導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇社會類型論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

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2014年，教育部頒布的《關于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務的意見》提出了核心素養的概念，并明確了核心素養是：學生具備適應終身發展和社會發展所需要的必備品格和關鍵能力。在此框架下形成研究產生的語文核心素養包括語言建構與運用、思維發展與提升、文化傳承與理解、審美鑒賞與創造。語文核心素養的構建基于學生對語文知識的掌握和運用，其中，寫作能力是學生運用語文知識的關鍵途徑，也是當前學生適應社會崗位的重要能力。［1］在高校醫學理論與臨床實踐教學中，學生可能產生較多的感悟與理解，這些感悟可能對醫學的發展和學生自身的能力的提升有著積極的促進作用。然而，受限于學生表達能力和寫作技巧的欠缺，部分學生難以準確表達其感悟與理解，制約了學生的醫學研究能力的發展，隨著教育改革的逐漸深入，高校醫學院校對學生科研能力和寫作能力的要求日益提高，不僅要求學生具備良好的醫學知識與實踐經驗，還應當具備良好的論文寫作能力，要求高校語文教學應對醫學生開展針對性教學，為學生論文寫作奠定良好的基礎。

一、醫學生論文寫作能力培養的意義

在高校語文教學中開展醫學生論文寫作教學，對于學生、學校和社會都具有積極的現實意義，主要體現在以下幾個方面。

（一）學生寫作能力的發展

大學時期是人生學習的黃金階段，在此階段就注重培養醫學生的論文寫作能力，對醫學生來說是大有裨益的。因為他們作為我國醫療衛生事業的建設者，其寫作能力直接關系到其文獻發表數量與質量，從而對學生的職業生涯產生直接的影響。論文寫作能力是醫學生必備的重要能力之一。醫學生只有具備了良好的論文寫作能力，才能順利完成各種醫學文書，例如：實驗報告、病例討論、調查報告、醫學會議紀要、畢業論文等［2］。而且就業后也難免需要撰寫大量的病歷、完成科研論文。如果不具備論文寫作能力，醫學生從上學到工作，無時不刻都會受到負面影響，從而阻礙個人的發展。正如科學家盧嘉錫說：“一個只會創造，不會表達的人，不能算是一個真正合格的科學工作者。”因此，醫學論文的寫作是醫學院校培養醫學生科研能力一門重要的課程。通過學習，讓醫學生敢于動筆、樂于動筆，并掌握一定的寫作方法，這對醫學生來說，將會是一生的財富。當前，文獻發表類型與數量也是評價醫生科研能力的重要標準之一，是職稱評級和晉升的重要依據，通過在高校中開展醫學論文寫作教學，能夠為學生提供寫作能力培養和發展的機會，促進學生掌握醫學論文寫作技巧，提高醫學生論文寫作能力，從而將臨床實踐經驗轉化為可供參考的醫學知識，實現學生自身知識的增長與能力的提升。［3］

（二）高校教學質量的提升

在新時代背景下，學生發表文獻質量與數量是衡量高校教學質量的重要參考依據，也是高校學術氛圍的重要體現，優化高校語文醫學論文寫作能力教學方法，能夠促進醫學教學成果向高質量論文的轉化，從而提高學校的競爭實力。醫學生的醫學論文寫作能力的提高，一方面可以提高醫學生的科研能力，另一方面也可以啟迪他們的學術思想。這些學術思想是在大量的科研成果和實踐經驗的基礎上，形成并發展起來的，并且能通過論文的形式被不斷地探索與交流，相互啟迪，形成新的學術思想，以加快醫學院校的教育事業的新發展。醫學生論文的水平往往能夠體現出醫學院校的教學水平。醫學生的論文寫作能力高，學校是間接的受益者。因為學校是教育的場所，培養大批能創作出優秀醫學論文的人才，這也是判斷學校真實實力的一個標準。為適應當前中國高等教育高速發展的形勢，提升高校的教學質量已是當務之急了，所以學術論文仍然是檢驗教學質量和水平的一個重要方式。

（三）實現研究成果對社會的反饋

高校既是知識傳承的陣地，也是科研體系的重要組成部分，醫學生不僅是知識的學習者，同時也是醫學科學研究的探索者，通過高校語文醫學論文寫作教學的指導，能夠幫助學生將理論學習與實踐經驗成果轉化為可傳播的知識，能夠實現醫學研究的積累與傳播，進而促進醫療技術的突破，以高質量論文的形式實現對社會的反饋。醫學生是將來從事臨床及醫療工作的專門人才，他們通過不斷的實踐，積累出較多的成功經驗和失敗教訓，這都是十分寶貴的，將這些經驗和教訓進行科學的分析和總結，并以論文形式發表交流，才能發揮巨大的指導與借鑒作用，進一步提高自己的科研和醫療水平，造福于人民。醫學科研工作者的寫作能力高，社會也是根本的受益者。因為醫學的發展必將推動社會的發展。醫學論文質量越高，對社會的貢獻也就越大。醫學論文寫作能力的培養是為寫出高質量的醫學論文打基礎。所以高質量的醫學論文對醫學的發展的貢獻是不言而喻的，對人類社會的貢獻更是不可小覷的。

二、高校語文醫學論文寫作教學方法研究

（一）合理應用案例教學方法

案例教學法強調以學生為中心，通過理論與實踐的有效結合，實現學生從感性認識向理性認識的發展。在醫學論文寫作教學中，部分學生對醫學論文的類型、結構、類型等認識不足，可能存在將研究論文與綜述論文混淆的問題。在語文課堂教學中，教師通過案例教學的方式，將論文寫作教學理論與教學案例有機結合起來，將抽象的理論知識轉化為具體的論文格式、要素，能夠加深學生對醫學論文寫作的理解。［4］案例教學法起源于20世紀20年代的美國商學課程，通過選取真實的案例來提高課程的應用性和實踐價值，在解說案例的過程中，學生逐漸掌握將理論與實踐結合起來的技能。例如，在醫學論文寫作中，普遍要求表格采用“三線表”格式，通過案例教學方法，學生能夠直觀地了解三線表格式設置技巧，有助于提高課堂教學效率。在案例教學應用中，教師應注意教學案例選擇的科學性、代表性，圍繞學生寫作能力發展和課堂教學要求而選擇教學案例，盡量避免選擇界限不清、容易混淆的文獻資料，提高學生對論文寫作技巧的掌握。

（二）對比教學方法，明確不同類型醫學論文區別

根據不同的標準劃分，醫學論文可分為不同的類型，例如，按文獻資料來源劃分，醫學論文分為原著論文和編著論文；按寫作目的劃分，醫學論文分為學術論文和學位論文；按學科和課題性質劃分，醫學論文可分為基礎醫學論文、臨床醫學論文、預防醫學論文和康復醫學論文。不同目的、類型的論文，其寫作要求和內容存在較大的差異。例如，原著論文是作者開展的實驗研究、臨床觀察、調查報告、病例報告、病例討論等，是作者的第一手資料（即直接資料）。而編著論文則是根據已發表的文獻資料進行收集、整合、闡述，從而實現醫學某一領域、專題研究成果的梳理，即以間接資料為主，屬于第三次文獻。為了明確其中的差別，避免學生出現混淆的問題，在課堂教學中，高校教師可采用對比教學的方法，收集具有代表性的教學案例，并在課堂上進行展示，組織學生觀察、討論不同類型醫學論文寫作之間的差別，從而使學生掌握不同類型論文寫作要點，促進高校醫學論文規范化。

（三）強化寫作訓練，培養學生寫作能力

寫作實踐是鞏固和提升學生寫作能力的主要途徑之一，在高校語文寫作教學中，教師不僅要講解醫學論文要素和格式要求，還應當組織開展論文仿寫訓練，鞏固學生對論文寫作知識的掌握。在具體實踐中，教師可結合醫學生專業方向搜集相關文獻資料，為學生提供必要的數據，由學生自行搜集相關參考文獻，并進行仿寫訓練。為了督促學生盡快完成，教師應與學生約定寫作時限，學生完成仿寫后以Word文檔的形式交給教師。教師應研究、歸類學生寫作訓練中存在的突出問題，并在下一節課中進行集中講解，實現論文寫作教學的良性發展。要想提高學生的寫作能力，必須加強作文講評和指導。講評每周至少進行一次，以一項內容或一個題目為準進行現場片段仿寫訓練，之后對優秀和最差的文章進行交流，并自評和互評，明確學習什么，改正什么，使之共同提高。

（四）結合崗位需求，開展情境教學

情境教學法是指在教學過程中，教師有目的地引入或創設具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動具體的場景，以引起學生一定的態度體驗，從而幫助學生理解教材，并使學生得到發展的教學方法。新時代，醫學生只有不斷適應崗位要求才能獲得更好的發展，這其中包括病例分析、調查報告、臨床觀察等資料寫作。因此，為了幫助學生快速適應崗位要求，教師可根據學生專業情況，精心設計寫作情境，組織學生討論、研究病例報告、分析等資料包括哪些要素和闡述方式，并以此作為課堂作業，由學生討論完成論文框架結構。在此過程中，教師應進行適當的啟發和點評，從而加強學生綜合分析、處理信息的能力，滿足醫生崗位要求。

三、結語

新時代背景下，醫學論文寫作是醫學生必備的能力之一，學生寫作能力的形成與發展對自身、學校和社會都有著積極的作用，高校語文教師應注重教學觀念的探索與發展，不斷創新教學方法，提高高校語文寫作教學的針對性、有效性，滿足學生論文寫作能力培養要求和就業發展要求，為社會培養更多高素質的醫學人才。

參考文獻

［1］趙麗華，鞠善宏，王海艷．高校學生科技論文寫作中存在的問題及對策——從高校學報退稿率看高校學生論文質量［J］．吉林農業科技學院學報，2018，27（1）：26-28，117．

［2］陳帥．高校學報助推碩士科技論文寫作課程教改研究［J］．江西科技師范大學學報，2017（6）：123-128．

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20世紀80年代到90年代中期，有關美術教育與美育兩者關系的研究取得了一些成果。自90年代末期以來，隨著新的美術課程標準制定工作的展開，美術教育理論研究者一方面致力于美術學科區別于其他學科的獨自特點的研究，另一方面，他們也致力于美術學科與學生的發展、美術教育與素質教育的關系以及美術學科與其他學科的聯系等方面的課題研究。

一、中國美術現代史方法研究簡述

中國現代美術史的研究是一項復雜而系統的工程。從目前的研究現狀來看，對中國現代美術史的研究逐步進入作為解釋學的美術史狀態，即中國美術現代化是現代化與反現代化兩種力量相互作用的產物，也是中國美術現代化是內發的多向歧生的模式系統。我們把現代中國美術現象予以客觀對象化，然后再作經驗觀察與分析，并對其進行有效的審視，避免了作為批評的美術史常有的價值判斷。德國古典社會學家特洛爾奇(Ernst Troeltsch，1865-1923)的現代原則類型論理論，關于現代原則的歷史構成的差異性以及帶有歷史發生學性質的類型劃分理論框架，其要旨是通過對現代世界的歷史進行系統的描繪，從歷史的具體性來切實把握現代原則的本質，透過類型分析避免進步論歷史觀，即不把歷史中出現的思想或社會變遷視為一種進步式的推進，另外還把社會層面與思想層面的事件納入統一的分析框架之中。這是一種采用歷史動態描述的現代結構分析方法，它將現代結構與現代原則有機地結合起來從而成為一個強有力的分析工具，確實可以為中國美術史的比較現代性研究提供一種有益的方法論借鑒。

不過，比較現代化或現代性理論的選擇，其實只是一種理論折衷主義態度的表現。一方面，它沿用西方的現代化理論同時又對其進行修正，從而可以避免將中國的美術發展等同西方的美術發展，中國應從走東西方結合之路，從同一性中尋找差異性，又通過差異性來探視同一性；另一方面，又可以將中國現代美術史歷程中所產生的各種矛盾對抗通過結構耦合的方式予以整體描述和分析，抓住結構形態的開合流變來展開對中國美術現代化道路的鋪敘，從而成就出另一種結構形態的“現代性”。從根本上說，比較現代化或現代性理論的選擇，是一種文化立場和文化策略的選擇，是對西方現代化意識形態的規避和西方中心主義神話的破除以及一種地位平等的對話權力的爭取，其目的追求便是將中國與西方的對抗轉化為對等，所持守的是一種文化相對主義的立場。

二、古代、近代、現代的美術教育發展歷程研究

1989年，張恒翔（南京師范大學）發表的題為《中國古代美術教育概述》的論文。他從匠人傳技式教育、北宋宮廷的“畫學”、文人畫時期的美術教育等角度論述了我國古代美術教育的思想和特點。同時，他在《高師美術系科的發展概況》的文章中比較詳細地敘述了1902年我國第一所高等師范誕生以及發展時期中美術課程設置的情況，同時還敘述了民國成立后各所師范院校設置美術系科的情況。1989年，張恒翔發表的題為《忡國近代美術教育發端》的論文也是這項研究的代表性成果。他圍繞著在“中體西用”思想指導下，學校圖畫教育開端時期大中小學堂中圖畫和手工課的設置、教學目的、教學內容、教學方法等方面進行比較詳盡的論述。特別值得注目的是，他針對當時中小學堂的圖畫課為何放棄中國繪畫，而選擇了西方繪畫的原因作了深刻的分析。

1989年第4期、第5期《中國美術教育》雜志上，登載了張恒翔撰寫的有關李瑞清、王國維的兩篇文章可以認為是美術教育歷史人物研究的代表作。在《李瑞清與兩江師范“圖畫手工科”》中，作者敘述了李瑞清的生平、思想和當時的歷史背景，著重敘述了他創辦兩江師范“圖畫手工科”的過程與兩江師范“圖畫手工科”的課程設置與教育成果。作者在總結了歷史經驗的基礎上，進一步指出了其長處與局限。

在《中國近代美育首倡者――王國維的美育思想述評》中，作者從“完人教育”宗旨，以“美育”慰籍人心、無用之用的藝術美，三方面對王國維的美育思想進行了深入的述評。正如作者所指出的那樣：“王國維的美育思想，直接影響我國學校美術教育思想的形成和發展”，因此這是一項很有價值的歷史研究成果。此外，還有1998年第4、5期該刊發表王天一撰寫的《豐子愷藝術教育思想研究》，也是這方面研究的重要論文。

三、中國美術研究發展趨勢的展望

21世紀的美術教育將更注重于對學生終生發展有益的美術能力的培養。為了達到這一目標，有許多新的課題值得研究和探索。例如，“美術教育與學生生活（現實生活和未來生活）、“信息社會中的學校美術教育”、“綜合藝術教育”、“學校美術教育與美術館（博物館）教育”、“兒童美術學習能力的發展”、“美術教學中的個性化指導”美術教學中的多媒體運用”、“中國美術教育史及其現實意義的研究”、“美術教育與傳統文化”、“以多元文化為基礎的美術鑒賞教育”、“藝術治療”等。在進行具體研究時，可以從這些母課題中再選擇子課題作為研究課題。例如，首先選擇“信息社會中的學校美術教育”這一母課題，接著可以從信息社會中學校美術教育目標的確定、內容的精選與拓展、教學方法的改進、學習方法的多樣化、美術教師培訓課程改革等方面作進一步的選擇。

篇3

2.音樂社會學研究的對象和方法

3.中國當代音樂學中的音樂社會學

4.音樂社會學在中國——中國音樂社會學研究20年述評

5.音樂社會學學科規訓及操作機制新論

6.論音樂社會學研究方法的范型

7.音樂社會學應用價值研究——對音樂社會學學科理論、方法、功能的一些思考

8.論舒茨的音樂社會學思想——音樂內社會關系的研究 

9.音樂社會學的學科理論問題

10.從音樂社會學的角度淺談中國音樂商品化的發展趨向

11.荀子《樂論》與音樂社會學

12.音樂的生產與傳播舉隅——以音樂社會學視域分析  

13.緊跟時代步伐的音樂社會學著作——研讀曾遂今先生不同時期兩部相關著作有感

14.音樂社會學說略 

15.從阿多諾的《音樂社會學導論》看其對室內樂的批判 

16.五版“江姐”人物塑造的音樂社會學分析  

17.阿多諾音樂社會學的自律與他律的共生關系

18.民族音樂學與社會學學科交叉之我見 

19.貝澤勒“交往音樂”“表演音樂”的音樂社會學概念

20.試論裕固族民間音樂的音樂社會學價值及其文化傳播

21.十年心血之結晶 開創性成果之總結——《音樂社會學》讀后

22.音樂的生產與傳播舉隅——以音樂社會學視域分析

23.音樂社會學視野下音樂劇接受體系建構之探究 

24.音樂社會學在音樂學體系中的特點與價值

25.從音樂社會學對音樂史學的滲透性研究談學科的融合性發展

26.試論音樂社會學學科發展及學科結構的歷史演變

27.如何認識作為社會現象的音樂——伊沃·蘇皮契奇的《社會中的音樂:音樂社會學導論》芻議

28.他山之石——音樂社會學視閾下的聲樂教學

29.中國音樂社會學領域繼承與開拓的一大步——評《音樂社會學教程》

30.孔巴略的音樂社會學思想淺釋

31.開山之作 理性之光——讀韋伯《音樂社會學:音樂的理性基礎與社會學基礎》

32.卡登和他主編的《音樂社會學叢書》

33.從音樂社會學角度分析清商樂于漢末魏晉時期流行的原因

34.音樂社會學學科認識論要

35.音樂社會學研究對象初探

36.社會學對于音樂史學的幾個切入點——以18世紀維也納音樂生活并莫扎特為例

37.阿多諾音樂社會學觀批判 

38.音樂社會學的理論與研究

39.音樂社會學視閾中的龍州民間歌謠

40.音樂社會學問答

41.中國音樂社會學研究未來走向試估

42.從音樂社會學角度看“花兒”的傳承與發展

43.簡論阿多爾諾音樂社會學的否定精神——從阿多爾諾對勛伯格和斯特拉文斯基的評論談起

44.關于音樂社會學的幾點思考

45.思想的交鋒:荀子與墨子在音樂社會學方面的分歧

46.音樂社會學視閾中的二人臺的發展

47.音樂社會學視野下的儀式及其音樂——以西林白苗燒靈儀式為例

48.音樂社會學視域下當代高校校園歌曲發展探析

49.國外音樂社會學的歷史與現狀

50.音樂社會學——淺論音樂與社會的關系  

51.試論群眾音樂社會學的研究方法——群眾音樂社會學研究之二 

52.五版“江姐”人物塑造的音樂社會學分析

53.延安“魯藝”音樂的社會學特征 

54.試論群眾音樂社會學的對象

55.民間音樂傳播的社會學討論  

56.對奧運會經典主題曲主題音樂的社會學分析  

57.聯系實際談談對我國聽眾分類的思考——結合《音樂社會學》中的分類進行討論

58.《音樂教育學與音樂社會學》評

59.捷克和斯洛伐克的音樂社會學研究概要

60.從阿多諾《音樂社會學導論》看其對音樂本體意識形態化的批判

61.克奈夫的音樂社會學對象觀

62.音樂社會學視角下的社區文化建設

63.《聲無哀樂論》的典型命題及其音樂社會學意義  

64.基于音樂社會學課程的“Presentation”教學法研究

65.對音樂社會學學科的認識

66.音樂社會學——音樂的理性基礎與社會學基礎

67.加強音樂社會學的研究

68.對校歌歌詞的幾點音樂社會學觀察  

69.從音樂社會學的角度看歌劇《駱駝祥子》

70.音樂社會學與民族音樂學

71.卡爾布西茨基談音樂社會學

72.音樂社會學視野中的中央蘇區紅歌生產  

73.當代中國古琴音樂傳播的社會學思考

74.音樂社會學研究

75.九十年代的音樂與社會學:一個評論界的變化的前景

76.音樂社會學在音樂學體系中的特點與價值 

77.音樂社會學視野下電影《劉天華》的音樂敘事及傳播效應 

78.音樂社會學教程

79.港臺流行歌曲沖擊后的回顧——音樂社會學實踐思考筆記五

80.探索音樂社會運動 開拓嶄新研究領域──《音樂社會學概論:當代社會音樂生產體系運行研究》讀后

81.交響樂演奏中“指揮”角色探析——以《音樂社會學導論》中“指揮”理論為例

82.國外音樂社會學研究的情況與動向

83.音樂社會學的淵源和流派

84.克羅地亞的《國際音樂美學與音樂社會學評論》 

85.聲樂藝術情感論的社會學視野

86.作為群體行為的音樂——彼得·馬丁音樂社會學思想擷菁

87.新世紀的音樂社會學

88.關于音樂社會學的學科理論問題

89.武昌平湖門地區戲曲演出的音樂社會學審視 

90.一本新穎獨特的音樂學著作 《音樂社會學概念——當代社會音樂生產體系運行研究》讀后

91.音樂社會學視野下的漢代樂府民歌產生與流行

92.時空的重構——當代蒙古族創作音樂的社會學分析 

93.關于中國古代大眾音樂的音樂社會學思考 

94.沈陽音樂學院音樂社會學專業簡介

95.關于音樂社會學的幾點思考——以殖民統治下的臺灣歌曲創作為例

96.論《呂氏春秋》的音樂社會學觀點

97.音樂社會學視野下的干部教育

98.音樂社會學的對象、結構和方法

99.文化社會學視角下的音樂與日常生活  

100.淺談阿多諾《音樂社會學導論》之音樂藝術  

101.音樂的經驗社會學要解決什么問題?

102.節慶群眾合唱活動的音樂社會學思考

103.傳統和現代的矛盾與融合——原生態音樂流行性的探討

104.《歲月如歌》 一部關于音樂社會學的經典影像 

105.呼喚音樂社會學

106.音樂社會學——論社會音樂商品 

107.音樂流行考析——音樂社會學實踐思考筆記

108.社會學調查方法在民族音樂學研究中的意義與實踐

109.評析阿多諾《音樂社會學導論》之音樂接受者類型化 

110.新學科 新視野 新建設——《音樂社會學》評介

111.“體裁”概念在音樂社會學中的意義 

112.中國流行音樂演唱風格研究的前期理論思考

113.當代中國音樂的借鑒與發展——對馬克思文藝社會學思想的思考 

114.中國傳統音樂記譜法的社會學釋讀 

115.山東民歌的音樂社會學視角研究——以《沂蒙山小調》為例 

116.社會學視野下的古希臘與古羅馬音樂

117.中國民間音樂階層分析對音樂形態劃分的影響

118.當代流行愛情歌曲歌詞研究述評

119.解析迷幻文化:一個音樂社會學的視角

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首先，儒家哲學仍占主流。從儒道兩家的橫向比較中可知處在世紀之交的儒學仍然具有強大的生命力。儒學是中華民族的主流意識形態和文化基石，經過長達2000多年的積淀與傳播，已深深根植于每個中國人的血液中。儒家所提倡的“仁政”、“民本”等思想及注重道德修養的主張更是當今時展的迫切需要，特別是我國提出“以人為本”的科學發展觀更是很好的繼承和發展了以儒學為核心的傳統文化。所以，步入新世紀儒學思想仍然保持著一貫性的優勢發展。

其次，道家地位逐漸上升。2000年，《中國哲學史》上討論道家道教的文章16篇，而同期關于儒學的論文28篇，打破了儒家一手遮天下的局面，二者差值為12篇，2001年差值縮小為5篇，2006年的差值為8篇，2007年差值為7篇，總的來說儒道兩家平穩的保持著較小的差距。當前，自然資源對經濟發展的意義日益凸顯，若想實現經濟的良性循環必須實行可持續發展戰略，而道家著力倡導的“天人合一”觀，就是人與自然和諧發展觀，是科學發展觀的應有之義；傳統道家思想對現代科學思想具有重要的啟發性，當代新道家又與新科學有著深刻的聯系。[2]在科學技術是第一生產力的今天，于道家思想中尋求寶貴的思想資源成為現實的選擇。

再次，大量高價值的出土文獻的研究也引發了新的傳統文化研究熱潮。《中國哲學史》大量刊登了郭店竹簡和上博楚簡的最新研究成果。2001年02期有3篇論文進行了針對郭店竹簡的學術爭鳴，2001年03期幾乎用了整個版面來安排“出土文獻與中國哲學思想史專輯”，共17篇文章涉及出土文獻研究，而且研究內容不再以單一的儒家學說為主，而是關涉“五行、道家、宗教、儒家”等諸多內容，并且就研究出土簡帛文獻的方法論進行了思考、總結。大量出土文獻的研究拓展了中國傳統文化的研究視野，加大了對先秦諸子的研究力度，特別是為早期儒家研究開辟了新的境地。

無論道家還是儒家哲學研究都在不斷創新，屏棄不合時宜的封建社會的思想糟粕，更加關注現實，不斷地吐故納新來完善與提高自身，不斷探索新的問題，老問題也有了新思路。

二、中國現代哲學和現實問題研究得到長足發展

2000年“經濟全球化與中華文化走向”國際學術研討會在北京舉行，這次會議加強了中國哲學與現實經濟社會的密切聯系，《中國哲學史》雜志進行了報道，并加大了傳統哲學與現實相結合的研究力度，而且這一重要角度也成為期刊導向之一。

（一）現代哲學研究逐漸呈上升趨勢。中國現代哲學研究從“五四”一直延伸至今，有著非常強的現實感。2000年以來中國哲學的研究領域不斷拓展，呈多專題發展，人們將目光鎖定于對現代哲學的反思上，這一類型論文的刊文數量在2007年達到近7年以來的新高。時代的發展要求在新的歷史條件下不斷創新現代哲學。馮友蘭、張岱年等現代哲學巨匠的思想精華既是對傳統哲學的創新和發展，又為我們確立新的思想體系指引了正確方向，是溝通傳統哲學與現時代的橋梁。為了適應國內外客觀現實的變化《中國哲學史》對中國哲學進行了現代性探索，開始注重哲學研究方法的探討，不斷創新適應當代社會發展的新的哲學概念、觀點和原理，數量由2000年的3篇上升到2007年的9篇，增長了近3倍。

（二）中國哲學與現實聯系增強，正在逐步構筑新的哲學體系。中國哲學與現實的聯系涉及經濟、政治、文化等各個領域。2006年探討儒學與和諧社會建構、環境保護及生態平衡關系方面的文章達到6篇。經濟社會飛速發展為中國哲學與現實的密切結合提供了良好的契機，另外，儒學為了適應新的社會歷史發展狀況，也在不斷地進行內部思想資源的整合及與外部社會思潮的融合，不斷創新思想形態與理論內容。儒家所倡導的以“仁”為核心的和諧思想對和平與發展這一時代主題有著重要的價值和意義。2000年04期發表了湯一介的《孔子思想與“全球倫理”問題》，認為孔子時代存在著嚴重的“道德危機”，如今的人類社會面臨著更多、更復雜的文化道德問題。孔子思想能夠為建立“全球倫理”提供極其重要的資源，成為不同國家和民族能夠共同接受的倫理準則。[3]《中國哲學史》期刊也更多的關注儒學與生態問題。儒學對宇宙和人生關注較多，深入探討了人與生命、人與自然的關系，可成為人與自然和諧發展實踐的指導思想。當前，時代對中國哲學提出了新的挑戰，面對新的現實它需要其進一步反思和創新，2007年討論社會現實問題的文章有所下降，可能是新的哲學思想正在醞釀。

三、邁向中西交融---中國哲學的國際化

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一、優酷——強大的視頻網站

優酷網(YOUKU.com)，中國第一視頻網站，于2006年12月21日正式推出。該網主要為用戶提供視頻產品，以滿足消費者的互動需求和多元化視頻體驗需求。高端的技術水平、產品服務和品牌認知等優勢讓優酷網在視頻網站中脫穎而出，成為國內視頻領域屈指可數的能夠獲得1億元人民幣以上投資的網站之一。世界級的風險投資給優酷網的發展提供了強大的后盾，讓其能從容地去發展網絡視頻業務。除此之外，創新的營銷策略也成為了優酷飛速成長的驅動器。優酷將長尾理論的營銷策略與中國網絡消費的實際情況相結合贏得了高位的品牌影響力，使其始終處于視頻網站的領頭羊的地位，高居行業之首。

長尾理論（見圖一）由《連線》主編安德森提出，他認為以前大熱門或者大規模生產統治了一切，而如今大熱門不再是唯一的市場。“大熱門正在與無數大大小小的戲份市場展開競爭，而消費者越來越青睞于多樣化市場”。[1]安德森對在線音樂公司Rhapsody一個月的顧客消費數據進行分析后發現，在曲線頭部幾首大熱門被下載了無數次，曲線隨著流行度的降低陡然下墜，但它一直沒有墜至零點。它的基本原理是只要存儲和流通的渠道足夠大市場，需求不旺或銷量不佳的產品所共同占據的市場份額可以和那些少數熱銷產品所占據的市場份額相匹敵甚至更大，即眾多小市場匯聚成可與主流大市場相匹敵的市場能量。[2]

長尾理論模型（圖一）

二、優酷的成功關鍵：重視長長地尾巴

2010年據中科三方調查顯示，優酷在未提示品牌第一提及率及最經常使用率兩大核心關鍵指標維度，遙遙領先其他競爭對手，從而以絕對優勢領跑行業。[3]優酷視頻網站巧妙利用了這條長長的尾巴，在追逐熱門吸取大眾的同時也提供了大量的小眾產品，用豐富的視頻產品吸引了成千上萬的網民，滿足了不同層次的需求。

（一）多元化的視頻種類使得用戶各得其所

優酷視頻種類多樣，除了電視劇、電影、綜藝節目等主要視頻以外，還有原創、娛樂資訊、科技、財經、體育類等多種視頻。按地區，電視劇包含大陸劇、韓劇、港臺劇；按類型，有言情、都市、家庭、古裝等16個類型。電影分為強檔專區、影視熱點、港片精選、最新華語片等多種類型論文格式。新的供給需有新的需求相伴，2008年，優酷相繼推出了專業旅游頻道，母嬰頻道、游戲頻道、汽車頻道，從大眾化向分眾化進軍，吸引有專業需求的視頻用戶。詳細的分類方便用戶選擇視頻內容，既滿足了主流受眾又為小眾需求者提供了特產品。優酷視頻不僅類型多元，還在風格上融入了青春、活力、懷舊、復古、創新、趣味、另類等多種元素，可謂是視頻的集合器。

(二)原創的力量貼近“新興勢力”

在優酷網站的受眾中，不乏追求原創作品的愛好者，這部分人群多為80后青年。他們關注創新也熱衷于創新，這一群體成為優酷視頻網站備受關注的“新興勢力”。從2007年開始，優酷多部以青春為題材的原創網劇作品，如《嘻哈4重奏》、《天生運動狂》成功進入80后市場。2010年正式優酷推出了“優酷出品”戰略思路，在內容選擇上傾向于青春主題，短小精悍的特征加之網絡發行方式更加貼近青年群體的網絡觀看習慣。[4]青春系列的電影短片不僅具有新穎的傳播方式，還以80后為主題的故事喚起這一人群的集體共鳴。2010年初，推出的“十一度青春系列電影”以“這個時代的青春”為主題，展現了互聯網時代年輕人的奮斗、自我表現和青想。短片之一《李雷和韓梅梅》以上世紀90年代人教版初中英語教材的兩個虛擬認為原型，將現實中的李雷和韓梅梅的故事呈現出來。一幕幕童年的美好回憶市場，讓80后懷念著懵懂、叛逆、無憂無慮的少年時光。面對如今殘酷的社會現實，他們共同分享80后熟知的故事，感嘆80后的無奈與辛酸。高度的認同感和歸屬感，促使80后對此類視頻表現出了強烈關注。據統計，“十一度青春系列電影”總播放量超過6000萬次，其中壓軸短片《老男孩》單片的播放量超過3000萬次，主要受眾年齡為19到30歲，職業多為學生、白領，學歷集中于高中到本科。（圖二）足以說明，“十一度青春系列電影”已經成功的進入了80后用戶的視野。

此外，時尚、旅游、游戲、搞笑、汽車、原創類視頻迎合了年輕人自主、時尚、前衛的群體特征。他們將獨特想法，以視頻的形式展現出來，形成了一群追求新奇、敢于突破的拍客一族。優酷的視頻空間超越了博客、傳統非視頻空間的功能，具有動感、立體、表達力強、創新空間大的特點。牛人空間、拍客空間、原創空間、資訊空間等多種類別讓具有不同特長的用戶能在專屬的平臺上展現自我。原創視頻的流行讓接受者轉變為傳播者，還成為了演員、導演、編劇、制作人。這既符合年輕人表現自我的欲望也讓其在點率中獲得了自我價值的體現。

（三）搜索引擎——長尾的助推器

就如安德森所說要創造一個繁榮長尾市場不僅要提供各種各樣的產品使客戶的選擇面更加充分，還要幫助消費者幫找到產品，其中關鍵之處就在于怎樣連接供給與需求將產品介紹給消費者，從而推動需求沿曲線向右移動。如Google的“群體智慧”搜索引擎，iTunes的好歌推薦，消費者的博客、空間都能夠達到引導消費者快速獲得信息的效果，它們主要就是降低了消費者的搜索成本。搜索成本就是指任何妨礙你尋找目標的東西，如時間的浪費、爭論、錯誤的時機或迷惑之處。［5］如果能讓用戶在選擇產品的時候節省時間，減少迷惑、避免被誤導，這就降低了消費者的搜索成本。優酷視頻網站的優酷指數正是降低搜索成本的利器。優酷指數以搜索、播放量為標準，對億萬用戶的網絡收視行為進行了分析。向用戶提供電視劇、綜藝、電影、動漫、音樂等視頻的Top50排名參照。優酷指數分為搜索指數和播放指數，用戶不僅可以通過指數排行來選擇熱門的視頻，還可以通過數據報表、指數曲線、多指數對比更全面了解各類視頻的使用情況。此外，優酷真情季則通過新版面的設置、logo冠名的方法引導用戶瀏覽，主動推薦產品論文格式。在按條件搜索產品時，不僅可以輸入視頻全名或者關鍵詞來搜索，還能根據地區、類型、發行時間等條件篩選市場，為用戶省掉了豪無頭緒尋找的麻煩。無論視頻推薦還是視頻搜索都有利于降低用戶的搜索成本、找到目標消費產品，將用戶的需求推向長尾的后端。

三、對優酷的建議

消費者的行動和反應往往是最有用的指示信號，優酷需要進一步優化技術和工具，不能單一的以點擊率來判斷消費者的喜好，還應通過用戶的評論、使用反饋、市場調查等方法進行分析，做出最貼近用戶需求的策略。企業不能僅限于自己的觀點，二必須了解消費者的心理，了解產品對消費者以為著什么，能夠意味著什么。[6]只有從消費者的角度去思考，才能提供消費者最期望的產品。

鼓勵將微視頻發展為微電影，注重新媒體電影的長尾效應。傳統電影具有龐大而復雜的制作發行方式，巨大的投資風險，使得很大部分電影最終未能走上熒幕。新媒體電影以互聯網絡為傳播載體的優勢讓更多人能夠接觸到。網絡短片加電影的創意、制作、發行模式集中了互聯網與電影的雙重優勢。既精工細作又短小方便的特點使之能夠快速融入現代都市的快節奏生活。

優酷的信息搜索方式還需向人性化、精確化改進。用戶在面對海量信息時會花費大量時間來瀏覽這些視頻以找到符合需要的。冗余的視頻即浪費了網絡資源也在某種程度上影響了用戶的選擇。如果在搜索視頻時，不僅能搜索出包含所有關鍵詞的結果，還能對網頁關鍵詞的接近度進行分析。按照關鍵詞的接近度確定搜索結果的先后順序，優先考慮關鍵詞較為接近的結果，這樣就不僅可以節省用戶的時間，還避免了用戶在無關的結果中徘徊。

參考文獻：

[1]克里斯?安德森.長尾理論[M].中信出版社，2009（4）：5.

[2]韓志國.長尾理論和網絡媒體的兼收并蓄[J].中國傳媒科技，2007，（8）.

[3]中科三方調研顯示：優酷品牌影響力再占鰲頭.優酷動態，youku.com/about/cn/news_youku_view_1193.html，2010-12-24.

[4]“優酷出品”戰略全新登場.互聯網影視綜藝“整合出品”時代到來.優酷動態，youku.com/about/cn/news_youku_view_291.html，2010-04-20.

[5]克里斯?安德森.長尾理論[M].中信出版社，2009（4）：21.

篇6

隨著社會經濟的發展，人們對職業的認識也在不斷的變化，追求“穩定”工作的傳統思想變得越來越淡薄。人們期望找到自己喜歡且適合自己的工作，并且能有可持續發展的空間。目前，“80后”、“90后”時代的青年進入就業時期。這一代青年人思維活躍，思想上追求獨立，追求個性化，追求個人價值的實現，他們更期望自己有成功的職業生涯。他們期望得到指導和幫助。自己喜歡什么樣的工作?自己適合什么樣的工作?人們面臨著各種職業生涯規劃的問題。

1．中國職業生涯規劃教育現狀

一般而論．職業生涯規劃就是個人結合自身情況以及當前的制約因素為實現自己職業目標而確定的行動的方向、時間和方案；而職業生涯規劃教育就是引導學生在對其職業生涯的主客觀條件進行測定、分析、總結和研究的基礎上，確定其最佳職業奮斗目標，并為實現這一目標做出有效規劃的教育活動。

目前職業生涯輔導已成為西方國家重要的人力資源開發與管理學說，在學校中有專業的生涯輔導團隊，協助和促進學生就業和生涯發展方面發揮較大作用。我國生涯輔導起步較晚，只是近幾年受到西方國家的影響才開始探索，無論是理念、理論、方法，還是人員層次結構都與西方國家相去甚遠。主要體現在以下三個方面的滯后。

1．1理論建設滯后

西方職業生涯規劃理論經過長期的發展，經歷了從職業指導到職業生涯規劃理論，從側重于人與職業匹配，逐步轉向關注以人生命歷程的事業生涯為核心的過程，形成了科學的咨詢指導策略，開發了諸多評測工具。我國由于起步較晚，在生涯規劃理論的研究相對比較落后。

1．2思想普及滯后

西方的職業生涯規劃教育強調了“生涯”的概念，強調對人生的規劃。職業生涯規劃教育貫穿從幼兒園到大學．以及到社會的不同教育階段。反觀我國所謂的職業生涯規劃教育，更多的是針對大學生的擇業指導具有明顯的階段性、季節性特點，學生進入大學之前的學習階段的職業生涯規劃教育基本處于空白．學生沒有職業生涯規劃的概念．學生進入大學時的專業選擇是盲目的，甚至很多大學畢業生在選擇職業的過程中依然缺乏理性的規劃。

1．3隊伍建設滯后

西方的職業生涯規劃隊伍是職業化、專業化的，有完善的職業化標準和從業人員的選擇培訓制度等等。我國的職業生涯規劃隊伍水平參差不齊，缺乏統一規范的管理。部分從業人員往往因其所處的位置和角色，而將職業生涯規劃變得功利化、職責化。

面對中國目前的職業生涯規劃教育現狀，本文期望通過對職業生涯規劃基本理論與方法的介紹，幫助人們了解職業生涯規劃的思想，建立相應的概念．形成職業生涯規劃的意識，并能夠開展一些初步的規劃活動。

2．職業生涯規劃基本理論

職業生涯輔導的前身為職業指導，起源于上世紀初的美國，是由帕森斯等人提出的。經過近百年的發展，先后產生多種理論，各種理論從不同角度解析了職業規劃的體系，給出了職業規劃的方法。

2．1霍蘭德類型論

霍蘭德提出了四個基本假設：大多數人可以歸納為六種人格類型，既實際型、研究型、藝術型、社會型、企業型、常規型；工作也可以劃分為相應的六種基本類型．或者其中幾種基本類型的組合；人們一般都傾向于與其個性類型相一致的職業類型．以求充分施展個人的技術與能力，體現個人價值；個人的行為由人格與環境的交互作用決定。六邊形的六個角分別代表霍蘭德提出的六種類型。相鄰的兩個維度各種特征相近，相關程度高，距離越遠兩個維度之間的差異越大，相關程度越低。

2．2舒伯的生涯發展理論

舒伯與1953年提出“生涯”的概念。他把生涯的發展看成是一個持續漸進的過程。“自我概念”是舒伯理論中的核心概念。所謂“自我概念”指個人對自己的興趣、能力、價值觀、及人格特征等方面的認識和主觀評價。生涯發展即自我實現的過程，可以劃分為五個階段：成長階段、探索階段、確立階段、維持階段和下降階段。每個階段都有其獨特的職責和角色，以及不同的發展任務。

2．3信息加工理論

20世紀90年代初期，彼得森和利爾敦提出了從信息加工取向看待生涯問題解決的認知信息加工理論。該理論認為生涯發展就是關于一個人是如何做出生涯決策以及在生涯問題解決和生涯問題決策過程中是如何使用信息的。該理論把生涯發展與規劃的過程視為學習信息加工能力的過程。該理論按照信息加工的特性構成了一個信息加工金字塔。

位于塔底層的是知識領域，包括自我知識(對自己興趣、技能、價值觀等方面的了解)和職業知識。金字塔中間是決策技能領域，包括溝通、分析、綜合、評估、執行五個階段，構成決策循環；最上層是執行領域．即元認知。

除了以上三種理論之外，還有很多職業生涯規劃理論。各種理論從不同角度進行分析和闡述．但其核心均圍繞著對自我的認識、對職業的認識以及決策執行的方法。

3．職業生涯規劃的基本方法

當人們形成了職業生涯規劃的意識之后，可以進行一些初步的規劃活動。

3．1自我探索

自我探索的目的是認識自己，了解自己，因為合理科學的職業生涯規劃必須建立在充分且正確認知自身條件的基礎上。對自我的探索包括對性格、興趣、價值觀、能力、學習風格等等。人們可以通過霍蘭德職業興趣量表、卡特爾16種人格因素問卷等專業測量工具進行自我貪多，對自己建立一個科學的、清晰的認識。

3．2職業探索

職業探索的目的是充分的了解環境，分析職業環境因素對自己職業生涯發展的影響，分析環境條件的特點、發展變化情況，把握環境因素的優勢與限制，了解本專業、本行業的地位、形勢以及發展趨勢。人們通過各種信息渠道全面了解目標職業的技能要求、工作特點、薪酬待遇、發展空間等各方面的信息，然后可以進一步通過生涯訪談、生涯追隨等方法更細致全面地了解職業信息。

篇7

“情”和“景”作為文學創作的重要元素，在文學創作的萌芽時期便已顯現。例如，中國古代很早就有了關于詩歌本質“言志”與“緣情”之不同說法。《禮記》中“物感說”的提出，莊子“虛靜”認識論（側重內心體察）所主張的在藝術創作中應達到物我不分的狀態等。從中我們都可以看到“情”、“景”元素的影子。在其后的文藝理論中，關于情、景元素更是備受人們關注，如陸機的“詩緣情而綺靡”主張；劉勰反對“為文而造情”，主張“為情而造文”，并進一步概括為“神與物游”；鐘嶸認為“指事造形，窮情寫物，最為詳切”而形成“滋味”；殷所謂的“情來”，即是強調“興象”中應寄寓作者充沛、強烈的感情，能夠感染讀者等。

以上這些認識，雖然都點出了情、景的重要性，但并未將情與景合一。情景合一的認識是自唐代開始。如在《文鏡秘府論》南卷中，元兢《古今秀句序》的有關論述，已明確提出創作中應借景抒情的觀點。因此，他反對將謝的“行樹澄遠尹，云霧成異色”列為秀句之最，而力主將該詩的另外兩句“落日飛鳥還，憂來不可極”列為秀句之最。原因便是前者為單純寫景，后者則由景抒情。其后，在元兢的詩歌情景理論基礎上，王昌齡進一步提出“情景交融”是優秀詩歌創作的普遍要求，并在《詩格》中對情景關系作了深刻的闡述。他明確地提出了情景相兼、情景相愜的觀點，認為“詩貴銷題目中意盡。……若一向言意，詩中不妙及無味。景語若多，與意相兼不緊，雖理通，亦無味。”（《論文意》）

關于“情景交融”的認識，王氏之后直至南宋中后期，才又有了新的發展，如姜夔、周弼、范文諸人的主張。如果說元兢和王昌齡的“情景交融”是強調情與景的搭配、和諧和感發的話，那么有宋一代則側重于情中有景、景中有情，突出情與景的一體化，互相融合，認識到情與景是不可分的。姜夔在《白石道人詩說》中強調了詩歌創作必須“意中有景，景中有意”。周弼則認為“要須景物之中情思貫通，斯為得之”（《選例》），即主張通過景物描寫來抒感；并認為“景物、情思互相揉絆，無跡可尋”（《選例》），即強調了景中有情、情中有景。而稍后的范文則明確提出情與景不可分離，主張“情景兼融”。他在《對床夜語》中認為“水流心不競，云在意俱遲”景中情也；“卷簾唯白水，隱幾亦青山”情中之景也。“感時花濺淚，恨別鳥驚心”情景相觸而莫分也。這里談到的三種情景交融的情況，都強調的是情中有景，景中有情，情景密不可分。

明清時期，情中有景，景中含情的說法與觀念已被人們普遍接受。該時期，王夫之在南朝劉勰、宋代范文、元代方回和明代謝榛等人論述的基礎上作了重大發揮，對情景關系進行了較為全面的闡述。他在《夕堂永日緒論內編》中說：“情景名為二，而實不可分離。神與詩者，妙合無垠，巧者則有情中景，景中情。景中情者，如‘長安一片月’，自然是孤棲憶遠之意；‘影靜千官里’，自然是喜達行在之情。”在此處，王船山正式提出了文學作品中“情”、“景”二者的“妙合無垠”、不可分離，即情景之交融。自此，“情景交融”這一重要命題正式形成。其后，人們在此基礎上對“情景交融”進行了更為細致的研究，如王國維先生提出了“有我之境”和“無我之境”等等。

二、 “情景交融”的類型

在正式談及“情景交融”的類型之前，筆者認為有必要先來談談言、象、意之間的關系。先秦時期老子就說：“信言不美，美言不信”。對此劉勰認為：“老子疾偽，故稱‘美言不信’；而《五千》精妙，則非棄美矣。”在這里的言與美，即是文與景（境）了。其后，莊子提出了“得意忘言”，其實是接受了語言的矛盾性，認為語言是傳達那不可傳達者的不充分卻必要的工具。這對后來的嚴滄浪的思想影響巨大，于是有了“詩者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣。羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮”（《滄浪詩話?詩辨》）老莊之后，陸機論述了物、意、文的關系，劉勰也對思、意、言的關系進行了闡述，二者的實質是一樣的。他們所說的“意”，都是指構思過程中與物象相聯系的具體的意，就詩賦等純文學來說，即是指構思中形成的意象。劉勰所說的“言”即是陸機所說的“文”，指語言文字。陸機所說的“物”是指構思中形成的“意”的客觀內容；而劉勰所說的“思”，即指神思，亦即“神與物游”之“思”，是就構思過程中“意”的主觀內容而說的。以及其后王昌齡的“意境論”；司空圖認為的“近而不浮，遠而不近，然后可以言韻外之致耳”，并提出“象外之象，景外之景”論。不難看出以上所述，皆為創作層面，其中語言與表現景物（含情）之間是存在矛盾的。那么我們在這里談到情景通過語言的表現，則是基于閱讀層面而非文學創作層面。

就“情景交融”的類型而言，許多學者都對其進行過分類，如三類型論：“寓情于景”、“緣情寫景”、“情景混融合一”；又如“繪景抒情”、“寓情于景”、“移情入境”等。對于這些“名詞”的運用，特別是在語文教育界往往存在著“拿來即用”的情況，很少細致加以體會、領悟、辨別。因而，可能出現學生對于這些術語“生搬硬套”及認識上的糊里糊涂等情況。盡量將“情景交融”類型進行簡單、清晰的劃分，在各自的內涵上做較為細致的補充，或許已成為語文教育界對于“情景交融”這一命題的迫切需要。對此，筆者認為不妨“崇古”一些，就古人的一些論述作為“源頭”來加以運用。正如王船山在《夕堂永日緒論內編》所說：“情景名為二，而實不可分離。神與詩者，妙合無垠，巧者則有情中景，景中情。”可以說“情景交融”的狀態是一種妙合無垠的，是物我不可分離的一種狀態。若我們將此命題做一細致辨別，“情景交融”簡單可分為“情中景”和“景中情”兩類。“景中情”是以生動的寫景為主，是指在比較客觀地描寫自然和社會生活景象的過程中，能較為隱蔽地體現作者思想感情的藝術表現方法。表面看來似乎是純客觀的描寫，但實質上又不可避免地流露著作者的主觀情意（因純粹的客觀描寫是不存在的）。而“情中景”則是主要以寫情為主，是指作者在直接抒發自己的感情中，來使作品中描寫的物象皆帶有濃厚的主觀感彩，且表面上淡化甚至掩蓋了客觀物象本來的面貌。這也即反映了主觀感受與客觀存在在文學作品中的側重問題。

（一） “景中情”類

“景中情”就是指景的主體化, 即景融化著情, 飽含著情, 成為情感的對象化形象，是主觀感受與客觀存在合一的存在表現。其實，此“景”是“情”所寄存的客體，當人們看到此景時所感受之情，是景中之情，是此景誘發而來的。說白了，即無此景亦無此情。《樂記?樂本篇》曰：“凡音之起，由人心也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲……其本在人心之感于物也。”

王船山在談及“景中情”時，舉例“景中情者，如‘長安一片月’，自然是孤棲憶遠之意；‘影靜千官里’自然是喜達行在之情。”可見都是以景物自身之“心”與“我心”相映發，即客觀之景暗含主觀之情。而謝榛在《四溟詩話》中說“觀則同于外，感則異于內”。可見景中之心已存，待觀者而定。對于同一客觀之景，不同之人可能會有不同的感受，且同一人在不同之時所感亦或不同。另外，王船山在《姜齋詩話》中說：“‘昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。’以樂景寫哀，以哀景寫樂，倍增其哀樂”。同樣是通過景物自身所代表的信息，來較為隱蔽地表達心中之情。只不過在此是哀樂顛倒，突出反襯效果而已。這一點在語文教學中也被借用為“以樂景寫哀情，以哀景寫樂情”，并獲得了廣泛的應用。

（二） “情中景”類

“情中景”是指情的對象化, 即主體之情滲透到客觀的景中,借助于景而形象、具體地來加以表現。其實質是主體在表現自己情感時，將景物附上濃厚的主觀色彩，而淡化或掩蓋景物的本來面貌。正如錢鐘書先生所說“要須留連光景，即物見我，如我寓物，體異性同。物我之相未泯，而物我之情已契。相未泯故物仍在我身外，可對而賞觀；情已契，故物如同我衷懷，可與之融會。”

篇8

中圖分類號：I206 文獻標識碼：A 文章編號：2095-0829（2012）06-0076-04

顧祖釗先生是頗有資望的學者，他的文藝理論研究頗受童慶炳先生的看重。研讀他的《文學原理新釋》我們會發現其文學理論的與眾不同：第一，文學理論研究的范式很特別，不同于前蘇聯式的反映論文學理論，也不同于科學主義以形式為核心的文學理論，更不同于人文主義式的文學理論。第二，他沒有給文學下定義。那么如何去認識顧祖釗先生的《文學原理新釋》？他是怎樣建構文學原理的？在文學理論研究越來越個性化的今天，厘清這些是很有意義的。

一

要對顧先生的文學理論研究范式進行深入的探索，我們要先探討顧先生的文學理論的結構。所謂文學理論結構“應指一個由諸種要素轉換規律組成的整體”。[1]與一般的文學概論不同，顧先生的《文學原理新釋》的立足點是藝術至境。作者告訴我們：“由意象、意境和典型的三足鼎立的藝術至境為中心，作輻射性拓展，形成新的作品論、類型論、真實論和藝術發展論”。[2]因此，了解顧先生的文學理論的結構關鍵就是“藝術至境”。

從嚴格意義上來看，“藝術至境”屬于詩學范疇，從詩學形態上升為理論形態還需要進行抽象，所以他其實只是以“藝術至境”為切入點，在這個觀察點上對各種文藝現象進行研究。作者認為： “科學的藝術至境觀，將啟示我們思考藝術本質論，從而把它闡釋得更為合理；……科學的藝術至境觀，必然帶來藝術思維研究的重要突破；……科學的藝術至境觀，必然會使我們創作方法的研究走出誤區；……科學的藝術至境觀，可以使我們更科學地闡明文藝創作與生活的關系；……科學藝術至境觀，可以對諸如西方現代主義與后現代主義這樣復雜的文學現象作出科學的解說、合理的評價；……科學的藝術至境觀，可以豐富和發展美學和歷史的批評論；……科學的藝術至境觀，必然帶來創作觀念的巨大變化。”[3]

具體來看，顧先生做了以下工作：

首先，對藝術至境進行了多元化的研究。

我國藝術至境研究在五十年代開始起步，當時把典型作為唯一的藝術至境，六十年代李澤厚先生意識到“意境”是獨立于“典型”之外的另一種類型。[4]1987年周來祥先生則把“意境”和“典型”二元對立。[5]顧祖釗先生則認為藝術至境應該是多元的。他把藝術至境和藝術的表達方式聯系起來認為：“客觀表現型藝術追求的是意境創造，主觀表現型藝術追求的是審美意象再現型藝術追求的是典型。三者鼎足而居，相輔相成，共同構成了人類的藝術至境。”[6]童慶炳先生在《尋找文學理論的突破口》一文中指出：“顧祖釗的藝術至境研究，從前人止步之處起步。首先，他發現將藝術分為再現與表現兩大類型太籠統，他認為表現型藝術分為兩個亞型，一是黑格爾所說的象征型藝術、浪漫型藝術，一是以中國抒情詩為代表的抒情藝術。顧祖釗根據他的研究，把西方的表現型稱為主觀表現型，把中國的表現型稱為客觀表現型……從而把典型與意境的二元藝術至境格局，改造為更符合藝術事實的典型、意境、意象三元藝術至境的完美結構”。[7]

其次，把藝術至境定位在作品理論的一個層面中。

《文學原理新釋》的一個特點是把藝術至境作為“形象”來探討。作者對傳統的文學形象重新進行了定位，他認為：“所謂形象就是作家在文本中用語言展現的氣韻生動的人物或生機盎然的藝術世界”。[8]這里的形象既包含了人物形象，也包含了其他形象。作者把“藝術至境”也歸入文學的形象中，而形象層面又和語言層面、意蘊層面相聯系。這樣，藝術至境與文本的其他層面的聯系就很明晰了。

第三，找到文本理論五大塊之間的聯系。

顧先生是從文學和人的精神需求維度來把握文學的。他發現為了滿足認識自身和社會的需要，就形成了文學的歷史本質觀；為了滿足啟迪思想和智慧的需要，便形成了哲理本質觀；為了滿足表現感情的需要，就有了情感的文學本質觀。于是相應地產生了文學的三種審美類型——寫實型、抒情型和哲理型，形成了三種審美表現形態——典型、意境和意象。這樣文學本質和文學理論其他幾大塊之間的聯系就很清楚了。顧先生也注意到了形式論和創作論的貫通，主要表現在：文本的層次論和寫作過程論的貫通，作者把文學文本分為三個層面：語言層面、形象層面、意蘊層面。在《文學原理新釋》中的創作論“語言對內容的征服”一節，對艾青的《樹》的分析，就是用這種理論來分析的。他把“樹”這個意象的涵義分為三層：“第一層為概念樹的心理印跡引起的意義。第二層為文學形象層，是由語象特征引起聯想在心中形成的藝術形象系列，為形象意義層；第三層是文學形象所折射的象征意義，屬于意蘊意義層”。[9]

文學發展論則更是體現了這種融合，顧先生的文學發展模式是“社會心理為動因的他律論，和以審美理想形態為中心的自律論，以及二者合力所形成的文學發展模式”。[10]

根據以上的研究，顧先生的文學理論結構點在藝術至境，而藝術至境屬于文本的一個層次。因此，從操作范式的角度來看，該文學理論屬于文本為中心的文學理論。

二

那么，從觀念角度來看，該文學理論是怎樣的范式呢？所謂觀念范式是“一套根據特有的價值觀念和標準所形成的關于外部世界的形而上的信念，包括事物的本質是什么。”[11]總體而言，顧祖釗先生的文學原理是以價值觀念為指導（書中很多原理是以馬克思的《1844年經濟哲學手稿》為基礎的），參照了列寧的一些哲學認識而形成的。

與傳統的文學理論不同的是顧祖釗先生把本質和本體分開，他認為：“本質是關于文學性質的哲學概括；本體則是文學的構成方式及其內容要素。”[12]這多少受到新批評派的影響。韋勒克和沃倫合編的《文學理論》就是如此。

對于文學的本質，顧先生注意到的是其多層次和多側面的特性。他認為“文學的初級本質體現為言理（志）、言情、言史三個互補性側面；中級本質體現為對社會生活審美反映性質；高級本質則體現為上層建筑中的審美意識形態。由于意識形態部門本身都屬于歷史哲學的一個方面，文學總的來說，最終還屬于歷史意義上的‘歷史’”，[13]這是從三個層面來把握其本質。初級本質主要是從文學與人的精神對應中把握文學的本質，中級本質是從創作主體的角度來闡釋的。從創作主體和世界的關系來看，文學也是對社會生活的反映，但這種反映與科學的探究活動又有不同，它帶有強烈的審美色彩，因此顧先生認為文學的這種反映本質上是審美反映。盡管作者對審美反映作了全方位的闡釋，從表述來看，有兩點是值得注意的：作者的“審美反映”很重視文學創作的二度體驗帶來的審美距離感，由此產生的非功利的游戲性質。與藝術至境相對應的審美理想，可以說藝術至境就是最高的審美理想。這也是作者對審美反映論的創新。此外，作者認為，審美反映中，主體的人格很重要，也對文學理論的深化有幫助。

文學的高級本質是從整個社會的架構來看的，從這個宏觀的角度來看，文學本質上屬于意識形態，與其他的意識形態不同，作者認為這種意識形態具有審美特征。

顧先生的文學本體是以“人本體”為基礎的，這和他的審美反映的文學本質觀念是相對應的。而所謂的“人本體”其實是指文學是用語言構筑的心靈世界，具有心靈性和文化性。

三

規則范式是“在觀念范式的基礎上衍生出來的一套概念、定律、定理、規則、學習方法、儀器設備的使用和程序等規則系統”。[14]在文學原理方面主要表現為概念和原理的闡述。因為操作范式的變化，顧先生的文學理論的規則范式也發生了很大的變化。從概念體系的角度來看，該書有兩大特征：一是根據文學實踐自創的概念，二是對古今中外的概念重新轉化而對文學原理有很多新發現。

首先，根據文學自創概念。

上世紀九十年代的文學理論研究很矛盾：董學文認為文學理論研究“一方面是向西方體制的皈依 ，表現為西方學術規范的引進和西方思想資源引介的加速；一方面是國學熱中體現出來的對主體性、話語權喪失的焦慮和對傳統文化資源盲目的夸揚。”[15]其實對于東西方的文論沒有必要完全極端化，應該如吳興明所言“對話和協商……控者向主體提升，意味著主體間性”。[16]顧祖釗先生的《文學原理新釋》把文學理論定位在“倡導的‘世界文學’，力圖建立一個最具一般意義的文藝學體系”。[17]在藝術至境和各種文學關系織就的網絡中，作者把中國古代文論的藝術至境、言、象、意等概念與黑格爾美學、新批評、結構主義等西方文學批評中的文學敘事、文學抒情、摹仿說、心理分析、格式塔、藝術思維、抒情主體、復義、含混、悖論、反諷、審美心理等概念合理地整合在一起，轉換為思想指導下的文學理論。

其次，對于文學原理多有新的發現。

在文本理論中顧先生較早地用言、象、意的縱向結構對文本進行分析。

對于風格的論述，作者也多有發現，如對文學風格形成，作者就對“文如其人”的不周密的地方做了深刻的分析，他認為人格、人品是生活個性的反映，文學風格則是創作個性的反映。前者是功利的，后者是審美的，解釋清楚了文學風格和人格的區別。

關于創作論，顧祖釗先生繞開了浪漫主義、現實主義、現代主義是創作方法還是創作原則的爭論，主要關注創作心理、創作思維、創作流程、創作方式。

關于藝術思維，作者把形象思維具體化為意象思維和具象思維，把文學思維研究推進了一步。關于文學理論的創作過程的描述也有很大的創新。尤其是第三階段“文學創作的藝術傳達階段”所探討的“藝術傳達的復雜性”、“體裁對內容的征服”、“語言對內容的征服”、“即興與推敲”。這個設計概括力比較強，比以前的一些教材，把某些文體（或敘事文體，或抒情文體）的創作過程作為文學創作流程要科學得多。

張首映先生在批評西方的二十世紀的文學理論的轉折時，曾經說過：“二十世紀西方文論具有現實價值和歷史意義。他比較集中地表現在三大轉折上……這三大轉折也付出了許多沉重的代價，做出了痛苦的犧牲，如文學創作在文學批評中的失重，乃至失落。”[18]我國上世紀九十年代以引進西方的文學理論居多，對創作論也不是很重視。顧先生的發現也算是一個彌補。

關于文學發展論的研究，作者至少在以下幾個方面取得了研究的突破：

1.在文學發展的實質方面取得了前人沒有的成就。作者認為：“文學發展的自律，實質上是審美理想模式的變化。其中藝術形式方面的能動性是造成這種自律的主要原因。”[19]這是很有見地的。

2.在文學的民族性與世界性上，作者提出了自己的看法，他認為：“文學的世界性的取得主要來自作品深層意蘊中的人類因素和世界意義，而作品的民族特色和個性特色又在很高的水準上充分體現了這種人類因素和世界意義。”[20]這種看法找到文學世界性的根源，文學世界性不是觀光性質的世界性，而是價值式的世界性，就如同馬克思思想為全世界所擁有、所珍惜，這才是真正的世界性。

四

一個好的文學理論，其操作范式、觀念范式、規則范式三個范式應是互相套嵌的。那么顧先生的文學理論中這三個范式之間的關系如何？顧先生繼承了反映論文學理論的一些觀點，他認為文學也可作為“人類把握世界的一種方式”。[21]和反映論不同的是，顧先生進一步指出“在審美的前提下，必然要竭力滿足人類對他提出的關于知、情、意的精神需要。由于審美者的需要各有偏重，就會形成不同的審美理想，為文學造成不同的審美類型，形成不同的藝術至境形態（即審美理想在藝術中的感性形態）。”[22]這樣，以審美反映為基礎，顧先生吸收了新批評等文本中心論的優點，形成了自己獨特的文學理論。

近幾十年，我國文學理論界的一個目的就是要打破經濟決定論的庸俗社會學對我國文論研究的干擾，所以學界同仁花了大量的精力引進、吸收西方文論，研究轉化古代文論。從這方面看，顧先生的研究的確取得了很大的成績。

由此，我們可以對顧先生的文學理論所隱含的“文學”概念進行思考了。

一般來說，文學的定義有廣義的文學定義、狹義的文學定義和慣例式的文學定義。顧先生沒給出文學的定義，并不意味著他心目中沒有文學的定位。作者從藝術至境角度來談文學，而藝術至境其實是一種文學審美理想，也就是說在顧先生這里，“文學不同于一般的‘文化’”[23]，文學是作為審美來看待的，也就是作為狹義文學來研究的。其實他還是對文學進行了一些預設：首先文學是一種藝術，其次文學還得夠得上藝術標準才配稱為文學。這就和目前流行的把文學放在社會、政治、經濟、性別、地域、階級、民族、思想、道德等關系網絡進行所謂的文化研究做法不同。[24]前者以藝術內部的問題進行研究，后者只是對文學環境進行研究，很容易偷換文學理論研究的命題。另一方面，在信息爆炸的今天，在欲望敘事泛濫的今天，顧先生用藝術至境——藝術標準來衡量文學就顯出了難能可貴的藝術堅守。

顧祖釗先生的《文學原理新釋》操作范式是藝術至境，是文本中心的文學理論。其觀念范式是審美反映論，在概念體系上，對文學的本質、文學的形式論、文學創作論、文學發展論進行了重構，并在此基礎上溝通了中國和西方的文論，融貫古今文論，是一部有民族氣息的文學理論。

參考文獻：

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[16]吳興明.實踐哲學遮蔽了什么——評李澤厚的《歷史本體論》的思想視野[J].文藝研究，2007，（08）：132.

篇9

《中國哲學史》雜志中最為穩定且刊發比率較大的就是對儒家哲學和道家哲學等中國傳統文化的研究。

首先，儒家哲學仍占主流。從儒道兩家的橫向比較中可知處在世紀之交的儒學仍然具有強大的生命力。儒學是中華民族的主流意識形態和文化基石，經過長達2000多年的積淀與傳播，已深深根植于每個中國人的血液中。儒家所提倡的“仁政”、“民本”等思想及注重道德修養的主張更是當今時展的迫切需要，特別是我國提出“以人為本”的科學發展觀更是很好的繼承和發展了以儒學為核心的傳統文化。所以，步入新世紀儒學思想仍然保持著一貫性的優勢發展。

其次，道家地位逐漸上升。2000年，《中國哲學史》上討論道家道教的文章16篇，而同期關于儒學的論文28篇，打破了儒家一手遮天下的局面，二者差值為12篇，2001年差值縮小為5篇，2006年的差值為8篇，2007年差值為7篇，總的來說儒道兩家平穩的保持著較小的差距。當前，自然資源對經濟發展的意義日益凸顯，若想實現經濟的良性循環必須實行可持續發展戰略，而道家著力倡導的“天人合一”觀，就是人與自然和諧發展觀，是科學發展觀的應有之義；傳統道家思想對現代科學思想具有重要的啟發性，當代新道家又與新科學有著深刻的聯系。[2]在科學技術是第一生產力的今天，于道家思想中尋求寶貴的思想資源成為現實的選擇。

再次，大量高價值的出土文獻的研究也引發了新的傳統文化研究熱潮。《中國哲學史》大量刊登了郭店竹簡和上博楚簡的最新研究成果。2001年02期有3篇論文進行了針對郭店竹簡的學術爭鳴，2001年03期幾乎用了整個版面來安排“出土文獻與中國哲學思想史專輯”，共17篇文章涉及出土文獻研究，而且研究內容不再以單一的儒家學說為主，而是關涉“五行、道家、宗教、儒家”等諸多內容，并且就研究出土簡帛文獻的方法論進行了思考、總結。大量出土文獻的研究拓展了中國傳統文化的研究視野，加大了對先秦諸子的研究力度，特別是為早期儒家研究開辟了新的境地。

無論道家還是儒家哲學研究都在不斷創新，屏棄不合時宜的封建社會的思想糟粕，更加關注現實，不斷地吐故納新來完善與提高自身，不斷探索新的問題，老問題也有了新思路。

二、中國現代哲學和現實問題研究得到長足發展

2000年“經濟全球化與中華文化走向”國際學術研討會在北京舉行，這次會議加強了中國哲學與現實經濟社會的密切聯系，《中國哲學史》雜志進行了報道，并加大了傳統哲學與現實相結合的研究力度，而且這一重要角度也成為期刊導向之一。

（一）現代哲學研究逐漸呈上升趨勢。中國現代哲學研究從“五四”一直延伸至今，有著非常強的現實感。2000年以來中國哲學的研究領域不斷拓展，呈多專題發展，人們將目光鎖定于對現代哲學的反思上，這一類型論文的刊文數量在2007年達到近7年以來的新高。時代的發展要求在新的歷史條件下不斷創新現代哲學。馮友蘭、張岱年等現代哲學巨匠的思想精華既是對傳統哲學的創新和發展，又為我們確立新的思想體系指引了正確方向，是溝通傳統哲學與現時代的橋梁。為了適應國內外客觀現實的變化《中國哲學史》對中國哲學進行了現代性探索，開始注重哲學研究方法的探討，不斷創新適應當代社會發展的新的哲學概念、觀點和原理，數量由2000年的3篇上升到2007年的9篇，增長了近3倍。

（二）中國哲學與現實聯系增強，正在逐步構筑新的哲學體系。中國哲學與現實的聯系涉及經濟、政治、文化等各個領域。2006年探討儒學與和諧社會建構、環境保護及生態平衡關系方面的文章達到6篇。經濟社會飛速發展為中國哲學與現實的密切結合提供了良好的契機，另外，儒學為了適應新的社會歷史發展狀況，也在不斷地進行內部思想資源的整合及與外部社會思潮的融合，不斷創新思想形態與理論內容。儒家所倡導的以“仁”為核心的和諧思想對和平與發展這一時代主題有著重要的價值和意義。2000年04期發表了湯一介的《孔子思想與“全球倫理”問題》，認為孔子時代存在著嚴重的“道德危機”，如今的人類社會面臨著更多、更復雜的文化道德問題。孔子思想能夠為建立“全球倫理”提供極其重要的資源，成為不同國家和民族能夠共同接受的倫理準則。[3]《中國哲學史》期刊也更多的關注儒學與生態問題。儒學對宇宙和人生關注較多，深入探討了人與生命、人與自然的關系，可成為人與自然和諧發展實踐的指導思想。當前，時代對中國哲學提出了新的挑戰，面對新的現實它需要其進一步反思和創新，2007年討論社會現實問題的文章有所下降，可能是新的哲學思想正在醞釀。

三、邁向中西交融---中國哲學的國際化

自2000年起中西哲學交流一直保持著明顯的遞增趨勢。進入新世紀，中國哲學全球性發展意識增強，拓展了國際視野。中國哲學與西方哲學的對話、溝通和交流日趨加強。尤其是進入21世紀以來文化思想也伴隨著經濟全球化而開始了國際化的進程，中國哲學要應對這一新的趨勢，并將自己的研究成果積極推向世界。中西哲學交流內容涉及倫理、環境保護、生態平衡、哲學研究方法論等諸多內容，逐步構建起交流與融合的大平臺。

中西哲學的融匯與貫通，不是對西方哲學的簡單效仿和搬用，而是在以中國哲學為主體和中心的前提下采用“取其精華去其糟粕”的“拿來主義”原則。《中國哲學史》正是以對中國哲學的研究為中心課題，將中國哲學推向世界，并推進中國哲學的創新與發展。未來世界的文化呈現出多元化與多極化的趨勢，中國哲學必將既是中國的也是世界的。

《中國哲學史》雜志大力介紹中國哲學在國外的研究情況。2000年04期，介紹了德國漢學界的中國哲學研究狀況，德國的中國哲學研究涉及哲學理論的諸多方面，但研究重點為儒學與現代化，中德之間的哲學交流和比較是倍受學者們關注的熱點。2000年6月，在中國人民大學舉辦了“東亞哲學與21世紀”學術研討會，同年7月，第十二界國際中國哲學會議在北京舉行，這些會議使中西哲學進一步走向了多元對話。《中國哲學史》雜志對這兩次會議都作了報導，足見它的辦刊宗旨和發展動向。2007年03期與2007年04期分別開設了“東亞思想中的道學”和“域外儒學研究”專欄，主要論述了中國哲學在朝鮮、韓國等國家的傳播和發展。這些研究打破了封閉保守的地域界限，開始關注其他國家和民族如何評判中國哲學文化，用一種創新、開放和包容的眼光來從另一個角度審視中國傳統文化。/

參考文獻：

[2]張廣保，新道

篇10

崩潰；發展過程中的“擠出效應”導致其缺乏創新，逐漸僵化；因利益關系而出現尋租和腐敗現象，從而致使

民族傳統體育的制度弱化。要破除“資源詛咒”現象，需要在文化自覺基礎上進行自我更新、加強制度建設并

提供民族傳統體育展示與交流的機會和平臺。

關鍵詞：民族傳統體育；資源詛咒；發展

中圖分類號：G80-05　文獻標識碼：A　文章編號：1008-2808（2012）06-0017-04

民族傳統體育是中國文化的重要組成部分，包括

漢族在內的56個民族在漫長的發展過程中創造了豐

富多樣的民族傳統體育形式和內容。研究表明：我國

專家、學者們迄今已收集到漢族傳統體育項目300多

條，各少數民族傳統體育項目670條，如此豐富的

體育資源，本應使中華民族傳統體育在世界體育文化

格局中占據重要地位。但實際上，在西方體育文化沖

擊下，“中華民族傳統體育面對強勢文化，受到嚴峻

的考驗，長期處于被壓抑的狀態，步履維艱”，甚

至“在西方強勢體育的沖擊下，繼承發展了幾千年傳

統文化的龐大民族傳統體育體系逐漸分崩離析。”

學者認為，我國民族傳統體育困境除受西方體育

文化沖擊的原因外，還是“民族傳統體育賴以生存的

社會基礎在農業社會向工業社會變遷中逐漸消蝕”

的結果。而本研究感興趣的是：民族傳統體育自身的

豐富性是否也是導致其困境的原因之一？經濟學中的

“資源詛咒”理論是否可以合理解釋民族傳統體育發

展中的困境？

1　資源詛咒理論及其基本觀點

資源詛咒作為現展經濟學的概念之一，是美

國經濟學家奧蒂（Auty）于1993年首次正式提出的。

傳統觀念認為：自然資源是發展中國家經濟發展的重

要基礎，自然資源應對經濟增長起積極的促進作用。

但白上世紀80年代以來，經過大量的實證研究，部

分經濟學家發現了一個令人吃驚的現象：許多資源充

裕的國家，其經濟增長速度和績效卻遠不如資源匱乏

的國家。此即“資源詛咒”現象。

學者對“資源詛咒”現象主要有如下解釋：（1）“中

心――”論。該理論認為高度工業化的國家占據

世界貿易體系的中心，與處于的發展中國家進行

不平等交換，以國家為代價來獲得中心國家的發

展；（2）經濟類型論。認為資源的經濟類型有點源

型經濟與發散性經濟之分。前者指國家經濟發展依賴

某幾類資源，而后者則強調經濟結構的多元化，前者

導致了經濟發展受阻；（3）擠出效應。由于擁有了

豐富的資源，教育投入的產出效果不明顯，從而使接

受教育、基礎創新及資本投資的意愿降低，從而使人

力資源長期處于較低水平，影響經濟的長期發展；（4）

制度機制。認為自然資源通過尋租、引發腐敗等對本

國的制度質量產生侵蝕，而使經濟發展遭遇阻力。

資源詛咒理論不僅可以用來分析自然資源，同樣

也可以分析民族傳統體育這種文化資源。我們嘗試分

別從民族傳統體育發展模式（點源型或發散型）、擠

出效應和制度原因三個方面來分析中國民族傳統體育

所遭遇的困境。

2　民族傳統體育發展中的“資源詛咒”現象

2.1　點源型發展模式

“點源型經濟”是經濟學家Murshed提出的概念，

他認為資源詛咒的本質不在資源豐裕度本身，而在于

資源的經濟類型。如果一個國家或地區將其經濟發

展單純依賴少數資源的生產和出口，那么其經濟模式

就是點源型經濟模式。由于依賴，該國或地區資本、

技術和人力都向該資源傾斜和集中，從而使其他產業

部門由于得不到各種支持而衰減、弱化。在該資源本

身處于繁榮階段時，其負面影響往往不被發現，但當

資源的繁榮有朝一日因各種原因而逝去，必將使該國

或地區的經濟發展遭到致命打擊。

按照這種思路去思考中國傳統體育的發展模式，

我們可以發現：我們的民族傳統體育的發展有意或無

意地在執行著點源型發展模式。在眾多的民族傳統體

育項目中，最受重視的是武術、氣功及舞龍舞獅、龍

舟等少數幾個項口，尤其是少林武術、氣功和太極拳，

而多數的民族傳統體育項目則未受到足夠的重視。由

于在技擊、健身和娛樂方面具有其特殊功能，看重某

個或某幾個體育項目本身沒什么問題，問題是“過多

依賴”和項目的“單一類型”。過多倚重某個或某些

民族傳統體育項目，會使資金投入、技術手段和人力

資源過多流入這些項目領域，從而使其他體育項目被

邊緣化，導致其市場萎縮甚至消失，這不是危言聳聽，

而是正在發生的事實。同時，所倚重的現有項目假如

因為各種必然或偶然原因而失去其繁榮的一面，將會

對整個民族傳統體育產生致命影響。

2.2　發展中的擠出效應

由于自然資源的豐裕，并不需要過多的后期人為

努力，可能會使人漠視甚至擠出某些刺激經濟發展的

重要因素（如教育、投資和創新等），從而使該國家

或地區的長期經濟發展失去持續動力。這種情況同樣

會在民族傳統體育身上發生。

如前所述，中國民族傳統體育成百上千種，甚至

可能更多，加上其中不同的流派、玩法和不同時代的

注解、說明，我們的民族傳統體育不可謂不豐富。不

少民族傳統體育的鍛煉和學習在習練者很小的時候就

進行了，一定程度上忽視了文化知識和該項目以外的

知識技能的學習。且長期以來，由于各種原因，民族

傳統體育之間的相互交流和學習較少，甚至在個別民

族傳統體育（如武術）中曾還存有門戶之見，不同流

派可能會相互防范和攻擊，更別說交流提高了。

項目的多樣性、形式和方法的固有化，使民族傳

統體育的練習者只需要聽師傅的話，認真練習，在通

過師傅考核后如能到的師傅的真傳，他就可以真正掌

握這門傳統體育技藝。這種情況下，外來的文化知識

的教育便是多余的。加上不少民族傳統體育本身主要

在農村地區流傳，練習者接受文化知識教育的機會和

動機就更小。

民族傳統體育的發展到一定階段，就需要傳承人

和練習者不斷突破項目發展過程中的各個瓶頸，通過

理論和技術創新，使民族傳統體育能夠不斷適應新

時代的需要，甚至創造出新的民族傳統體育內容來。

如現代武學大師王薌齋初學形意拳，得其師郭云深親

傳。后來感于當時花式武術的積重難返，創立大成拳；

臺灣地區民間藝人將傳統和現代銜接，創造出深受臺

灣青少年喜愛的“雷音三太子”這樣的體育項目來，

并登上中央電視臺春節聯歡晚會現場進行表演。但是，

總體來看，在長期傳承過程中，民族傳統體育逐漸模

式化，創新嚴重不足。加上部分傳承人和練習者對知

識教育的忽視，缺乏創新動力與能力，甚至將創新看

作是“背叛師門”、“背經離道”，從而使民族傳統

體育越來越僵化，缺乏活力。

民族傳統體育的豐裕性不僅通過忽視教育和創新

而擠出人力資源的投資，而且會擠出不受重視的民族

傳統體育項目。在部分民族傳統體育項目（如前面所

提及的武術、氣功等）風光無限的同時，部分項目（如

一些少數民族傳統體育項目）日漸消亡，這種兩極

分化現象最終將使民族傳統體育本身失去生機和活

力。

2.3　發展中的制度弱化

在對資源詛咒問題的近期研究中，制度機制越來

越受到重視。該觀點認為：豐裕的自然資源由于其利

潤空間的吸引，會導致腐敗和尋租等行為，從而弱化

制度質量，阻礙經濟、社會發展。

民族傳統體育中的尋租類似于親情尋租：即利用

自身的特殊身份（如血緣或師門關系），影響民族傳

統體育傳承人（掌門人）的權力行使，或直接尋求在

該項目發展過程中的某種控制權。這樣或者造成決策

者的決策行為受到外在因素干擾而失誤，或者造成其

他行為人的辦事效率下降。因為利益關系的影響，會

在民族傳統體育的項口傳承人周圍產生不同的利益群

體，各自憑借其特殊的師門或血緣關系去謀求權力和

利益。這樣就造成體育項口運行成本增高，出現資源

詛咒現象。由于關系的復雜性和多個利益集團的存在，

可能造成圈子中關系稍遠的項目運行具體責任人對一

些非正常現象漠然視之、明哲保身，從而使民族傳統

體育的發展受阻。

因為非物質文化遺產對“傳承人”個人利益、獲

得民族傳統體育項目的推廣權對項口本身的利益具有

巨大作用，加上評定“傳承人”、授權項目推廣的過

程可能出現不規范行為，“尋租”和腐敗就會產生。

由于民族傳統體育社團發展緩慢，力量較弱且較分散，

不能形成有效合力以實現共同目標，長期形成的體育

社團官民二重性和政府機關存在的效率低下和人情世

故，使民族傳統體育的社會關系可能呈現不透明甚至

不可信的特點，使社會制度較差，影響了民族傳統體

育的社會形象。

3　破除民族傳統體育“資源詛咒”的思考

“資源詛咒”并非不可避免，這在經濟領域已得

到證明。民族傳統體育要避免和破除“資源詛咒”現象，

需要在認真審視傳統文化的基礎上，進行制度建設，

通過擴大民族傳統體育之間的交流來促進共同繁榮。

3.1　經過文化自覺，對民族傳統體育文化進行改造

文化自覺是指對自己的文化有“自知之明”：不

僅了解她的不足，還要清楚她的價值。任何文化都有

其特定的生存環境，都是長期歷史選擇的結果，也都

需要隨著歷史和社會發展進行變革和轉型。但這種變

革和轉型不是跟著感覺走，更不是被西方牽著鼻子走。

在文化領域沒有絕對的普適價值，對強勢體育文化的

刻意模仿，等于民族傳統體育文化的自殺。

當然，我們也應該看到，民族傳統體育項口過多，

分類過細，容易出現“資源詛咒”現象。江戶時代末

期，日本柔術流派多達179種，龐雜的流派和體系并

未帶來其繁榮，“資源詛咒”反而造成其推行困難。

現代柔術之父嘉納治五郎經過總結原理、刪繁就簡，

使改造后的日本柔術重新獲得社會承認并最終進入奧

運會。時至今日，民族傳統體育的內外環境已經發

生了重要變化，“我們不應渴求歷史上創造出的民族

傳統體育能適應不同社會的需要，而應針對不同社會

需求而對民族體育文化做出調整。”如臺灣民間對

傳統陣頭“太子爺”的改造，使充滿宗教色彩的“儺

舞”變成充滿現代搖滾色彩的“電音三太子”，得到

廣大青少年的喜愛并曾榮登上中央電視臺的舞臺，實

現了其宗教功能到健身娛樂功能的轉變。這種對民族

傳統體育的改造，體現出文化自覺基礎上的文化自信：

我們有能力、有智慧使民族傳統體育的“神”和“魂”

傳承下去。

3.2　加強民族傳統體育的制度建設

經濟學界的研究結果表明，在民主制度相對較差

的國家，自然資源傾向于誘發腐敗，從而拖累經濟增

長。為避免民族傳統體育發展中的腐敗和尋租現象，

就有必要建立嚴謹的管理制度和開放的交流政策，從

而消除資源的負面效應。

同時，通過制度建設，鼓勵民族傳統體育中的教

育和創新投入，加強民族傳統體育中的人力資源建設，

消除“擠出效應”的消極作用。鼓勵民族傳統體育的

全面發展，避免對某個或某幾類民族傳統體育項目的

過多依賴，使民族傳統體育能得到整體進步。

3.3　提供民族傳統體育交流與展示的真正機會和平臺

多數民族傳統體育項目缺少的就是展示自身魅力

的機會和平臺。正是由于缺少展示的機會和自身封閉

性，許多民族傳統體育項目隨著觀眾的漸行漸遠，在

類似神槍沙子龍“不傳，不傳”的拒絕聲中，正逐漸

淡出人們的視野。還有少數項目淪落到為地方政府增

加旅游收入而進行“街頭賣藝”的工具。表面上看似

乎得到了展示機會，可在商業利益驅動下，所表演的

民族傳統體育項口早失去了其應有的韻味和“精、氣、

神”。因此，提供一個專門的能讓各民族傳統體育展

示和交流的機會和平臺十分重要。

項目的相似性和差異性是展示和交流的前提，中

國各民族在發展過程中不僅創造出富于地方和民族色

彩的體育項目，而且創造了很多形式相近、方法類似

的項目。以最簡單的兒童游戲為例：和我國南北各地

漢族兒童喜愛的“老鷹捉小雞”相似，新疆柯爾克孜

族有“老鷹吃仙鶴”的游戲，廣西仫佬族有“鳳凰護

蛋”游戲，類似的還有山東的“馬虎叼羊”、臺灣的“圍

虎陷”等。相似性提供了各民族傳統體育項目比較、

借鑒的基礎，而差異性則豐富了民族傳統體育展示和

交流的內容。舉辦民族傳統體育交流和展示活動一方

面需要體育和文化管理部門的積極策劃，另一方面也

需要各民族傳統體育項目自身的配合和支持。民族傳

統體育之間的交流和展示，不應以決出“勝負強弱”

的某某運動會面目出現，而應是一視同仁，平等參與，

各展風采，通過“美人所美”和“各美其美”，達到“美

美與共，天下大同”的民族傳統體育共同繁榮的目的。

4　結語

民族傳統體育發展目前所遇到的問題是多種原因

造成的，我們不能一味抱怨外在的“體育全球化”的

沖擊，而是要積極從自身找問題。“周雖舊邦，其命

維新”，民族傳統體育在新時期要獲得進一步發展，

必須通過不斷創新來破除“資源詛咒”現象。這種創

新不僅體現在動作技能本身的改造上，還體現在制度

建設上，也體現在傳播方式的改革中。我們相信，有

著數千年文化積淀的中國民族傳統體育文化必將經過

創新而在新時期重新煥發活力。

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