導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇傳統文化相對穩定性，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、設計思想

（一）教材分析

本框題依據《課程標準》的要求，圍繞“傳統文化的繼承”這條主線，分析什么是傳統文化，傳統文化繼承的具體形式有哪些以及各自的地位如何，傳統文化有什么特點，怎樣正確對待傳統文化，這課與生活實際聯系非常密切。在教學時，主要運用多媒體上課，從而更好的引導學生感受傳統文化的繼承，樹立對待傳統文化的正確態度，使其具有初步批判繼承傳統文化的能力。

（二）學情分析

高二的學生擁有一定生活體驗,具備一定歸納能力和分析、綜合能力，能夠自主地分析現實生活中的一些文化行為。本框題的內容滲透到社會生活的各個方面，學生平時有所聞、有所見、有所感，對研究傳統文化的繼承和發展狀況這一課題有較為濃厚的興趣和較強的參與積極性。

三、教學目標

1、知識目標

理解文化的繼承性。

分析傳統文化的相對穩定性和鮮明的民族性。解析中華民族傳統文化在現實生活中的作用。

闡述繼承傳統文化，發揮傳統文化的積極作用的正確態度。

2、能力目標

探究傳統文化在現實社會中的作用的能力。

分辨傳統文化中精華與糟粕的能力，嘗試用全面的觀點看問題。

3、情感、態度與價值觀目標

領悟中國傳統文化的價值，激發學生熱愛 、學習 、繼承傳統文化的熱情。樹立正確看待傳統文化價值的態度。

四、教學重、難點

教學重點：傳統文化的特點及正確對待傳統文化的態度。

教學難點：正確對待傳統文化的態度。

五、教學方法

1、多媒體演示法。充分利用多媒體，直觀演示豐富的圖片和資料，激發學生的學習興趣，實現理論知識與實際生活的交融。

2、活動探究法。引導學生通過多種方式自主探索、合作交流，在師生共同探究中構建知識，解決實際問題。

3、課堂小辯論。通過針對傳統文化的兩種不同的態度展開課堂小辯論，增強學生對傳統文化態度的認知能力。

六、教學手段 多媒體教學

七、教學準備

相關圖片資料及多媒體課件

八、教學過程

（一)課前準備

1、讓學生課前預習教材并發現問題，搜集有關中秋節等中國傳統節日和文化的由來及特點的相關資料。2、思考教材中的“探究活動”。

（二）導入新課

教師：上一節課我們學習了關于文化傳播的相關內容，了解到文化傳播在促進中外文化繼承與發展中起著非常重要的作用，今天我們將一起繼續學習第四課文化的繼承與發展的第一個框題――傳統文化的繼承。在進入新課之前我們先看看本節課的所要學習的主要內容以及問題探究。

情境導入：多媒體展示圖片

觀看圖片思考：1、哪位同學來介紹一下中秋節的由來呢？(學生發言)

知識拓展：中秋節，又稱團圓節、八月節。時在夏歷八月十五日，正值三秋之半，故名中秋。它與元宵節、端午節并稱三大傳統佳節。兩漢時已具雛形，時在立秋日。唐朝時出現觀月、賞月、飲酒對月等活動。北宋太宗年間，始定八月十五日為中秋節。八月是作物收獲季節，慶豐收、賀團圓，“花好月圓人壽”便成了中秋節的主題。中秋節闔家團圓，月亮升起時，獻月餅、瓜果以祭月，這一習俗延續至今。

2、你能說說中秋賞月的習俗為什么能夠保留至今嗎？(學生討論)

通過大家的探討和分析，我們可以歸納出兩點。

第一，傳統習俗是指在一定社會群體中約定俗成、世代相傳的風尚、禮節和習慣。

第二，傳統習俗得以保留至今的根本原因：習俗具有相對穩定性；習俗符合民族心理，具有民族性。

知識歸納：

一、傳統文化面面觀

1、傳統文化的形成（含義）

2、傳統文化的特點：繼承性、歷史性、民族性、時代性等

（過渡）既然傳統文化存在于現實中，那么，今天的傳統文化是怎樣的呢？

二、傳統文化在今天

對媒體展示圖片：

探究活動：你知道北京2008年奧運會“會徽”打上了哪些中國的傳統文化的烙印嗎？這對我們有哪些啟示？

學生討論后，教師歸納：會徽體現了中國的傳統思想：誠信；

中國傳統文學藝術：印章、篆刻與書法；

中國的傳統習俗：用紅色表達著強烈的生命感和旺盛的生命力，代表著喜慶、熱烈與祥和。傳統文化體現在會徽上，這說明了：會徽從傳統思想、文學藝術和習俗的角度充分體現了中華民族的文化特征，具有鮮明的民族特色。在今天，各民族保持自己的民族文化是至關重要的，因為傳統文化是維系一個民族生存和發展的精神紐帶。

知識歸納：1、傳統文化具有鮮明的民族性。傳統文化是維系民族生存和發展的精神紐帶。2、傳統文化具有相對穩定性。傳統文化在世代相傳中保留著基本特征，同時它的具體內涵又能夠因時而變。

探究活動：你能說說“和諧社會”的思想與傳統文化的“和”、“合”思想有怎樣的關系嗎？（學生討論）

學生探討后，教師歸納：

“和諧社會”中體現了傳統文化中的“和”、“合”思想，將“和”、“合”思想順應社會生活的變化，去掉其將天神化的糟粕的內容，強調人與人、人與自然的和諧相處。

知識歸納：

3、傳統文化的雙重作用（與時俱進）

順應社會發展的傳統文化，能對社會與人的發展起促進作用（積極作用）；一成不變的傳統文化會阻礙社會進步、妨礙人的發展（消極作用）。

（過渡）既然傳統文化對社會與人的發展既可能起積極作用，又可能起消極作用，那么，我們應該如何正確對待傳統文化呢？如何認識傳統文化在現實生活中的作用呢？

三、取其精華，去其糟粕

組織課堂小辯論：將學生分成正方和反方進行辯論，正方觀點“傳統文化是財富”，反方觀點“傳統文化是包袱”。先分小組討論，準備辯論的事例和觀點。選出4位學生進行現場辯論，在允許的情況下，其他同學可以進行場外的提示。

知識歸納：

1、正確對待傳統文化的必要性；2、對待傳統文化的正確態度：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。

九、課堂小結

（一）傳統文化面面觀：1、傳統文化的形成（含義）；2、傳統文化的特點：歷史性、繼承性、時代性、民族性等。

（二）傳統文化在今天：1、傳統文化具有鮮明的民族性；2、傳統文化具有相對穩定性；3、傳統文化的雙重作用（應與時俱進）。

（三）取其精華，去其糟粕：1、正確對待傳統文化的必要性；2、對待傳統文化的正確態度。

篇2

二、依托本土資源，激發興趣，提升能力

《傳統文化的繼承》是人教版高中思想政治必修模塊3《文化生活》第二單元第四課第一框題內容。本框題分為三個目：（一）傳統文化面面觀，（二）傳統文化在今天，（三）取其精華，去其糟粕。圍繞"傳統文化的繼承"這條主線，分別分析什么是傳統文化，為什么要繼承傳統文化；怎樣認識傳統文化的特點和雙重作用；如何正確對待傳統文化。在備課環節，一是認真鉆研教材，能靈活使用教材，根據教學實際需要對教材做適當的調整，更好服務于教學，而不是簡單的教教材。二是貼近生活。為了更充分體現平遙傳統文化的方方面面，課前進行了大量準備工作，精心材料、圖片準備充分，整堂課內容豐富多彩，多角度展示平遙傳統文化，給學生提供賞析文化的素材，在賞析中培養對傳統文化的情感。三結合學生實際，把情感、態度與價值觀教學目標貫穿于這個教學設計中。

情境探究一：感受傳統文化。請各小組把收集到的平遙傳統文化（秧歌、四合院、剪紙和婚嫁風俗等）展示出來，并注意歸納傳統文化的表現及其特點（讓學生了解不僅北京、西安是我國的文化古城，有著悠久的歷史文化，而且感受到我們生活的平遙同樣有博大精深的傳統文化，既有利于調動學生的學習興趣，又有利于為學習傳統文化的特點做必要的準備。）

情境探究二：感悟傳統文化。我們提到的平遙傳統文化，有的已經經歷幾千年，為什么歷經滄桑仍保留至今？這說明傳統文化具有什么特點？

教師總結：平遙傳統文化有著幾千年的歷史，是在世代相傳過程中一直保留著其基本特征而延續到今天的。因此，傳統文化具有相對穩定性。但是，我們也應看到，這種穩定性是相對的，例如，剪紙不但是一種傳統習俗，也可以利用其舉辦剪紙藝術節來吸引各方人士，推動平遙旅游產業的發展。所以，傳統文化的是相對穩定的。

情境探究三：分析傳統文化。平遙冠云牛肉集團公司是平遙企業的領頭羊，公司在發展中既認識到"酒香不怕巷子深"，憑著企業擁有高超的傳統手藝，肯定能贏得顧客的信賴。但同時也認識到市場競爭的激烈性，公司銳意改革，不斷創新，采用現代的管理手段，根據市場的需要，開發出旅游、喜慶、08奧運會紀念等系列產品，產品銷售額猛增，公司利潤翻番，公司得到了長足的發展。

課堂探究：1、上述材料對于如何發揮傳統文化你有什么啟發？2、根據上述材料，你認為傳統文化應該如何發展？

教師總結：傳統文化的發展要順應社會生活的變遷，不斷滿足人民日益增長的精神需求，就能對社會與個人的發展起積極作用，反之，如果一成不變，傳統文化也會阻礙社會的進步，妨害人的發展。

情境探究四：指導現實生活。平遙大戲堂位于古城九龍壁處，西臨文廟、財神廟，南望魁星樓，東臨古城墻，是與法國"紅磨房"齊名的高品位演藝場所。"大戲堂"原名"禮樂堂"。始建于清康熙42年（1703年），歷史上曾為官紳禮賓、商賈休閑和演戲燕舞名所。一代宗師啟功老先生為平遙"大戲堂"題寫了堂名。初建于清康熙四十二年（1703），歷史上為官紳禮賓、商賈休閑和演戲宴舞名所。整個平遙大戲堂是一處占地1600多平方米、古樸典雅、環境優美的古典游園，由九龍壁、戲廊、大戲堂、演歌廳、酒吧廳和東南海賓舍6部分組成，集北國豪放大氣之雄，兼江南玲瓏溢彩之秀。

課堂探究：從上述材料中，對于如何繼承傳統文化應持什么態度？結合平遙的實際，如何發揚平遙傳統文化？

教師總結：對待傳統文化正確的態度是："取其精華，去其糟粕"，批判繼承，古為今用。面對傳統文化，要辯證地認識它們在現實生活屯的作用，分辨其中的精華和糟粕。對于傳統文化中符合社會發展要求的、積極向上的內容，應該繼續保持和發揚。對于傳統文化中不符合社會發展要求的、落后的、腐朽的東西，必須"移風易俗"，自覺地加以改造或剔除。

三、春風化雨，潤物無聲

篇3

每年都有數以萬計的外國人來中國觀光，同時又有數以萬計的中國人到世界各地旅游。觀賞自然風光和領略“異國的風情”是跨境旅游兩個主要目的。領略“異國的風情”，實際上就是在感受和體驗（

）

A. 中華文化的多樣性

B. 民族文化的差異性

C. 世界文化的趨同性

D. 不同文化的排它性

解析 “異國的風情”是不同國家民族文化差異性的體現，正是這種差異性才構成了世界文化的多樣性，因此B項符合題意。中國人跨境旅游領略“異國的風情”，不是感受中華文化的多樣性，排除A項。在經濟全球化的背景下，尤其在某些“強勢”文化的影響下，世界其他民族文化面臨被“同化”的危險，但是，這并不意味著“世界文化的趨同性”；不同文化具有差異性，但是不同民族文化完全可以在相互尊重的基礎上通過交流實現共同發展，排除C項。

答案 B

點撥 文化的多樣性主要是指民族文化的多樣性，世界各種文化表現形式的多樣性，也都要通過民族文化的形式呈現出來。各民族間經濟、政治、歷史和地理等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著差異。承認世界文化的多樣性、尊重不同民族的文化，必須遵循各民族文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和睦相處，共同促進世界文化的繁榮。

二、文化傳播

例2

公元7～11世紀，大批阿拉伯半島的居民移民到兩河流域和埃及，隨著移民對伊斯蘭教的傳播，伊斯蘭教迅速成為當地的主要宗教。材料體現了（

）

A．教育是文化傳播的重要途徑

B．人口遷徙是文化傳播的重要途徑

C．戰爭是文化傳播的重要途徑

D．古代商貿是文化傳播的重要途徑

解析

隨著移民對伊斯蘭教的傳播，伊斯蘭教得到傳播，這正是人口遷徙對文化傳播的作用，故選B項；其他選項均不合題意。

答案 B

點撥

文化交流的過程就是文化傳播的過程，人們通過一定的方式傳遞知識、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關的所有社會交往活動，都是文化傳播。商貿活動、文化遷徙、教育是文化傳播的重要途徑，小到親朋聚會、外出旅游，大到各種經濟、政治、文化活動，都是文化傳播的途徑。

三、傳統文化的特點

例3　 “儒家文化始于春秋戰國時期的孔子，歷經兩千多年而不衰，它深刻而頑固地影響著中國人的思想和行為”。這表明（　 　）

A. 傳統文化只在特定的歷史時期存在

B. 傳統文化具有相對的穩定性

C. 儒家思想依然是當代社會的主導思想

D. 傳統文化不存在歷史局限性

解析

傳統文化是在歷史上形成而又存在于現實中的，因此選項A是錯誤的。儒家文化作為傳統文化，在歷史上產生過重要的影響，一度成為社會的主導文化和主導思想。今天，社會的主導思想是，所以C項是錯誤的。傳統文化在歷史上形成，都會打上歷史的烙印，因此不可能不具有一定的歷史局限性，所以D項也是錯誤的。儒家文化“歷經兩千多年而不衰”，這說明它具有相對穩定性。故選B項。

答案 B

點撥 傳統文化具有相對穩定性。傳統文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內涵又能夠因時而變。傳統文化具有鮮明的民族性。傳統文化是一個民族在長期共同生活過程中創造的，具有鮮明的民族特色、民族風格和民族氣派，是維系民族生存和發展的精神紐帶。在我們傳統文化的血脈中，始終涌動著對祖國統一的強烈認同感。傳統文化具有繼承性。

四、文化的繼承與發展

例4

封建社會韓非子推行法治，其思想實質是使法律成為君主治理天下的工具，維護封建君主的統治；現如今，我們黨和政府堅持依法治國的原則，維護人民當家作主的地位。這一變化說明（

）

①傳統文化具有民族性 ②對傳統文化要取其精華，去其糟粕，批判繼承 ③繼承是發展的必要前提，發展是繼承的必然要求 ④傳統文化會因時而變

A．①③④ B．①②④

C．①②③ D．②③④

解析 韓非子推崇法治思想，實質是使法律成為君主治理天下的工具，維護封建君主的統治；如今維護人民當家作主的地位，其實質發生了根本變化，這說明對待傳統文化應取其精華，去其糟粕，批判繼承，在繼承的基礎上發揚光大，故②③正確。法治在不同時代的實質不同，說明傳統文化會因時而變，故④正確。①材料未體現，舍去。

答案 D

點撥 文化創新是一個“取其精華、去其糟粕”的改造傳統文化的過程，又是一個“推陳出新、革故鼎新”創造新文化、發展新文化的過程。繼承是發展的必要前提，發展是繼承的必然要求。繼承與發展是同一過程的兩個方面，文化在繼承的基礎上發展，在發展的過程中繼承。

五、社會實踐與文化創新的關系

例5 “給力”的詞義與湖北恩施方言的“使力”相同，是對當今一些社會現象的感嘆或者祈望，它原是少數網友用語，現在成了社會熱語，還出現在《人民日報》頭版頭條的標題中。“給力”成了熱語表明（ ）

A．文化創新是社會發展的動力

B．文化創新的來源是作者的靈感

C．文化創新的途徑是推陳出新

D．文化創新是社會實踐的需要

解析

社會實踐是文化創新的源泉，文化創新的基本途徑是“取其精華，去其糟粕，推陳出新，革故鼎新，面向世界，博采眾長”，故B、C項表述有誤。“給力”成為熱語源于社會實踐的需要，選D項。

答案

D

點撥 社會實踐是文化創新的源泉和動力。文化創新是適應社會實踐的需要而產生的，文化創新是在變革對象的社會實踐中產生的。社會實踐中不斷出現新情況，提出新問題，需要文化創新，社會發展為文化創新準備了更加充足的條件。文化創新可以推動社會實踐的發展。

六、文化創新的途徑

例6 “傳統文盲”是與“現代文盲”相對應的。不懂電腦、不會英語是后者的標志，不讀書（特別是不讀傳統經典）、少寫字（至少不會正確規范地寫字）則是前者的表現。就年青一代而言，“現代文盲”越來越少，“傳統文盲”卻越來越多。這種現象的出現是很令人痛心的，這是因為（ ）

①傳統文化是維系民族生存和發展的精神紐帶 ②我們必須固守本民族的傳統文化，拒絕接受任何外來文化 ③任何時代的文化，都離不開對傳統文化的繼承，否則民族文化就無根基 ④堅持文化創新的正確方向就必須堅持“守舊主義”，反對“”

A. ①② B. ①③ C. ②③ D. ①④

解析 從材料對“傳統文盲”的分析，顯然是持反對的觀點的，指出現代人出現“傳統文盲”是令人痛心的，①③符合題意。②是“守舊主義”或“封閉主義”，必須反對。④表述錯誤。

答案 B

點撥 立足社會實踐是文化創新的根本途徑，文化創新的基本途徑是“取其精華，去其糟粕，推陳出新，革故鼎新，面向世界，博采眾長”，文化創新要堅持正確方向，克服“守舊主義”或“封閉主義”“民族虛無主義”和“”的錯誤傾向，要發揮人們群眾的主體作用。

1．2012年8月25日至29日第三屆湖北?恩施生態文化旅游節暨2012恩施女兒會在恩施舉行，女兒會上相互愛慕的男女青年通過對歌表達愛意。而每年的2月14日，西方的傳統節日之一――情人節，情人互送巧克力和鮮花，用以表達愛意。這表明（ ）

A．文化上的差異造就了民族差異

B．文化具有鮮明的民族性和多樣性

C．東西方文化無法真正融合

D．文化的相對性是人類社會的基本特征

2．倫敦奧運會會徽以數字“2012”為主體，包含了奧林匹克五環及英文單詞倫敦（London）意圖表達2012年倫敦夏季奧運會的理念――“倫敦2012年奧運會將是所有人的奧運會、所有人的2012。” 由此可見（　 　）

A．文化創新的靈感來自社會實踐

B．各國文化一律平等

C．文化是世界性與民族性的統一

D．文化創新是民族文化繁榮的根本動力

3．中華文化的廣泛傳播、走向世界與各國孔子學院和孔子課堂的開設密切相關。這是因為（

）

①教育是文化發展、創新的根本途徑 ②教育具有選擇、傳遞、創造文化的特定功能 ③教育是文化傳播的一個重要途徑 ④中華文化具有開放性

A．①② B．③④

C．②③ D．①④

4．湖北恩施州堅持優秀傳統文化進學校，開展一系列“忠、孝、雅、誠”主題教育活動，在全州所有中小學廣泛開展中華經典誦讀活動，一些專家認為籠統地提倡孩子們學習傳統文化是值得商榷的。專家的觀點表明（　 　）

①對傳統文化要取其精華，去其糟粕 ②辯證地認識傳統文化在現實中的作用 ③要看到傳統文化中的糟粕對學生成長的消極影響 ④傳統文化具有鮮明的階級性

A．①③④ B．①②③

C．①②④ D．②③④

5．趙本山塑造了一個又一個生動傳神、活靈活現的小品形象，執導、主演的電視劇在央視一套黃金時段熱播、走紅。他之所以能有今天的成就，源于他始終對農村、對農民懷有很深的感情，從黑土地上獲得了豐富的營養，從民間文化中汲取了精華。這一事實主要說明（ ）

A．社會實踐是文化創新的源泉和動力

B．文化創新可以推動社會實踐的發展

篇4

中圖分類號：G80-05 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1006-1487.2016.06.022

1 前言

中國是世界文明古國之一，歷史文化悠遠流長，而人文精神，更于其間特見其長。“周文” 已燦然可觀，而孔孟老莊荀韓等先秦諸子更大略厘定此后一二千年中華文化發展基本格局，“言必稱堯舜”、“行必分尊卑”已成為中華民主的印章，中國傳統武術文化也作為中華民族傳統文化的代表之一享譽世界，讓世人稱奇。然而近現代以來，隨著歐美強勁的經濟文化風暴來襲，中國傳統文化無一幸免地遭到侵襲，中國傳統武術文化也不免花果凋零。究其因，既有外來文明之橫決，亦有自身后繼之乏力。

2 外來文明之橫決

當今世界，全球化已經成為一個不爭的事實，全球化就是人類生活的一體化過程，是越地區、尤其是民族國家的一種全球整體性發展趨勢。或者說，它指的是“當代人類社會生活跨越國家和地區界限，在全球范圍內展現的全方位的溝通、聯系、相互影響的客觀歷史進程與趨勢”[1]。全球化不僅僅是經濟、政治的全球化，同時也是文化的全球化。

中國傳統武術文化作為中華民族悠久文化代表之一，在這場聲勢浩蕩的全球化競爭中，面臨著嚴峻的挑戰，在面對外來文明的入侵中，顯得力不從心。外來文化入侵的優勢體現在：

首先，全球化是國與國之間的博弈，利益至上，以美國為主導的新自由主義國家從20世紀70年代開始不斷對外強化其國際地位和價值觀，不僅僅是經濟侵蝕，更多的是文化的侵入，特別是對于有悠久歷史文化的中華民族，是美國等資本主義大國視為主要的戰略對手。因此，中國傳統武術文化遭到威脅是自然而然的現象。

其次，中國傳統文化是典型的內傾文化，而西方國家的文化是外傾的，西方國家的精神文化更注重外在的表現，將精神文化表現于物質形象上，這樣的文化更具體，更具有感染性，更容易傳播。而中國傳統武術文化注重內在的修為，精神層面的修煉，這樣的文化需要長時間的學習與修煉才能有所感悟與提高，很難讓人在短時間內有所見長。因此，與高度物質形象化的西方文化相比，中國傳統武術文化在傳播與推廣方面顯得十分乏力。

第三，西方國家將自由主義、個人主義等所謂的“普世價值觀”強加于中華民族，使我們國人，特別是年輕一代趨之若鶩，而對傳統武術文化的存在與發展迷失了方向、不知何去何從，甚至喪失了信念。余英時先生指出中國傳統文化有“反智主義”的傳統，使人們缺乏對事物的正確判斷，造成價值觀上的迷茫，也造成了傳統文化發展的停滯。

第四，西方文化是一股趨向無限的權利意識，任何“變動”都能導致不斷超越與不斷進步 [2]。而中國傳統文化是“三千年未有之大變局”的靜態文化，這種靜態性造成了中國傳統武術文化具有靜態的“目的”意向性，整個系統都能長久保持相對平穩與不變的超穩定性，缺少變革的動力。

全球化引起的這樣文化上的矛盾是社會發展多樣性的必然，這些文化在矛盾、對立、悖論中發展是合理的，這也符合德國古典哲學家康德提出的二律背反哲學基本概念。因此，當今中國傳統武術文化面臨諸多外來文明之橫決，使其發展和傳承出現了停滯不前、斷裂、甚至有部分消亡的狀態也成為必然。

3 自身后繼之乏力

中國傳統武術文化有著久遠的歷史和深厚的文化底蘊，但時至今日，其發展顯得后繼乏力，一種文化傳承受阻，除了外來文明的沖擊，內因更起到決定性的作用。決定中國傳統武術文化發展的內因有中國人強調穩妥的性格、保守的農耕文化、注重傳承的家族觀念和唯我獨尊的大國心態，這幾個方面對于中國傳統武術的傳承與發展起到極其重要的作用。

3.1 中國人的性格

在中國傳統文化中，儒家思想成為文化的主體，“天不變，道亦不變”強調了社會的穩定性，而“禮、樂、射、御、書、數”六藝中，將具有創新精神的“數”排在最后，體現了中國傳統文化重人際，而輕創新、輕科技的價值傾向，就像魯迅先生在《申報?自由談》中談到：“外國用火藥制造子彈御敵，中國卻用它做爆竹敬神……同是一種東西，而中外用法之不同有如此”。

林語堂先生評價中國人的德行是“圓熟”，即平和、知足、鎮靜、忍耐四種品質，這是一種消極的性格，是一種靜止的思想，體現的是容忍而少進取和爭勝的精神，把“退一步海闊天空”作為人生信條。中國人性格保守，傳統文化多因襲而少創造，這決定了國人先天缺少探險精神，缺少開拓與浪漫。使得中國傳統武術文化的發展更多的是采取妥協和自足，而不是及時地革新與發展，因此，傳統武術文化的創新、發展舉步維艱是可以預見的。

3.2 農耕文明

篇5

中圖分類號：F830.9 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2011）34-0064-01

全國各地的實際運行情況暴露出制約新農合發展的最大瓶頸是籌資問題，籌資問題已經影響到新農合運行的穩定性和持續性。在各級財政資助及時足額到位、籌資相對規范、籌資標準科學合理的現狀下，籌資困難主要表現以下兩個方面：

一、新農合制度設計存在不完善之處

新農合強調“自愿參合”，這是籌資的基本原則，但是片面強調自愿原則會產生一些負面效應。多年的實踐經驗證明，“自愿參合”始終是患病風險高、經濟相對貧困人群的選擇；而且廣大農村人群醫療消費水平是不平均的，這樣部分農民群眾就有可能會作出不參合的選擇，要達到一定標準的參合率，宣傳動員工作將耗費大量的人力和物力，導致籌資管理成本大大增加。現行的籌資工作順序也存在一定弊端，首先是農民繳納參合資金，然后根據參合實際人數，各級財政再劃撥資助資金。由于首先沒有看到國家對新農合的投入，新農合對老百姓缺乏吸引力。

二、中國社會的傳統文化觀念影響新農合的籌資

在中國農村家庭本位文化占據主流地位，中國農民具有較強的家庭自助意識，互助共濟觀念比較淡漠，對于新農合存在認知障礙。在這種思想意識的影響下，相當數量的中國農民缺乏對醫療風險的足夠認識，缺乏對健康的長遠考慮，導致自愿繳納參合資金意愿不強。另外，由于新農合開展的時間不長，老百姓對新農合資金的安全性和可持續性存在疑慮，導致群眾對新農合不信任也是導致自愿繳納參合資金意愿不強的重要原因。

籌資困難的問題，一方面是新農合制度設計存在缺陷；另一方面則是中國傳統的社會文化觀念對新農合的沖擊。然而新農合籌資又是整個新農合制度的物質基礎和核心內容，要實現新農合的可持續發展，必須予以解決，就要求我們綜合考慮兩方面的因素，尋找制度設計與傳統文化理念的有機結合。

目前造成籌資難的首要原因是新農合過于強調“自愿原則”，應逐步實行自愿參合與強制參合相結合的原則，因為每個公民在享有其健康權的同時，必須承擔一定的繳費義務，這是社會保險的基本原則。強調強制性參加的同時，也必須注意將低收入人群納入農村醫療救助的范疇，考慮為這部分人群代繳部分參合費用。

篇6

【Abstract】Our accounting culture is rooted in Chinese traditional culture.The interpenetration of culture makes accounting culture branded by Chinese traditional culture. It is Chinese accounting culture that plays an important role in accounting standards internationalization，while accounting culture changes in the background of accounting standards internationalization.So， these two elements interact each other. Fundamentally， they both result from economic globalization and culture globalization.

【Key words】Accounting culture； Accounting standards； International convergence

0 引言

早在2013年12月于馬來西亞吉隆坡舉行的國際會計準則理事會新興經濟工作組第六次全體大會就釋放出全球統一的高質量會計準則或將實現的信號。實際上，世界各國為實現這一目標的努力不曾停止過。學術界也涌現出了大量文章來探討有關會計準則國際化進程的問題，其中不乏從會計文化角度進行的理論研究，但這類文章大多著眼于會計文化對會計準則的影響，鮮有考慮二者之間的關系。

廣義上看，會計文化是人類在會計實踐活動中不斷積累、抽象、提煉、升華得到的物質文化、制度文化和精神文化的總和，其核心是精神文化。會計準則是權威性會計專業機構制定的規范，是會計活動基本原理的概括，對會計實務處理有指導作用，其本身屬于會計制度文化的范疇。那么，會計準則趨向國際化的同時，會計文化也隨之發生變化。

狹義的會計文化僅僅指會計精神文化，會計精神文化在會計準則國際化趨同進程中也扮演著不可忽視的作用。會計不僅僅是一種技術，它的各項活動不可避免的牽涉到社會，它的呈現方式也與人的價值判斷相關，會計文化對會計活動的影響不容質疑。而會計準則作為會計活動的抽象和概括，它的國際化進程必然不能擺脫會計文化的影響。

本文是從狹義的概念界定出發，對當代會計文化的轉型和會計準則國際化之間的關聯性進行粗淺的分析，重點研究的是會計文化的核心――會計精神文化在會計準則國際化進程中發揮的作用，以及會計準則國際化這一背景對會計精神文化轉型的影響。

1 中國文化與會計文化

1.1 中國文化的內涵

愛德華?泰勒曾在《原始文化》一書中對文化作如下解釋：“文化是復雜的整體，包括知識、信仰、藝術、道德文化、法律、風俗以及其他作為社會一份子所得的任何才能與習慣，是人類為使自己適應其環境和改善其生活方式的努力的總成績。”文化是一個復雜的概念，表現方式多種多樣，不同的地域、民族、職業都有其獨特的文化。

我國歷史上，中國文化展現出了它對外來文化的極大開放性與包容性，從“絲綢之路”、“胡服騎射”、“洛陽家家學胡樂”中可見一斑；也有過閉關鎖國、固步自封的短暫階段，但最終都抵不過歷史的潮流，比如在中國近代史上中西學派就有過一番關于如何發展中國文化的激烈爭辯。然而，文化之間的沖突不全是消極的負面效應，思想的碰撞讓中國人糾正了錯誤的文化認知，文化的摩擦也使得中國文化愈發的博大精神。中國文化的包容性，反映在兩個方面：“”和“兼收并蓄”。“”使得不同文化和諧相處，而不是互相取代；“兼收并蓄”則是指在不同文化交往中，中國傳統文化能夠吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分。

正是中國文化的這種極強的開放性與包容性，使得中國文化經過五千年的歷史積淀后，如千年古樹枝繁葉茂，并有藤蘿蔓草攀附其上龐雜而高深。

對中國文化內涵的詮釋實難以面面俱到。季羨林先生在《陳寅恪的道德文章》一文中將中國文化分為知和行兩個范疇，發現在行的方面產生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家，潛存于二者背后的是三綱六紀等倫理道德方面最具中國特色的深義文化。這正是中國文化區別于其他民族文化的顯著之處。而按照荷蘭學者霍夫斯泰德區別民族文化特征的研究方法，具體可從個人主義和集體主義、權力距離大小、對不確定的規避程度、陽剛與陰柔幾個方面對中國傳統文化進行歸納。

1.2 中國文化對會計文化的影響

我國的會計文化是在中國傳統文化的土壤上萌生，深受中國傳統文化的滋養，因此我國會計文化身上必然會打上中國傳統文化的烙印。

狹義的會計文化即為會計精神文化，它是指會計人的文化心理、文化素養等。眾所周知，文化如水，潤物化人。中國傳統文化有著五千年的燦爛歷史，根基深厚，它引導著每個個體的價值取向和行為方式，從而影響了整個中華民族精神、價值觀念。中國傳統對會計精神文化上的滲透，體現在會計精神文化有中國傳統文化的烙印，會計人的價值觀、精神面貌等均折射出中國傳統文化的影子。二者之間有著千絲萬縷的聯系。這種聯系是內在的，由文化本身所決定。

（1）個人主義與集體主義。中國傳統文化崇尚集體主義，社會結構網較為緊密，社會成員服從集體的約束。在會計組織中也是如此，個人對集體有著精神上的忠誠和義務，個人價值的實現是以集體價值的實現為前提的。

（2）權力距離大小。中國傳統文化里權利距離偏大。在會計組織中，權利層級明顯，組織成員服從權威。

（3）對不確定性的回避程度。中國傳統文化對不確定性帶來的風險較為排斥。會計組織的成員比較保守，反感冒進。

（4）陽剛與陰柔。中國傳統文化注重倫理，對君臣、父子、夫婦、朋友等的關系的重視和維護。而會計組織中，組織成員重視人際關系，從某種程度上也與傳統文化中“中庸”的思想相吻合。

2 會計文化與會計準則

2.1 文化與制度的關系

文化與制度的相互關系一直都是學者們討論的熱門話題。“文化是體制之母”抑或是“制度決定文化”？從不同的研究層次上得出的答案可能不盡相同。實際上，二者的關系錯綜紛雜，不是簡單的“決定”與“被決定”就能概括的了。單方面的持“文化決定論”或是“制度決定論”的觀點不免有失偏頗。

“文化”與“制度”這兩個名詞的范疇很廣泛，研究二者之間的關系時，不妨對“文化”和“制度”進行簡單的概念界定。二者可分別界定為文化觀念和正式規則。

在以制度既定為前提下，制度決定文化。正式規則的制定旨在引導人們的行為，正式規則不僅是一種約束性規范，還有對個體的行為有激勵的作用。在正式規則既定下，每個個體都會受到規則激勵的作用，自主選擇行為以符合自身的價值判斷，從而影響整個群體的文化觀念。

在歷史的長河中，每逢新舊制度更替時，文化決定制度。換句話說，文化觀念決定了舊的規則如何被改良或，同時又是如何建立起新的規則。正式規則的激勵作用不是完全絕對的，每個個體在依據規則做出價值判斷時，不一定會選擇規則利好的行為。他們做出的規則利好行為或是不利好行為，從某一個方面來說，是他們在基于自己的價值判斷對規則做出肯定或否定的評價。這種受到文化熏陶的價值評價，尤其是否定的評價最終會導致規則的改變。

文化與制度相互影響。在不同的社會發展階段，二者之間的影響作用并不相同。歸根結底上而言，不論是文化觀念的形成和創新，還是制度的形構與變遷，皆源于人們的社會生產實踐[3]。文化是人們在社會生產實踐中逐漸形成的，離開了社會生產實踐，文化就是無源之水、無木之本。社會生產實踐不是一成不變的，它的發展需要文化不斷創新，同時，社會生產實踐又為文化的創新提供了豐富的資源。制度是社會發展的產物，是對社會中具體的人與人關系的概括與反映，并規范著人們的行為。社會生產實踐發生變化時，制度也會隨之變遷。

2.2 會計文化在會計準則國際化進程中的作用

（1）會計準則的國際化趨同是會計文化的價值取向的結果。承前所述，中國文化有著極強的開放性與包容性，而這些特質又滲透在會計文化中，它引導著會計人以世界的、全球的眼光來研究會計文化，審視當下的會計制度。當下經濟全球化趨勢深入發展，國與國之間的經濟聯系不斷加深，會計國際趨同已是大勢所趨。中國財政部于2010年4月了《中國企業會計準則與國際財務報告準則持續趨同路線圖》，這表明我國在會計準則國際化進程中已經取得了不小的成績。在面對會計準則如何改革這道問答題時，中國會計人的價值判斷與行為選擇必然是受到了會計文化的影響。

（2）會計文化的相對穩定性決定了會計準則的國際化進程是漸進式的。任何一個國家或是民族的文化都是歷史的積淀，經由一代代人傳承下來。文化本身具有相對穩定性，受其本身特性的影響，它的發展必然是緩慢的。我國傳統文化強調“中庸”的思想，權力距離較大，對不確定性問題規避性強，造成了中國人對強硬的變革方式的排斥心理。在會計實務中，會計人也樂意選擇漸進式的制度改革方式，而不是直接的“以舊換新”。

縱觀我國會計準則的變革，不是激進式、大刀闊斧式的改革，而是走了一條有條不紊、循序漸進的路。始于局部改革，由局部改革的成功慢慢地推進到整個會計準則體系的改革，分步驟、分階段地進行，在探索中逐漸、逐步實現會計制度的變革。這正是受了會計文化的極大影響。

（3）會計文化的獨立性決定了我國的會計準則的國際化進程兼顧了中國特色和國際化。在歷史發展的長河中出現過許多文化，有些文化絢爛之極卻最終淹沒在時間流中令人惋惜，而中國文化歷經幾千年，與外來文化發生過數不清的沖突摩擦，不但沒有消磨掉它，反而成就了今日的中國文化，這展現出了中國文化極強的生命力與獨立性。從另一個方面也說明了，中國文化對外來文化的吸納不是被動的簡單的接納融入，任何一種文化到了中國后都會打上中國的烙印。比如胡服傳入中原后，因其具有西域民族特色而受到女子的青睞，在傳播過程中被不斷的改良，等到了唐代傳到長安，裝束已經大為不同了。

根植于中國文化土壤的會計文化也是一種生命力極強的獨立性的文化。會計人形成的價值觀決定了中國會計準則的國際化，不是簡單的將國際會計準則移植到中國，而是要構建具有中國特色的與國際接軌的會計準則，這正是會計人努力的方向。財政司司長楊敏在巴西第九屆國際財務報告準則研討會上提出，中國準則與國際準則相比，除了長期資產減值轉回一項差異外，其他方面在實質上均與國際準則一致，存在的只是一些文字、結構上的差異，這些差異是由中國的政治、經濟、文化、法律等特殊環境所決定的[4]。

2.3 會計準則國際化背景對會計文化轉型的影響

會計文化是在社會實踐發展中不斷發展的，它在傳承、創新，受到社會環境、政治環境和人文環境的影響。從狹義的角度來說，會計準則國際化是影響會計文化的環境因素之一。在制度既定的情況下，會計制度決定會計文化，那么可以說，會計制度變遷的方向也會引導會計文化發展的方向。會計準則的國際化趨同確保了國際交流和使用的順利與便捷，減低了交易成本，外來文化的沖擊力打開了會計人的視野，解放了會計人被束縛住的創造力，從而促進了會計文化世界趨同的轉型和發展。

2.4 經濟文化全球化是根本性決定因素

不論是會計文化的轉型，還是會計準則的國際化，追根究底是經濟文化全球化所決定的。

全球化是受經濟活動和文化交流所推動的。發展水平的提高，人類的主體能力也隨之提高，主體生存發展的共同需要也變得高漲，這促使經濟活動、文化交流能夠不斷超越空間障礙、政治制度障礙與文化障礙，而在全世界范圍內實現全方位的溝通和融匯[5]。經濟文化全球化是建立在一定的資源配置基礎之上的，商品的生產、市場的交易、資金的流通等等都需要包括會計準則等制度層面和會計文化等精神層面的配置基礎。這促使各國會計準則和會計文化的國際趨同。

3 結論

本文從中國傳統文化切入研究會計文化的內涵特征，初步探討了會計文化的核心――會計精神文化在會計準則國際化進程中發揮的作用，以及會計準則國際化這一背景對會計精神文化轉型的影響，得到以下結論：

第一，在國際化趨同的進程上，會計文化與會計準則相互影響。會計文化在會計準則國際化進程中發揮的作用具體表現在會計準則的國際化是會計文化的價值取向的結果；會計文化的相對穩定性決定了會計準則的國際化進程是漸進式的；會計文化的獨立性決定了我國的會計準則的國際化進程兼顧了中國特色和國際化。會計準則國際化則是會計文化的國際趨同的環境影響因素之一，它引導著會計文化的變化方向。

第二，影響會計文化和會計準則的國際趨同的決定性因素是經濟文化的全球化。

在建設我國會計文化時，要把握好“國家化”和“國際化”的度，使之既與國際趨同，又有顯著的中國特色，適應當前會計發展的需要。這要求我們在繼承中國傳統文化中積極的適應時展的內容時，借鑒國外優秀的文化，在融合中創新。這樣，既保證了會計文化的時代性，又不失中國特色。

【參考文獻】

[1]勞秦漢，勞川奇.當代會計文化的轉型――會計準則國際趨同的會計文化轉型背景探析[J].會計之友，2011（18）：7-10.

[2]李紅坡.論會計文化的內涵與核心價值[J].行政事業資產與財務，2013（23）：60.

篇7

中圖分類號：J605 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）29-0119-01

一、中西聲樂歷史文化

聲樂作為音樂藝術的一部分，是從人類的原始時期就開始出現的。

遠古時期，中西聲樂藝術在各自圖騰意識和文化氛圍中就已呈現出迥然不同的表現形態。

漢唐是中國歷史上漢族音樂與外來音樂大融合的時代。對外來音樂藝術的兼容并蓄，促使漢唐時代聲樂藝術的空前繁榮。中國傳統聲樂藝術形式多樣、品種繁多、流派紛呈、長期并存。

西方聲樂藝術形式相對單一，但長期在歌壇獨領。從古希臘史詩、到中世紀圣詠與合唱藝術，再到歌劇，西方聲樂形式經歷了一個從獨唱發展到合唱，再發展到比較高級的獨唱的過程。

二、中西聲樂審美比較

由于中西歷史文化背景的差異，導致中西方在聲樂審美上有著迥然不同的見解。崇尚中和之美的中國人在審美心理中多習慣于平和、漸進、漸變的心理趨向，不喜歡新異、突變的普遍心態，而西方人則不同，西方音樂結構思維注重在矛盾沖突的對比前提下求統一的特征。中西文化在傳統聲樂藝術領域的另一突出反映，具體表現為中國以字韻純正為重、西方則以聲音優美為重。

中國傳統聲樂理論涉及歌唱的呼吸與共鳴、行腔與潤色等聲樂技巧的方方面面。而字韻純正正是中國傳統聲樂藝術審美標準的核心。歌唱發音的角度看，它是由漢語的特征決定的。千百年來詩歌同源、文人說樂，追求“聲律兼美”，反復強化了字韻在傳統聲樂藝術審美

西方傳統聲樂理論系統論及歌唱的呼吸與共鳴、聲音的流暢與靈活等聲樂藝術表現的諸多方面，而 “聲音優美”確是西方聲樂藝術審美的首要標準。

三、中西聲樂文化內涵

聲樂來自于社會生活，也是最早的音樂表現形式。它之所以自形成之初一直流播展衍至今，與其自身具備的社會功能是分不開的。其具有的社會功能有如下幾種：信號功能；信息功能；儀式功能；宗教、道德的教化功能；娛樂功能；審美功能。這幾種功能包涵了人類生活的方方面面，而由于歷史文化的不同，中西方之間也有所區別。

華夏先民以農耕為主，思維意識沒有明確的主客體之分，具有整體性、綜合性、模糊性、直觀性的特征。西方文明發端于狩獵、游牧的生活方式。在思維判斷的方式上，理性推理超過感性經驗。現代觀念上的西方音樂，主要是指脫胎于基督教文明的藝術音樂。西方藝術聲樂的產生最初是為了滿足宗教儀式和宣傳基督教義的需要。由于教會的至高無上的地位，教會成了專業音樂人才的培訓基地和創作、演唱的中心，從而使西方的聲樂較早地具備了鮮明的職業化、專業化的特征，也由此保證了西方聲樂作品的規范性、嚴謹性和藝術性。

中西方音樂文化內涵的差異首先體現在聲樂作品上。中國聲樂作品音樂和語言的關系緊密。中國語言的聲調較為豐富，音調依附于語調。西方的語言是多音節的拼音文字，聲調變化相對簡單，而音節節奏和重音變化豐富。中國旋律多圍繞音韻（平仄）進行，節奏的裝飾性較強，總體呈現出非均分性、非定量性和隨意性的特點。西方語言較少聲調的變化，歌詞多講究節奏韻律的抑揚。相對于語調而言，語義對語言節奏的依附性更大。我國漢族的音調主要采用沒有半音進行的五聲音階，因此歌曲缺少功能性的傾向進行。在西方音樂中，無論是教會調式還是大小調體系，每個音的穩定性不同，其他各音都具有對主音的傾向性。這種不穩定性不僅造成音和音之間相互聯系的緊密，加強了歌曲旋律進行的動力感。

四、結語

篇8

①甲的合理之處在于認識到傳統文化是文化發展的根源 ②乙的不足之處在于漠視了新媒體時代書法的文化價值 ③書法提高人們的思想道德修養，形成完美人格 ④書法教育傳遞傳統文化的精神，培養審美能力

A.①③ B.①④

C.②③D.②④

解析：將書法教育納入中小學教學體系，說明書法教育的重要性，④正確。同時，甲的觀點有合理性，但①“根源”表述錯誤；乙認為浪費時間，明顯對書法教育認識不足，②分析正確；③觀點太絕對，不選。答案選D。

2.（2013?福建文綜卷?29）貼窗花，寫春聯，辭舊迎新；年夜飯，壓歲錢，闔家團圓；發微信，拜大年，走親訪友；花各異，韻相同，歲歲年年。中國式過年魅力無窮，在于它

A.涌動著人們對中華民族強烈的認同感

B.引導著現代科技發展的最新潮流

C.匯集了中華民族優秀傳統文化之大全

D.展現各民族和睦相處的美好圖景

解析：中國式過年方式屬于傳統文化，至今人們仍然代代相傳，有利于增強人們對中華文化的認同感，A正確。中國式過年與科技發展、民族和睦沒有直接聯系，B、D不選。C錯在“文化之大全”上。

3.（2013?北京文綜卷?24）“筆墨當隨時代”繪畫藝術要有時代精神，就要有創新。然而，不繼承優秀的傳統遺產，創新很難有穩固的根基。這表明繪畫藝術的發展要

A.正本清源 獨樹一幟

B.海納百川 有容乃大

C.薪火相傳 推陳出新

D.各美其美 和而不同

解析：題干強調繪畫既要繼承優秀傳統，又要有創新精神，體現了繼承與創新的關系，C正確。A強調文化的獨特性，B強調文化的包容性和對外來文化的借鑒，D強調文化的多樣性，所以A、B、D與題干指向無關。

4.[2013?江蘇政治卷?34（1）]城鎮化正在深刻地改變著中國。今天，中國的城鎮人口已經超過了農村人口，“農耕社會，鄉土中國”逐漸轉變為“工業社會，城市中國”。城鎮化加快了中國農村現代化的進程，一個全新的城市文明時代似乎正在悄然到來。

在城鎮化的浪潮中，大批村莊被合并，許多富有特色的傳統村落不斷消失。歌曲“在希望的田野上”描繪的那種“一片冬麥，一片高粱，十里荷塘，十里果香”的田園景象日益不再。有人傷感地說：“不要問我從哪里來，因為我已經沒有故鄉。

運用文化生活知識，說明為什么有人會對鄉村的衰落感到惋惜。

解析：解答時，首先要從鄉村入手，把鄉村與鄉村中蘊涵的文化聯系起來，然后從鄉村作為傳統文化的載體以及鄉村文化的作用角度分析，鄉村文化的作用可以從展現地域特色文化、增強文化認同感和歸宿感等角度分析。

參考答案：①鄉村是傳統文化的重要載體，鄉村的衰落不利于優秀傳統文化的繼承和發展。②鄉村承載著不同地域的特色文化，是文化多樣性的重要體現。③鄉村寄托了人們的鄉情鄉思，可以增強人們對中華文化的認同感和歸屬感。

5.[2013?安徽文綜卷?38（3）]三年來，皖江城市帶承接產業轉移示范區完成了“三年見成效”的主要目標任務，成為推動安徽崛起的重要增長極。轉移不是簡單的復制，發展戰略性新興產業要依靠創新驅動。示范區某企業技術研發團隊瞄準市場需求，刻苦鉆研新技術，通過引進消化吸收再創新，攻克了一個個技術難關，為企業帶來了可觀的效益。

從文化生活角度，談談該研發團隊的成功給我們的啟示。

解析：解答本問的關鍵是緊緊抓住“引進消化吸收再創新”這一關鍵句，指向文化生活中的社會實踐、借鑒優秀文明成果、改革創新為核心的時代精神、提高科學文化修養等角度，主要從以上角度結合材料進行分析說明。

參考答案：立足于社會實踐。適應市場需求，在創新的實踐中促進技術進步，提高科學文化修養。通過刻苦鉆研新技術為技術創新提供智力支持。善于借鑒成功經驗。博采眾長，通過引進消化吸收實現技術突破。弘揚以改革創新為核心的時代精神。以創新的思維和實踐推動時代的發展。

【考點精講】

一、繼承與發展――辯證繼承文化與促進文化發展

1.內涵

傳統文化是在長期歷史發展中形成并保留在現實生活中的、具有相對穩定性的文化。

2.形式：傳統習俗、傳統建筑、傳統文藝、傳統思想。

3.特點

（1）繼承性：主要表現為傳統習俗的繼承、傳統建筑的繼承、傳統文藝的繼承和傳統思想的繼承。

（2）相對的穩定性：傳統文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內涵又能夠因時而變。

（3）鮮明的民族性：傳統文化是一個民族在長期共同生活過程中創造的，具有鮮明的民族特色、民族風格和民族氣派，是維系民族生存和發展的精神紐帶。

4.作用

傳統文化如果能順應社會生活的變遷，不斷滿足人們日益增長的精神需求，就能對社會與人的發展起積極作用；傳統文化如果一成不變，傳統文化也會起阻礙社會進步、妨害人的發展的消極作用。

5.正確態度

（1）堅持“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。

（2）在繼承的基礎上發展文化，不斷推陳出新，革故鼎新。

6.繼承與發展的關系

（1）二者是辯證統一的關系。繼承是發展的必要前提，發展是繼承的必然要求。繼承和發展是同一過程的兩個方面。

（2）正確處理繼承與發展的關系，在繼承的基礎上發展，在發展的過程中繼承。把握好文化繼承與發展的關系，批判繼承傳統文化，不斷推陳出新，革故鼎新。做出正確的文化選擇，成為自覺地文化傳承者和享用者。

7.影響文化發展的因素

（1）社會生產力和生產關系的矛盾運動決定著文化的發展方向。

（2）科學技術的進步是推動文化發展的重要因素。

（3）思想運動能夠促進文化的發展。

（4）教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創造文化的特定功能。

二、文化創新――不竭源泉動力與基本途徑方向

1.源泉動力

（1）人類在改造自然和社會的實踐中，創造出自己特有的文化。離開了社會實踐，文化就成為無源之水、無本之木，人們就不可能進行有價值的文化創造。

（2）社會實踐中不斷出現新情況，提出新問題，需要文化不斷創新，以適應新情況、回答新問題；社會實踐的發展，為文化創新提供了更為豐富的資源，準備了更加充足的條件。

2.必由之路

在時代的高起點上增強全民族文化創造活力，推動文化內容形式、體制機制、傳播手段的創新，解放和發展文化生產力，不斷提高國家文化軟實力，是繁榮文化的必由之路。

3.創造主體：人民群眾是社會實踐與文化創造的主體。

4.創新意義

（1）創新是文化富有生機與活力的重要保證，文化創新可推動社會實踐的發展。推動社會實踐的發展，是文化創新的根本目的，也是檢驗文化創新的標準。

（2）文化創新能夠促進民族文化的繁榮。文化創新是一個民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

5.創新途徑

【應試策略】

掌握本專題內容，首先，明確一個實質：文化發展的實質是文化創新；把握兩種積累：文化的發展，包括橫向積累即文化傳播，縱向積累即文化繼承；理解三大措施：尊重文化的多樣性，正確對待傳統文化，文化創新的途徑；處理四大關系：文化繼承與發展、社會實踐與文化創新、創新與繼承、創新與借鑒融合的關系。其次，要特別關注重大文化活動、文化實踐以及各地文化發展的典型案例，著眼于“大立意，小切口”的思維方式，重點把握繼承與發展的關系、文化創新的途徑等知識。

【創新演練】

1.目前，中國首部實景園林昆曲《牡丹亭》正在籌劃赴法國、德國的巡演計劃，要讓傳統的昆曲藝術“姹紫嫣紅開遍”。此舉

①有利于中華傳統藝術的傳承發展 ②是吸收外來文化成果的重要途徑 ③是中外文化實現完全融合的契機 ④是推動中華文化走出去的重要舉措

A.①②B.①③

C.①④D.②④

2.2013年5月9日，臺灣競爭力論壇了第二季“臺灣民眾國族認同”調查結果，57.5%的民眾認同自己是中國人，89.3%的民眾認同自己屬于中華民族。這從一個側面反映了傳統文化具有

A.特有繼承性

B.社會歷史性

C.相對穩定性D.鮮明民族性

3.“鐘鳴，城門開啟，萬戶活動，鼓響則城門關閉，宵禁人息”，2013年4月1日起，孔子故里山東曲阜正式恢復每日“晨鐘暮鼓”儀式，人們將在鐘鼓聲中感受古老的傳統儒家禮儀文化。該儀式意在說明

A.新的傳媒不能完全代替舊傳媒

B.傳統文化更能讓人們產生共鳴

C.儒家禮儀文化是傳統文化精華

D.文化發展的前提是文化的繼承

4.揚州在古城保護中，“不與人家比高樓、比規模、比洋氣，而是比特色、比精致、比秀氣、比大氣、比文氣。”揚州的古城保護和利用濃縮為12個字：護其貌、美其顏、揚其韻、鑄其魂。這揭示的文化生活道理有

A.人們的精神產品離不開物質載體

B.文化具有非常豐富的表現形式

C.繼承與發展是同一過程中的兩方面

D.文化創新立足中國特色社會主義實踐

5.下列選項能夠為漫畫所反映的文化道理提供有力佐證的是

①社會實踐中不斷出現新情況、新問題 ②社會實踐為文化創新提供了豐富資源和充足條件 ③人們在社會實踐中創造出自己特有的文化 ④創新是文化富有生機和活力的重要保證

A.①②B.③④

C.①②④D.①②③④

6.3D技術發展的日趨成熟，推動了3D電影的飛速發展；3D電影在帶給人們視覺震撼的同時，相關的3D設備也成了影院新的賣點。3D技術帶來的變化體現了

A.創新是文化富有生機與活力的重要保證

B.社會實踐是文化創新的源泉和動力

C.與時俱進是文化發展的根本途徑

D.為社會實踐服務是文化創新的根本目的

7.列寧曾指出：“無產階級文化并不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產階級文化專家的人杜撰出來的。……無產階級文化應當是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創造出來的全部知識合乎規律的發展。”這啟示我們文化創新

①要繼承傳統，推陳出新 ②要面向世界，博采眾長 ③要反對守舊主義和封閉主義 ④要反對民族虛無主義和

A.①③B.①④

C.②③D.②④

8.新加坡國立大學東亞研究所所長鄭永年教授在《通往大國之路：中國的知識重建和文明復興》一書中指出：如果西方是蘋果，中國是橘子的話，那么蘋果的話語是解釋不了橘子的。同樣，橘子可以學習蘋果，因為大家都是水果，但是必須明白，橘子學習蘋果的目標不是把自己變成蘋果，而是要把自己變成更好的橘子。

隨著經濟崛起，中國感覺到文化軟實力的重要性。因為沒有文化"走出去"，中國其他方面的“走出去”已經遇到了很大的阻力，比如企業“走出去”往往被視為是對外在世界的威脅等。所以，這些年中國在不斷加快改革開放，增強文化自覺與文化自信，努力把中國文化推向國外，包括孔子學院、各種形式的“媒體走出去”項目等。

（1）運用文化創新的知識，分析加快改革開放對促進文化發展的意義。

（2）從文化繼承和發展的關系角度，分析我們應該如何增強文化自覺與文化自信。

參考答案：

1.C 我們應該吸收的是外來優秀文化成果，②說法錯誤。③錯在“完全融合”。

2.D 57.5%的民眾認同自己是中國人，89.3%的民眾認同自己屬于中華民族，主要體現了傳統文化的民族性。

3.D 該儀式“人們將在鐘鼓聲中感受古老的傳統儒家禮儀文化”，所以，A項不合題意；B項錯在“更能”；C項錯誤，儒家文化有精華也有糟粕。

4.C A、B項與題意無關；材料并未體現揚州是如何立足中國特色社會主義實踐，所以，D項排除。

5.C 讀漫畫中的文字可知，漫畫強調的是文化創新對社會實踐的重要性，①②④符合題意。③材料體現不出。

6.D “3D電影在帶給人們視覺震撼的同時，相關的3D設備也成了影院新的賣點，體現了文化創新的根本目的是為了指導社會實踐。

篇9

湖北生物科技職業學院學工處就大學生對中國傳統文化的認同現狀做了一項調查。分析結果顯示，大學生對中國傳統文化認同平均分69．30分，標準差為9．630。得分顯著高于中分，接近于“比較符合”評價標準，表明大學生對中國傳統文化的認識評價呈積極意見。研究一種文化就應當重視“文化”概念本身主要特性:(1)歷史性;(2)群體性;(3)影響性。調查中分別援用“文史文化”“民族文化”和“思想文化”來反映中國傳統文化中的這三個主要特性。值得深思的是，大學生在“思想文化”項目得分與年齡變量成反比，與其他要素相比，作為中國傳統文化的精華部分“思想文化”的提名相對較少，且很提名內容單調重復，多為耳熟能詳的“孝道”“仁愛”等詞語。對于中國傳統文化整體來講，雖然其中的任何一項信息都是不可或缺的，中國傳統文化中的“思想文化”部分博大精深，如此低數量、窄內涵的涉及警示著我們對中國傳統文化教育的把握，“思想文化”的忽視折射出市場經濟條件下人們人生觀與價值觀的蛻變。高校一直是傳承發揚中國傳統文化的重要領地和精神家園，中國傳統文化作為民族精神和靈魂，作為國家發展和民族振興的強大力量，在引領社會、教育人民、推進發展具有十分重要作用。

二、中國傳統文化認同價值教育的合理性

中國傳統文化認同價值具有獨特的導向功能，在促進大學生全面發展、構建和諧校園、服務社會主義建設方面承擔著光榮使命。

1．構建大學生理性民族認同情感民族認同涉及國家政治和民族文化兩個方面的特性。由于在政治領域中政治因素具有多變性的特點，而民族文化是民族認同感形成的根本和土壤，相對來說較為穩定。民族認同感表達了個體對文化浸潤后的態度評價，一個民族文化的核心，是本民族認同的文化價值觀。民族認同對多民族國家具有重要意義，民族認同的狀況既會對地區和國家穩定產生影響，也會對個體的心理健康及人格發展等造成影響。中國傳統文化的價值意識里具有強烈的感彩，它是國家認同心理的深層源泉，每個民族成員都生活在特定的文化背景之中，世代相傳地承受著同一種文化傳統，個人的價值觀念就是在這種集體文化傳統的潛移默化中構建起來的。中國新時代大學生思考的問題是愛國與責任，中國傳統文化是中華民族身份認同的基本依據，“崇尚統一”是這個文化價值體系中最顯著的特征之一。民族認同是中國傳統文化認同的基石，沒有民族認同固然無法產生華族文化認同，在全球一體化的發展趨勢下，中國作為一個獨立的民族國家應如何找到自己的獨特之處從而謀求在世界舞臺上的位置?我們很清醒地知道中國的獨特不在于她的地大物博，更不在于她的人口眾多和她是發展中國家，唯一的解釋是回到文化。中國傳統文化的認同價值，其意義也就在于發展民族事業，鞏固國家利益，振奮民族精神。國，必須理智去愛，用自己的辛勞與汗水，用自己的智慧與勇氣使中國強大起來。

2．緩沖現代性對大學生的猛烈沖擊文化的一個重要功能就是文化認同，她是凝聚民族的精神紐帶，是民族生命延續的精神基礎。文化認同是指個體自己的認知、態度和行為與某個文化中多數成員的認知、態度和行為相同或相一致的程度。隨著人類從原始文明經傳統農業文明發展到近現代的工業文明，文化認同也由一種天然自在的形態發展到作為一個問題存在于人類的精神生活之中，它對于維護國家安全統一具有特殊的功能:標識民族特性，塑造認同心理，是維系社會秩序的“粘合劑”，是培育社會成員國家統一意識的深層基礎。文化影響人的心理和行為，這已經是無法否認的事實，中國傳統文化是唯一一個在完整意義上傳承下來的文化模式。但在全球化影響下，我國傳統文化也遇到了前所未有的挑戰，現代性在社會結構、交往范式、公共管理等各個方面沖擊并解構著傳統的一切方式，在十字路口傳統文化將起到一種怎樣的作用，這是祖國和歷史交給我們中華兒女的無法逃避的使命。傳統文化具有強大潛移默化的影響，我們當代的生活中依舊存在著有價值的傳統文化片斷，其實建設中國特色社會主義歸根結底還是一種文化認同和歸屬，就不能不從青年大學生的行為、思想、觀念和語言研究起，青年一代對中華民族的歷史、文化、語言等符號標識的了解，青年的關注程度會影響到人生價值觀的構建，甚至會關聯到國家的統一，政治的安定及中華民族的偉大復興和繁榮昌盛。

3．塑造大學生自我同一性人格人無時無刻不處在文化之中，作為一種文化意義上的存在，文化認同對于人的存在和發展意義重大。未來社會的人才應該是身心全面和諧發展的人，比如心理健康、社會化程度高、具有健康的體魄等。但是在劇烈變動的現代社會中，個人經常容易“迷失自己”，感覺不到生活的意義和自己存在的意義，這是因為“現代生活的社會力量往往是一種導致不穩定的力量和從根本上進行摧毀的力量。在大學階段，大學生的自我認同一方面表現出較強的個性化傾向和主體意識，強烈要求有自己獨立的人格、價值和尊嚴，有自己的人生目標和價值追求，這使得個性充分展示的同時，也導致群體內部的個體差異性越來越明顯。如果缺少與他人的溝通和相互理解，就會導致心理孤獨，形成心理障礙，影響自我認同。另一方面，大學生的自我認同尋求物質利益和精神利益相統一的高目標的自我實現，表現出重精神和重物質相結合的特點，并試圖尋找二者的最佳契合點，但在實際生活中又因價值自我與現實自我的不協調性而往往達不到和諧和統一，進而也影響到自我認同。現代性的視野里，我們大學生該如何形成自我的確定性而又穩定性的認同呢?我是誰?我要成為什么樣的人?這樣一種正處于個體自我意識形成發展、自我認同走向完善的重要飛躍大學時期，大學生們普遍存在著自我認同危機的問題，面臨著角色沖突緊張、角色緊張、角色中斷、角色扮演失敗的問題，其原因是多方面的，他們在壓力、需求以及混亂中容易迷失自己，角色混亂一旦發生，就會在未來的幾年中失去目標感，而如果缺乏穩定的價值觀體系，他們就很難發展出成熟的、可以引導其生活的價值體系。可以說，自我同一性的人格是能夠理智地看待并且接受自己以及外界，能夠精力充沛，熱愛生活，不會沉浸在悲嘆、抱怨或悔恨之中，而且奮發向上，積極而獨立，有著明確的人生目標，并且在追求和逐漸接近目標的過程中會體驗到自我價值以及社會的承認與贊許。

三、大學校園中傳承中國傳統文化認同價值的基本途徑

中國傳統文化中的認同價值在大學校園中的建設應廣泛而不失特色，兼容并包，和諧發展，引導廣大青年學生成為新一代接班人。

1．制定層次分明的認同價值教育目標認同發展是動力，基于這一點認識，認同價值應在關于民族認同、文化認同和自我認同的教育上提出具有科學性、層次性和可操作性的發展目標。民族認同是中國傳統文化認同的基石，沒有民族認同固然無法產生華族文化認同，但文化認同不足，也無法強化民族認同。因此，我們的民族認同價值教育目標可以注重培養民族統一是中華民族的最高政治目標和最高利益，這種民族認同心理應沉積于我們每一個大學生的價值系統的最深部，主導著我們大學生一切的核心價值和行為準則。而信仰、價值觀、規范、習俗等使大學生在文化認知上具有共同的心理情感和意識，從而塑造該民族成員的共同個性、行為模式、心理傾向和精神結構，即在這種共同的文化背景下獲得歸屬感和認同感的民族心理。自我認同教育目標則著重強調學生為主體，使他們的理智活動與意志活動達到統一，使他們道德價值判斷與道德價值選擇趨于統一。通過如此針對性認同價值目標教育使得與和諧校園文化建設有機融合。

篇10

中圖分類號：J0-05文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2010）24-0144-01

一、關于概念的界定

首先要明確一下概念的界定，“中”指的是中國，“西”指以希臘羅馬為代表的歐洲。

《中華文化史》對文化的解釋為：凡是超越本能的、人類有意識作用于自然界和社會的一切活動及其產品，都屬于廣義的文化；或者說，“自然的人化”即是文化。而設計就是把自然“人化”的過程，但設計又不是全部文化，它與其他文化要素相互影響，設計文化就是通過設計的現象來剖析與其相關的文化生態，從而更深刻的理解設計的本質。

“文化不是經濟活動的直接產物，它們之間存在著各種各樣復雜的變量。山脈、海洋等自然條件的影響，不同民族的居住地、環境、先前的社會觀念、現實生活中流行的新觀念，以及社會、社區的特殊發展趨勢等等，都給文化的產生和發展提供了特殊的、獨一無二的場合和情境”。因此，設計文化必須適應環境，這里的環境包括自然生態環境、經濟生態環境、社會生態環境，不同的環境產生不同的設計文化，所以各國各民族的設計文化才會如此豐富多彩。

二、中西方設計文化的交流及各自特點

古代歷史上的廣泛文化交流和近代的殖民擴張使得西方國家在設計文化上具有多元雜糅的基因以及廣為吸納的個性。

以古希臘為典型的海洋文化，希臘文化從地中海吸收西亞、北非的傳統文化，也通過地中海把希臘文化向東西方傳播，形成希臘文化多中心和向外擴展的特征。崎嶇的山脈、天然的港灣和海島使得古希臘人著眼于海洋與尋求出路。這種海洋文化滋生出的是開放型社會的設計，所謂開放型社會就是指自身發展受到自然條件的局限，但對外貿易和交往卻十分便利，與不同民族的文化交流頻繁，形成多元化的文化特征，因此以希臘羅馬為代表的西方設計文化具有多元雜糅的基因。例如，米諾斯王宮的建筑和壁畫人物的“正面律”，與埃及藝術有關系。邁錫尼“蜂巢式”陵墓建筑也有對埃及人技術的模仿。古羅馬愛特魯里亞拱券建筑也是從西亞人那里學來的，成為羅馬建筑最具特色的部分，而羅馬帝國的擴張對于歐洲文明的交流、傳播以及不同文明的融合具有極為重要的影響。羅馬文明深受希臘文明的影響，在羅馬帝國向四面擴張的同時，“把希臘的思想和風格帶到地中海世界的西半部。而羅馬向萊茵河和多瑙河的北進，又將地中海的城市文化帶入到仍處于鐵器時代的地區”，所以，羅馬被稱為“溝通東西方偉大歷史橋梁的建筑者”。

中國則為大陸文化，這種文化趨向于內斂和保守。其所對應的是封閉型社會的設計，即自然環境相對封閉、較少受到外來文化影響的社會，因缺乏促進變革的刺激因素，社會發展相對遲緩，設計的進步也受到局限，其設計文化的獨創性也較為有限，文化傳統也具有相當大的穩定性，與傳統風俗和生活習慣相關的設計不會輕易改變，但作為封閉型社會代表的古代中國，其設計文化又具有善于吸收融合的個性，這是因為在政治體制和經濟結構沒有發生重大變化時，外來文化的進入難以從根本上改變一個民族固有的傳統文化，最終只能被吸入融合到本地文化中，設計也是如此。西域傳來的許多新鮮事物一度使隋唐的社會風貌發生變化，諸如胡服、胡食、胡舞、胡式器皿等等。經過一段對西域文化的模仿后，許多外來因素漸漸被吸收到中華文化中，融合成為中國傳統文化的一部分。以佛教為例，佛像從高鼻大眼的“犍陀羅式”演化為中國人的樣子；中國佛塔則是漢代的望樓和“@堵坡”的融合。

從近代開始，中國的傳統文化開始受到巨大的沖擊，而現代化的社會進程又必然要削弱傳統文化，這是文化轉型中必然要付出的代價。但是傳統文化的削弱并不等于消亡，中國文化的深厚基礎更不會因為現代化而退出歷史舞臺，在現代社會中，傳統文化中的精華會以新的方式與現代生活并存、發揚，在變化中保持本體特征，隨著民俗活動升溫而重現新貌，同時，設計風格的多樣性也為傳統文化提供了新的舞臺。

三、結語