文精神教育。 

以課堂教學(xué)為陣地，創(chuàng)新教學(xué)方法，培養(yǎng)人文精神。例如課堂教學(xué)人性化，每一位學(xué)生都有潛在的創(chuàng)造能力。創(chuàng)造能力的培養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育過程的重點(diǎn)。要營(yíng)造好的學(xué)習(xí)環(huán)境氛圍，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造激情。教學(xué)方法上多用采用啟發(fā)、對(duì)話、討論的方式去鼓勵(lì)學(xué)生，不僅僅是“授之于魚”，要引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，使其具備研究探索的學(xué)習(xí)精神。 

要把人文學(xué)科納入培養(yǎng)目標(biāo)，要有計(jì)劃地開設(shè)人文社科類的必修課、選修課，從學(xué)生接受并喜愛的角度出發(fā)，合理安排教學(xué)。建議學(xué)校可根據(jù)實(shí)際情況，鼓勵(lì)學(xué)生跨專業(yè)選課及攻讀第二學(xué)位，并在專業(yè)課等課程里滲透人文精神教育的有關(guān)內(nèi)容，在不同學(xué)科知識(shí)和思維方式的交叉中，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。 

加強(qiáng)校園文化建設(shè)，弘揚(yáng)人文精神。學(xué)校要積極挖掘本校的文化資源，美化環(huán)境、更新文體教學(xué)設(shè)施、加強(qiáng)人文景觀建設(shè)，并發(fā)揮校報(bào)、廣播、宣傳欄、等作用，在高雅和諧的校園文化氛圍中，潛移默化地提高全體學(xué)生的審美情趣、文化品味和人文素質(zhì)。 

我們是中華文明的繼承者，我們的學(xué)生不僅要有技術(shù)的素養(yǎng)，還要有人文的涵養(yǎng)。中國(guó)文化博大精深，中國(guó)的哲學(xué)、書畫篆刻、民間藝術(shù)、漢字、園林、陶瓷、以及音樂、詩(shī)詞、、武術(shù)、圍棋、茶道……這些都是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的寶貴文化資源。因此我們?cè)谒囆g(shù)設(shè)計(jì)教育中要積極倡導(dǎo)設(shè)計(jì)的人文精神，注重設(shè)計(jì)對(duì)文化的再創(chuàng)造。用自己的設(shè)計(jì)語(yǔ)言去表達(dá)人文思想，在創(chuàng)造中體現(xiàn)設(shè)計(jì)的人文精神。 

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中人文精神的塑造應(yīng)該是設(shè)計(jì)教育的主題之一，我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育要更積極穩(wěn)固的發(fā)展必需要人文精神作為基礎(chǔ)支撐力。 

【參考文獻(xiàn)】 

[1]袁熙旸.中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展歷程研究.北京理工大學(xué)出版社 

[2]《中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展策略研究》清華大學(xué)出版社 

[3]陳漢民.藝術(shù)設(shè)計(jì)教育展望.西南師范大學(xué)出版社 

[4]葛劍雄，朱永剛.人文精神 

篇3

    2.注重?fù)碛挟愑蛎褡屣L(fēng)情的音樂。在對(duì)少數(shù)民族授課時(shí),如果選擇這些具有異域少數(shù)民族特點(diǎn)的創(chuàng)作,能夠增強(qiáng)學(xué)生的民族熱愛之情,于此同時(shí)還可以激發(fā)他們的愛國(guó)之情,進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的人文意識(shí)。如溫婉秀麗的江蘇民歌《茉莉花》、凄美哀怨的陜北民歌《走西口》、明快樂觀的彝族民歌《猜調(diào)》、高亢舒緩的蒙古長(zhǎng)調(diào)《牧歌》,都體現(xiàn)了民族音樂的無(wú)窮魅力。

    3.選擇的作品應(yīng)該符合學(xué)生的心理特點(diǎn)。中學(xué)生的心理正是發(fā)展階段,一定要選擇能夠使學(xué)生對(duì)外界有探索和求職欲望的作品。如施斯美塔那的《伏爾塔瓦河》、維瓦爾弟的《四季》等創(chuàng)作,可以通過欣賞這些作品學(xué)習(xí)外國(guó)的風(fēng)光,也開拓了中學(xué)生的眼界。另外,如今學(xué)生的情感逐漸豐富并成熟起來,對(duì)各種表現(xiàn)情感的創(chuàng)作有著濃厚的興趣,例如表現(xiàn)師生情感的作品《師生情》,表現(xiàn)親情的作品《母親頌》《百歲老娘》等。

    二、科學(xué)靈活的教學(xué)方法是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的核心

篇4

在一些高校還存在部分專業(yè)教師不注意自己的形象，個(gè)性偏激，懷才不遇，在課堂上當(dāng)眾演講一些另類言論甚至錯(cuò)誤觀點(diǎn)，對(duì)社會(huì)的不滿一吐為快。表面上看針對(duì)熱點(diǎn)問題對(duì)學(xué)生進(jìn)行了“疏導(dǎo)”，但卻是誤導(dǎo)。因?yàn)榻處煹睦硐搿⑿拍睢⑶楦卸紩?huì)被學(xué)生看在眼中，聽在耳里，存入腦海里，產(chǎn)生潛移默化的影響。前蘇聯(lián)教育家加里寧曾說：“教師每天仿佛在一面鏡子里，外面有幾十雙精細(xì)的、敏感的、善于窺視出教師優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的眼睛不斷地盯視他，世界上沒有任何人受著這么嚴(yán)格的監(jiān)督，也沒有任何人能像教師這樣對(duì)年輕人的心靈產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響。”這樣的育人不如不要。

專業(yè)教師忽視育人工作的原因透視

1育人工作效果的滯后性俗話說“一年數(shù)谷、十年樹木、百年樹人”。由于教師的勞動(dòng)是一種復(fù)雜性勞動(dòng)，因此，要讓學(xué)生取得一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步教師都要付出長(zhǎng)期而大量的勞動(dòng)，其價(jià)值卻不是今天或明天就能看到的，是隱形和滯后的。加之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，許多教師也跟著變得浮躁和急功近利，于是乎對(duì)于無(wú)明顯成就感的育人工作顯得有些職業(yè)倦怠。

2育人工作尚未完全納入教師的績(jī)效評(píng)估體系績(jī)效評(píng)估機(jī)制是對(duì)教師內(nèi)在素質(zhì)以及實(shí)際成績(jī)的客觀描述和評(píng)價(jià)。目前各高校主要通過核算專業(yè)教師教學(xué)工作量、論文課題數(shù)量及等級(jí)來了解教師勞動(dòng)價(jià)值大小，并以此作為獎(jiǎng)懲教師的依據(jù)。至于專業(yè)教師育人工作的要求，充其量只是職稱晉升中班主任工作的年限規(guī)定。這種政策導(dǎo)向很容易使教師產(chǎn)生了“十年供銷路路通，十年政工一場(chǎng)空”的思想，專業(yè)教師既無(wú)育人工作的動(dòng)力也無(wú)育人工作的壓力。

育人工作尚未真正擺到高校發(fā)展應(yīng)有的地位。問及每所高校的育人工作，他們肯定會(huì)表態(tài)都是圍繞學(xué)生的“3個(gè)為了”，可是實(shí)踐中卻是說起來重要，做起來次要，忙起來不要。許多高校在新校區(qū)建設(shè)和示范院校建設(shè)中把主要精力用在教學(xué)和學(xué)校的硬件建設(shè)上，忽視師德、師風(fēng)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)的現(xiàn)象客觀存在。即使是師德創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)專項(xiàng)活動(dòng)，許多高校也是走過場(chǎng)，一些專業(yè)教師甚至把花時(shí)間研究學(xué)生問題、找學(xué)生談心等當(dāng)作副業(yè)、窗外事，他們只顧上課，種好自己的一畝三分田。由于從上到下沒有形成全員育人的良好氛圍，因此專業(yè)教師逃避育人工作當(dāng)然也沒有輿論的譴責(zé)。

推進(jìn)專業(yè)教師育人工作的幾點(diǎn)建議

篇5

作為文藝評(píng)論工作者要學(xué)習(xí)踐行好總書記的講話，這個(gè)講話是文藝觀在 21世紀(jì)最新成果的集中體現(xiàn)。做好文藝評(píng)論工作要有準(zhǔn)確的判斷力和堅(jiān)實(shí)的理論根基。

過去簡(jiǎn)單化地把文藝從屬于政治，用政治思維取代審美思維，現(xiàn)在面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，又從一個(gè)極端跑到另外一個(gè)極端，以利潤(rùn)思維取代審美思維，將文藝從屬于經(jīng)濟(jì)，做市場(chǎng)的奴隸，總書記要求我們用審美的、藝術(shù)的方式把握文藝的獨(dú)立定位和獨(dú)立價(jià)值。這是極為重要的。總書記指出，文藝工作尤其要強(qiáng)調(diào)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，對(duì)文藝評(píng)論者來說也至關(guān)重要。

中華美學(xué)精神是中華民族對(duì)人類審美思維的獨(dú)特貢獻(xiàn)，同時(shí)也為 21世紀(jì)人類處理人與自然、人與社會(huì)的矛盾開出了一劑良方。

第一，中華美學(xué)精神提倡天人合一，提倡道法自然。西方美學(xué)精神包括它的哲學(xué)精神長(zhǎng)期強(qiáng)調(diào)主客二分，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主體的作用。應(yīng)該把中西方的美學(xué)思想、美學(xué)精神、互補(bǔ)整合，創(chuàng)造一種最具當(dāng)代精神的中華民族的時(shí)代精神。這既有天人合一、道法自然，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)個(gè)人的創(chuàng)造能力，并且把個(gè)人的努力和創(chuàng)造融入民族夢(mèng)、國(guó)家夢(mèng)、人民夢(mèng)，形成中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神能源。

第二，中華的美學(xué)精神是一種生命的堅(jiān)守與情懷，哲思的積淀與深化，從老子、孔子、莊子歷經(jīng)歷展到近代的梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維，一直到現(xiàn)代的朱光潛先生，無(wú)不把人的審美活動(dòng)扎根在人生的沃土上，將一種對(duì)于他人的關(guān)懷、社會(huì)的關(guān)懷、自然的擁抱和生命的鐘愛結(jié)合在一起，因此它是獨(dú)具魅力的。

第三，中華美學(xué)精神主張美在意象、以虛帶實(shí)和超越生活。我們的道與西方靠科學(xué)實(shí)證、邏輯推理得來的藝術(shù)之道是不一樣的。我們是別有風(fēng)味，別有人生的感悟。

“美不自美，因人而彰”，美是不客觀的，要人看到才美，但也不是主觀的，因人而彰顯出不同的美學(xué)風(fēng)貌。每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情，都應(yīng)該有自己獨(dú)特的發(fā)展道路。要講清楚中華精神是中華民族最深層次的精神追求，是中華民族生生不息，發(fā)揚(yáng)壯大的滋養(yǎng);講清楚中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中華民族最突出的優(yōu)勢(shì)，是我們最大的生命力。有了準(zhǔn)確的判斷力和理論的定力，文藝評(píng)論才會(huì)真正產(chǎn)生公信力和戰(zhàn)斗力。

資華筠（中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)顧問，中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)副主席，中

國(guó)藝術(shù)研究院終身研究員）：舞蹈評(píng)論的文化品格和規(guī)律性是“三真精神”。文藝評(píng)論對(duì)象是作家一個(gè)時(shí)期的審美傾向等，對(duì)評(píng)論對(duì)象要有真切真實(shí)的感受，這是第一個(gè)“真”。第二個(gè)“真”是對(duì)于你所得到的感受要有真切生動(dòng)的表達(dá)，使讀者和受眾跟你有一種共同的共鳴。第三個(gè)“真”是在這兩個(gè)“真”的基礎(chǔ)上，追求揭示規(guī)律性的探索，這樣才能使評(píng)論有公信力和前瞻性。

要實(shí)現(xiàn)“三真”需要基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)，也需要文化學(xué)養(yǎng)，還需要了

解國(guó)際文化的發(fā)展潮流，總之就是要用不斷地學(xué)習(xí)作為踐行“三真精

神”的基礎(chǔ)。比如說從事舞蹈評(píng)論，就要對(duì)舞蹈藝術(shù)本體的特質(zhì)、形態(tài)特征、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、不同題材樣式的特點(diǎn)有科學(xué)的認(rèn)識(shí)，再發(fā)表所謂的“真話”才帶有揭示真諦的意義。我從事舞蹈生態(tài)學(xué)研究的時(shí)候，吸收了自然學(xué)科重視物與環(huán)境關(guān)系相互作用的原理，運(yùn)用到民族舞蹈民族性生成發(fā)展的規(guī)律上，提出舞蹈的發(fā)展是它和環(huán)境相互作用的結(jié)果。這個(gè)原理恰恰是能動(dòng)的唯物論的核心。我深深感覺到基礎(chǔ)理論和學(xué)養(yǎng)是搞好評(píng)論重要的基礎(chǔ)。“三真精神”最重要的是人的真誠(chéng)，是人的信仰，是人一生對(duì)崇高信仰的堅(jiān)定不移的精神，這是最重要的。

強(qiáng)調(diào)文藝評(píng)論的重要性，我們最重要的是要做創(chuàng)造者，做“伯樂”，可以很尖銳的批評(píng)，但是要出于愛，出于體會(huì)創(chuàng)作者的甘苦，出于希望創(chuàng)作能夠更好。同時(shí)，從事創(chuàng)作的人也應(yīng)該有愛，應(yīng)該理解評(píng)論家對(duì)于他的批評(píng)那種關(guān)切，那種好意，這樣才能優(yōu)化整個(gè)文藝評(píng)論生態(tài)。作為個(gè)人來說，是非常渺小的，不過是文藝大潮中一滴水。如果這滴水是純凈的，匯入洪流就是正能量。我們要有職業(yè)尊嚴(yán)，不能小看自己，又不能過于覺得好像就只有我們能指點(diǎn)江山。作為洪流中的一滴水，要力求是純凈的，是真切的，是優(yōu)秀的。

尹鴻（中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席，清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)、教授）：對(duì)于文藝評(píng)論界來講，現(xiàn)在真的是特別好的時(shí)代，從來沒有一個(gè)時(shí)代像今天這樣，那么多的渠道那么多的方面需要文藝評(píng)論者介入。文藝評(píng)論，對(duì)于消費(fèi)者來講是消費(fèi)指南，對(duì)創(chuàng)作者是方向校正指南。現(xiàn)代社會(huì)無(wú)論是渠道還是老百姓的需求都給我們提供了廣泛的空間，但是在空間里，每一次機(jī)會(huì)都是挑戰(zhàn)。

第一個(gè)是來自于影響力的挑戰(zhàn)。現(xiàn)在，大部分評(píng)論方式和評(píng)論渠道被邊緣化了，過去賴以生存的渠道受到互聯(lián)網(wǎng)的挑戰(zhàn)，這是非常明顯的。現(xiàn)在的文藝批評(píng)，是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代開放的批評(píng)。我們感到的大部分失落來源于我們的聲音影響力不足。

第二個(gè)是信任度危機(jī)，這在一定程度上也正是由于影響力危機(jī)導(dǎo)致批評(píng)過度依附于人情和市場(chǎng)，當(dāng)然有時(shí)候會(huì)依附于主觀意識(shí)，由于過度的依附導(dǎo)致價(jià)值判斷缺失，既沒有“價(jià)值”也沒有“觀”，所以談不上“價(jià)值觀”。在許多重大的文藝消費(fèi)現(xiàn)象上，看不到評(píng)論家的身影。今年上半年全國(guó)電影票房排位前十名的電影只有一部在豆瓣評(píng)價(jià)上超過了8分。有些評(píng)論家對(duì)這些影片的態(tài)度甚至還不如觀眾堅(jiān)定、鮮明。

蔣述卓（暨南大學(xué)黨委書記、副校長(zhǎng)、教授，廣東省作家協(xié)會(huì)主席、廣東省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席）：中國(guó)要邁向民族的偉大復(fù)興，如果沒有文藝精神和文藝民族魂是達(dá)不到的。文藝評(píng)論要緊跟時(shí)代，要根據(jù)人民與時(shí)代的要求，根據(jù)藝術(shù)發(fā)展的需要，勇于站到文藝前沿，承擔(dān)起文藝的使命，為創(chuàng)作良好的文藝生態(tài)有良好的作為。比如說網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生態(tài)問題，發(fā)展就是很不平衡的，其中文藝類型的建立，應(yīng)該說有它的成就，但是也帶來作品的雷同極其多，評(píng)論家沒有進(jìn)行正確的評(píng)論和引導(dǎo)，都導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)小說質(zhì)量良莠不齊。所以有些大量的不好的作品還在網(wǎng)上流傳，沒有得到糾正。還有一些電影節(jié)目，在文藝生態(tài)上也是不平衡的，大量的娛樂性節(jié)目都是引進(jìn)多于原創(chuàng)。從一個(gè)角度來說，我們自己電視娛樂的原創(chuàng)性確實(shí)太少。包括一些真人秀節(jié)目，也都是強(qiáng)調(diào)娛樂性過多，所以這個(gè)方面文藝發(fā)展的生態(tài)是存在一點(diǎn)不平衡的。我們?cè)u(píng)論家沒有很好的作為加以評(píng)論，這是有欠缺的。

文藝評(píng)論要理論聯(lián)系實(shí)際，勇于對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題發(fā)出評(píng)論。有些評(píng)論家講起外國(guó)理論滔滔不絕，但是就是不針對(duì)文藝發(fā)表看法，還有一些評(píng)論家忙于趕評(píng)論會(huì)，就講一些普遍的話語(yǔ)，之后拿錢走人，這是不負(fù)責(zé)任的。文藝評(píng)論必須要有一定的價(jià)值判斷，要為構(gòu)建和諧主義價(jià)值觀做出自己的貢獻(xiàn)。作為我們綜合性評(píng)論家，更應(yīng)該關(guān)注流行歌曲，可以看到價(jià)值在后面的支撐。

文藝評(píng)論要以專業(yè)的言論與藝術(shù)家共同交流，一道成長(zhǎng)，要有道德感，不能為人情和金錢所左右，必須要有自己獨(dú)立的立場(chǎng)和價(jià)值判斷。我們?cè)u(píng)論家要有一種人品，還要堅(jiān)持自己的立場(chǎng)，還得有專業(yè)的眼光，真正讀懂作品，尤其在一些專業(yè)性很強(qiáng)的門類，比如音樂、舞蹈，做評(píng)論的時(shí)候更需要專業(yè)化。文藝評(píng)論既是評(píng)論，更是與藝術(shù)家對(duì)話和交流，必須要有溫度，要能夠觸動(dòng)藝術(shù)家，要使藝術(shù)家看了以后怦然心動(dòng)。藝術(shù)家不看評(píng)論，是因?yàn)橛行┰u(píng)論不痛不癢，真正到位的話，藝術(shù)家會(huì)看的。

劉永澤（湖北省文聯(lián)黨組書記、常務(wù)副主席）：在文藝工作座談會(huì)上所指出，要結(jié)合新的時(shí)代條件，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。更好的傳承文化的精華，更好的彰顯中華美學(xué)精神。

荊楚書道具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)思想，高舉荊楚書道的旗幟，考其源、察其流，就是為了更好地繼承傳統(tǒng)文化精華，更好地彰顯中華美學(xué)精神，推動(dòng)書法藝術(shù)不斷創(chuàng)新。荊楚書道，是中國(guó)地域性書風(fēng)的一種。它是受楚文化影響而生成的、具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的書法美學(xué)思想。從廣義的角度說，荊楚書道囊括了荊楚大地的書法創(chuàng)作、書法理論、書法教育、書法思想和書法文化建設(shè)。

在三千多年的歷史長(zhǎng)河中，荊楚書道的發(fā)展出現(xiàn)過三次高峰。其中涌現(xiàn)的大量代表性人物，同時(shí)也是中國(guó)書法史上的杰出代表。第一個(gè)高峰是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，楚簡(jiǎn)異峰獨(dú)起。

第二個(gè)高峰是宋代，涌現(xiàn)出蘇軾、黃庭堅(jiān)和米芾三位杰出的書法大師。

第三個(gè)高峰是晚清，誕生了書法大家張?jiān)ａ摵蜅钍鼐础?/p>

荊楚書道具有四個(gè)方面的美學(xué)特征：一是天人合一、師法自然;二是天真浪漫、瑰麗狂逸;三是取法多元、兼收并蓄;四是敢于創(chuàng)新、喜變善變。

在蘇州談?wù)撉G楚書道，不僅讓我聯(lián)想到吳門書道。吳門書道源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，整體上表現(xiàn)出精致、典雅的風(fēng)格。如祝允明、文徵明等大家，詩(shī)文書畫皆擅，藝術(shù)修養(yǎng)全面。吳門書道崇尚優(yōu)雅平淡，追求個(gè)性灑脫，表現(xiàn)出濃郁的文人趣味，在書法史上具有深遠(yuǎn)影響。它與荊楚書道共同參與著中國(guó)書法園林的建構(gòu)。

王偉林（蘇州市文聯(lián)黨組成員、副主席）：文藝評(píng)論的方向與責(zé)任和文藝創(chuàng)作的方向與責(zé)任是須臾不可分離的。因此，從一些成功的作品出發(fā)，用“實(shí)踐――認(rèn)識(shí)――再實(shí)踐――再認(rèn)識(shí)”的方法，總結(jié)和探討文藝創(chuàng)作和文藝評(píng)論的方向與責(zé)任，將會(huì)是一個(gè)重要的角度。我結(jié)合蘇州文藝近幾年的創(chuàng)作，談一點(diǎn)認(rèn)識(shí)和思考：

我們通常說文藝是人類靈魂的工程師，文藝作品怎樣才能體現(xiàn)靈魂呢？對(duì)生活、對(duì)時(shí)代進(jìn)行獨(dú)特地深情思考，并將這種思考熔鑄在藝術(shù)作品中，以此引起社會(huì)的關(guān)注和思考，這是蘇州作家體現(xiàn)文藝的方向和責(zé)任的一大特征。

我們通常說“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”。文藝作品怎樣才能體現(xiàn)“民族的血脈和人民的精神家園”呢？對(duì)民族優(yōu)秀文化的價(jià)值、對(duì)先輩創(chuàng)造的文化業(yè)績(jī)進(jìn)行深入的挖掘，并將這種挖掘轉(zhuǎn)化為文化的生命力、凝聚力、創(chuàng)造力，以此引起社會(huì)對(duì)民族優(yōu)秀文化的敬愛之心、敬畏之情、薪火相傳之情，這是蘇州作家體現(xiàn)文藝的方向和責(zé)任的另一個(gè)重要特征。

體現(xiàn)創(chuàng)新，源于對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造充滿熱愛的不懈努力中追求內(nèi)容和樣式的突破。我們通常說“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的不竭動(dòng)力”。文藝作品怎樣才能通過創(chuàng)新體現(xiàn)出文藝發(fā)展的不竭動(dòng)力呢？創(chuàng)新意味著突破，內(nèi)容的突破、樣式的突破、風(fēng)格的突破。用突破體現(xiàn)文藝的生命力、創(chuàng)造力、影響力，這是蘇州作家體現(xiàn)文藝的方向和責(zé)任的又一個(gè)

篇6

讀書和做人看似兩個(gè)不同的概念，實(shí)際上兩者的關(guān)系緊密相連。一本優(yōu)秀的書籍對(duì)一個(gè)人的影響是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，猶如一杯甘澈的清泉，沁人心脾，引人入勝；又如一壺濃郁的香茶，耐人尋味且發(fā)人深思。

讀書對(duì)于一個(gè)人增長(zhǎng)才能、提高科學(xué)文化知識(shí)，開拓視野、拓展思想境界，提升道德品位等具有重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

徐文長(zhǎng)先生的對(duì)聯(lián)：好（hǎo）讀書，不好（hào）讀書；好（hào）讀書，不好（hǎo）讀書。告訴我們一個(gè)簡(jiǎn)單的道理，年輕人更要刻苦讀書，切勿荒廢時(shí)機(jī)，錯(cuò)過學(xué)習(xí)的大好機(jī)會(huì)。

培根關(guān)于讀書的話“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭使人善辯，凡有所學(xué)，皆成性格”，這對(duì)于詮釋“讀書與做人”間的關(guān)系更貼切，更符合實(shí)際。

讀書伴隨著每個(gè)人的一生。同樣，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人需要在生活的一點(diǎn)一滴中體現(xiàn)。讀好書、讀有益的書對(duì)于促進(jìn)一個(gè)人的思想健康起到?jīng)Q定性作用。思想健康，覺悟增強(qiáng)，社會(huì)責(zé)任感濃烈，有群體意識(shí)這是一個(gè)人成熟的標(biāo)志。

二、談讀書

讀書是每個(gè)人的社會(huì)職責(zé)所在。一個(gè)學(xué)生如果不讀書，就不能稱之為學(xué)生，就像士兵沒有武器一樣。人的一生，應(yīng)該是在不斷的讀書、學(xué)習(xí)中成長(zhǎng)。隨著信息化社會(huì)的不斷發(fā)展，越來越多的人有了讀書的好習(xí)慣。無(wú)論是在圖書館、在網(wǎng)上、還是在家庭，每天都有許多人利用一定的時(shí)間去讀書、看報(bào)紙、上網(wǎng)絡(luò)，涉獵知識(shí)，豐富閱歷。

“讀書使人進(jìn)步”，從古到今，書籍的重要性越來越被更多的人所認(rèn)可。古語(yǔ)“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”，“書中自有黃金屋”分別為我們?cè)忈屃俗x書的重要意義。在生活中、工作中、在社會(huì)實(shí)踐中隨時(shí)都會(huì)遇到與知識(shí)有關(guān)的東西。書讀的多了，增長(zhǎng)的見識(shí)就多了，運(yùn)用起來也就很自如了。

同志少年時(shí)代就心系中華的振興，立下遠(yuǎn)大志向，樹立了要為“為中華之崛起而讀書”的遠(yuǎn)大目標(biāo)。

但是，隨著經(jīng)濟(jì)大思潮的沖擊，部分人的經(jīng)濟(jì)頭腦愈來愈強(qiáng)烈，淡化了書籍的重要性。這種不良傾向甚至?xí)绊懙皆谛W(xué)生。

在學(xué)校，就出現(xiàn)了極少數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不夠端正，意志不夠堅(jiān)定，容易受到外界的誘惑和干擾，不思進(jìn)取，不愿學(xué)習(xí)，沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲或與讀書不相干的事情上，出現(xiàn)了“上學(xué)不帶書，帶書不讀書”的不良習(xí)慣，最終必將知之甚少甚至一無(wú)所獲，不但虛度了大學(xué)階段的黃金時(shí)間，而且還會(huì)影響到將來的就業(yè)，影響到自己的未來，到那個(gè)時(shí)候則悔之晚矣。

人的一生需要不斷的學(xué)習(xí)，才能處于不敗之地，諺語(yǔ)“活到老，學(xué)到老”，更說明了我們需要終身學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)不僅僅是課堂上，沒有圍墻的社會(huì)大學(xué)也是一個(gè)很好的熔爐，每一個(gè)人需要不斷的磨練、鍛煉，才能變的更加堅(jiān)強(qiáng)，更富有思想，更加有修養(yǎng)。想要做一個(gè)有內(nèi)涵的人，需要我們不斷的好（hào）讀書，讀好（hǎo）書。

三、談做人

學(xué)生在校，要“學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，做人擺在首位，毋庸置疑。這句話中，做人是根本。“認(rèn)認(rèn)真真學(xué)習(xí)，堂堂正正做人”，兩者是相輔相成的，二者缺一不可。只學(xué)習(xí)，不做人，即使是滿腹經(jīng)綸，而思想品德很差，也必定是一個(gè)“無(wú)用”的人，甚至對(duì)社會(huì)有害的人；做人很好，不學(xué)習(xí)，不思進(jìn)取，則會(huì)碌碌無(wú)為，成為一個(gè)庸人。

同學(xué)們?cè)趯W(xué)校經(jīng)常會(huì)因?yàn)橐恍┬∈虑椋究呐雠觯热缭谒浚跇翘菘冢谑程茫趫D書館。如果每一個(gè)人都能有大度、包容、寬闊的胸懷，我們的周圍就是一片和諧。“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，如果我們只顧及眼前的利益、只顧及自身的利益，做事斤斤計(jì)較。這樣的人相信是不會(huì)被人喜歡的，也注定是會(huì)被社會(huì)淘汰的人。

還有一些學(xué)生，在大學(xué)中放松了對(duì)自己的要求，模糊了校紀(jì)校規(guī)，出現(xiàn)偷盜、打架等嚴(yán)重違犯道德甚至是違法的事情，不僅僅學(xué)習(xí)未成，做人也很失敗。

偉大的人民教育家陶行知先生說過：“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。作為學(xué)校的教育工作者，我們有義務(wù)、有責(zé)任教育好學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，使他們沿著正確的人生軌跡健康發(fā)展，成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。

四、談文明

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人類越來越進(jìn)入到一個(gè)更加文明的時(shí)代。比如部分城市公交站點(diǎn)出現(xiàn)公交坐車“引導(dǎo)員”，打著“跟我排隊(duì)”的旗子；比如北京、長(zhǎng)春等地，部分公交站點(diǎn)，人們坐車能夠自覺的排隊(duì)；前幾天，看見一老外吃完巧克力的糖紙順手裝進(jìn)口袋，而不是隨便亂扔；經(jīng)常會(huì)有人撿到錢包后交給警察或者多方尋找打聽到失主，而不是據(jù)為己有；路上碰見盲人過馬路的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)見到有人攙扶。這些都是發(fā)生在我們身邊的小事情，但是可以看出大道理，說明人們的素質(zhì)提高了，文明離我們?cè)絹碓浇?/p>

說起文明，話更長(zhǎng)，中國(guó)是四大文明古國(guó)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但是隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，在每個(gè)時(shí)代會(huì)有自己的時(shí)代特點(diǎn)，也會(huì)有與之相適應(yīng)的不文明隨之出現(xiàn)，近代、現(xiàn)代、當(dāng)代也不例外。且不談社會(huì)，就談我們工作和學(xué)習(xí)的學(xué)校吧。大學(xué)是傳播和接受知識(shí)的殿堂，但是卻出現(xiàn)了與文明、與高雅相悖的言、行。出現(xiàn)了食堂買飯不排隊(duì)；圖書館占座位；上課期間來回進(jìn)出上廁所；教室打手機(jī)；開會(huì)后的廣場(chǎng)（操場(chǎng)）像個(gè)垃圾場(chǎng)；廁所用完不沖水；食堂浪費(fèi)飯菜；公寓休息時(shí)間大聲喧嘩；公共場(chǎng)合男女行為不得體；塑膠操場(chǎng)（跑道）到處果皮紙屑；墻壁上到處都是腳印；上課帶耳機(jī)，不尊重代課老師的授課效果；不能自覺抵制甚至是經(jīng)不住黃、賭、游戲等的誘惑；“課桌文化”“廁所文化”涂鴉現(xiàn)象嚴(yán)重；公共場(chǎng)合吸煙，污染環(huán)境、危害他人健康。

出現(xiàn)以上種種的不良現(xiàn)象，在我們大學(xué)校園實(shí)屬不該。這也映射出一個(gè)問題，說明我們離文明還有一段差距，說明我們教育工作者的責(zé)任還很重大，說明需要我們努力的目標(biāo)還有很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。

篇7

諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者S.E.Luria指出:“醫(yī)學(xué)在本質(zhì)上具有二重性,它既是一門科學(xué),又是一門人學(xué),需要人文滋潤(rùn)。”西方醫(yī)學(xué)之父希波克拉底認(rèn)為:“愛人與愛技術(shù)是并行的。”“醫(yī)乃仁術(shù)”,醫(yī)學(xué)是人學(xué),其基本行為是“救死扶傷,實(shí)行革命的人道主義”,醫(yī)學(xué)彰顯著人性的光輝。21世紀(jì)的醫(yī)務(wù)人員應(yīng)該以病人為中心,在診斷治療過程中貫穿對(duì)病人的尊重、關(guān)懷,與病人進(jìn)行情感的溝通,充分體現(xiàn)人文關(guān)懷的基本原則。作為培養(yǎng)未來醫(yī)務(wù)人員基地的醫(yī)學(xué)院校,在傳授學(xué)生知識(shí)的同時(shí),更應(yīng)重視對(duì)學(xué)生實(shí)施人文關(guān)懷教育。

一、醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷教育的必要性

1.加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷教育是踐行科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。以人為本,是科學(xué)發(fā)展觀的核心。醫(yī)學(xué)生作為未來的醫(yī)護(hù)工作者,擔(dān)負(fù)著救死扶傷、治病救人的崇高職責(zé),其服務(wù)的對(duì)象是人。因此,醫(yī)學(xué)生在走上工作崗位之前,就應(yīng)接受系統(tǒng)的人文關(guān)懷教育。通過人文關(guān)懷教育,培養(yǎng)其偉大的博愛精神,使其敬畏生命、善待生命,樂于為病人作奉獻(xiàn),關(guān)愛患者、尊重患者,竭誠(chéng)為他們服務(wù)。對(duì)醫(yī)學(xué)生加強(qiáng)人文關(guān)懷教育是順應(yīng)時(shí)展的要求,為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)更多、更好的醫(yī)學(xué)人才。

2.加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷教育是醫(yī)學(xué)教育目標(biāo)的要求。世界醫(yī)學(xué)教育會(huì)議通過的《愛丁堡宣言》指出:“病人理應(yīng)指望把醫(yī)生培養(yǎng)成為一個(gè)專心的傾聽者、仔細(xì)的觀察者、敏銳的交談?wù)吆陀行У呐R床醫(yī)師,而不再滿足僅僅治療某些疾病。”現(xiàn)代高等教育是綜合性、學(xué)術(shù)性和人文性“三位一體”的教育,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)高等教育必須考慮醫(yī)學(xué)中自然科學(xué)和人文科學(xué)的整合,追求醫(yī)學(xué)的科學(xué)精神與人文精神的融合。一名合格的醫(yī)務(wù)人員,除了掌握扎實(shí)的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)外,還必須具有人文關(guān)懷素養(yǎng)。美國(guó)霍普斯金大學(xué)喬治亞醫(yī)學(xué)教授休斯敦認(rèn)為,是否尊重患者心理感受,是“醫(yī)生區(qū)別于獸醫(yī)之所在”。醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育和培養(yǎng)的最直接目標(biāo)是培養(yǎng)、塑造和弘揚(yáng)醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷精神。

3.加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷教育是適應(yīng)醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的需要。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式已從生物發(fā)展模式轉(zhuǎn)變?yōu)樯?心理-社會(huì)模式,患者除了對(duì)醫(yī)生的醫(yī)術(shù)、技能抱有很高的期望外,還希望得到同情、關(guān)心、理解和尊重。這就要求醫(yī)務(wù)人員不僅要治愈疾病,還應(yīng)使患者在身體、心理等方面達(dá)到平衡和協(xié)調(diào)。因此,醫(yī)學(xué)生不僅應(yīng)具有專業(yè)知識(shí)技能,而且還應(yīng)有人文關(guān)懷素養(yǎng);將來不僅能醫(yī)治患者生理上的疾病,而且還能診治患者心理上的疾病;能通過心理疏導(dǎo)來穩(wěn)定情緒,通過講授醫(yī)學(xué)知識(shí)、介紹病情、準(zhǔn)確的醫(yī)治等措施來構(gòu)建良好的醫(yī)患關(guān)系,以增強(qiáng)患者治病的信心。

4.加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷教育是構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的需要。醫(yī)患關(guān)系是醫(yī)療活動(dòng)中最基本的人際關(guān)系,是建立在醫(yī)務(wù)人員的勞動(dòng)付出和患者的身心得以康復(fù)基礎(chǔ)上的一種神圣的職業(yè)道德關(guān)系。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的確立、國(guó)家各項(xiàng)法律法規(guī)的不斷補(bǔ)充和完善,帶來了醫(yī)患關(guān)系的變化,醫(yī)患兩者轉(zhuǎn)變?yōu)橄鄬?duì)平等的主客體,病人不但是“求醫(yī)者”,還是醫(yī)療活動(dòng)的“參與者”,享有知情同意權(quán)、自等。據(jù)有關(guān)調(diào)查,醫(yī)患關(guān)系緊張以至引發(fā)醫(yī)療糾紛,40%以上原因與醫(yī)務(wù)人員的愛心、責(zé)任心、同情心不強(qiáng)有關(guān)。在醫(yī)療服務(wù)過程中醫(yī)生能否秉持“以人為本”的思想,是否具有良好的人文修養(yǎng),真正關(guān)愛生命,是否為患者提供人性化的醫(yī)療服務(wù),體現(xiàn)人文關(guān)懷,成為構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的橋梁。作為未來的醫(yī)生,醫(yī)學(xué)生必須具有一定的人文關(guān)懷素養(yǎng),懷有強(qiáng)烈的愛心和同情心,懂得尊重、理解、關(guān)愛和撫慰患者,具有良好的溝通能力。

5.加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷教育是醫(yī)學(xué)的本質(zhì)要求。北大醫(yī)學(xué)部主任韓啟德教授認(rèn)為:“醫(yī)學(xué)是造福人類的學(xué)問,醫(yī)學(xué)絕不僅僅是技術(shù),而是把人文關(guān)懷放在首位的學(xué)科。”醫(yī)學(xué)不同于其他科學(xué),其研究對(duì)象和服務(wù)對(duì)象都是人。“醫(yī)乃仁術(shù)”,醫(yī)學(xué)是人學(xué),醫(yī)生的職業(yè)是“健康所系,性命相托”的職業(yè),它雖然具有極強(qiáng)的專業(yè)性和技術(shù)性,但作為一門人類生命的學(xué)科,與社會(huì)是密切聯(lián)系的,因?yàn)樵卺t(yī)學(xué)領(lǐng)域,無(wú)論是從健康、疾病的探源、臨床決策的過程,還是從對(duì)患者的服務(wù),都蘊(yùn)涵著深厚的人文關(guān)懷。

6.加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷教育是當(dāng)代醫(yī)學(xué)生普遍存在的問題所要求的。美國(guó)著名醫(yī)學(xué)家霍爾?雷在其《病人》一文中言:“從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)舞臺(tái)不幸消失的舊式醫(yī)生尚能充分尊重病人的人格、家庭、工作和生活方式。而今天,我們卻發(fā)現(xiàn)正在接受醫(yī)學(xué)教育和已經(jīng)成為醫(yī)生的人,反而缺乏對(duì)病人心理方面的關(guān)懷。”現(xiàn)在很多醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷的荒漠化越來越嚴(yán)重,為患者服務(wù)的觀念淡薄;漠視苦難,輕薄死者,缺乏同情心。臨床實(shí)習(xí)時(shí),見病不見人、認(rèn)機(jī)不認(rèn)人,把患者視為“有病的機(jī)器”,忽視了人的社會(huì)學(xué)和心理因素對(duì)疾病的影響;漠視患者的人格尊嚴(yán)和個(gè)人隱私,治病不治心;甚至自視高人一等,把自己看作是患者的救世主,在醫(yī)患關(guān)系上顛倒了服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系。

二、加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷教育的主要途徑

1.文醫(yī)融合,實(shí)施全面素質(zhì)教育。醫(yī)學(xué)教育不能只局限于醫(yī)學(xué)知識(shí)與技能的學(xué)習(xí),必須對(duì)醫(yī)學(xué)生實(shí)施全面素質(zhì)教育。人文關(guān)懷品質(zhì)的高低與其知識(shí)的儲(chǔ)備、素質(zhì)的全面性有著直接關(guān)系。只有文醫(yī)滲透、文醫(yī)融合,注重醫(yī)學(xué)教育與人文教育的整合,才能真正提升醫(yī)學(xué)生的文化素養(yǎng),關(guān)注健康與生命的價(jià)值,真正理解醫(yī)學(xué)的從善性。培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生擁有良好的人際交往能力,在醫(yī)療實(shí)踐中能與病人進(jìn)行有效的溝通,是醫(yī)療的要求,也是人文關(guān)懷的要求。只有對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面素質(zhì)的培養(yǎng),才能真正從知、情、意、信、行上提升他們的人文關(guān)懷境界。

2.在醫(yī)學(xué)人文課程中貫穿醫(yī)德教育。以“病人為中心”觀念的養(yǎng)成,要求醫(yī)學(xué)院校開設(shè)的課程要始終貫穿醫(yī)德教育。“無(wú)恒德者,不可作醫(yī)”,傳統(tǒng)的醫(yī)德在當(dāng)代仍具有重要的指導(dǎo)作用。救死扶傷、懸壺濟(jì)世,強(qiáng)調(diào)醫(yī)生以治病救人為己任;博極醫(yī)源、精勤不倦、重視醫(yī)德醫(yī)術(shù)的結(jié)合;樹立高尚的職業(yè)道德,“不矜名,不計(jì)利”,不以醫(yī)謀私;對(duì)患者一視同仁,不分貧富貴賤男女美丑均應(yīng)平等對(duì)待;尊重患者人格,實(shí)行保護(hù)性醫(yī)療,不泄露患者的隱私與秘密;穩(wěn)重端莊、寬和溫雅,以贏得患者的尊重和信任。培養(yǎng)學(xué)生良好的醫(yī)德才能更好地對(duì)患者實(shí)施人文關(guān)懷。

3.教師要身體力行、率先垂范,用良善品性去感染學(xué)生。“正人先正己”,教師作為“授業(yè)解惑”之人,必先修養(yǎng)和錘煉自己的品格。要求教師為人師表、樹精行范,以自己的高尚醫(yī)德和道德情操影響學(xué)生,思想上積極進(jìn)步、嚴(yán)于律己;以身作則、不慕名利;業(yè)務(wù)上刻苦鉆研、精益求精;優(yōu)雅風(fēng)范、儀表端莊;對(duì)患者親切和藹,熱情周到;具有良好的文化修養(yǎng),成為學(xué)生的良師益友,真正做到春風(fēng)化雨,潤(rùn)物無(wú)聲。

篇8

意識(shí)、法律意識(shí)、訴訟意識(shí)是處于三個(gè)不同位階層面、內(nèi)涵呈遞進(jìn)關(guān)系的關(guān)聯(lián)概念，訴訟意識(shí)這個(gè)概念，顯然是“意識(shí)”的下位概念。訴訟意識(shí)，就是訴訟主體對(duì)訴訟環(huán)境、訴訟文化、訴訟制度、訴訟法規(guī)的有意掌握。具體地說，訴訟意識(shí)就是訴訟主體始終站在“客位”的立場(chǎng)，去分析、審察、理解、接受、控制和創(chuàng)造各種訴訟的因素，自覺地去建設(shè)訴訟主體，適應(yīng)訴訟環(huán)境，建設(shè)訴訟文化。包括訴訟心理和訴訟法律認(rèn)知等等。[1]

“法律”是一個(gè)具體的社會(huì)文化現(xiàn)象，它可能因時(shí)空、文化、民族、國(guó)家等的不同而有所不同，由此，便不同的訴訟主體便有著不同的“訴訟意識(shí)”。但法律的對(duì)象永遠(yuǎn)是普遍性的，法律只考慮人民的共同體以及抽象的行為，而決不考慮個(gè)別的人以及個(gè)別的行為。[2]同樣，訴訟意識(shí)不是指?jìng)€(gè)別人的意識(shí)，是一個(gè)共同體的意識(shí)。不同的法律文化中主體對(duì)“訴訟”會(huì)有不同的意識(shí)、觀感與評(píng)價(jià)，在諸多社會(huì)規(guī)范（倫理、道德、風(fēng)俗、習(xí)慣、法律等）中其被信任的程度與應(yīng)用來排難解紛的比重也會(huì)有所差異，這便牽涉到所謂“訴訟意識(shí)”（procedure consciousness）的問題。[3]

中國(guó)的幾千年文化造就了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特征，如（1985）在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中提到的，有三方面特征：追求無(wú)訟、存在“紳?rùn)?quán)”、禮治[4]。總體看來，中國(guó)人不好訟。即使須訟，到了一種忍無(wú)可忍的地步，也只信仰包青天式的人物。中國(guó)人有著深層的“包青天情結(jié)”，相信司法正義只能訴諸包青天式的典型人物，誤認(rèn)為神奇、權(quán)宜、不畏權(quán)勢(shì)和尚方寶劍等人治色彩濃厚的手段，是達(dá)成社會(huì)正義的不二法門。[5]但隨著對(duì)外開放的進(jìn)一步深入，中國(guó)漸漸開始學(xué)習(xí)西方（具體說從大陸法系到英美法系）法律思想、制度、文化。深刻地影響著本土的訴訟文化，進(jìn)而中國(guó)人的訴訟意識(shí)開始轉(zhuǎn)變，趨于對(duì)國(guó)際主流法律文化的認(rèn)同與接軌。

1 訴訟意識(shí)的認(rèn)同與接軌是法律文化發(fā)展的必然

中國(guó)的本土資源和外來法律文化的認(rèn)同和接軌是法律文化發(fā)展的必然。人類寶貴的文化現(xiàn)象是不分國(guó)界的，往往是你中有我，我中有你，邊際模糊，界限不清的。法律文化亦是如此。無(wú)論那個(gè)方面，都能認(rèn)同、接軌和合體的。例如，中國(guó)有調(diào)解，西方國(guó)家也有調(diào)解；西方國(guó)家是先告訴，法院審判權(quán)才啟動(dòng)，中國(guó)也是如此。

再則，訴訟意識(shí)的認(rèn)識(shí)作用和價(jià)值取向決定了訴訟意識(shí)的認(rèn)同和歸屬是歷史的必然。世界各國(guó)的法律文化，當(dāng)然是以你有我也有，我有你也有的趨勢(shì)紛呈于世的。地球村、信息發(fā)展、經(jīng)濟(jì)全球化等都將驅(qū)使法律文化的認(rèn)同和接軌。職權(quán)主義向當(dāng)事人主義靠攏，當(dāng)事人主義吸取職權(quán)主義的精髓，民訴的兩大模式必定向模式的統(tǒng)一轉(zhuǎn)變。法律文化的沖撞、認(rèn)同和嬗變，總是在無(wú)數(shù)個(gè)人與社會(huì)，人與人之間的法律（訴訟）關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。兩大法系能夠在“互喻”法律文化關(guān)系上彼此適應(yīng)，，采人之是，摒已之非，相互創(chuàng)造，攜手共進(jìn)；法律文化也是這樣的，先進(jìn)的法律文化總是會(huì)被人們所認(rèn)同，所接受，成為一種新的法律文化結(jié)晶。從而，形成一種新的訴訟意識(shí)。

2 訴訟意識(shí)的認(rèn)同與接軌是兩種文化的交流與碰擊的結(jié)果

本土文化（或稱本土資源）與外來文化這兩種文化之間經(jīng)常會(huì)發(fā)生文化進(jìn)化、文化播化和文化涵化的現(xiàn)象。在這類現(xiàn)象中兩種文化之間就會(huì)出現(xiàn)交流與碰擊。文化進(jìn)化，認(rèn)為文化的發(fā)展過程是持續(xù)的有階段的，每個(gè)階段既是過去階段的產(chǎn)物，又在未來階段中起一定的作用，文化除了有積累的性質(zhì)之外，還包含著進(jìn)步的性質(zhì)，由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的循序漸進(jìn)的過程。文化播化，指的是文化現(xiàn)象通過人類的交往聯(lián)系，如商業(yè)、戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙、體育等而傳播開來。文化涵化，是文化傳播以后出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。當(dāng)一種文化傳入某一地區(qū)后，勢(shì)必引起這一地區(qū)原有文化的抵制，兩種文化在經(jīng)過劇烈的沖突斗爭(zhēng)后，雙方都不能維持原有狀態(tài)，在原有文化和外來文化之間出現(xiàn)了一個(gè)邊界模糊，交叉滲透的局面，最后經(jīng)全社會(huì)有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的調(diào)整，一種非此非彼，即此即彼的新文化就被綜合出來了。所以，文化涵化，一般要經(jīng)歷文化傳播、文化沖突、文化融合和文化更新四個(gè)階段。法律文化也是如此。中國(guó)人傳統(tǒng)的訴訟意識(shí)被外來法律文化沖擊，也變得“好訟”，經(jīng)常出現(xiàn)為了保護(hù)自己的生活安寧權(quán)、日照權(quán)、親吻權(quán)而訴諸法律。所以說，訴訟意識(shí)的認(rèn)同與接軌是兩種文化交流與碰擊的結(jié)果。

3 訴訟意識(shí)的認(rèn)同與并軌是歷史演進(jìn)的必然趨勢(shì)。

因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的發(fā)展，總是既有以往歷史長(zhǎng)期積累起來的傳統(tǒng)形成客觀影響的一面，同時(shí)又有時(shí)代向前發(fā)展不斷提出新的要求的一面，所以在當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)代化已日益成為人們迫切追求的發(fā)展目標(biāo)并不斷變?yōu)樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí)的情況下，傳統(tǒng)影響和現(xiàn)代要求的矛盾就越加暴露出來。特別是對(duì)于像中國(guó)這樣正在由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過渡的國(guó)家，這種矛盾就表現(xiàn)得更為突出。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾與沖突，正是社會(huì)本身這種矛盾沖突的一種文化表現(xiàn)和觀念反映。整個(gè)文化現(xiàn)象領(lǐng)域是這樣，法律（訴訟）意識(shí)領(lǐng)域自然毫不例外。如何區(qū)分傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的法律意識(shí)，一般說來，人們總是把那些由過去歷史上長(zhǎng)期作用、沉積并世代傳承、綿延下來的，表現(xiàn)有明顯既往時(shí)代特征的法律（訴訟）意識(shí)視為傳統(tǒng)的法律（訴訟）意識(shí)；而與之相對(duì)，人們總是把那些具有鮮明時(shí)代特征、能夠跟上時(shí)代步伐、符合現(xiàn)代化要求的法律（訴訟）意識(shí)視為現(xiàn)代的法律（訴訟）意識(shí)。

毫無(wú)疑問，任何傳統(tǒng)的或現(xiàn)代的劃分都只能是一種相對(duì)的劃分。因?yàn)椋瑐鹘y(tǒng)事物中并非沒有優(yōu)秀成分可供現(xiàn)代事物借鑒和繼承，現(xiàn)代事物也絕不可能完全割斷歷史、拋棄傳統(tǒng)，在一片空地上產(chǎn)生。對(duì)待法律意識(shí)也當(dāng)采取這種歷史的、辯證的科學(xué)態(tài)度。中華傳統(tǒng)法律意識(shí)有其固有的封建性、封閉性等弱點(diǎn)和局限，但也不乏有值得弘揚(yáng)的合理因素；中華傳統(tǒng)法律意識(shí)必須走向現(xiàn)代化，因?yàn)檫@是時(shí)代的呼喚，是中華民族實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代法治的先決條件，但是中華傳統(tǒng)法律意識(shí)的現(xiàn)代化又不能離開自己的國(guó)情、丟掉自己文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀成分。“我國(guó)訴訟現(xiàn)代化建設(shè)中面臨的主要問題并不是制度化建設(shè)問題，而在于訴訟觀念和意識(shí)的培育上，其重心應(yīng)當(dāng)放在改造或重構(gòu)國(guó)民訴訟文化心理和價(jià)值觀念上，使其由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變”。[6]可以堅(jiān)信，隨著中國(guó)法治建設(shè)的深入推進(jìn)，中國(guó)人的訴訟意識(shí)將大大增強(qiáng)。

參考文獻(xiàn)

[1] 孫育瑋 對(duì)法律意識(shí)內(nèi)容結(jié)構(gòu)的再認(rèn)識(shí) 人大復(fù)印資料數(shù)據(jù)庫(kù)

[2] [法]盧梭 社會(huì)契約論 商務(wù)印書館 2003年版

[3] 林端 儒家倫理與法律文化-社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)的探索 中國(guó)政法大學(xué)出版社 2002年版

[4] 轉(zhuǎn)引自 王銘銘 王斯福 鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序、公正與權(quán)威 575頁(yè) 中國(guó)政法大學(xué)出版社 1997年版

[5] 周天瑋 法治理想國(guó)-蘇格拉底與孟子的虛擬對(duì)話 商務(wù)印書館 2000年版

篇9

一是要貼近學(xué)生，根據(jù)新生學(xué)習(xí)和個(gè)人發(fā)展需求設(shè)計(jì)入學(xué)教育活動(dòng)[2]。也就是說，把教育與內(nèi)容豐富、形式多樣的活動(dòng)結(jié)合起來，緊扣入學(xué)教育目標(biāo)，寓教育于活動(dòng)之中。精心設(shè)計(jì)系列化校園活動(dòng)，鼓勵(lì)新生積極主動(dòng)地參與各類活動(dòng)，讓新生在趣味性、互動(dòng)性、體驗(yàn)性的活動(dòng)中認(rèn)識(shí)大學(xué)、融入集體、開闊視野、鍛煉自我。

二是要全員參與，從不同角度和層面為新生提供服務(wù)和指導(dǎo)。從教師層面，開展貼近學(xué)生的課堂教育，社會(huì)調(diào)查活動(dòng)、主題討論活動(dòng)、興趣小組等形式，為新生與教師的交流提供平臺(tái)。從高年級(jí)學(xué)生層面，可搭建朋輩教育載體。遴選高年級(jí)優(yōu)秀學(xué)生組建朋輩教育團(tuán)隊(duì)，通過開展有針對(duì)性的培訓(xùn)、研討、咨詢、案例分析、調(diào)研等活動(dòng)等，加強(qiáng)對(duì)新生的引導(dǎo)、為新生提供及時(shí)的幫助和服務(wù)、了解新生中存在的主要問題和困難并及時(shí)幫助或反饋給輔導(dǎo)員。從社會(huì)和家庭教育資源層面，通過講座、論壇、對(duì)話等形式，充分利用網(wǎng)絡(luò)媒體等載體，邀請(qǐng)有關(guān)專家學(xué)者、政府官員、企業(yè)家、家長(zhǎng)、校友等參與對(duì)新生的入學(xué)教育。

三是要提供平臺(tái)和載體，促進(jìn)新生投入?yún)⑴c、發(fā)揮主觀能動(dòng)性。應(yīng)將目前普遍施行的新生入校時(shí)一兩周或一兩個(gè)月的入學(xué)教育時(shí)間延長(zhǎng)為一年左右：開始于招生宣傳、錄取通知書的寄發(fā)，在寄發(fā)錄取通知書時(shí)一并寄發(fā)入學(xué)教育的相關(guān)資料，在校園網(wǎng)設(shè)置專門的新生輔導(dǎo)欄目和新生交流平臺(tái)，同時(shí)尋求家長(zhǎng)和中學(xué)老師的支持配合，了解新生的基本情況和需要；新生入學(xué)報(bào)到后至正式開課兩三周的時(shí)間段，進(jìn)行集中的入學(xué)教育，幫助學(xué)生盡快適應(yīng)新的學(xué)習(xí)生活環(huán)境、基本了解大學(xué)的特點(diǎn)、初步思考和規(guī)劃大學(xué)生活，進(jìn)一步把握新生的特點(diǎn)和需求以及普遍存在的問題。

二、加強(qiáng)以人為本的新生入學(xué)教育條件建設(shè)和環(huán)境營(yíng)造

新生入學(xué)教育不僅僅是大學(xué)的事情，還需要中學(xué)教育、家庭教育、社會(huì)教育的配合和各級(jí)黨委政府的支持，才能營(yíng)造一個(gè)大學(xué)新生入學(xué)教育的良好環(huán)境。

篇10

隨著教育的發(fā)展，中國(guó)基礎(chǔ)階段的英語(yǔ)教學(xué)得到很大程度的提高，但大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展卻遭遇了“瓶頸”，學(xué)生普遍認(rèn)為英語(yǔ)課堂枯燥乏味。我認(rèn)為打破這個(gè)“瓶頸”狀態(tài)的關(guān)鍵便是賦予大學(xué)英語(yǔ)課堂以人文意識(shí)。

一、大學(xué)的精神決定人文教育是高等教育的重要組成部分

在西方，高等教育發(fā)展至今一路走來，雖然教學(xué)的中心、內(nèi)容和形式等方面不斷發(fā)生變化，但是對(duì)“人”都給予了高度的關(guān)懷，對(duì)思辨能力的培養(yǎng)都給予了足夠的重視。

在中國(guó)，高等教育雖沒有正式提出過“人文”這樣的名詞，但也一直把人文教育放在一個(gè)關(guān)鍵的地位。著名教育家認(rèn)為：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。使之僅僅為灌輸知識(shí)、練習(xí)技能之作用，而不貫之以理想，則是機(jī)械之教育，非所以施于人類也。”［1］

然而現(xiàn)實(shí)情況是，隨著社會(huì)財(cái)富的增多，文教事業(yè)和個(gè)人修養(yǎng)卻沒有獲得相應(yīng)的提高。在“教育產(chǎn)業(yè)化”、“教育市場(chǎng)化”中，高校、教師和知識(shí)失去了應(yīng)有的獨(dú)立和自由。大學(xué)生們考慮的不再是增加學(xué)識(shí)、提高修養(yǎng)，而是為出國(guó)、就業(yè)等最現(xiàn)實(shí)的問題做最實(shí)際的打算。缺失了人文關(guān)懷的大學(xué)成為了沒有精神的空殼，而這樣的高等教育是絕無(wú)生命力的。

二、語(yǔ)言的本質(zhì)決定英語(yǔ)課堂是人文教育的重要陣地

在大學(xué)課程中，英語(yǔ)課在人文教育方面具備得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。英語(yǔ)，歸根結(jié)底是一種語(yǔ)言。只有從語(yǔ)言本身出發(fā)去學(xué)習(xí)它，才能對(duì)它有更加深入的認(rèn)識(shí)和了解。

首先，語(yǔ)言是文化的載體，是文化不可分割的部分。

社會(huì)文化因素是語(yǔ)言研究的前提和基礎(chǔ)，在人類的語(yǔ)言行為中蘊(yùn)藏著人類自身最重大的奧秘，一個(gè)民族的語(yǔ)言特征就是一個(gè)民族文化精神的反映。［2］因此，英語(yǔ)也自然體現(xiàn)了使用該語(yǔ)言的民族的文化特征和文化內(nèi)涵。

其次，通過語(yǔ)言學(xué)習(xí)以英語(yǔ)文化為代表的西方文化并不是為了“趨同”，更重要的是在不同文化的思辨中求得本族文化的更大發(fā)展。

雖然如今全球化的國(guó)際環(huán)境對(duì)合作的強(qiáng)調(diào)大過競(jìng)爭(zhēng)，但是保存和傳播本族文化的重要性卻絲毫不能被忽視。具有人文意識(shí)的英語(yǔ)課堂要求教師必須深入學(xué)習(xí)本族的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化，并有責(zé)任有義務(wù)在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生把人文性與民族性相結(jié)合。在這一過程中，我們既能夠感知那些全人類共同的精神價(jià)值和人生啟示，又能夠?yàn)橹腥A文明的發(fā)展打開愈加廣闊的空間。

最后，在對(duì)不同文化、不同風(fēng)情和不同人生等的體悟中，學(xué)生的思辨能力得到提高，這也是人文教育的一個(gè)必不可缺的方面。

朱棣文先生曾說：“要想在科學(xué)上取得成功，最重要的就是要學(xué)會(huì)用與別人不同的思維方式、別人忽略的思維方式來思考問題，也就是說要有一定的創(chuàng)造性。”［4］高等教育培養(yǎng)出來的不能是一個(gè)個(gè)行為和思想相似的復(fù)制品，而應(yīng)是具有獨(dú)立思維能力、創(chuàng)新能力的個(gè)體，只有這樣個(gè)人的價(jià)值和意義才能得到最大限度的體現(xiàn)，也才能為民族和社會(huì)作出最大限度的貢獻(xiàn)。

由此可見，大學(xué)英語(yǔ)是加強(qiáng)大學(xué)人文教育所必須的。賦予大學(xué)英語(yǔ)課堂以人文意識(shí)不但可以扭轉(zhuǎn)當(dāng)前大學(xué)英語(yǔ)課堂暮氣沉沉的局面，而且可以幫助學(xué)生在課堂活動(dòng)中學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)了解他人了解自己，最終成為一個(gè)和諧發(fā)展的、能夠維護(hù)和發(fā)揚(yáng)自己民族精神和民族文化的人。

三、《一個(gè)正派女人受到的誘惑》的人文教學(xué)構(gòu)想

理想的人文英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)該是教師根據(jù)課文的不同特點(diǎn)、體裁或者內(nèi)容等，在保證學(xué)生理解課文的基礎(chǔ)上，通過設(shè)置問題、組織討論等方式，逐步引導(dǎo)學(xué)生了解文章所涉及到的文化現(xiàn)象，或者啟發(fā)他們挖掘文章字里行間所體現(xiàn)的深層含義，以最終養(yǎng)成思考的習(xí)慣并形成獨(dú)特且和諧的人格。

以《一個(gè)正派女人受到的誘惑》一文為例。從表層上我們必須把握小說的三要素。但是鑒于所有的文學(xué)實(shí)質(zhì)上都是“人學(xué)”，因此層層剖析這個(gè)女人的真實(shí)內(nèi)心世界也成了一件有趣和有意義的事。為此，我設(shè)計(jì)了5個(gè)問題。

1.為什么在故事一開始，得知丈夫請(qǐng)了他的朋友古韋內(nèi)爾來種植園小住一兩周時(shí)，巴羅達(dá)太太有點(diǎn)不快呢？

2.為什么巴羅達(dá)太太執(zhí)意要陪古韋內(nèi)爾散步到磨坊去，為什么一定要試圖打破他這種并非有意的沉默？

3.為什么巴羅達(dá)太太在去姑媽家的前一晚，她的思緒會(huì)出現(xiàn)從未有過的混亂？

4.那一晚，巴羅達(dá)太太強(qiáng)烈地感受到了自己對(duì)古韋內(nèi)爾的愛慕，但在誘惑面前，她時(shí)刻提醒自己是一個(gè)正派的女人。那么，作為一個(gè)“正派”的女人，她怎么會(huì)在一夜之間突然喜歡上一個(gè)自己并不了解且始終對(duì)自己保持著距離的男人呢？巴羅達(dá)太太真的是在那一晚突然喜歡古韋內(nèi)爾的么？如果不是，她又是從什么時(shí)候喜歡他的呢？

（在同學(xué)們對(duì)以上問題展開充分的討論之后，提出最后一個(gè)問題。）

5.巴羅達(dá)太太是一個(gè)什么樣的人？最后她說：“我已經(jīng)克服了一切。”那么她到底克服了什么呢？

通過對(duì)這一系列問題的思考和討論，同學(xué)們最后形成的觀點(diǎn)可能大相徑庭。他們有可能認(rèn)為巴羅達(dá)太太是一個(gè)“自戀”的女人，最后戰(zhàn)勝了自己的孤芳自賞；他們也可能認(rèn)為巴羅達(dá)太太是一個(gè)“保守、傳統(tǒng)”的女人，最后戰(zhàn)勝了古韋內(nèi)爾的魅力給她帶來的誘惑；在介紹了小說的背景是19世紀(jì)“夫權(quán)至上”的美國(guó)后，他們還可能認(rèn)為巴羅達(dá)太太是一個(gè)“自我意識(shí)覺醒”的女人，戰(zhàn)勝了傳統(tǒng)道德規(guī)范對(duì)她的束縛……

事實(shí)上，在這樣的課堂中，學(xué)生對(duì)教師設(shè)置問題的回答很多時(shí)候都是不可預(yù)見的，或者他們的討論可能引發(fā)一系列更多的問題和討論，他們形成的結(jié)論也是千差萬(wàn)別、各有說辭。這非但沒有關(guān)系，反倒正是人文英語(yǔ)課堂的價(jià)值所在。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，將人文意識(shí)融入大學(xué)英語(yǔ)課堂不但可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)和西方文化的熱情，而且可以增強(qiáng)他們的民族情懷，鍛煉他們的思維能力。同時(shí)，構(gòu)建人文英語(yǔ)課堂也對(duì)教師的人文修養(yǎng)提出了更高的要求。因此，英語(yǔ)教師必須不斷提高自己的人文素養(yǎng)，才能更好地發(fā)揮教學(xué)中的主導(dǎo)作用，學(xué)生主體才能獲得更好的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，人文英語(yǔ)教學(xué)的思想也才能實(shí)現(xiàn)最大的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：