導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的來(lái)源

對(duì)任何學(xué)科的研究都應(yīng)該從它的起源開(kāi)始深入研究它的發(fā)展歷程。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)年輕的學(xué)科，它的發(fā)展是從20世紀(jì)50、60年代開(kāi)始萌芽，經(jīng)過(guò)十年，該學(xué)科就被冷落。從發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)定義看這一問(wèn)題，在上個(gè)世紀(jì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，很多國(guó)家漸漸擺脫了發(fā)展中國(guó)家的桎梏，逐漸走上經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。

最早的經(jīng)濟(jì)學(xué)萌芽是從1938年威廉姆·呂彼克用法文發(fā)表的《農(nóng)業(yè)國(guó)的工業(yè)化問(wèn)題》。一般把發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展分為三個(gè)階段：第一階段，20世紀(jì)40年代至60年代初。這是結(jié)構(gòu)主義興盛時(shí)期t經(jīng)濟(jì)學(xué)在這一階段得到迅猛的發(fā)展；第二階段，60年代中期。這是新古典派理論在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中復(fù)蘇并出現(xiàn)依附論，這是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展昌盛時(shí)期，緊接著在70年代的時(shí)候出現(xiàn)了斷節(jié)。直到80年代中期至90年代中期為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的第三發(fā)展階段，這是一個(gè)新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和新增長(zhǎng)理論時(shí)期，這個(gè)時(shí)期發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)達(dá)到了理論成熟的時(shí)期，很多著作以及一些著名的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)家漸漸地在理論上有所創(chuàng)新。

二、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義

廣義的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)概念是：凡是研究一個(gè)國(guó)家或一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，都可以算是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)；狹義的概念是：發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)主要任務(wù)就是研究農(nóng)業(yè)國(guó)家或發(fā)展中國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化，或者說(shuō)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)起飛和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問(wèn)題。

三、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法

經(jīng)過(guò)戰(zhàn)后50余年的探索，人們對(duì)增長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究已經(jīng)積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，尤其在研究方法選擇上，以及方法論認(rèn)識(shí)上均達(dá)到了較高水平。不過(guò)，即使如此，人們尚無(wú)法解釋與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)的許多問(wèn)題?？梢?jiàn)該學(xué)科知識(shí)體系的復(fù)雜性。了解發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的一些研究方法，這有助于在研究過(guò)程中減少因研究工具短缺、選擇不當(dāng)帶來(lái)的各種困難，也有助于更方便、更科學(xué)地解釋問(wèn)題、解決問(wèn)題。可以大體劃分為三類：實(shí)證主義、規(guī)范主義和實(shí)用主義。實(shí)證主義的哲學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，只有通過(guò)觀察(感覺(jué))獲得的知識(shí)才是可信賴的，舊的實(shí)證主義甚至認(rèn)為推理亦不可靠，而較新的實(shí)證主義則信奉事實(shí)的邏輯延伸產(chǎn)生的知識(shí)也可以認(rèn)為是可靠的，稱為邏輯實(shí)證主義。自然科學(xué)中的實(shí)證主義認(rèn)為，只有直接可以觀察到的事物，即有形的事物及其關(guān)系才是真實(shí)的，認(rèn)為只有當(dāng)理論或命題能夠用數(shù)量表示時(shí)，這種理論才是有效的。

四、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展

如果說(shuō)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中工業(yè)化理論對(duì)中國(guó)特色工業(yè)化道路具有一定的借鑒意義，那么這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先是對(duì)工業(yè)化進(jìn)行了比較準(zhǔn)確的定義。前世行副行長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)學(xué)家錢納里把工業(yè)化界定為“一般可以由國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值中制造業(yè)份額的增加來(lái)度量”，我國(guó)的張培剛教授則運(yùn)用熊彼特的創(chuàng)新理論，從技術(shù)創(chuàng)新角度對(duì)工業(yè)化進(jìn)行解釋，認(rèn)為“工業(yè)化是國(guó)民經(jīng)濟(jì)中一系列基礎(chǔ)的生產(chǎn)函數(shù)(或生產(chǎn)要素組合方式)連續(xù)發(fā)生由低級(jí)到高級(jí)的突破性變化(或變革)的過(guò)程”。概括起來(lái)說(shuō)，工業(yè)化的實(shí)質(zhì)就是高效率的工業(yè)部門(mén)比例上升，低效率的農(nóng)業(yè)部門(mén)比例下降。

其次是工業(yè)化理論歷經(jīng)幾十年發(fā)展所形成的一套理論體系，也成為中國(guó)工業(yè)化道路的參照物。20世紀(jì)40年代到60年代，這是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究工業(yè)化問(wèn)題的最初階段，以劉易斯模型為代表。劉易斯認(rèn)為，主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的是工業(yè)部門(mén)，決定經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的關(guān)鍵是工業(yè)部門(mén)自身的擴(kuò)張過(guò)程，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的提高是工業(yè)化的前提條件；他還提出了發(fā)展中國(guó)家的三種工業(yè)化戰(zhàn)略：農(nóng)產(chǎn)品出口，強(qiáng)調(diào)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和制成品出口。

新古典學(xué)派這種發(fā)展觀點(diǎn)，顯然不符合發(fā)展中國(guó)家的客觀實(shí)際。事實(shí)上，市場(chǎng)機(jī)制起不了合理調(diào)節(jié)的作用，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的利益并不能普及人群。貧困，失業(yè)、社會(huì)矛盾、資源不能充分利用等現(xiàn)象在一些發(fā)展中國(guó)家有增無(wú)減。除了前述對(duì)發(fā)展的基本看法外，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)也承襲了新古典學(xué)派的研究方法，并有意或無(wú)意地忽視了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)的規(guī)定性。

篇2

中圖分類號(hào)：F061.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2015）005-000-01

一、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論面臨的危機(jī)分析

經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)國(guó)家和民族生存的根本，其發(fā)展一直受到人們的關(guān)注，不管是發(fā)展中國(guó)家還是發(fā)達(dá)國(guó)家，圍繞發(fā)展這一核心，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們一直在研究促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素，由此構(gòu)成了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究理論和研究領(lǐng)域。但是自上個(gè)世紀(jì)40年代末50年代初發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生至今，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大致經(jīng)歷了兩次理論危機(jī)，下面我們將針對(duì)這兩次危機(jī)出現(xiàn)的具體背景進(jìn)行分析。

首先發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的第一次危機(jī)出現(xiàn)在20世紀(jì)60年代中期。但是正處于二戰(zhàn)后，世界各地尤其是發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)仍處于戰(zhàn)后破敗不堪的情況下，當(dāng)時(shí)有一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家希望能在發(fā)展中國(guó)家建立一種與凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論相提并論的新型經(jīng)濟(jì)理論，即后來(lái)提出的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論中的“結(jié)構(gòu)主義思路”。他們希望能將這一新思路應(yīng)用于解決發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題中去，因而在實(shí)踐中，他們注重對(duì)許多發(fā)展中國(guó)家出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)僵化、發(fā)展失衡等問(wèn)題進(jìn)行了深入的分析，與此同時(shí)，結(jié)合當(dāng)時(shí)許多發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)體系尚處于殖民統(tǒng)治下沒(méi)有解放出來(lái)的現(xiàn)實(shí)，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家將發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)失衡的問(wèn)題都?xì)w于資本短缺、以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主等原因。由此，他們提出了一系列大力推動(dòng)國(guó)家工業(yè)化的發(fā)展的主張，推行“唯工業(yè)化”、“唯資本化”以及“唯計(jì)劃化”、“內(nèi)向發(fā)展”為特征的趕超型的結(jié)構(gòu)主義發(fā)展理論。這些政策在當(dāng)時(shí)的背景下對(duì)發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)起到了極大的促進(jìn)作用，也使得結(jié)構(gòu)主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論在當(dāng)時(shí)盛極一時(shí)。

緊接著在上世紀(jì)80年代，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的第二次危機(jī)出現(xiàn)了。第二次危機(jī)的出現(xiàn)，給經(jīng)濟(jì)學(xué)家們帶來(lái)了真正的問(wèn)題，一大批經(jīng)濟(jì)學(xué)家陷入到了對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展前景的擔(dān)憂，他們甚至認(rèn)為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就要結(jié)束了。這些負(fù)面消極的思想直接導(dǎo)致他們總是在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系和解決途徑上處于徘徊不定的狀態(tài)。再加上20世紀(jì)60年代的結(jié)構(gòu)主義發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論的影響，兩者雖然都致力于解決發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，但是都不可避免地存在一定的缺陷，結(jié)構(gòu)主義發(fā)展理論主要致力于發(fā)現(xiàn)發(fā)展中國(guó)家本身結(jié)構(gòu)的矛盾，但是由于方法的偏頗使其適應(yīng)性較窄，新古典主義的發(fā)展理論雖然批判了結(jié)構(gòu)主義發(fā)展理論的弊端，但是由于其無(wú)法提出確定的發(fā)展政策，自身也難以繼續(xù)發(fā)展。

二、新時(shí)期發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的新突破

（一）發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的觀念發(fā)生變化

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各國(guó)經(jīng)濟(jì)水平都有了明顯的增長(zhǎng)，從全球來(lái)看，各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)也越來(lái)越頻繁，國(guó)家與國(guó)家間的各項(xiàng)貿(mào)易數(shù)量和金額相比之前都有了大幅的增加。因此，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需要，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也開(kāi)始從全球的角度考慮各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問(wèn)題。尤其是隨著國(guó)際貨幣基金組織、世界銀行和聯(lián)合國(guó)有關(guān)機(jī)構(gòu)等國(guó)際性組織作用的逐漸凸顯，發(fā)展中國(guó)家相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系也日益增強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問(wèn)題成為全球而不僅僅是發(fā)展中國(guó)家的問(wèn)題。斯特里頓（（Streeten ， P）就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，我們應(yīng)該及早地從全球的視角去考慮各國(guó)之間政策的相互影響力，從而分析國(guó)家與國(guó)家之間的利害同盟關(guān)系。從他的主張我們可以清楚地了解到當(dāng)今時(shí)代，從全球范圍去考慮世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究所必需的新視角。

（二）發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法出現(xiàn)新發(fā)展

隨著科學(xué)研究方法的不斷創(chuàng)新，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在借鑒科學(xué)研究方法的基礎(chǔ)上，開(kāi)始從過(guò)去同類型的研究轉(zhuǎn)向不同類型的對(duì)比研究。從哲學(xué)的角度上來(lái)分析，這就意味著發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家放棄了對(duì)普遍理論的研究而關(guān)注個(gè)別理論研究，具體來(lái)說(shuō)，就是開(kāi)始對(duì)不同類型的發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)際情況進(jìn)行分組分析或個(gè)別分析，從而改進(jìn)了研究的范圍和力度，加深了研究的深度。一般來(lái)說(shuō)，對(duì)世界發(fā)展中國(guó)家的分類研究大致有三種：第一種是以地區(qū)的差異來(lái)分類，主要是依據(jù)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度；第二類是以地區(qū)的發(fā)展業(yè)績(jī)來(lái)分類，參考因素主要包括人均收入水平、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)等；最后一類是以地區(qū)的發(fā)展條件，這一種分類主要是考慮了地區(qū)居民的整體素質(zhì)、當(dāng)?shù)赝獠抠Y源等。根據(jù)這種分組研究，不但對(duì)研究的范圍有了明確的規(guī)定，而且在同一組內(nèi)，也方便對(duì)各個(gè)國(guó)家進(jìn)行對(duì)比分析，促進(jìn)了發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論研究方法的更新。

三、結(jié)語(yǔ)

經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題不僅對(duì)我國(guó)，而且對(duì)世界各國(guó)來(lái)說(shuō)都是一個(gè)古老而永恒的研究主題。經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想隨著時(shí)代的發(fā)展只會(huì)研究的愈來(lái)愈深。因此，通過(guò)對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的危機(jī)及新發(fā)展趨勢(shì)的分析，對(duì)世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的進(jìn)一步深化都有重要的意義。而又是通過(guò)這些分析，尤其是未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的分析，能更好地為發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論的豐富發(fā)展奠定一定的方向依據(jù)。

篇3

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發(fā)展問(wèn)題始終是人類社會(huì)所熱切關(guān)注的一個(gè)永恒課題。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)自誕生以來(lái)，就一直以發(fā)展為核心來(lái)探討發(fā)展中國(guó)家如何擺脫不發(fā)達(dá)的困境。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)六十余年的發(fā)展歷程中，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于發(fā)展這一核心問(wèn)題進(jìn)行了不懈的探索，對(duì)于發(fā)展的認(rèn)識(shí)不斷深化，逐步形成了比較全面的新發(fā)展觀。因此，對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的新發(fā)展觀進(jìn)行梳理和分析，對(duì)于樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)無(wú)疑具有很大的借鑒意義。

1新發(fā)展觀問(wèn)題研究

筆者認(rèn)為，目前我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式已從傳統(tǒng)的模式向新模式轉(zhuǎn)變，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅限于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而是在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，追求實(shí)現(xiàn)國(guó)家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、人口素質(zhì)、生活質(zhì)量、生活方式不斷提高和文明化，而所謂新發(fā)展觀是一個(gè)內(nèi)涵非常豐富的觀念體系，它涵蓋了當(dāng)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于對(duì)發(fā)展問(wèn)題的許多新認(rèn)知。具體來(lái)說(shuō)，主要包括以下三個(gè)方面：1.發(fā)展的方式應(yīng)當(dāng)具有可持續(xù)性。可持續(xù)發(fā)展觀對(duì)增長(zhǎng)發(fā)展觀把經(jīng)濟(jì)發(fā)展看作是不依賴外部環(huán)境的孤立系統(tǒng)的這一重要缺陷進(jìn)行了必要的修正和補(bǔ)充，它認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展只是外部有限生態(tài)系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的子系統(tǒng)與外部生態(tài)系統(tǒng)之間相互關(guān)聯(lián)，互相影響，必須反對(duì)人類對(duì)于自然生態(tài)系統(tǒng)的無(wú)限制索取。只有這樣，發(fā)展才能持續(xù)下去；2.發(fā)展的目標(biāo)應(yīng)是實(shí)現(xiàn)人類的自由全面發(fā)展。財(cái)富、收入、技術(shù)進(jìn)步、社會(huì)現(xiàn)代化等只屬于工具性的范疇，它們最終是要為人的發(fā)展、人的福利服務(wù)的。新發(fā)展觀把發(fā)展看作是一種不可剝奪的人權(quán)，認(rèn)為發(fā)展過(guò)程必須是公民真正參與的過(guò)程，是本著公平和公正利益分配原則穩(wěn)步提高所有人福利的過(guò)程”，“在此進(jìn)程中所有的人權(quán)和基本自由最終都將逐步充分實(shí)現(xiàn)；3、對(duì)發(fā)展的機(jī)制和手段做出了一些新的思考。新發(fā)展觀認(rèn)為，由于發(fā)展中國(guó)家的信息極不充分，因而，政府和市場(chǎng)失敗是一種普遍現(xiàn)象。從理論上講這可以通過(guò)法律程序來(lái)糾正，但是發(fā)展中國(guó)家的交易規(guī)模普遍較小，司法成本通常超過(guò)了調(diào)節(jié)爭(zhēng)端的預(yù)期收入。由此，新發(fā)展觀另辟蹊徑，提出了配置資源的新的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。只有實(shí)現(xiàn)國(guó)家、市場(chǎng)與社區(qū)三者的互補(bǔ)結(jié)合，發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展才能得以順利進(jìn)行。

筆者認(rèn)為，新發(fā)展觀的產(chǎn)生不僅昭示著發(fā)展理論的研究正在向更大的領(lǐng)域擴(kuò)展，同時(shí)也標(biāo)志著發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。然而新發(fā)展理論也存在著諸多的缺陷和不足，必須引起人們的重視。首先為發(fā)展目標(biāo)的泛化。汲取傳統(tǒng)發(fā)展觀把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為惟一發(fā)展目標(biāo)的教訓(xùn)，新發(fā)展觀把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、分配公正、政治民主、環(huán)境保護(hù)、人的自由實(shí)現(xiàn)等等都納為發(fā)展的目標(biāo)，雖然面面俱到，卻不免使人無(wú)所適從。面面俱到的發(fā)展目標(biāo)在事實(shí)上是不可能實(shí)現(xiàn)的，各個(gè)發(fā)展目標(biāo)并不完全具有相容性，各目標(biāo)之間的沖突在所難免，這方面很大程度上被新發(fā)展觀所忽視；其次是缺乏對(duì)不確定性發(fā)展的關(guān)注。新發(fā)展觀提出的發(fā)展方式和手段基本上都屬于確定性發(fā)展和隨機(jī)性發(fā)展——尤其是確定性發(fā)展，這種對(duì)人類發(fā)展理性的過(guò)分推崇，難免會(huì)造成發(fā)展的某種迷失；最后為發(fā)展的視野狹窄。當(dāng)今時(shí)代，世界經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)加速發(fā)展，世界各國(guó)的發(fā)展相互聯(lián)系、相互影響，任何一國(guó)的發(fā)展都不可能再是國(guó)別范圍內(nèi)的封閉式行為。然而新發(fā)展觀的發(fā)展視野基本上局限于民族國(guó)家的界限之內(nèi)。超國(guó)別范圍的共同體、非國(guó)家行為主體、國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序?qū)τ诎l(fā)展中國(guó)家發(fā)展的影響，新發(fā)展觀都沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)的分析，更缺乏建設(shè)性的理論體系建構(gòu)。

2在新發(fā)展觀模式下實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變的思考

筆者認(rèn)為，當(dāng)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家植根于發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐，通過(guò)系統(tǒng)反思傳統(tǒng)發(fā)展理論的優(yōu)點(diǎn)和不足，逐步形成了一系列的關(guān)于發(fā)展中國(guó)家發(fā)展問(wèn)題的新認(rèn)知。與傳統(tǒng)發(fā)展理論相比，新發(fā)展觀在許多方面都有所突破。我們應(yīng)該借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，結(jié)合我國(guó)國(guó)情及新的發(fā)展觀的要求加快經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變：

（1）樹(shù)立以科學(xué)技術(shù)為先導(dǎo)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變的科學(xué)技術(shù)觀。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)效率和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量的提高，歸根結(jié)底都依賴或取決于科技進(jìn)步。當(dāng)今世界上經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式已經(jīng)由粗放型轉(zhuǎn)變?yōu)榧s型的國(guó)家和地區(qū)都十分重視科學(xué)技術(shù)的作用。結(jié)合西方國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，美國(guó)政府把發(fā)展科學(xué)技術(shù)放在首要的地位，成立了國(guó)家科學(xué)技術(shù)委員會(huì)，由正副總統(tǒng)任正副主任，以加強(qiáng)國(guó)家對(duì)科技的領(lǐng)導(dǎo)作用。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的測(cè)算，二戰(zhàn)后的50年中，美國(guó)生產(chǎn)率增長(zhǎng)的1/3應(yīng)歸功于科學(xué)研究取得的成果。就亞洲來(lái)講，日本在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變時(shí)也十分重視科學(xué)技術(shù)的作用，1959～1979年，日本從西方其他發(fā)達(dá)國(guó)家引進(jìn)技術(shù)33854項(xiàng)，居世界第一位。因而要實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變，必須牢固樹(shù)立科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)觀念，以科學(xué)技術(shù)為先導(dǎo)，這樣才能有力地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)及增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變。

（2）具有培養(yǎng)提高勞動(dòng)者素質(zhì)的多層次教育體系及職業(yè)培訓(xùn)機(jī)制。

經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變的經(jīng)驗(yàn)之一是，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量的提高是伴隨著技術(shù)含量的提高而實(shí)現(xiàn)的，而技術(shù)含量的提高需要高素質(zhì)的勞動(dòng)者作保證。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨認(rèn)為，人力資本，即人的知識(shí)能力、健康等素質(zhì)的提高，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)比物質(zhì)資本和勞動(dòng)力數(shù)量的增加重要的得多。從美國(guó)等國(guó)家教育經(jīng)費(fèi)占GDP的比重和該比重提高的速度看，這些國(guó)家都十分重視發(fā)展教育事業(yè)，這是使這兩個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變的一條重要措施。而我們要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的快速轉(zhuǎn)變，政府必須大力發(fā)展教育事業(yè)，建立多層次教育體系及職業(yè)培訓(xùn)機(jī)制，其開(kāi)發(fā)和投資為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變提供強(qiáng)有力的智力支持。

（3）積極促進(jìn)結(jié)構(gòu)調(diào)整，適時(shí)推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化與升級(jí)。

廣義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)包括產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、地區(qū)結(jié)構(gòu)、分配結(jié)構(gòu)、消費(fèi)結(jié)構(gòu)等。最重要的是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與區(qū)域結(jié)構(gòu)。發(fā)展中國(guó)家要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，必須將農(nóng)村的過(guò)剩勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移出來(lái)，并進(jìn)行合理的產(chǎn)業(yè)分工及產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)工業(yè)現(xiàn)代化。發(fā)達(dá)國(guó)家普遍走過(guò)的一條經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路就是從粗放型經(jīng)濟(jì)到集約型經(jīng)濟(jì)。面對(duì)日益嚴(yán)重的能源危機(jī)，我國(guó)必須調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)低能耗的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；改造高能耗的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)；提升第二產(chǎn)業(yè)的技術(shù)含量，提高其勞動(dòng)生產(chǎn)率；以促進(jìn)投資結(jié)構(gòu)的演進(jìn)來(lái)推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)。這樣才能有力地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變。

（4）政府具備較強(qiáng)的駕馭經(jīng)濟(jì)的能力，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變能夠進(jìn)行適度干預(yù)。

對(duì)發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展要充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，同時(shí)也需要政府進(jìn)行發(fā)展管理來(lái)彌補(bǔ)以確保經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定健康發(fā)展。在一定的社會(huì)形態(tài)和一定的發(fā)展階段上，何種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式占主導(dǎo)地位，應(yīng)主要由市場(chǎng)的力量來(lái)決定。西方國(guó)家實(shí)行自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)走過(guò)了一段漫長(zhǎng)的發(fā)展道路。如果我們從產(chǎn)業(yè)合理化入手，在政府的干預(yù)下，通過(guò)不斷調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，則可能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)集約化程度的快速提高。因此，政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的有效干預(yù)對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變是十分必要的。

（5）以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)主要依靠粗放式的外延擴(kuò)張，以“高投入、高消費(fèi)、高排放、低效益、難循環(huán)”為特征，以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，雖實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，但卻造成礦產(chǎn)資源和能源日趨短缺，生態(tài)環(huán)境總體惡化的后果。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2003年，我國(guó)消耗了世界鋼鐵總產(chǎn)量的30%，水泥總產(chǎn)量的40%，煤炭總產(chǎn)量的31%，實(shí)現(xiàn)GDP卻僅占世界的4%，并使資源基礎(chǔ)和生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。陜西省在石油和煤炭等能源開(kāi)發(fā)上也經(jīng)歷了同樣過(guò)程，付出了沉重代價(jià)。因而必須樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展理念，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量的提高。

（6）依據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程科學(xué)選擇經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的能力。

綜觀美國(guó)、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變的歷史可以看出：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)換不是由人的主觀意愿決定的，而是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程所支配，跨越客觀發(fā)展階段而人為地進(jìn)入某種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式對(duì)一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程而言，未必是最優(yōu)的，甚至效_果會(huì)適得其反。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，是一個(gè)漸進(jìn)的、長(zhǎng)期的過(guò)程。對(duì)我國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，立刻全面由粗放型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)渡到低投入、高效率的集約型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是不切合實(shí)際的。因此，在現(xiàn)階段我國(guó)選擇集約化投入型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，繼續(xù)擴(kuò)大要素投入，更具有客觀現(xiàn)實(shí)性。當(dāng)然，在投入時(shí)我們應(yīng)該不斷地提高要素投入的效率和要素組合的優(yōu)化程度，逐漸提高經(jīng)濟(jì)的集約化程度，為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式向低投入、高效率型轉(zhuǎn)化創(chuàng)造必要的基礎(chǔ)和條件。

（7）具備良好的經(jīng)濟(jì)體制環(huán)境和完善的市場(chǎng)機(jī)制。

我們所謂的體質(zhì)包括經(jīng)濟(jì)體制和政治體制等。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究體制應(yīng)把體制作為發(fā)展的因素。構(gòu)造合理的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，實(shí)際上是尋找一種合理配置資源、提高資源利用率的機(jī)制。以發(fā)展為綱來(lái)研究體制問(wèn)題，使體制更加適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，而建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，一定要有相應(yīng)的市場(chǎng)體系。市場(chǎng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的舞臺(tái)，是企業(yè)參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、資源進(jìn)行市場(chǎng)配置的空間和環(huán)境。市場(chǎng)狀況如何，市場(chǎng)體系是否完善，市場(chǎng)機(jī)制是否健全，決定著整個(gè)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行效率。這是西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式成功轉(zhuǎn)變的經(jīng)驗(yàn)，也是蘇聯(lián)東歐國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變失敗教訓(xùn)之總結(jié)。

參考文獻(xiàn)

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篇4

社會(huì)科學(xué)理論貢獻(xiàn)的大小決定于被解釋現(xiàn)象的重要性。進(jìn)入近代社會(huì)以后，各國(guó)的經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)十分密切， 發(fā)生在大國(guó)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，不僅影響大國(guó)本身，而且會(huì)對(duì)世界上許多其他國(guó)家發(fā)生重大影響。因此，研究世界上最大、最強(qiáng)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并將之總結(jié)成理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們也就容易被認(rèn)為是世界級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。了解經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史的學(xué)者都清楚，在20世紀(jì)30年代以前，世界上著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家基本上不是英國(guó)當(dāng)?shù)厝耍褪锹镁佑?guó)的外國(guó)人。20世紀(jì)30年代以后，世界上著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家基本上不是美國(guó)人，就是在美國(guó)工作的外國(guó)人。原因就在于從18世紀(jì)工業(yè)革命以后直到第一次世界大戰(zhàn)， 世界上最大、最強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)是英國(guó)，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，世界經(jīng)濟(jì)重心逐漸轉(zhuǎn)移到美國(guó)。

1.內(nèi)部邏輯推論與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)

研究對(duì)象的本土化十分重要，但是研究本土經(jīng)濟(jì)問(wèn)題本身還遠(yuǎn)不足以推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果的國(guó)際化。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界大部分工作者的研究對(duì)象都是中國(guó)本土問(wèn)題，但是，能夠得到國(guó)際學(xué)術(shù)界承認(rèn)的卻寥寥無(wú)幾，原因即在于沒(méi)有能夠用比較規(guī)范的理論方法研究中國(guó)問(wèn)題。在國(guó)外的學(xué)術(shù)期刊， 必須遵守一定的寫(xiě)作規(guī)范。例如，提出自己對(duì)某一問(wèn)題的論點(diǎn)前必須先整理文獻(xiàn)，歸納別人對(duì)這一問(wèn)題已有的研究成果，引用他人的觀點(diǎn)必須注明出處，學(xué)術(shù)雜志對(duì)稿件應(yīng)請(qǐng)專家匿名審稿。這些形式的規(guī)范化，是使我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成為可積累的科學(xué)研究的最起碼條件。然而，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家要想對(duì)世界經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展做出貢獻(xiàn)，更重要的是遵循理論創(chuàng)新的規(guī)范。

只有在理論上有所創(chuàng)新的研究才能對(duì)學(xué)術(shù)思潮的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是用來(lái)說(shuō)明社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的幾個(gè)主要經(jīng)濟(jì)變量之間因果關(guān)系的邏輯體系。理論的創(chuàng)新來(lái)自對(duì)新現(xiàn)象的分析或?qū)εf現(xiàn)象的新解釋。既然經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論是一套邏輯體系， 那么新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的構(gòu)建就首先要嚴(yán)格遵守形式邏輯內(nèi)部一致的要求，否則，變量之間的因果關(guān)系就無(wú)法說(shuō)清楚。我國(guó)大學(xué)里的經(jīng)濟(jì)學(xué)系在教學(xué)時(shí)，經(jīng)常側(cè)重觀點(diǎn)的整理而忽視邏輯分析和推導(dǎo)。研究者在寫(xiě)論文時(shí)，經(jīng)常也只講個(gè)人對(duì)某個(gè)問(wèn)題的觀點(diǎn)、想法和主觀愿望，常以個(gè)人的判斷或其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)、理論替代邏輯推論，或是以比喻代替推理， 所以， 難以形成邏輯體系。這樣的觀點(diǎn)、主張對(duì)推進(jìn)我國(guó)的改革和發(fā)展可能貢獻(xiàn)不小，也常被冠以理論之名，但和對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)科的發(fā)展能夠做出貢獻(xiàn)的理論，實(shí)在風(fēng)馬牛不相及。

2.理論假設(shè)

在我們現(xiàn)實(shí)的生活中，有許多現(xiàn)象似乎和理性人的假設(shè)不一致， 一般人常會(huì)因此而質(zhì)疑這個(gè)假設(shè)，甚至想以其他假設(shè)替性人假設(shè)。但是放棄理性人假設(shè)的結(jié)果是發(fā)展出來(lái)的理論無(wú)法納入經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的主流體系。而且，當(dāng)研究者發(fā)現(xiàn)了所謂不可理喻的行為時(shí)，通常不是行為者的不理性，而是研究者對(duì)行為者的限制條件不了解。過(guò)去國(guó)外的學(xué)者經(jīng)常認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中的農(nóng)民是保守的、不理性的， 證據(jù)是在殖民地國(guó)家的農(nóng)民經(jīng)常拒絕接受殖民者所帶來(lái)的先進(jìn)技術(shù)， 而這種技術(shù)可以增加產(chǎn)量。我的恩師舒爾茨教授對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的最大貢獻(xiàn)之一是提出了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中的農(nóng)民是窮而有效率的理論， 改變了經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)農(nóng)民是不理性的看法（Schultz，1964）。先進(jìn)的技術(shù)通常預(yù)期產(chǎn)量高，但要求的氣候、溫度、濕度、肥料等條件也較嚴(yán)，合乎這些條件，產(chǎn)量會(huì)遠(yuǎn)比傳統(tǒng)品種高出許多，而不符合這些要求，也可能顆粒無(wú)收。傳統(tǒng)的品種，產(chǎn)量低，但一般旱澇保收。在落后的地區(qū)產(chǎn)量高時(shí)，由于運(yùn)輸條件的限制，產(chǎn)品很可能運(yùn)不出去而谷賤傷農(nóng)，豐產(chǎn)不豐收，而當(dāng)減產(chǎn)時(shí)，則又難于從其他地方運(yùn)來(lái)糧食。在這種情況下，種旱澇保收的低產(chǎn)品種正是傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)民在預(yù)期收入和風(fēng)險(xiǎn)之間做了最佳選擇的理。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家所以堅(jiān)持理性人的假設(shè)，實(shí)際上是因?yàn)橐赃@個(gè)假設(shè)為基本出發(fā)點(diǎn)可以更深入地探索我們所觀察到的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，因此不能簡(jiǎn)單地把我們所難以了解的現(xiàn)象貼上不理性的標(biāo)簽。而堅(jiān)持這個(gè)假設(shè)也給經(jīng)濟(jì)學(xué)家的工作提出了更高的要求，即當(dāng)我們?cè)谘芯繂?wèn)題，發(fā)現(xiàn)了某些似乎是不合乎理性的現(xiàn)象時(shí)，不能簡(jiǎn)單地說(shuō)是由于當(dāng)事人不理性， 而只可能是我們對(duì)當(dāng)事人在做出決策時(shí)所面臨的約束條件不了解，對(duì)所研究的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)還未吃透，所以，要求我們進(jìn)一步去了解產(chǎn)生這個(gè)現(xiàn)象的各種條件。

3.理論模型中的限制條件

在人是理性的前提既定之下，所謂經(jīng)濟(jì)理論無(wú)非是描述一個(gè)理性的人，在給定的條件下， 如何做選擇，以達(dá)到其目標(biāo)的最大化，而選擇的結(jié)果正好是理論所要解釋的現(xiàn)象。因此，一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論能否解釋我們所觀察到的現(xiàn)象的關(guān)鍵就在于包括在這個(gè)模型中的給定條件是否合適。所以要構(gòu)建一個(gè)理論時(shí)，首先要了解限制當(dāng)事人的選擇的給定條件是什么。

篇5

關(guān)鍵詞:

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);經(jīng)濟(jì)學(xué);發(fā)展機(jī)遇

一、引言

近年來(lái)，我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)法學(xué)在實(shí)際發(fā)展中，歷經(jīng)了從繁榮到沉寂又到新興的種種考驗(yàn)。但是在面臨考驗(yàn)的同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)法學(xué)的發(fā)展也迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。如何有效把握機(jī)遇獲得發(fā)展則成為當(dāng)下研究者們最為關(guān)注的問(wèn)題之一。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)法學(xué)發(fā)展中的現(xiàn)存問(wèn)題

要想有效把握市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)法學(xué)的發(fā)展機(jī)遇，我們必須首先弄清楚其在現(xiàn)今發(fā)展階段面臨的主要問(wèn)題:

(一)理論發(fā)展的限制

近年來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展以及眾多學(xué)者的刻苦鉆研，我國(guó)對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)法學(xué)理論的研究已經(jīng)得到一定的成果。但是，這些理論尚不足以促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)法學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展。理論研究難以跟進(jìn)市場(chǎng)變化的需求，這就在很大程度上限制了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)法學(xué)的發(fā)展。

(二)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)法學(xué)的觀念難以統(tǒng)一

現(xiàn)今，我國(guó)關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)法學(xué)的各種觀念學(xué)說(shuō)較為繁多。眾多研究人員各執(zhí)一詞，眾說(shuō)紛紜，難以形成一個(gè)統(tǒng)一觀念。這就造成現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究即使是針對(duì)同一問(wèn)題，不同研究者的見(jiàn)解、觀念以及提出的解決措施都可能會(huì)存在很大的差異。這也導(dǎo)致我國(guó)很多關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究及發(fā)展工作難以跟進(jìn)并落實(shí)，白白錯(cuò)過(guò)了很多良好的發(fā)展機(jī)遇。

(三)專業(yè)人才的缺乏

缺乏相關(guān)專業(yè)的優(yōu)秀人才，也是造成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)法學(xué)難以把握機(jī)遇獲得發(fā)展的一項(xiàng)重要原因。眾所周知，21世紀(jì)的發(fā)展人才是第一位的。只有專業(yè)的人才才能更加有效地引導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)法學(xué)而發(fā)展。但由于我國(guó)對(duì)于這項(xiàng)課題的研究還不夠深入，加上人才培養(yǎng)客觀環(huán)境的不利等，我國(guó)關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)法學(xué)的優(yōu)秀人才還較為缺乏，進(jìn)而影響其獲得有效發(fā)展。

三、如何把握市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)法學(xué)發(fā)展機(jī)遇

針對(duì)上述市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)法學(xué)發(fā)展中的現(xiàn)存問(wèn)題，我們通常可以從以下幾大方面入手探尋把握其發(fā)展機(jī)遇的有效方法:

(一)深化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)法學(xué)的理論發(fā)展

想要切實(shí)把握好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)法學(xué)的發(fā)展機(jī)遇，我們必須首先深化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)法學(xué)的相關(guān)理論發(fā)展。這就要求我們必須繼續(xù)去開(kāi)拓思維，革新觀念。我們必須拋棄與我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)際并不相符合的理論，努力傳承經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明的科學(xué)理論，并在此基礎(chǔ)上不斷推陳出新，以深化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)法學(xué)的理論研究，達(dá)到適應(yīng)市場(chǎng)規(guī)律與時(shí)展的目標(biāo)。只有這樣，我們才能牢牢把握住發(fā)展機(jī)遇，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)法學(xué)的有效發(fā)展。

(二)轉(zhuǎn)變觀念，形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)

針對(duì)我國(guó)現(xiàn)今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究中思想觀念難以統(tǒng)一的現(xiàn)狀，政府必須有意識(shí)地進(jìn)行合理引導(dǎo)，以推動(dòng)研究領(lǐng)域?qū)κ袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)法學(xué)觀念達(dá)成統(tǒng)一的理解與認(rèn)識(shí)。只有在這個(gè)大前提下，研究者才能針對(duì)具體問(wèn)題提出較為合理且有效的改善措施，才能在決策落實(shí)過(guò)程中有效避免口頭之爭(zhēng)，真正為把握發(fā)展機(jī)遇，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)法學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展打下良好基礎(chǔ)。

(三)提高市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)法學(xué)相關(guān)人員的專業(yè)素質(zhì)

要想把握好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)法學(xué)的發(fā)展機(jī)遇，我們還必須進(jìn)一步提升相關(guān)研究、工作人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)。這就要求政府首先應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)并支持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)法學(xué)的發(fā)展與研究工作;其次，定期舉辦相關(guān)的技術(shù)培訓(xùn)會(huì)或經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)等，以強(qiáng)化相關(guān)人員對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)法學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，提升其業(yè)務(wù)水平和專業(yè)素養(yǎng)。此外，完善人才引進(jìn)制度、工作人員考核應(yīng)聘制度以及職工獎(jiǎng)懲制度，以此吸引并甄別優(yōu)秀的專業(yè)人才，也是促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)法學(xué)發(fā)展的有效舉措。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)法學(xué)尚存在巨大的發(fā)展空間。在此背景下，我們必須深入發(fā)掘其現(xiàn)存的主要問(wèn)題與不足，并針對(duì)這些問(wèn)題與不足提出合理措施，進(jìn)行有效解決。只有這樣，我們才能在機(jī)遇來(lái)臨時(shí)牢牢把握，促進(jìn)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)法學(xué)的有效發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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［2］邱本．在變革中發(fā)展深化的中國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)［J］．政法論壇，2005，06:32－43．

［3］叢中笑．法與經(jīng)濟(jì)之學(xué):法經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)法學(xué)［J］．當(dāng)代法學(xué)，2011，02:105－112．

篇6

【前言】隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的全面發(fā)展，要求完成社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的人才具備極強(qiáng)的綜合人文素養(yǎng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是社會(huì)人文科學(xué)的重要學(xué)科，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不斷深化的新經(jīng)濟(jì)時(shí)代無(wú)論在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面、生產(chǎn)生活方面都將發(fā)揮極大的作用。若想在祖國(guó)的建設(shè)大業(yè)中貢獻(xiàn)力量，作為社會(huì)主義接班人必須對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)具有一定的了解和把握。因此，筆者針對(duì)“經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象及其職業(yè)發(fā)展前景”一題的研究具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)概述

（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)概念

經(jīng)濟(jì)學(xué)（economics）是社會(huì)人文科學(xué)的重要組成部分，是指針對(duì)人類文明發(fā)展歷程中人類為謀求進(jìn)步所從事種種生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的特殊本質(zhì)，以及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中與之相對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律做出的學(xué)術(shù)研究。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類改造自然使得社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要實(shí)踐，如：生產(chǎn)、交換、配置、消費(fèi)等。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必須在一定的經(jīng)濟(jì)規(guī)律和經(jīng)濟(jì)關(guān)系中進(jìn)行，經(jīng)濟(jì)關(guān)系是指人們?cè)陂L(zhǎng)時(shí)間的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的交錯(cuò)復(fù)雜的關(guān)系的總和，在各類經(jīng)濟(jì)關(guān)系中最為重要的，發(fā)揮最大功能的是生產(chǎn)關(guān)系[1]。

（二）經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷程

經(jīng)濟(jì)學(xué)是與人類從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相生相伴的一門(mén)科學(xué)。人類文明發(fā)展到奴隸社會(huì)階段，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)開(kāi)始產(chǎn)生，這一時(shí)期古希臘開(kāi)始出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)萌芽，以色諾芬、柏拉圖、亞里士多德為主要代表，針對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始進(jìn)行系統(tǒng)分析，如色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》、亞里士多德的商品交換理論、柏拉圖的社會(huì)分工理論等。伴隨人類文明的不斷進(jìn)步，封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生，這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)了進(jìn)一步的發(fā)展，主要針對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)討論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論成熟；歷史的車輪繼續(xù)前行，19世紀(jì)末期開(kāi)始，資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始發(fā)展，這一時(shí)期，經(jīng)濟(jì)學(xué)更加注重對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的討論和分析，經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸脫離政治成為獨(dú)立的知識(shí)理論體系，20世紀(jì)鐘聲敲響之際，經(jīng)濟(jì)學(xué)完全取代了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，成為了獨(dú)立學(xué)科。一路走來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)可謂凝結(jié)了無(wú)數(shù)智慧和汗水，為人類文明的進(jìn)步貢獻(xiàn)了杰出力量。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)研究廣泛、涉及領(lǐng)域多元化的學(xué)科，伴隨經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)趨勢(shì)，若想了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，必須以不同的角度分析，以下筆者針對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生根源和經(jīng)濟(jì)學(xué)形式劃分兩個(gè)方面闡述經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象：

（一）基于經(jīng)濟(jì)學(xué)根源

經(jīng)濟(jì)學(xué)是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一門(mén)科學(xué)，人類在從事任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程中必然應(yīng)用相應(yīng)的資源，經(jīng)濟(jì)資源并不是取之不盡、用之不竭的，但是人的欲望卻是無(wú)限的，所以經(jīng)濟(jì)資源的稀缺性和人類的欲望之間出現(xiàn)了矛盾，如果沒(méi)有行之有效的指導(dǎo)，這種矛盾將是不可調(diào)和的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生可謂為上述矛盾開(kāi)出一劑良方。針對(duì)經(jīng)濟(jì)資源的稀缺性經(jīng)濟(jì)學(xué)將生產(chǎn)可能性邊界、生產(chǎn)效率、生產(chǎn)成本和生產(chǎn)機(jī)會(huì)作為研究核心。同時(shí)，資源稀缺性為經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來(lái)了四大研究課題：第一，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中需要生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少？第二，利用多少勞動(dòng)力、多少成本、什么樣的技術(shù)進(jìn)行生產(chǎn)？第三，生產(chǎn)出的產(chǎn)品將會(huì)去向何處？第四，在該項(xiàng)生產(chǎn)中將會(huì)產(chǎn)生什么樣的經(jīng)濟(jì)價(jià)值？根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的根源，以上四大問(wèn)題是其主要研究對(duì)象[2]。

（二）基于經(jīng)濟(jì)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)

經(jīng)濟(jì)學(xué)根據(jù)不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)可以劃分為不用的部分，如：按照時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)可以將經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)；按照應(yīng)用的標(biāo)準(zhǔn)會(huì)出現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)。但是最為權(quán)威的劃分方式是按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容進(jìn)行區(qū)分，按照這一標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)可分為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)（Macroeconomics）和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)（Microeconomics）兩部分。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)將國(guó)民經(jīng)濟(jì)總體作為研究對(duì)象，主要研究社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)問(wèn)題以及經(jīng)濟(jì)變量的總量是怎么決定與變動(dòng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科，在形式上可以總結(jié)為“觀林而不觀木”，即學(xué)科術(shù)語(yǔ)中的“bird's eye”。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是以單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位作為研究對(duì)象，是針對(duì)個(gè)體經(jīng)濟(jì)單位行為及經(jīng)濟(jì)變量的個(gè)量是怎么決定和變化的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科，在形式上可以歸納為“觀木而不觀林”，即學(xué)科術(shù)語(yǔ)中的“worm's eye”[3]。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)職業(yè)發(fā)展前景

伴隨社會(huì)的全面進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)建設(shè)如火如荼的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)成為關(guān)系國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈的學(xué)科。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的職業(yè)發(fā)展前景廣闊。首先，研究經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠掌握金融相關(guān)知識(shí)，未來(lái)可以在具有商業(yè)性質(zhì)的銀行系統(tǒng)進(jìn)行發(fā)展，如工商銀行、建設(shè)銀行、招商銀行、農(nóng)業(yè)發(fā)展銀行等，亦可將職業(yè)生涯規(guī)劃方向著眼于金融機(jī)構(gòu)如保險(xiǎn)公司、證券公司等。第二，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究國(guó)民經(jīng)濟(jì)總體發(fā)展?fàn)顩r，所以就業(yè)范疇可以拓展為各類具有經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的行政單位，如財(cái)政、審計(jì)、海關(guān)等部門(mén)。第三，伴隨全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，研究經(jīng)濟(jì)學(xué)之后可以從事國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易相關(guān)方面工作?？偠灾?，伴隨人類文明的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)在未來(lái)的職業(yè)發(fā)展前景相當(dāng)可觀。

綜上所述，文章首先對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義和發(fā)展歷程進(jìn)行了闡述，然后針對(duì)論點(diǎn)系統(tǒng)分析了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，最后根據(jù)全新的時(shí)代背景和經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)，分析了經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生的職業(yè)發(fā)展前景。希望通過(guò)本文的討論，能夠引發(fā)莘莘學(xué)子對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重視，在日常生活中了解經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和知識(shí)，能夠應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論解釋我們?nèi)粘Ｉ顚?shí)踐中遇到的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，全面提高自身綜合人文素養(yǎng)，做合格的社會(huì)主義建設(shè)接班人。

【經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士論文參考文獻(xiàn)】：

[1]邱海平，張宇，鄭吉偉，等.中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)年度發(fā)展報(bào)告（2011年）[J].政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論，2012，12（01）：3-65.

篇7

一、以機(jī)械目然觀為哲學(xué)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)體主義方法論及其局限

機(jī)械自然觀的建立始于英國(guó)那個(gè)被稱為“機(jī)械宇宙繪圖員”的霍布斯以及法國(guó)哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家笛卡兒，后來(lái)在牛頓力學(xué)的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步完善。機(jī)械自然觀強(qiáng)調(diào)從部分和個(gè)體角度認(rèn)識(shí)整體，認(rèn)為整個(gè)世界與機(jī)械類似，由部分組成又可以還原為部分。這種哲學(xué)觀經(jīng)過(guò)工業(yè)社會(huì)的實(shí)證后得到進(jìn)一步的強(qiáng)化，成為各門(mén)學(xué)科發(fā)展的指導(dǎo)思想。如生物學(xué)將生物細(xì)胞與人體器官當(dāng)作機(jī)器的零部件理解；醫(yī)學(xué)將人的精神和肉體分開(kāi)進(jìn)行治療；管理學(xué)的泰羅主義將人看作生產(chǎn)工具，和機(jī)器一樣被當(dāng)做時(shí)間和動(dòng)作的研究對(duì)象。

機(jī)械自然觀是19世紀(jì)西方學(xué)術(shù)界有關(guān)世界的一種主流認(rèn)識(shí)。受牛頓經(jīng)典物理學(xué)偉大成就的影響，19世紀(jì)初很多社會(huì)哲學(xué)家開(kāi)始談?wù)摗吧鐣?huì)物理學(xué)”，主張將社會(huì)科學(xué)建設(shè)成類似數(shù)學(xué)和物理學(xué)一樣精密的科學(xué)。這種觀點(diǎn)無(wú)疑對(duì)邊際革命的創(chuàng)始人瓦爾拉斯等人產(chǎn)生了巨大影響。瓦爾拉斯就是在牛頓力學(xué)的基礎(chǔ)上運(yùn)用數(shù)學(xué)來(lái)構(gòu)建他的經(jīng)濟(jì)學(xué)一般均衡體系，目的是用自然科學(xué)的理性原則構(gòu)架起一套經(jīng)濟(jì)宇宙的客觀法則，在這樣的經(jīng)濟(jì)宇宙中，人們可以用盡可能少的公理演繹出經(jīng)濟(jì)生活中的規(guī)則。為此，他秉承斯密的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)并對(duì)其做了進(jìn)一步簡(jiǎn)化①，將社會(huì)歸結(jié)為同質(zhì)自利個(gè)體的總和，遵循先分析個(gè)體規(guī)律，而后將個(gè)體規(guī)律直接加總為社會(huì)規(guī)律的路徑研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并且這一路徑是不可逆的。這種方法論也就是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一直遵循的個(gè)體主義方法論，其哲學(xué)基礎(chǔ)顯然是機(jī)械自然觀。

通過(guò)個(gè)體來(lái)認(rèn)識(shí)整體，這無(wú)疑是一種進(jìn)步，但機(jī)械自然觀將個(gè)體組成整體的過(guò)程過(guò)分簡(jiǎn)單化了。整體并非個(gè)體的簡(jiǎn)單組合，這一過(guò)程不是物理過(guò)程，而是化學(xué)過(guò)程。機(jī)械自然觀對(duì)這一過(guò)程的簡(jiǎn)化是其哲學(xué)思想的一個(gè)重大缺陷。瓦爾拉斯將經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化時(shí)并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一缺陷，他將社會(huì)看作同質(zhì)個(gè)體的機(jī)械加總，忽視了個(gè)體在習(xí)俗、道德等方面的諸多差異，也沒(méi)有深入研究個(gè)體組成社會(huì)的有機(jī)過(guò)程。以系統(tǒng)論的“蝴蝶效應(yīng)”②為喻，建立在機(jī)械自然觀基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上只研究了蝴蝶扇動(dòng)翅膀的動(dòng)作，并沒(méi)有研究這一動(dòng)作引起龍卷風(fēng)的整個(gè)過(guò)程。在這種哲學(xué)觀的指引下，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)只研究了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一個(gè)橫截面，并沒(méi)有關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程。所以1993年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主諾思批評(píng)說(shuō)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)只研究了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，而沒(méi)有研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

二、社會(huì)達(dá)爾文主義對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)注重個(gè)體與競(jìng)爭(zhēng)傳統(tǒng)的強(qiáng)化及其局限

如果說(shuō)機(jī)械自然觀只是從學(xué)理層面為經(jīng)濟(jì)學(xué)片面強(qiáng)調(diào)個(gè)體主義方法論提供哲學(xué)指引，那么，社會(huì)達(dá)爾文主義則進(jìn)一步滲透到社會(huì)層面對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)注重個(gè)體、強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)的傳統(tǒng)進(jìn)行了強(qiáng)化。

1859年，達(dá)爾文發(fā)表了《物種起源》一書(shū)，提出了“物競(jìng)天擇，適者生存”的自然選擇理論，將這一原則應(yīng)用于社會(huì)領(lǐng)域就產(chǎn)生了社會(huì)達(dá)爾文主義。不過(guò)達(dá)爾文本人并沒(méi)有將自己的理論由自然界擴(kuò)展到社會(huì)領(lǐng)域，這一過(guò)程是由斯賓塞等人完成。早在1850年，斯賓塞就在其著作《社會(huì)靜力學(xué)》中提出了社會(huì)進(jìn)化的思想，當(dāng)《物種起源》發(fā)表后，斯賓塞為其社會(huì)進(jìn)化思想尋找到了更多的生物學(xué)論據(jù)，于是就有了其后來(lái)為社會(huì)達(dá)爾文主義辯護(hù)的《第一原理》。1890年，馬歇爾在斯賓塞《第一原理》的基礎(chǔ)上將社會(huì)達(dá)爾文主義引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，由此就不難理解為什么《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》有那么多詞句與《第一原理》相同。馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系所受進(jìn)化論思想影響的深刻程度，可以從他的一句名言看出，他說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)生物學(xué)，而不是經(jīng)濟(jì)力學(xué)”。

達(dá)爾文認(rèn)識(shí)到自然界弱肉強(qiáng)食的生存競(jìng)爭(zhēng)，但他并沒(méi)有忽視生物問(wèn)的共生現(xiàn)象。而社會(huì)達(dá)爾文主義卻無(wú)視自然選擇過(guò)程中的合作，片面強(qiáng)調(diào)了這一過(guò)程中的生存競(jìng)爭(zhēng)。這是對(duì)達(dá)爾文本意的曲解，因此博爾丁意味深長(zhǎng)地說(shuō)，達(dá)爾文顯然不是一個(gè)社會(huì)達(dá)爾文主義者。對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的片面強(qiáng)調(diào)意味著社會(huì)達(dá)爾文主義缺乏道德基礎(chǔ)，這與強(qiáng)調(diào)理性分析與競(jìng)爭(zhēng)、忽視道德研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)在思想上是一脈相承的。I司時(shí)，從方法論角度來(lái)看，社會(huì)達(dá)爾文主義實(shí)際上堅(jiān)持的也是一種典型的個(gè)體主義方法論，因?yàn)樗仓皇菑膯蝹€(gè)物種間關(guān)系來(lái)認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)，然后將總結(jié)出的所謂規(guī)律推演至整個(gè)自然界乃至人類社會(huì)，這與建立在機(jī)械自然觀基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)學(xué)牛頓體系產(chǎn)生了深刻的共鳴。雖然進(jìn)化論的思想最初萌生于經(jīng)濟(jì)學(xué)，但社會(huì)達(dá)爾文主義遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)學(xué)流傳更廣、更“深入人心”，所以是社會(huì)達(dá)爾文主義深刻影響著經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，而不是相反。

社會(huì)達(dá)爾文主義既然存在著如此巨大的缺陷，為什么還能夠在西方社會(huì)成為主流?除了歷史局限，一個(gè)重要原因在于社會(huì)達(dá)爾文主義為西方國(guó)家對(duì)非西方國(guó)家的掠奪提供了理論辯護(hù)。盛洪在分析經(jīng)濟(jì)學(xué)本身所具有的天下主義與和平主義精神②在西方得不到弘揚(yáng)的原因時(shí)指出：“在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)蓬勃發(fā)展的過(guò)程中，西方列強(qiáng)正走著一條用武力向外擴(kuò)張的道路。盡管連年征戰(zhàn)也給人們帶來(lái)了痛苦，西方對(duì)非西方的掠奪和榨取卻減少了西方國(guó)家戰(zhàn)國(guó)狀態(tài)的殘酷性，使得西方文化較少對(duì)戰(zhàn)國(guó)規(guī)則產(chǎn)生憎惡之感，社會(huì)達(dá)爾文主義成為主流?！睂?duì)社會(huì)達(dá)爾文主義的危害感受不深并且能夠從中獲得切實(shí)好處，人們有意無(wú)意地堅(jiān)持或支持社會(huì)達(dá)爾文主義，使它得以長(zhǎng)期存在。在這種文化背景下，社會(huì)達(dá)爾文主義當(dāng)然也就不能得到反思與揚(yáng)棄。

三、系統(tǒng)論哲學(xué)思想對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的重要影響

20世紀(jì)以來(lái)，隨著物理學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)對(duì)人類認(rèn)識(shí)的拓展，系統(tǒng)論這種新的哲學(xué)思想得以產(chǎn)生。系統(tǒng)論認(rèn)為整個(gè)宇宙是一個(gè)大系統(tǒng)，這一系統(tǒng)雖由各部分組成，但各個(gè)部分并不能與系統(tǒng)機(jī)械地分合，因?yàn)橄到y(tǒng)與部分之間除了線性關(guān)系，更多的可能是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們想像的非線性關(guān)系，這種非線性關(guān)系使得人們的決策往往面臨著諸多不確定性。與機(jī)械自然觀不同，系統(tǒng)論哲學(xué)認(rèn)識(shí)到整體、關(guān)系、過(guò)程和動(dòng)態(tài)的重要性，強(qiáng)調(diào)從整體的角度來(lái)認(rèn)識(shí)個(gè)體，認(rèn)為關(guān)系和整體是首要的，個(gè)體必須在動(dòng)態(tài)的整體過(guò)程中才能夠界定，而且各個(gè)相互聯(lián)系的部分在整體中均發(fā)揮著重要作用，無(wú)所謂主次。這種哲學(xué)觀對(duì)眾多領(lǐng)域的研究都產(chǎn)生了重要影響，如強(qiáng)調(diào)身心統(tǒng)一的整體醫(yī)學(xué)觀、管理學(xué)當(dāng)中的系統(tǒng)管理理論以及各學(xué)科中的自組織理論等等。

系統(tǒng)論哲學(xué)思想對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。1927年海森堡發(fā)表了《量子論運(yùn)動(dòng)學(xué)和力學(xué)的直觀內(nèi)容》，提出了著名的“測(cè)不準(zhǔn)原理”，1930年奧地利數(shù)學(xué)家哥德?tīng)栕C明“在數(shù)學(xué)中總有一個(gè)不可知”，提出了“不可判定性”。這其中蘊(yùn)涵的不確定性被認(rèn)為是一個(gè)重要的哲學(xué)原理，而精通數(shù)學(xué)的凱恩斯接受了這一原理并將不確定性引入其1936年的《就業(yè)、利息與貨幣通論》的分析中③。這可以看作是系統(tǒng)論思想最早在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用。而近年來(lái)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、混沌經(jīng)濟(jì)學(xué)、演進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)等非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展更體現(xiàn)出系統(tǒng)實(shí)在觀對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的影響。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)制度和交易費(fèi)用的強(qiáng)調(diào)，將意識(shí)形態(tài)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)等也納入了經(jīng)濟(jì)分析，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅接近了現(xiàn)實(shí)，而且有突破個(gè)體主義方法論的趨勢(shì)，其對(duì)集體主義方法論的強(qiáng)調(diào)將促使經(jīng)濟(jì)學(xué)反思機(jī)械自然觀。混沌經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其關(guān)注一些新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋不了的模糊現(xiàn)象，發(fā)展下去似乎也會(huì)在哲學(xué)上改進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)：因?yàn)橐詸C(jī)械自然觀為基礎(chǔ)，只能解釋運(yùn)動(dòng)狀態(tài)能夠復(fù)制的周期性現(xiàn)象，而對(duì)于那些路徑界定非常模糊、經(jīng)常有漲落、且運(yùn)動(dòng)軌跡很少或者根本不能夠復(fù)制的波動(dòng)性的非線性變化，則需要借助系統(tǒng)哲學(xué)觀才能夠解釋清楚。演進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)則進(jìn)一步闡發(fā)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)生物學(xué)性質(zhì)，而不是經(jīng)濟(jì)力學(xué)性質(zhì)，這既是對(duì)社會(huì)達(dá)爾文主義的批判，也是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)牛頓體系的挑戰(zhàn)。

不過(guò)，必須承認(rèn)的是，上述經(jīng)濟(jì)學(xué)的新發(fā)展還沒(méi)有從哲學(xué)基礎(chǔ)上真正揚(yáng)棄機(jī)械自然觀對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的影響，因?yàn)樗鼈冞€沒(méi)有突破新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)體主義方法論和“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)這些東西，從而使它們的批判很大程度上發(fā)展為對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的豐富。凱恩斯雖然將整體性和不確定性引入經(jīng)濟(jì)分析，但他并沒(méi)有從根本上清除個(gè)體主義方法論和“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的影響，很快被希克斯－漢森的LS－LM的模型同化，被薩繆爾森綜合進(jìn)“新古典綜合派”，后來(lái)還引出了弗里德曼的“貨幣主義”-和盧卡斯的“理性預(yù)期學(xué)派”。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的“交易費(fèi)用”范式的分析仍然采用的是“邊際分析”和“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)等，更重要的是它們?nèi)狈σ粋€(gè)統(tǒng)一的主體理論框架。用拉卡托斯“科學(xué)研究由綱領(lǐng)不變的硬核和可變的保護(hù)帶兩部分構(gòu)成”這一模型來(lái)分析，上述非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)只不過(guò)是對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“保護(hù)帶”做了調(diào)整，并沒(méi)有觸及其內(nèi)核。用庫(kù)恩的話來(lái)說(shuō)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)目前還只處于“危機(jī)階段”。因此有人說(shuō)，所謂的“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”其實(shí)不過(guò)停留在19世紀(jì)哲學(xué)和物理學(xué)的水平上，還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”?！霸诂F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與當(dāng)代哲學(xué)之間是一段沉默的距離”。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒(méi)有完成在系統(tǒng)論基礎(chǔ)上的哲學(xué)重建。

四、中國(guó)古典哲學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的可能貢獻(xiàn)

由上述分析可知，經(jīng)濟(jì)學(xué)要想獲得新的長(zhǎng)足發(fā)展，在哲學(xué)基礎(chǔ)上必須突破兩個(gè)局限：一是機(jī)械自然觀的局限與束縛；一是社會(huì)達(dá)爾文主義的局限與束縛。對(duì)于第一個(gè)局限的突破，需要借助系統(tǒng)實(shí)在觀的貢獻(xiàn)，一些非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)做了初步的嘗試。盡管在系統(tǒng)實(shí)在觀的基礎(chǔ)上構(gòu)建新的分析框架依然任重道遠(yuǎn)，不過(guò)依靠西方的歷史資源與努力取得進(jìn)一步的突破還是有可能的。對(duì)于第二個(gè)局限的突破，由于文化無(wú)意識(shí)的作用，僅靠西學(xué)的資源就要困難得多，必須考慮引入新的文化傳統(tǒng)來(lái)改造西方原有的社會(huì)哲學(xué)和人們認(rèn)同的舊的行為規(guī)則，而在這一點(diǎn)上，中國(guó)的古典哲學(xué)是為數(shù)甚少的可資借鑒的非西方的文化資源。事實(shí)上在系統(tǒng)實(shí)在觀的基礎(chǔ)上對(duì)第一個(gè)局限有所突破后，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該向何處去，西方至今沒(méi)有找準(zhǔn)方向。

中國(guó)古典哲學(xué)的核心是天下主義，這種天下主義也必定是一種和平主義，它是一種完全不同于社會(huì)達(dá)爾文主義的哲學(xué)思想。社會(huì)達(dá)爾文主義將弱肉強(qiáng)食的叢林規(guī)則引入到社會(huì)領(lǐng)域，是以民族主義為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。所謂民族主義是指人類中的一部分人因生理或文化方面的特征而達(dá)成的一種身份共識(shí)。由于它只認(rèn)同本民族的利益，低估其他民族的利益，從而更傾向于用強(qiáng)力或暴力手段來(lái)改變本民族與其他民族之間的財(cái)富分配與利益沖突，使之更有利于自己。社會(huì)達(dá)爾文主義為民族主義的這種暴力行為提供了理論辯護(hù)，因此只要有民族主義就必然會(huì)有社會(huì)達(dá)爾文主義。而天下主義則持“世界大同”的觀念，認(rèn)為人與人是同等的，國(guó)與國(guó)是平等的，根本就沒(méi)有也不應(yīng)該有民族之分。由于強(qiáng)調(diào)對(duì)全人類的認(rèn)同，從天下主義很容易導(dǎo)出“天下為公”的原則，在它看來(lái)，以損害一部分人的利益去謀求另一部分人的福利實(shí)際上毫無(wú)意義。因此，天下主義更傾向于用和平的、自由貿(mào)易的方式，而不是用暴力或者強(qiáng)力手段去獲得財(cái)富。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，為增進(jìn)全人類的整體福利，我們需要的是天下主義，而不是民族主義或者社會(huì)達(dá)爾文主義。因?yàn)樵诿褡逯髁x下，為侵略或防止侵略，不同的國(guó)家將主動(dòng)或被迫將資源用于發(fā)展暴力手段，而在天下主義下，這些資源將會(huì)完全被配置到社會(huì)生產(chǎn)中去。更為嚴(yán)重的是，堅(jiān)持社會(huì)達(dá)爾文主義和民族主義還很有可能使人類社會(huì)最終走向滅亡。因?yàn)樵诿褡逯髁x“以暴制暴”的行為規(guī)則下，民族國(guó)家要想在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，就必須確保自己在武器制造方面的領(lǐng)先地位，長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是“不合作沖突”不斷升級(jí)，發(fā)展到現(xiàn)在便是人類擁有了數(shù)萬(wàn)顆核彈頭，足以將地球毀滅幾十次。社會(huì)達(dá)爾文主義或者民族主義已經(jīng)將人類社會(huì)帶到了滅亡的邊緣。

要發(fā)揚(yáng)天下主義就必須要倚重中國(guó)，因?yàn)橹袊?guó)是人類歷史上惟一以天下主義文化傳統(tǒng)為主流的國(guó)度，她為今天整個(gè)世界天下主義文化發(fā)揚(yáng)提供了寶貴的精神資源。天下主義要成為一個(gè)國(guó)家或者民族的文化主流，至少要具備以下兩個(gè)條件：一是長(zhǎng)期的和平統(tǒng)一；二是幅員遼闊。長(zhǎng)期的和平統(tǒng)一才允許一個(gè)國(guó)家利用和平的方式去促進(jìn)該國(guó)經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展，并發(fā)展出與之相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)，而不是去發(fā)展民族主義；幅員遼闊才可能促使一個(gè)國(guó)家在與世界其他國(guó)家隔絕的狀態(tài)下把自己“作為一個(gè)世界以發(fā)展，而不是作為一個(gè)國(guó)家”。中國(guó)在秦朝便結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，并形成了一個(gè)幅員遼闊的統(tǒng)一國(guó)家，這非常適合天下主義精神的發(fā)展。用湯因比的話說(shuō)，由于長(zhǎng)期的和平統(tǒng)一，再加上“獨(dú)尊儒術(shù)”等文化政策的實(shí)施，中國(guó)自漢以后便發(fā)展出持久的世界主義（即天下主義）。雖然中國(guó)歷史上也不斷有朝代的更替戰(zhàn)爭(zhēng)，但中國(guó)的文化成功地將國(guó)家和天下區(qū)分開(kāi)來(lái)，以確保天下主義的發(fā)展，顧亭林的一段話深刻地反映了二者的不同，“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”。反觀西方，他們至今也沒(méi)有結(jié)束戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，而國(guó)與國(guó)爭(zhēng)必然滋生民族主義，所以西方文化的主流目前仍然是民族主義。雖然歐盟正以和平的方式統(tǒng)一歐洲，但這并不意味著西方民族主義的結(jié)束，因?yàn)闅W洲的統(tǒng)一只不過(guò)是一個(gè)放大了的民族主義。①

篇8

前言

自從可持續(xù)發(fā)展理論提出以來(lái)，國(guó)內(nèi)外理論界就進(jìn)行了熱烈地研討，但目前仍然停留在邏輯思辯的角度，缺乏實(shí)施層次的研究。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度的研究情況來(lái)看，雖然也出現(xiàn)了一系列研究成果，但是整個(gè)可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏一個(gè)統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)，沒(méi)有抓住可持續(xù)發(fā)展的基本問(wèn)題。本文不揣淺陋，提出并論證此問(wèn)題，以期引起經(jīng)濟(jì)理論界的關(guān)注與思考。

1可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)建設(shè)現(xiàn)狀

目前，可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究現(xiàn)狀中存在以下幾個(gè)問(wèn)題：

①?gòu)睦碚摱x的角度來(lái)看，尚且存在一定的不規(guī)范性，由于可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中缺少相對(duì)統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)，所以目前的理論定義一直是次啊用的布倫特蘭夫人定義，其中比較推崇的思想是“當(dāng)發(fā)展能保證當(dāng)代人福利增加時(shí)，不會(huì)使后代人福利減少”，對(duì)上訴內(nèi)容進(jìn)行分析的話，很容易得出：可持續(xù)發(fā)展可以被看作是無(wú)代價(jià)的發(fā)展過(guò)程?？墒鞘聦?shí)卻并非如此，生態(tài)環(huán)境一定會(huì)在可持續(xù)發(fā)展過(guò)程中收到一定的破壞，而且我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不可能對(duì)生態(tài)環(huán)境沒(méi)有任何危害。

②從理論內(nèi)涵的角度來(lái)看，尚且存在一些模糊性，這一現(xiàn)象也是由于可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)造成的，內(nèi)涵中并沒(méi)有確切的指出可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)以及內(nèi)容，甚至對(duì)發(fā)展的措施以及注意事項(xiàng)也模糊不清，在發(fā)展于環(huán)境中不能有效區(qū)分重點(diǎn)。那么如果二者在運(yùn)行過(guò)程中不能相互協(xié)調(diào)，該如何進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展。

③可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中統(tǒng)一理論基礎(chǔ)的缺失，導(dǎo)致可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)課題研究停滯不前，其自身的統(tǒng)一性于整體性得不到發(fā)揮。

所以針對(duì)這種現(xiàn)象，首要的工作就是能夠建設(shè)可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一理論基礎(chǔ)，在這一基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)要求下才能夠貫徹落實(shí)可持續(xù)發(fā)展，從而使可持續(xù)發(fā)展在各個(gè)方面能夠?qū)哟吻逦拈_(kāi)展。

2經(jīng)濟(jì)發(fā)展成本分析：可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)

我們都知道可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容應(yīng)該是非常廣泛的，它關(guān)系到生態(tài)環(huán)境、資源環(huán)境以及人口環(huán)境等等方面的發(fā)展與治理。同時(shí)我們也知道在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)環(huán)境是相互影響的，也就是說(shuō)人類的可持續(xù)發(fā)展是需要和生態(tài)環(huán)境中的能量與物質(zhì)做交換的，那么人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展行為勢(shì)必會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成一定的影響，而這種影響會(huì)使生態(tài)環(huán)境遭受到破壞，總的來(lái)說(shuō)就是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)在一定程度上干預(yù)生態(tài)環(huán)境與系統(tǒng)的良性循環(huán)，在這一干擾過(guò)程中就會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境的資源造成破壞，凸顯出的使社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)，以此表現(xiàn)出的效應(yīng)也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成本。

那么這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成本不會(huì)因?yàn)榭沙掷m(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的提出就被抵消，只能夠在一定的范圍將這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展成本降到最低。在降低的范圍內(nèi)能夠?qū)Χ弋a(chǎn)生一定的效益，其一是生態(tài)系統(tǒng)可以在一段時(shí)間內(nèi)得到良好的修復(fù)，其二是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成本要低于所得到收益，這一循環(huán)過(guò)程是遵從了成本-收益法則。那么，從這樣的實(shí)際發(fā)展中我們可以總結(jié)出：可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)是要將被污染的環(huán)境進(jìn)行有效治理，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，使生態(tài)系統(tǒng)能夠得到良性循環(huán)，從而使社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠利用有效的資源，最終實(shí)現(xiàn)控制人口增長(zhǎng)的目的，這樣的可持續(xù)發(fā)展模式能夠大大縮小對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的負(fù)面影響。

3可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)研究思路

3.1重新界定可持續(xù)發(fā)展概念。根據(jù)上訴扥內(nèi)容我們可以講可持續(xù)發(fā)展的概念總結(jié)為：可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是依托在人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境二者有機(jī)結(jié)合之上，從而實(shí)現(xiàn)的制度以及政策，在發(fā)展過(guò)程中以激勵(lì)與約束制度遏制當(dāng)代人類對(duì)生態(tài)環(huán)境的負(fù)面采集，同時(shí)講人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成本減少到一定范圍，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)代際公平與代內(nèi)公平的結(jié)合，最終保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展的持續(xù)性。

3.2強(qiáng)化可持續(xù)發(fā)展制度安排。可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)制度安排要從三個(gè)方面進(jìn)行全面考慮：第一，要充分考慮市場(chǎng)機(jī)制對(duì)制度安排的影響與作用，所以要在生態(tài)系統(tǒng)資源的利用中合理介入價(jià)格機(jī)制，之后利用市場(chǎng)機(jī)制來(lái)科學(xué)合理的控制生態(tài)系統(tǒng)中的資源利用，以促進(jìn)我國(guó)資源的合理利用，有效節(jié)約經(jīng)濟(jì)發(fā)展成本。第二，強(qiáng)化我國(guó)政府部門(mén)的宏觀經(jīng)濟(jì)管理能力，在制度安排過(guò)程中要充分體現(xiàn)出市場(chǎng)秩序性的合理維護(hù)以及相關(guān)法制法規(guī)的有效建設(shè)，要按照政府的要求來(lái)實(shí)施行政規(guī)制中的內(nèi)容，以法制手段來(lái)約束社會(huì)經(jīng)濟(jì)的合理發(fā)展，使之在發(fā)展的過(guò)程中將生態(tài)環(huán)境污染指數(shù)降到最小。第三，最重要的是市場(chǎng)制度的健全與完善，這樣才能夠使資源環(huán)境市場(chǎng)占有一定的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步實(shí)施市場(chǎng)機(jī)制的建立與完善。

3.3建立可持續(xù)發(fā)展政策機(jī)制。政策的引導(dǎo)與約束作用使無(wú)可厚非的，所以可持續(xù)發(fā)展想要從理論向?qū)嵺`過(guò)度的話，需要政策性的強(qiáng)化與引導(dǎo)。我國(guó)相關(guān)的法律法規(guī)中已經(jīng)明確了關(guān)于環(huán)境保護(hù)以及生態(tài)保護(hù)的內(nèi)容，所以生態(tài)環(huán)境這一內(nèi)容在我國(guó)的法律條文中是占有一定份額的，所以針對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展主體來(lái)說(shuō)，政策性的引導(dǎo)應(yīng)該體現(xiàn)出減免、補(bǔ)償、鼓勵(lì)、優(yōu)先等形式，通過(guò)直接或間接的方式來(lái)引導(dǎo)其保護(hù)環(huán)境，使我國(guó)的生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠相互協(xié)調(diào)。

4 結(jié)論

綜上所訴，就是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成本分析：可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)研究的深入探索，在這一過(guò)程中我們要注意的是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)要注意成本控制，生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)對(duì)于人類的生存也是非常重要的，所以在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)要有效保護(hù)環(huán)境資源，這也是可持續(xù)經(jīng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一理論基礎(chǔ)，在這一基礎(chǔ)上我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境能夠長(zhǎng)期、有效的依存發(fā)展，使我國(guó)的綜合國(guó)力得以有效提升。

篇9

關(guān)鍵詞： 企業(yè)學(xué)院；困境分析；解決實(shí)踐

Key words： enterprise college；dilemma analysis；solution practice

中圖分類號(hào)：G647 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2017）01-0199-02

0 引言

在現(xiàn)今強(qiáng)調(diào)畢業(yè)生實(shí)踐能力的環(huán)境下，高校也同企業(yè)間積極開(kāi)展聯(lián)合，通過(guò)多方面的深入合作建設(shè)企業(yè)學(xué)院。同傳統(tǒng)的校企合作不同，企業(yè)學(xué)院在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中校企間聯(lián)合的更為緊密，能夠在實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的同時(shí)最大程度發(fā)展雙方特色。而在企業(yè)學(xué)院開(kāi)展當(dāng)中，也不可避免的存在一定的問(wèn)題，對(duì)實(shí)際學(xué)院開(kāi)展效果產(chǎn)生了一定的不利影響，需要及時(shí)做好問(wèn)題的把握與解決。

1 面臨的困境

1.1 綜合效益不明顯

在企業(yè)學(xué)院中，其利益驅(qū)動(dòng)力由經(jīng)濟(jì)、人才以及邊際幾方面效益組成，而在現(xiàn)今企業(yè)學(xué)院發(fā)展中，綜合效益疲軟情況較為突出，并因此對(duì)學(xué)院未來(lái)發(fā)展產(chǎn)生影響：第一，人才效益方面，雖然做好人才的培訓(xùn)是企業(yè)學(xué)院開(kāi)展的重點(diǎn)目標(biāo)，而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)當(dāng)中，畢業(yè)生就業(yè)并非僅僅是校企雙方的意愿，校企契約也不會(huì)對(duì)畢業(yè)生的崗位選擇進(jìn)行左右。人才效益的穩(wěn)定性缺失，將對(duì)企業(yè)學(xué)院建設(shè)積極性產(chǎn)生較大影響；第二，經(jīng)濟(jì)效益方面，企業(yè)學(xué)院在建設(shè)當(dāng)中投入較大，如果企業(yè)實(shí)力較弱，將根本無(wú)力承擔(dān)，并因此對(duì)中小企業(yè)的參與度產(chǎn)生了限制。同時(shí)，辦學(xué)也是一項(xiàng)公益性事業(yè)，并不以盈利為目的，這就使得很多企業(yè)在投入之后短期效益以及直接受益非常小，或者根本不存在經(jīng)濟(jì)利益，在同企業(yè)利潤(rùn)追求產(chǎn)生矛盾的基礎(chǔ)上對(duì)企業(yè)的參與主動(dòng)性產(chǎn)生影響；第三，邊際效益方面，雙方實(shí)現(xiàn)企業(yè)學(xué)院的建立的目的，即要優(yōu)先獲得高素質(zhì)人才，但在目前很多學(xué)院中，校企雙方的合作也僅僅局限在學(xué)生培養(yǎng)方面，而在工藝技能轉(zhuǎn)變、聯(lián)合體建立方面還存在較多的不足。

1.2 運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制欠缺

運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制也是企業(yè)學(xué)院發(fā)展當(dāng)中存在的一項(xiàng)主要問(wèn)題，其主要表現(xiàn)在：第一，溝通機(jī)制不健全。雖然校企雙方都派人員參加到企業(yè)學(xué)院的管理層以及理事會(huì)等，但在數(shù)量以及人員配比上卻存在著不夠?qū)ΨQ的情況，義務(wù)以及權(quán)利劃分不均衡情況較為嚴(yán)重，且存在議論事機(jī)制不完善的情況。由于管理體制方面差異的存在，企業(yè)學(xué)院同其他院相比往往不在一個(gè)體制當(dāng)中，很可能因該種“孤島”情況的存在使其難以解決辦學(xué)當(dāng)中的問(wèn)題，校企合理效應(yīng)不明顯；第二，補(bǔ)償機(jī)制未建立。在企業(yè)學(xué)院建設(shè)中，一般都是由企業(yè)實(shí)現(xiàn)資金的注入，學(xué)校實(shí)現(xiàn)技術(shù)以及資產(chǎn)的投入，如果效益不好，學(xué)校方面不會(huì)損失什么固定資產(chǎn)，但企業(yè)卻存在得不到補(bǔ)償?shù)那闆r。在該種企業(yè)利益無(wú)法獲得良好保護(hù)的情況下，中小企業(yè)將望而卻步，大型企業(yè)也可能存在得不到行業(yè)支持的情況；第三，缺少制約機(jī)制。制約機(jī)制體現(xiàn)在運(yùn)轉(zhuǎn)后果的約定以及運(yùn)作行為約束這幾方面。以行政任命的領(lǐng)導(dǎo)層，在具體工作業(yè)績(jī)方面往往會(huì)存在缺少制約以及監(jiān)督的情況，在沒(méi)有形成較強(qiáng)憂患意識(shí)的情況下使管理方式存在粗放特征。而高校方面，則會(huì)因行政化辦學(xué)傾向的存在導(dǎo)致改革具有較為隨意的特點(diǎn)，忽視市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)以及產(chǎn)業(yè)規(guī)律。

1.3 政策存在缺位

在我國(guó)，企業(yè)學(xué)院還處于探索階段，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有到達(dá)成熟期，在具體實(shí)踐當(dāng)中存在缺少良好參照、經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ揭约爸笇?dǎo)準(zhǔn)則問(wèn)題。根據(jù)公共產(chǎn)品理論，教育也屬于公共產(chǎn)品范圍當(dāng)中，即需要以公共政策的方式進(jìn)行解決。而在公共政策角度，目前還缺少良好的政策環(huán)境以及具有約束力的法律體系建設(shè)，如職業(yè)資格證書(shū)授予制度、運(yùn)轉(zhuǎn)效益補(bǔ)償政策、企業(yè)投入的稅收抵沖政策、企業(yè)參與職業(yè)教育的法律義務(wù)規(guī)定等，學(xué)院層面，內(nèi)部制度以及內(nèi)部政策方面也存在諸多不完善的地方，并因此對(duì)工作開(kāi)展效果產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。

2 企業(yè)學(xué)院發(fā)展策略

2.1 促進(jìn)利益共享

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，企業(yè)和高校都是具有獨(dú)立特征的主體，資源共享只是其合作形式，并不是原動(dòng)力，兩方開(kāi)展合作的重要?jiǎng)恿κ抢鎸用娴墓蚕怼Ｒ虼耍瑢?shí)現(xiàn)互惠共贏則成為了校企雙方實(shí)現(xiàn)企業(yè)學(xué)院建設(shè)的重要基礎(chǔ)，即將利益作為核心推動(dòng)力的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)雙方技術(shù)以及資源的集合，在有效形成合作效益的基礎(chǔ)上對(duì)以往活力不足以及形式單一的情況進(jìn)行消除。對(duì)此，就需要能夠從以下方面入手：第一，要對(duì)以往的合作理念積極轉(zhuǎn)變，在對(duì)雙方利益方面合理訴求承認(rèn)的基礎(chǔ)上做好企業(yè)方面經(jīng)濟(jì)效益的兼顧，在將利益作為合作動(dòng)力的基礎(chǔ)上將資源共享以及思路實(shí)現(xiàn)向利益共享的轉(zhuǎn)變；第二，要做好雙方優(yōu)勢(shì)以及資源的科學(xué)分析，對(duì)不同效益預(yù)期進(jìn)行充分論證，在做好利益結(jié)合點(diǎn)以及利益點(diǎn)把握的基礎(chǔ)上做好辦學(xué)契約完善，在做好辦學(xué)行為規(guī)范的基礎(chǔ)上做好雙方回報(bào)以及產(chǎn)權(quán)方式的界定，在做好企業(yè)投入風(fēng)險(xiǎn)反彈的基礎(chǔ)上對(duì)其利益層面訴求進(jìn)行滿足；第三，要加強(qiáng)管理創(chuàng)新，在學(xué)院建設(shè)當(dāng)中全程堅(jiān)持相互協(xié)作以及全程參與，形成利益生成保證的機(jī)制以及體制，根據(jù)企業(yè)需求做好招生計(jì)劃確定，并根據(jù)技能要求以及課程內(nèi)容確定教學(xué)方式，在形成利益共同體的基礎(chǔ)上促進(jìn)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，堅(jiān)決杜絕短期行為的發(fā)生。

2.2 追求綜合效益

要想實(shí)現(xiàn)企業(yè)學(xué)院的健康發(fā)展，也要將以往的單一效益實(shí)現(xiàn)向綜合效益的轉(zhuǎn)變：第一，加強(qiáng)技術(shù)合作。要想獲得綜合效益，必須認(rèn)真做好技術(shù)方面的合作。當(dāng)前，我國(guó)很多企業(yè)的研發(fā)機(jī)構(gòu)比重較低，甚至有企業(yè)存在沒(méi)有人員參與研發(fā)活動(dòng)的情況。同其相比，高校具有技術(shù)、人才集中的優(yōu)勢(shì)，對(duì)此，不僅要成為企業(yè)相關(guān)資源的提供者，也需要成為促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的動(dòng)力，在同企業(yè)做好技術(shù)合作平臺(tái)建設(shè)的基礎(chǔ)上做好聯(lián)合團(tuán)隊(duì)組建，在幫助企業(yè)做好相關(guān)產(chǎn)品、工藝開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)上做好技術(shù)難題解決，在實(shí)現(xiàn)科研成果轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上逐漸形成創(chuàng)收一體、教學(xué)一體的運(yùn)行機(jī)制，更好的滿足企業(yè)在技術(shù)層面的需求；第二，擴(kuò)展人才效益。要做好校企生三者間的三方契約，確保這類學(xué)生在進(jìn)入企業(yè)就業(yè)、畢業(yè)證書(shū)獲得、資格證書(shū)獲得等方面的優(yōu)先權(quán)，確保企業(yè)人才效益。不僅如此，也需要為企業(yè)技術(shù)人員以及職工培訓(xùn)提供良好條件資源，在使培訓(xùn)職工、專業(yè)教師、技術(shù)骨干培養(yǎng)相結(jié)合的基礎(chǔ)上將高校形成技術(shù)人員的發(fā)展平臺(tái)。同時(shí)，也要積極促進(jìn)高校教師來(lái)到企業(yè)，通過(guò)“雙師型”專業(yè)團(tuán)隊(duì)的建設(shè)進(jìn)一步提升合作效益；第三，推進(jìn)多元合作。積極優(yōu)化學(xué)院主辦模式，即在實(shí)現(xiàn)辦學(xué)開(kāi)放性提升的基礎(chǔ)上引入多家大企業(yè)加盟，或在擴(kuò)充中小企業(yè)進(jìn)入到渠道的基礎(chǔ)上按需組合，以此形成多個(gè)利益主體。在學(xué)院建設(shè)中，校企需要共同做好專業(yè)教材以及精品課程的開(kāi)發(fā)，積極申請(qǐng)財(cái)政支持項(xiàng)目以及科研課題，即形成多元化的合作方式。

2.3 實(shí)現(xiàn)文化跨越

文化是企業(yè)學(xué)院建設(shè)中不可缺少的一項(xiàng)內(nèi)容：第一，要積極做好跨文化培訓(xùn)活動(dòng)開(kāi)展。通過(guò)該方式的應(yīng)用，能夠有效避免文化沖突的發(fā)生。通過(guò)培訓(xùn)，則能夠使雙方在做好對(duì)方文化了解的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化差異感知，在對(duì)校企文化對(duì)接價(jià)值產(chǎn)生認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成趨同確認(rèn)的注意力以及興趣。同時(shí)，要積極引導(dǎo)校企雙方人員實(shí)現(xiàn)原有文化屬性的突破，即在合作當(dāng)中不斷適應(yīng)不同的決策風(fēng)格以及不同人際關(guān)系的把握，在對(duì)兩種文化平衡點(diǎn)、共同點(diǎn)把握的基礎(chǔ)上形成良好的文化、心理契約；第二，構(gòu)建人文文化。在企業(yè)學(xué)院建設(shè)中，需要對(duì)企業(yè)文化元素積極引進(jìn)，在建筑、形象設(shè)計(jì)、產(chǎn)品以及設(shè)施等層面體現(xiàn)雙主體特色，不斷實(shí)現(xiàn)校企兩種文化的多角度結(jié)合。同時(shí)，要積極做好團(tuán)隊(duì)意識(shí)的提升，在給予企業(yè)人員勞動(dòng)、智慧最大尊重的基礎(chǔ)上聆聽(tīng)、吸納意見(jiàn)，在形成新型師徒、同伴關(guān)系的基礎(chǔ)上形成具有特色的制度以及物質(zhì)文化；第三，建立對(duì)接系統(tǒng)。通過(guò)“共同成長(zhǎng)”理念的樹(shù)立，做好積極管理、領(lǐng)導(dǎo)方式的建立，通過(guò)經(jīng)濟(jì)、非經(jīng)濟(jì)激勵(lì)措施的應(yīng)用給予雙方足夠的關(guān)懷以及信任，在做好相關(guān)人員內(nèi)在需求滿足的基礎(chǔ)上使企業(yè)學(xué)院人員形成更高的成就感以及歸屬感。以徐州建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院的龍信學(xué)院為例，龍信集團(tuán)每年投入近10萬(wàn)元設(shè)立龍信獎(jiǎng)學(xué)金獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)習(xí)成績(jī)和綜合表現(xiàn)優(yōu)異的學(xué)生，對(duì)符合學(xué)校貧困生條件的學(xué)生給予龍信助學(xué)金。同時(shí)，學(xué)校開(kāi)辟專門(mén)空間，展示龍信企業(yè)形象，校企共同投入200余萬(wàn)元建設(shè)實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)場(chǎng)所。同時(shí)規(guī)定了校企雙方回報(bào)方面動(dòng)力機(jī)制的建設(shè)，更好的促進(jìn)學(xué)院發(fā)展與人才獲得。

2.4 實(shí)現(xiàn)制度創(chuàng)新

企業(yè)學(xué)院是現(xiàn)代企業(yè)同職業(yè)教育的綜合體，還處于一個(gè)發(fā)展階段，需要以制度的積極創(chuàng)新消除不同方面存在的壁壘：國(guó)家層面，要通過(guò)融資、職稱、保障、經(jīng)費(fèi)以及平臺(tái)制度體系的建立將企業(yè)納入到教育體系當(dāng)中，在對(duì)高校自主辦學(xué)權(quán)進(jìn)行提升的基礎(chǔ)上做好各自權(quán)利以及義務(wù)的明確，在形成校企合作約束力的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)雙方積極性的調(diào)動(dòng)，以此使校企合作成為高校管理制度當(dāng)中的重點(diǎn)組成部分。同時(shí)，要積極強(qiáng)化政府投入、調(diào)控以及規(guī)劃方面職能，做好校企合作相關(guān)要素的提供，在實(shí)現(xiàn)分類指導(dǎo)、分組管理的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)外部管理體制完善，不斷降低體制成本；學(xué)校層面，要積極建立起能夠促進(jìn)學(xué)院發(fā)展的政策體系，建立科學(xué)的溝通協(xié)調(diào)機(jī)制，使企業(yè)在與各方的合作和交流過(guò)程中具有更多的話語(yǔ)權(quán)，且制度化形式進(jìn)行溝通和磋商，還能夠大大提高合作管理的效率。

3 結(jié)束語(yǔ)

企業(yè)學(xué)院是現(xiàn)今實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的重要方式，對(duì)于我國(guó)技術(shù)人才的培養(yǎng)以及就業(yè)環(huán)境改善都具有十分積極的作用。在上文中，我們對(duì)企業(yè)學(xué)院困境分析及解決方式進(jìn)行了一定的研究，需要雙方能夠把握重點(diǎn)，以科學(xué)方式的應(yīng)用共同實(shí)現(xiàn)企業(yè)學(xué)院的優(yōu)化建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

Abstract: nowadays in China's rapid rise university town, it promote higher education in the development and at the same time also push the development of regional economy. College students is a huge consumer groups, based on this, the university began to carry out the project in the capital, as we plan to college city construction under the influence on the regional economic development, through the questionnaire and on-the-spot interviews, in combination with other regional university town development of related problems are given, capital construction and operation for university in regional economic development may affect, also expect resulting countermeasures for the regional government policy to provide certain information.

Key words: the university, the regional economic development

中圖分類號(hào)：R-1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

1、大學(xué)城的特點(diǎn)

《教育大詞典》將大學(xué)城解釋為：圍繞大學(xué)建立的社區(qū)，人口一般在5-10萬(wàn)，可為大學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和便利的食宿、交通等條件，為高等教育提供生存發(fā)展的適時(shí)的充足的物資與精神資源。的大學(xué)城總體特點(diǎn)是：第一，建設(shè)模式多樣化（有政府主導(dǎo)型、社會(huì)主導(dǎo)型、多元發(fā)展型等）；第二，大學(xué)城空間布局集化，主要分布在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的區(qū)域，如“長(zhǎng)三角”地帶；第三，大學(xué)城建設(shè)規(guī)模大化，占地龐大，耗資驚人。大學(xué)城這一新生物的迅猛發(fā)展有于利于“擴(kuò)大高等教育供給，提高辦學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推進(jìn)城市化進(jìn)程”。

2、花溪大學(xué)城的基本概況

為解決高等學(xué)校在中心城區(qū)布局過(guò)于集中，地域分布不盡合理的問(wèn)題，2011年1月24日，貴州省人民政府召開(kāi)的全省學(xué)前教育高中階段等教育三項(xiàng)突破性工程宣布貴州省在貴陽(yáng)市花溪區(qū)黨武鄉(xiāng)思丫村、下壩村、翁崗村，規(guī)劃總用地約7500畝，建成20萬(wàn)人規(guī)模的高校聚集區(qū)，按照貴陽(yáng)市規(guī)劃部門(mén)劃定的各高校用地紅線范圍，貴州師范大學(xué)占地約2000畝，貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院、貴陽(yáng)中醫(yī)學(xué)院和貴陽(yáng)醫(yī)學(xué)院占地均為1500畝左右，貴陽(yáng)輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院占地約1000畝。貴陽(yáng)市將用5年左右時(shí)間，建成配套設(shè)施齊全、功能完備、環(huán)境優(yōu)美的花溪高等教育聚集區(qū)。依托環(huán)城高速公路、甲秀南路（花溪二道）、貴陽(yáng)環(huán)城快速鐵路等重要交通基礎(chǔ)設(shè)施，將全省主要高校整合于此，逐步聚集形成花溪高等教育聚集區(qū)，以擴(kuò)大花溪校園文化的影響力。在聚集區(qū)范圍內(nèi)或其將預(yù)留適量用地，用于建設(shè)科技研發(fā)、高新技術(shù)和居住、文化娛樂(lè)等相關(guān)配套設(shè)施，以促進(jìn)這一區(qū)域的綜合發(fā)展和就業(yè)平衡。

3、花溪大學(xué)城的建設(shè)對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響

3.1大學(xué)城對(duì)花溪區(qū)經(jīng)濟(jì)影響概述

大學(xué)城的興建最直接的影響并不是對(duì)當(dāng)?shù)厝肆Y本的提升，而是大學(xué)城的建設(shè)使區(qū)域內(nèi)大學(xué)生數(shù)量劇增，大學(xué)生這個(gè)龐大的消費(fèi)群體擴(kuò)大了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)市場(chǎng)，消費(fèi)是拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的主力軍，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，也能提高當(dāng)?shù)氐某鞘谢?。花溪大學(xué)城的建設(shè)使花溪區(qū)的大學(xué)生數(shù)量劇增，花溪區(qū)的消費(fèi)市場(chǎng)也因此擴(kuò)大，這20萬(wàn)新增大學(xué)生消費(fèi)將大力帶動(dòng)花溪區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3.2大學(xué)城對(duì)花溪區(qū)經(jīng)濟(jì)影響的具體分析

大學(xué)城具有"社區(qū)管理政府化、教育資源共享化、基礎(chǔ)設(shè)施市政化、師生生活社會(huì)化、運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制市場(chǎng)化"等特色，發(fā)展現(xiàn)實(shí)中大學(xué)城建設(shè)擴(kuò)大了區(qū)域的消費(fèi)市場(chǎng)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推進(jìn)城市化進(jìn)程。在此，我們將花溪大學(xué)城的建設(shè)對(duì)花溪區(qū)經(jīng)濟(jì)影響具體從以下幾個(gè)方面來(lái)分析：

（1） 大學(xué)城的建設(shè)對(duì)當(dāng)?shù)鼐用窬蜆I(yè)的影響

建設(shè)大學(xué)城，會(huì)使花溪區(qū)的學(xué)生數(shù)量增加，花溪區(qū)的消費(fèi)市場(chǎng)也因此擴(kuò)大，這樣勢(shì)必推動(dòng)高校后勤社會(huì)化改革的進(jìn)程，發(fā)展學(xué)校周邊地區(qū)的社會(huì)服務(wù)體系、后勤保障系統(tǒng)(包括食堂、宿舍、通信等)，增加就業(yè)機(jī)會(huì)?；ㄏ?大學(xué)城建設(shè)使得附近原來(lái)的經(jīng)濟(jì)規(guī)模已經(jīng)滿足不了大學(xué)生的消費(fèi)，所以大學(xué)城附近會(huì)新生一些適合大學(xué)生的消費(fèi)場(chǎng)所。根據(jù)我們的調(diào)查顯示，這些新生的消費(fèi)場(chǎng)所主要以銀行服務(wù)、餐飲業(yè)、購(gòu)物等，雖然其中有些行業(yè)還未在大學(xué)城附近新起，但根據(jù)需求的導(dǎo)向性，這些行業(yè)也會(huì)慢慢發(fā)展起來(lái)的。

以下圖形是我們就“您認(rèn)為大學(xué)城在那些方面的功能急需提高” 的調(diào)查（下列比例表示的是急需度）

圖形顯示，大學(xué)城急需提高的方面主要有銀行服務(wù)、餐飲業(yè)、娛樂(lè)、交通、醫(yī)療、購(gòu)物等，大學(xué)城對(duì)這些行業(yè)的需求使得花溪區(qū)居民就業(yè)的行業(yè)和職位增加，增加了花溪區(qū)居民的就業(yè)機(jī)會(huì)。

（2） 大學(xué)城的建設(shè)對(duì)第三產(chǎn)業(yè)的影響