導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇互聯網與傳統文化，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

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一、“互聯網+”時代青少年傳統文化教育的反思

1.沖突還是對接

互聯網技術開闊了人們的思路，改變著人們認識世界的價值觀。對于具有地域特征和歷史積淀的青少年傳統文化教育而言，“互聯網+”時代的到來既提供了機遇，也帶來了挑戰。一方面，互聯網技術使青少年被動接受傳統文化教育的現狀改變，他們能利用網絡的便捷、高效來獲取更多傳統文化信息；另一方面，互聯網的海量、多元信息又不可避免地會對一個國家或地區的傳統文化產生碰撞和沖擊，擾亂青少年的價值判斷。

“互聯網+”與傳統文化教育是沖突還是對接？答案毫無疑問是后者。如何將“互聯網+”與傳統文化教育有效對接并有機融合，是當下教育者值得思考的問題。

2.話語權由誰主導

“互聯網+”時代，信息既豐富又復雜，各種思想良莠不齊，同時，過去高高在上的說教方式越來越不受歡迎。在此背景下，教育者把握“互聯網+傳統文化教育”的話語權，成為了引導青少年傳統文化教育向正確方向發展的必然要求。

教育者如何主導“互聯網+傳統文化教育”的話語權呢？一方面，要立足于社會發展的潮流，把握時代脈搏，豐富“互聯網+傳統文化教育”的內容，改進“互聯網+傳統文化教育”的方式，增強把握青少年傳統文化教育主導權的可能性；另一方面，要充分利用互聯網技術，把一些枯燥、抽象的傳統文化教育內容生動形象地表現出來，提升傳統文化教育的吸引力，增強把握青少年傳統文化教育主導權的現實性。

3.傳授式還是滲透式

所謂“傳授式教育”，是指教育者將教育的主要內容以定論的形式傳授給學生，學生再將學習內容結合自己的認知，加以內化，以實現教育目標。如今，傳統文化教育的“傳授式教育”方式弊端日益凸顯，已經無法直面全方位、開放性的“互聯網+”挑戰。

“互聯網+傳統文化教育”應立足于“滲透式教育”。所謂“滲透式教育”，就是將傳統文化教育的“目標和內容通過一定的載體融入到受教育者的學習、生活與實踐中，使受教育者在潛移默化中受到教育”[1]。“互聯網+傳統文化教育”，應充分利用互聯網載體，營造符合青少年認知特點的教育氛圍，使學生在耳濡目染中接受中華優秀傳統文化的熏陶和感染，在潛移默化中使他們的傳統文化素養得到陶冶和提升。

4.教育效果可否實現“1+1>2”

“互聯網+傳統文化教育”并非互聯網與傳統文化教育的簡單疊加，它更為注重互聯網與青少年傳統文化教育的有機融合，實現“1+1>2”的教育效果。

“互聯網+傳統文化教育”可以克服舊教育方式難以“引人入勝”的缺點，運用互聯網技術所特有的圖、文、聲、像并茂等優勢，實現傳統文化教育效能、效應、效力的最大化。這種教育模式更為符合青少年的認知規律，更有利于傳統文化課程對學習者的滲透、內化，其教育效果更加有效。

二、“互聯網+傳統文化教育”的路徑建構

1.主動迎接“互聯網+”時代，構建青少年傳統文化教育新平臺

“互聯網+”背景下，教育已不再局限于某一空間、某一地點。青少年傳統文化教育，也從過去單純依賴書籍、課堂等載體傳授，逐步轉變為越來越靠信息技術傳播。我們應主動迎接“互聯網+”時代，將青少年傳統文化教育與互聯網技術融合，構建青少年傳統文化教育新平臺。

構建青少年傳統文化教育新平臺時，我們應立足于傳統文化教育的內容與學生的需求，并將兩者有機融合；同時，還應深入挖掘“互聯網+”的積極影響，發揮其在傳播信息方面的快捷、便利、易接受等優勢。例如，學生個體差異性決定了其對傳統文化知識的理解存在差異，不同學生的學習需求也不盡相同。開發傳統文化教育的各類學習平臺、虛擬學習社區以及在線社區時，我們就應該充分考慮這些差異和不同需求。此外，我們還可以利用微博、微信等新媒介構建教育功能強大的“自媒體”、“社交圈”，引導學生在這些平臺快樂地學習傳統文化。

2.把握教育主導權，推進“學校―家庭―社會”傳統文化教育合力

2014年《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》中提出：“堅持學校教育、家庭教育、社會教育相結合。既要發揮學校主陣地作用，又要加強家庭、社會與學校之間的配合，形成教育合力。”“互聯網+”時代，要實現這一目標，就需要教育者把握教育主導權，實現學校、家庭與社會相互之間的溝通、交流與合作，推進基于互聯網基礎上的“學校―家庭―社會”傳統文化教育合力。

首先，學校應把握傳統文化教育主導權，制定傳統文化教育的校本化實施方案，因地制宜，因材施教；同時，還應該加大傳統文化教育網絡資源建設，利用互聯網技術拓寬傳統文化教育實施渠道。其次，家庭與社會應共同參與青少年傳統文化教育。作為“學校―家庭―社會”的連接紐帶，互聯網技術起著極其重要的作用。發揮校訊通、微信群、網絡互動平臺等媒介的作用，成為“互聯網+傳統文化教育”的重要選擇。

3.開發符合青少年特征的“互聯網+傳統文化教育”課程資源

課程資源是否符合學習者的興趣和需求，直接決定了青少年傳統文化教育的效果。我們應開發符合青少年認知特征的“互聯網+傳統文化教育”課程資源，力求趣味性、多樣性，避免出現空洞乏味的說教。我們可以將中華優秀傳統文化各個方面的內容進行整合，選擇一些有代表性、趣味性強、富有吸引力的教學內容進行加工、拓展，開發傳統文化教育在線學習課程。開發這類課程，“重在使學生的參與度提高，真正地體驗傳統文化中所蘊含的永恒的社會價值與道德價值”[2]。

4.革新教育方式，構建“互聯網+傳統文化教育”新模式

“互聯網+”時代給傳統文化教育帶來的不僅是教育手段的改變，還有教育方式的改革。這就要求我們逐步改變過去傳統的“講授式”教學方式，改變學生“被動式”接受學習的局面。

一方面，我們應注重“互聯網+傳統文化教育”的滲透性，即利用互聯網技術營造傳統文化教育學習氛圍，使青少年在潛移默化中受到教育；另一方面，我們還應注重“互聯網+傳統文化教育”的“翻轉性”，即樹立學生的主體地位，讓學生共享云端教育資源，參與到傳統文化的教學過程中來，加強師生交流。此外，我們應運用互聯網技術，在網絡化的教學互動中，開展探究學習、在線學習等。

5.更新教育觀念，將互聯網思維融入青少年傳統文化教育

“互聯網+傳統文化教育”要求教育者更新教育觀念，將互聯網思維與傳統文化教育相融合，實現“1+1>2”的教育效果。

例如，將互聯網思維中的“用戶思維”融入傳統文化教育，就要求樹立“以用戶為中心”即以學生為中心的觀念；還要求注重“用戶體驗”即重視傳統文化教育的體驗性。此外，“大數據思維”“平臺思維”“跨界思維”“社會化思維”等互聯網思維也給青少年傳統文化教育帶來了新的啟發。

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一、互聯網文化產業概況

所謂互聯網文化產業，亦稱新媒體產業、數字文化產業或者數字娛樂產業，特別是移動互聯網的商業模式創新，是當今文化與科技融合的核心領域。至2016年底，中國文化產業結構將分成四部分：一是互聯網文化產業，其市場價值將占70%；二是傳統媒體，包括新聞出版和廣播、電視，大約將占10%；三是藝術品和工藝美術品，大約將占10%；四是旅游和演出等娛樂活動，大約將占10%，由此將形成7∶1∶1∶1的發展格局。

互聯網文化產業最大的特點是平臺為王，做平臺的企業基本上都是賺錢比較多的，做內容的企業賺錢比較少。而數字文化產業是以互聯網作為平臺的，這個平臺有兩個特點：一是向移動化發展，二是這個平臺是無邊界的。

這些做平臺的互聯網文化公司不僅做數字文化產業，還做其他內容，如網絡零售、金融等各種各樣的服務，會形成同質化大型平臺集團。即企業經營的主業大體相同，如現在都做網絡文學、游戲、廣告，而接下來都做金融等。這是一個大的發展格局。數字文化產業會給人類生活帶來巨大的影響，很多創業領域和發展領域都將跟數字文化產業發生聯系。

二、互聯網文化產業特點

互聯網文化產業是一種新的產業生態系統，一般條件下，互聯網文化產業需要具備兩個條件：一是要有足夠的規模，即海量的內容；二是要專業化，即做得很細。傳統媒體的平臺規模效益日漸萎縮，互聯網則可以無邊界。如百度可以無邊界的廣告數量，這就是平臺的效果，所以它是真正具有海量內容的。從這個角度來說，傳統媒體會受到互聯網平臺的巨大沖擊。所以，今后傳統媒體主要生長的路徑就是內容的品牌化，即具有別人所不可替代的內容，譬如包括電視的黃金欄目、大型的選秀和娛樂欄目、電視劇等都是將來電視臺競爭生存的主要空間。

互聯網文化產業的核心要素是新媒體，是新技術條件下以數字信息技術為基礎而產生的媒體形態，是相對于報紙、雜志、廣播、電視四大傳統媒體形態而言的，如數字雜志、數字電視和手機媒體等。新媒體作為新興媒體形態，除了滿足傳統媒體為人們提供信息、交流和娛樂的需求之外，還具有即時性與交互性、海量性與共享性、多媒體與超文本、個性化與社群化等獨特優勢。新媒體之“新”，不僅“新”在技術和形式上，更是“新”在理念上。理念上的創新帶來科技的進步，科技的進步帶來文化在創新模式、傳播途徑和影響方式等方面的深刻變化，二者的結合更進一步地改變著整個社會和人們的生活方式。在新媒體時代，圍繞著新媒體的創新所形成的新媒體文化，成為推動社會文化發展和繁榮的動力源泉。

三、互聯網文化產業給傳統文化企業帶來的沖擊

隨著科技的不斷進步和快速發展，新媒體越來越深刻地滲入和影響到人們的生活方式之中。在新媒體大行其道的背景下，數字文化產業發展勢頭迅猛，傳統文化產業和傳統媒體受到巨大沖擊，將來很可能還會受到更大沖擊，文化產業中各個板塊的新格局將會在接下來的幾年內得到更加清晰的呈現。

最顯著的現象是互聯網企業對文化企業的并購。互聯網公司在影視、文學、音樂、動漫等諸多領域的布局，這讓傳統文化領域從業者感到來勢洶洶。圖書、雜志或者報紙等紙質媒體從傳統媒體的角度來看是轉型不了的，必須用互聯網的思維實現業務的擴展，而不是將報紙和雜志搬到網上去，那是搬不動的。傳統電視和互聯網的合作也開啟了全新的模式，在電視直播和在線互動進行了創新式的結合，開辟了“網臺互動”模式。

互聯網既激發了文化消費需求，又反過來推動了文化產品供給。互聯網打通文化領域產業鏈，促進文化產業整體業態升級。平臺為王、內容為王、專業垂直、O2O模式、股權眾籌以及在線參與等商業模式成為文化產業的主流，知識產權保護則是文化創意產業發展的靈魂。

互聯網的發展促進了跨界融合，創新了文化金融合作模式。如何拓寬融資渠道是文化產業可持續發展的重要難題，在互聯網平臺下，眾籌、股權投資等新的文化金融模式正在出現。專門的眾籌網站的誕生以及淘寶網等許多網站成立的眾籌平臺，為文化藝術類的項目提供了新的思路，藝術家、小企業家可以通過在網絡上展示創意，預先向大眾募集資金。眾籌依托互聯網拓展，是中小文化企業或個人融資的補充。

在快餐式閱讀習慣的潮流下，提升內容品質是互聯網文化產業可持續發展的關鍵。內容產品的質量始終是決定產業和市場發展水準的關鍵，而互聯網內容產品的核心是產權保護。保護網絡版權、培育正版消費理念有利于激發內容創作者的活力，互聯網企業既要不斷創新商業模式，實現基于正版內容運營的盈利，也要發揮企業責任，積極打擊盜版。內容產業其實最核心的就是版權，互聯網與傳統文化產業的深度融合，正在成為一個市場價值越來越大的有機生態系統。

四、互聯網文化產業今后的發展思考

要學會運用互聯網思維發展自己。面對強大的互聯網浪潮，企業的轉型已成為必然。在互聯網時代，企業轉型離不開互聯網平臺，更需依賴互聯網思維。互聯網的發展深刻地改變了人們數千年賴以生存的生活方式。互聯網、大數據、云計算等科技的不斷進步，要求人們對市場、對用戶、對產品、對傳統企業價值鏈乃至于對整個商業生態進行重新審視，這種思維方式就是互聯網思維。新媒體時代是一個大數據、大平臺的信息時代，網絡技術的進步帶來的是人們生產生活方式的深刻改變，互聯網本身也不再是虛擬不實的經濟體。任何文化企業都必須時時刻刻準備調整和改變，以適應互聯網技術的變化。

要將創新機制納入到企業制度中去。“跨界融合”已成為文化產業向前發展和變革的鐵律。在文化產業從需求驅動進入到創新驅動階段的今天，對新媒體條件下的新技術應用，使得許多傳統行業要么破產倒閉要么被迫融合，傳統的行業邊界顯得愈加模糊。在這種大趨勢下，文化企業更需要努力適應這種變化，在找尋新技術作為支撐的同時，努力在行業融合中進行相應的技術與文化創新、內容和運營管理方式創新、傳播渠道與用人考核機制創新。同時，先進理念的變革和創新來自于企業的人才創新，這要求文化企業必須堅持把以人才為根本，以優秀企業家為中心，作為社會文化建設發展提升的指導，才能葆有文化企業在推動社會文化建設和發展中的核心競爭力。（作者單位：汶上縣政務服務中心）

參考文獻：

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一、大學英語教學情況現狀

（一）語言教學為重心

在當前大學英語教學中高校更加注重對學生聽說讀寫能力的培養，對學生英語能力的考察也多是停留在語言學層面的語法、單詞背誦等方式，很多學生在學習過程中沒有體會到語言背后的文化底蘊。一門語言應當是作為學生去了解另一種文化的媒介，圍繞某一個文化主題進行語言學習，在學習的過程中實現文化交流。但是當前我國最普遍的現象是中華傳統文化在這場文化交流儀式中往往失去話語權，很多學生不能用合乎規范的英文去介紹中國傳統文化，不能利用英語實現真正跨文化交流。盡管目前針對大學生英語能力測試的四六級考試基本使用傳統文化進行寫作命題，但是學生答題時根本不知道如何正確用英語表達中國傳統習俗、節日與建筑，這些考試普遍反映了當前英語教學中對傳統文化表達教學的缺失。這種現象不僅體現在學生“啞巴英語”方面，中華傳統文化“失語”同樣是高校教學應當重視的部分，應當積極將大學英語教學真正從語言教學轉變為文化教學。

（二）傳統課堂模式為主導

盡管大學時期的教育模式相比初高中要更加多樣化、更加靈活，但是仍然沒有完全擺脫教師主導的傳統課堂模式。在進行課程改革的過程中大學課堂借助信息技術不斷創新，取得了一定成果，但是不可忽視的是在互聯網時代，當代高校英語教學課堂仍然基本處于“斷網”狀態。教師在課堂上已經基本實現了使用計算機完成授課，但是大部分只是在使用計算機技術做著最基本的PPT放映工作。教師課上能夠積極使用互聯網幫助學生更好了解國外文化與傳統文化的并不多，很多課堂只不過是教師在講臺上借助PPT向學生傳輸正確的單詞、語法等知識，被動接受知識的學生沒有主動去了解相關文化的積極性，教師與學生之間進行的直接交流少之又少，互聯網技術在大學英語教學中的很多可能性都尚未被發掘。

（三）落后于當前時代導向

在互聯網時代，一個國家的文化影響力和文化軟實力同樣是國家地位的體現，整個世界都能借助網絡進行實時交流，當代大學生更是向外傳播文化的重要力量。對于中華傳統文化極為重視，在各種場合和文件中都表達了中華傳統文化的重要意義，影響更多人去積極了解中華傳統文化之美，增強文化自信已經成為當前中國“四個自信”的其中一部分，積極推動中華文化傳播與創新成為趨勢。但是反觀當前高校英語教學過程，很多時候忽視傳統文化重要性，在英語教材中占據的比例小之又少，整個課程編排與教材編寫中傳統文化分量輕微。我們的學生積極接受外國文化，對外國的電影、娛樂、游戲文化了如指掌，在介紹傳統文化時卻又不知如何說起，這嚴重落后于當前我國積極擴大中華文化國際影響力的導向。

二、大學英語教學與傳統文化結合措施

（一）轉變語言教學為文化教學

大學英語教學實現從語言教學向文化教學的轉向在整個教學體系中都應該進行相應改進，讓中華傳統文化在英語教學中有更高出鏡率，在教學過程中實現文化的跨國際交流。進行文化教學改革主要有以下幾個方面。第一，英語課程設置更加注重文化教學。在進行英語教學過程中學校及各任課老師應當積極進行英語文化課程的開發與創新，在公共課程中積極開展各種文化交流展示活動，積極鼓勵學生對外國文化和中國傳統文化進行對比，在理解文化差異的基礎上，更好地將各種文化進行吸收。而選修課程的設置應當結合學生的興趣與教師能力，將英語教學更好與傳統文化結合，例如英漢文學賞析、傳統文化改編等課程，讓學生在選修課程中更加靈活運用外國語言，能夠積極將中國文化作品進行英語化傳播。這種兼顧語言教學與文化教學的課程設置，能夠幫助學生構建良好的語言學習生態環境讓傳統文化更好地滲透進大學英語教學中。第二，創新英語教材編寫。要改變當前在大學英語教學中傳統文化缺乏的情況，必須對課堂使用的教材進行創新性改變，在尊重當前高校課程改革標準的基礎上，將優秀傳統文化以合理的方式寫進教科書中去。教材的編寫仍然應當以規范英語為載體，其內容應當包含優秀的中英文化內容，圍繞不同文化主題對學生進行聽說讀寫的相應訓練，讓學生在學習教材的過程中，將傳統文化與標準英語進行轉化結合，從而幫助當代大學生培養更高的知識文化素養。第三，教師隊伍增強自身文化素養。當前大學英語教師隊伍中很多都是中國文化環境中成長起來的，英語語言能力非常強大卻缺乏相關文化環境生活經驗，而對傳統文化又沒有達到能夠用英文進行深層次文化交流的能力。因此當代大學教師隊伍應當積極提升自身教學能力，進行傳統文化跨文化交流的相關研究，在自身實際教學過程中積極引用中國傳統文化，帶動學生用英文去傳播中國傳統文化。總之，在文化教學模式中，大學英語教學必須脫離原有模式，讓傳統文化與西方文化在教學過程中不斷交流，培養當代大學生高水平知識文化素養。

（二）借助互聯網技術進行教學改革

互聯網時代帶給英語教學工作者更多可能性，現代科學技術對教學改革的支持更有利，借助現代科學技術能夠讓各種文化的展示與交流更加方便快捷，主要有以下幾種方式。第一，教學成果進行數字化保存與轉化。在教學過程中關于很多傳統文化的英文表達方式，教師可以利用電腦進行記錄并分類，與英文典籍中已有的翻譯方式進行合并與對比，在學校網絡平臺上將課上總結的教學成果上傳，讓學生能夠及時進行鞏固與復習。同時學校教研室可以將各個教師的教學成果進行匯總后編纂，成為學校英語教學的一大特色，建立起學校英語教學專門的語料庫，幫助學生更好了解傳統文化在英文語境中的表達方式。第二，使用互聯網進行輔授課。學校在自身網絡課程平臺中添加一些英語學習趣味性課程，教師將一些在課上沒有涉及的知識點錄成微課視頻上傳至學校官網，學校也可以購買一些知名教師的課程進行上傳。學生在課下學習的過程中能夠自主選擇課程觀看，在這些微課程學習中能夠更好理解各種文化的內涵，從而在現實課堂中給予教師更好課堂反應，整個英語教學過程中實現線上與線下的科學配合。不僅如此，在課上教師也可以上網尋找傳統文化視頻與圖片給學生觀看，學生自己同樣可以將傳統文化翻譯成英文作品后在互聯網平臺上進行課堂展示，從而幫助教師豐富英語教學課堂形式。總之，互聯網技術是英語教學應當積極引入的科學技術，在互聯網技術的支持下傳統文化進行英語教學更加容易、方便，幫助拉近學生與教師之間的距離。

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自20世紀開始，人類對于文化活動的傳播便完成了一次又一次的疊加，各種非物質文化的傳播不僅是文化的傳播，更是精神的傳播。非物質文化遺產的可持續發展，關系到了人類對文化社會演變的認識和發展方向的預判。我國臺州黃巖翻簧竹雕作為傳統非物質文化的一種，其廣泛的傳播和發展不僅能夠保證我國文化的完整性，更有利于促進人們精神上對社會的認同。

1 強化互聯網視角下非物質文化遺產傳承的原因及重要性

在信息化籠罩整個社會的今天，“互聯網+”的發展模式已經不僅局限于經濟領域，更滲透到了文化領域，互聯網+與傳統非物質文化的結合，是當代人們對傳統非物質文化遺產傳承的重要形式。

1.1 強化互聯網視角下非物質文化遺產傳承的原因

人類歷史上對非物質文化的傳承為：筆墨錄音電視互聯網。在這個傳播模式中，體現的是人類對文化傳承形式的演變，更彰顯了社會的發展趨勢。當今世界的發展是基于互聯網時代下的發展，無論是經濟領域還是文化領域，都離不開互聯網+的模式[1]。當代人們對傳統非物質文化的關注度逐漸降低，不僅傳承人缺乏，傳承技術更是不夠創新。互聯網是當代文化傳承與發展的利器，若將互聯網+與傳統非物質文化遺產相結合，不僅能夠帶動傳統文化繁榮，更能豐富人們對傳統非物質文化的認同感。

1.2 強化互聯網視角下非物質文化遺產傳承的重要性

互聯網背景下，通過各種新媒體與非物質文化遺傳的融合，不僅能夠滿足人們對物質消費的需求，更能引起人們對民族文化的了解與擁護。任何文化形式的生命力不在于其在某個時代引起多大的波動，而在于其能付在漫長的歷史發展長河中不斷完善自己。與時代背景相融合，進而實現可持續發展。

通過互聯網加強非物質文化遺產的傳承更能夠引起廣大受眾的關注，當代人們日常休閑和工作都會依賴互聯網[2]。若能將文化與互聯網相融合便能夠引起更多年輕人的關注，進而更好的促進非物質文化遺傳的傳承。此外，當代電子商務的發展使得許多的商品通過互聯網的渠道進行銷售，若能夠將非物質文化遺產與互聯網的電商平臺進行對接，便能夠通過商業的形式將非物質文化遺產與經濟產業相掛鉤，在傳承傳統非物質文化遺產的同時，更能夠提高一定的經濟效益。

2 互聯網環境下實現臺州黃巖翻簧竹雕可持續發展的路徑

臺州黃巖翻簧竹雕是我國著名的手工藝藝術，在發展中形成了特有的文化形式，是中國眾多非物質文化遺產中的，在互聯網時代背景下，如何通過互聯網+的模式來強化臺州黃巖翻簧竹雕的可持續發展備受社會的關注。

2.1 與電子商務平臺融合

電子商務平臺是互聯網時代下的產物，其經濟運營模式的出現不僅促進了我國經濟的騰飛，更對各類文化的傳播效率起到了積極的促進作用。臺州黃巖翻簧竹雕，是一種手工藝藝術，其文化可轉換為物質形態，不僅具備物質價值，更具備欣賞與收藏價值。臺州黃巖翻簧竹雕可以以商品的形式上傳到電子商務平臺，通過電子商務來文化價值轉化為經濟價值。進而實現經濟與文化“雙收”的局面，在商業流通的過程中，還會勾起部分國人的興趣，進而轉向對該手工藝技術的學習，促進臺州黃巖翻簧竹雕手工藝藝術的可持續發展。

2.2 形成規模性的技能培訓基地

臺州黃巖翻簧竹雕作為一門手工藝技術，其傳承和發展就必須人們主動的進行培訓和學習。然而，現階段我國臺州黃巖翻簧竹雕的繼承人少之又少。而且，很難在有限的時間內實現規模性的傳承，讓臺州黃巖翻簧竹雕藝術的傳承和發展形成規模化。為此，在臺州黃巖翻簧竹雕形成商業規模的前提下，使業界人士共同融資，組建黃巖翻簧竹雕的培訓機構，使技術形成規模化、制度化。作為傳統非物質文化的傳承，政府亦要提高扶持力度，提供培訓基地一定的廠房設備，并減少相應的賦稅，讓臺州黃巖翻簧竹雕藝術在良好的環境下得以健康發展，實現可持續性發展。

2.3 強化互聯網+的理念，提高宣髁Χ

臺州黃巖翻簧竹雕作為一種手工藝品，在學習與傳承的過程中，首要的任務是轉變人們對傳統非物質文化的理念。在互聯網+模式背景下，通過互聯網下的新媒體對臺州黃巖翻簧竹雕進行文化傳播。強化對黃巖翻簧竹雕手工藝文化的宣傳力度。并在互聯網環境中形成固有的非物質文化傳承的積極意義的氛圍，讓人們在日常工作和學習中受互聯網文化環境的潛移默化影響，進而對臺州黃巖翻簧竹雕產生濃厚的興趣與對民族文化繼承的責任感[3]。

2.4 通過互聯網來革新黃巖翻簧竹雕的傳承方式

在傳統文化傳承中，臺州黃巖翻簧竹雕傳承主要以繼承人的方式“人對人”進行傳承。這不僅降低文化傳承的效率，更影響了其持續性發展的可能性。為此，要與互聯網進行對接，通過互聯網+模式來講黃巖翻簧竹雕的傳承方式進行革新，通過微信公眾號和新浪微博等公眾平臺對其進行宣傳，在保護性繼承的手法上進行改革，通過明星效應、非繼承人培訓和網絡真人秀等形式，以“互聯網+”新媒體渠道播出，進而促進其可持續發展。

3 結語

互聯網+模式在當今時代與傳統非物質文化的傳承和可持續發展中，發揮著關鍵性作用。其中，臺州黃巖翻簧竹雕不僅擁有者獨特的文化特性，更是一代又一代中國人“工匠精神”的體現，為此，要切實強化互聯網+模式下臺州黃巖翻簧竹雕的發展，以此來促進我國非物質文化遺產實現可持續發展。

參考文獻

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【中圖分類號】D64 【文獻標識碼】A 【文章編號】1001-0475（2017）06-0039-02

文化是一個民族文明成果的具體凝結，是一個民族進步的推動力之一。中國幾千年延續不斷的文明，形成了內化于中華民族的傳統文化體系，成為中國人內在的精神、行為規范和民族表征。在中華民族歷史發展過程中，發揮著重要的作用。然而，在人們進入21世紀不斷更新的時代，互聯網成為了人們生活世界不可缺少的部分，也使人類的價值觀念、精神世界、文化特征等等都發生了巨大的改變。在這樣的前提下，分析中國傳統文化與當代新的網絡文化的_突，尋找傳統與創新的融合，正確引導網絡文化，實現傳統文化與網絡文化的共同引領和發展，為中國特色的社會主義建設提供強大的精神動力，具有深刻的意義。

一、傳統文化與網絡文化的內涵

（一）中國傳統文化

顧冠華教授認為：中國傳統文化是指中國幾千年文明發展史中在特定的自然環境、經濟形式、政治結構、意識形態的作用下形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響著當代文化的“活”的中國古代文化。關于中國傳統文化的基本要素可以概括為：第一，中國傳統文化的核心是中國人的內在的精神生活形式，包括價值觀念、審美情趣、思維習慣等；第二，中國傳統文化的內容往往也以外在的物態的形式來表現，涉及人們衣食住行的風習和行為的規范等；第三，中國傳統文化具有在中華民族長期歷史發展中形成的獨立特征，這種民族性的文化實際上已經成為多元的世界文化的重要組成部分。

（二）網絡文化

網絡文化是以網絡物質的創造發展為基礎的網絡精神創造，是隨著計算機聯網而產生的一種新的文化現象，它以計算機及其附屬設備作為物質載體，以上網者為主體，以虛擬的網絡空間為主要傳播領域以數字化為基本技術手段，為人類創造出了一種新的生存方式、活動方式和思維方式。網絡文化具有以下幾個方面的特征：

1.開放性。網絡文化是以互聯網為載體，在網絡的視閾中，幾乎沒有界限和約束，任何思想、觀念，任何民族的文化輸出都可以通過網絡呈現在世界面前，因此，網絡文化也就呈現出這種極大的寬容和自由的開放性特征。

2.虛擬性。網絡文化是數字技術發展的產物，可以跳躍現實來傳遞信息、交流觀點、傾訴情感，甚至于在互聯網中呈現的現實也是在數據空間中虛擬的現實。雖然網絡文化也反映客觀存在的現實，沒有脫離現實，但仍是以虛擬的內容與形式通過網絡呈現在人們面前。

3.多樣性。隨著互聯網的發展，網絡為人們提供的平臺越來越多樣，也基于此，創造出的網絡文化也是豐富多樣的。表現形式上，可以是文字的，也可以是圖片的，或者是動畫的、視頻的形式等等。內容上，更是豐富多樣，文學的、藝術的等等很多內容都可以通過網絡展現。

此外，網絡文化還具有創新性、即時性等特征。網絡文化的各種特征也正是與傳統文化沖突的地方，而克服沖突，實現網絡文化和傳統文化的交融共進正是我們要解決的問題。

二、網絡文化對傳統文化的沖擊

互聯網的產生和發展，促進了文化的共享與交流，但也給傳統文化帶來了多方面的影響。

第一，網絡文化在語言文字上沖擊了傳統文化的表達。文化的表達和輸出離不開語言文字，可以說，語言文字是傳統文化的傳播載體，以語言文字來表達和描述文化，至今為止，我們祖先留下的文字的豐富多彩、意蘊深刻的。而網絡是大數據發展，計算機技術進步的產物，網絡的語言是程序性的語言。隨著網絡文化的產生與發展，流行起來的網絡流行語有別于我們傳統的語言表達，更加隨意和雜亂，缺少傳統語言文字的規范性和嚴謹性。

第二，網絡文化改變了傳統文化的傳播方式。傳統文化的傳播還只是依靠有限的印刷、書信的方式傳播的，速度較慢、空間有限。而時代進步不斷出現書籍、報刊、廣播和電視等方式，傳播的速度也較慢，傳達的空間有限。而互聯網卻改變了這一狀況，促使傳統意義上的傳播速度、傳播廣度發生了根本性的提升。真正做到了足不出戶就可知世界大事，互不相見就能暢通交流，信息不再封閉，使人們能夠更快捷的交流溝通。

第三，網絡文化沖擊了傳統文化的價值取向。網絡文化體現的是快捷速食的特征，是工具理性的表現，這種機器性缺乏人自身的理性約束、感性自然抒發，缺乏價值展現。甚至會引導人沉入“虛擬世界”不肯面對現實，把真實的感情交流寄予沒有情感的冰冷的計算機和虛擬的網絡世界，導致人被網絡的異化。而正由于網絡的開放性，借此傳播來的西方文化，在很多方面沖擊著我們現有的生活方式和價值觀念。西方發達國家也通過互聯網向發展中國家輸出自身的民族文化，在一步步進行文化的滲透和信息的干預。

三、中國傳統文化與網絡文化的互動與融合

網絡文化的產生對傳統文化形成了沖擊，但也在很多方面為傳統文化的傳承拓寬了渠道，促進了文化的大發展。首先，網絡文化為傳統文化的傳承提供了創新性的方式。其次，為增強民族文化的競爭力提供了重要的途徑。第三，網絡文化給傳統文化注入新的元素。

傳統文化與網絡文化兩種不同文化樣態中，實現二者的融合，形成有利于當代社會發展進步的文化體系，是我們一直以來的任務。

（一）堅持傳統文化的優秀內核，以鞏固網絡文化的主陣地。作為世界四大古老文明之一的中華文明是唯一延續下來的古文明。這足以見證中國傳統文化頑強的生命力。尤其是傳統文化中優秀的精神內核，如愛國主義精神、自強不息的君子追求、誠信節儉的品格等等，是要在新的時代傳承和發揚的。網絡是新的一種傳播方式，能夠為我們傳承傳統文化的精髓提供更多更新的方式和途徑，同時也會賦予傳統文化以網絡化的新特征，在更廣泛的方面展示傳統文化的精髓，這是我們更愿意接受的。網絡文化也帶給我們新的視角、新的觀念，這勢必對傳統文化產生深遠的影響。所以，我們要以結合當代文化的特征，經濟建設和科學發展的成就，積極挺進多元化的網絡文化陣地，拓展我們民族文化的影響力，增強民族自尊心，占領網絡文化的主陣地，以傳統文化悠久的歷史積淀、深厚的文化底蘊展現其在網絡文化中的新魅力。

篇6

中D分類號：G42 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）10-0222-01

數字文化產業本質上是一種創新型產業，它的發展離不開創新型人才。數字技術與文化內容的結合是文化產業發展的必然趨勢，核心要素是創意人才的培養。高等學校傳統專業如何培養優秀創新型人才成為重要的問題。

漢語言文學專業是高校傳統專業中有代表性的一個，對其培養方案修訂時應緊密聯系數字文化產業這一關鍵要素。當今，云計算、大數據、物聯網等高新技術已經成為人們生產和生活方式的主導力量，數字文化產業也正在以全新的面貌對傳統文化產業體系進行改造。作為培養高素質人才的高等院校，也應該準確把握人才培養的定位，對相關的課程設置、實踐環節進行重新調整。未來數字文化產業的中心將在移動互聯網。國務院2014年印發的《關于推進文化創意和設計服務與相關產業融合發展的若干意見》明確提出要加快數字內容產業發展，大力推動傳統文化單位發展互聯網新媒體，推動傳統媒體和新興媒體融合發展，提升先進文化互聯網傳播吸引力。深入挖掘優秀文化資源，推動動漫游戲等產業優化升級，打造民族品牌。對于漢語言文學這樣的傳統專業，應與當今的數字文化產業建設緊密結合，在課程設置時，充分加入相關課程，如多媒體應用系統與制作基礎、中外優秀作品賞析等視聽語言類、傳統文化類、文學素養類等專業性較強的課程；對于課程教學大綱的編排，也需要充分考慮到與數字文化產業建設相關，強調原創性與民族文化，立足應用。漢語言文學專業建設應充分考慮到數字文化產業發展，將數字文化產業的基本目標融入到教學指導思想之中。

數字文化產業發展應用于漢語言文學專業建設上，又主要體現在三個方面：一是現代教育技術創新，將互聯網技術融入教學，提升充實傳統漢語言文學專業。二是平臺支撐，重視學生的參與度，在交流互動中滿足不同層次人才需求。三是產學合作，通過全方位、多模式、多途徑的緊密合作創造更多的漢語言文學專業附加值。

確立“互聯網+”思維。互聯網正在深刻地改變著傳統漢語言文學專業。近年來，微課、慕課、翻轉課堂等網絡平臺課程出現，漢語言文學傳統的理論知識實現網絡共享，學生學習方式發生顯著變化。“北大中文論壇”、“國學網”、“漢典網”、“漢字字源網”、“中國語言文字網”、“四部叢刊電子版”、“四庫全書電子版”等豐富網絡資源共享。總理在2015年3月《政府工作報告》中首次提出制定“互聯網+”行動計劃。漢語言文學專業建設應把握此機遇，利用數字文化產業發展，充分發揮網絡資源快捷、豐富、可重組的優勢，推動互聯網與漢語言文學專業緊密融合，形成漢語言文學專業新的學科優勢。

注重平臺支撐。作為文化產業建設的表現形式，社團、學科競賽和創新創業實踐提高了漢語言文學專業的實用性與應用性。這種平臺建設，注重文理交融，打破學科專業界限。教育部于2014年3月印發了《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》，提出以提高學生對中華優秀傳統文化的自主學習和探究能力為重點，強化學生文化主體意識和文化創新意識；《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》（2010―2020年）提出積極推進文化傳播，弘揚優秀傳統文化，發展先進文化。專業教師作為教育活動的組織者和引導者，可以就此指導學生在實踐平臺展開討論、交流，組織學生參與教師承接的各類課題，參與社團建設、相關學科競賽組建、創新創業項目申報與實施，增加交流度，使優秀傳統文化建設與專業建設互為融合。傳統文化的弘揚發展，需要數字技術的支持，更需要加強數字文化教育產品的開發和公共信息資源深化利用。

產學合作辦學。產學脫節是當今高校本科教育普遍存在的問題，漢語言文學專業具有較寬的職業適應性，通過與企業、行業、實習基地等方面的合作，達到“寬口徑、廣就業”的效果。如2012年以來，湘南學院漢語言文學教師教育專業實施改革，實現了與企業、行業、培訓基地合作，進行了頗具成效的探索與實踐。通過產學合作共建實習基地或尋求多領域、多形式的社會實踐機會完成的專業認識實習、社會調查、畢業實習，達到了多元性、多樣化的漢語言文學專業建設。數字文化產業本身具有信息化的特性，應繼續推動產學一體，鍛煉學生的專業能力，培養高素質專門人才和拔尖創新人才。

篇7

傳統文化在數媒時代的迷失

中國的傳統文化是中華民族幾千年來文明的結晶,作為一種意識形態的存在,廣泛影響著人們的思想和行為。中國的傳統文化是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世代所繼承的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久的、博大精深的、傳統優良的文化。它有四種形式的文化內容:物質、行為、制度、精神。

然而用數媒語言把中國傳統文化的內涵價值表達出來卻是一件難事。中國傳統文化最顯著的特點不是言傳而是意會,而數字媒體時代更多的是程序和程式化,體現不出千年來的文化韻味,對意會更是無從體現,因此,價值觀的不易表達,使得傳統文化在數字媒體時代的迷失,倒是情理之中的事了。

此外,數字媒體時代的出現也開創了一種新的表達方式,而中國傳統文化中的那些溫文、含蓄、低調,顯然與數媒時代個性張揚的特質相抵觸,兩者思維特點的相異,可以說是中國傳統文化在數媒時代消失的另一個重要原因。

數字媒體如何表現傳統文化

數字媒體的發展,只有真正根植于傳統文化的土壤中,才會有富有中國特色的飛躍發展。

運用數字媒體,從事物、事件的起源、發展、傳承到影響等多方面加以詳細還原,展現傳統文化的真諦。藝術品是無形文化和技藝重要的物質載體,從數字化保護技術來看,出版電子書是一條可以借鑒的路子。使傳統書籍與數字時代相適應。例如,《中國傳統文化經典》大型多媒體電子光盤,在北京首都圖書館首發,展示了民族起源、語言文字、經濟政治、繪畫體育等方面內容。

不能否認優秀的傳統文化元素和價值觀在現時代的積極意義,一旦傳統文化缺了位,無疑將會影響精氣神,對于數字媒體也是如此,因此在發展的過程中也應融進傳統文化的精華,才能有精氣神,才會有長足發展。

網絡文化。網絡文化突破了傳統中交往的時空限制,使全球性普遍交往成為可能,使網民能拓寬個體的社會認知范圍和程度。

利用網絡文化整合中國傳統文化。采用不同方言的漢語傳播群體利用漢字輸入和電腦網絡進行大規模的漢語信息交流,來整合長期分裂的中國傳統文化。毋庸置疑,中華民族正逐漸成為入網用戶數量龐大的群體之一,漢語也將成為國際互聯網上最響亮的聲音之一。經過互聯網絡復興的中國傳統文化,將用深厚的文化底蘊、豐富的文化遺產對世界各傳統文化的發展起到巨大的影響作用。

遠程教育。在遠程教育中滲透中國古代的優秀道德傳統,必然會對學生的思想、意識、行為模式產生積極的影響。

1.創設以傳統文化為背景的人文環境。利用優秀傳統文化營造良好的人文環境,對被教育者進行人文熏陶,是遠程教育實施人文教育的重要環節。在遠程教育中,可以把傳統文化案例以多種形式表現出來,比如圖文并茂的形式,圖像的出現可以促進學習者對文字的理解,或者是用音頻、視頻等形式。這樣,不僅可以使學生受到文化的熏陶,還能提高學習效率。

2.開設傳統文化通識教育網絡課程。通識教育的網絡課程,可以以不同的方式進行。傳統文化博大精深,形式多樣,遠程教育中應該選擇相應的媒體進行展示。比如,對于傳統哲學、歷史、政治、法制等知識理念,可以以教師講授為主;對于傳統音樂、舞蹈、戲劇,可以讓學生積極參與創作和表演。優秀的傳統文化,不僅為遠程教育提供了優質的資源,更關注人本身,促進了人的全面發展。

圖書館。在數媒時代下,作為搜集和保存文化遺產、傳遞文獻信息的圖書館,由于用戶的信息需求發生了很大變化,從單一的書籍館藏到多元的書籍、磁帶、錄像帶、電子圖書等館藏,不斷滿足和提供給用戶獲取廣泛性的、多樣性的、個性化的信息服務。

傳統文化價值的借鑒和體現,無疑賦予了新時代圖書館以新的服務標準和價值體系,并為其提供了新的建設方向。

以中文文獻為館藏主體,以傳統文化立館。我國是世界上唯一以漢語為國語的國家,中文文獻具有廣泛的讀者。目前,包括因特網在內的許多情報網絡,中文文獻量極少,對我國不懂外語的讀者而言,存在嚴重的情報語言障礙,因此,要高度重視中文文獻的轉換。

特別是在提供傳統文學著作的電子文獻的同時,要充分利用網絡的功能,建立超鏈接,組建知識枝系,讓讀者了解此著作的背景文化資料,健全知識體系。

結語

總而言之,數媒時代是一種時代的進步、文明的體現,更是一種科技的進步,但我們也應看到數字媒體沖刷著傳統意識文化形態的同時,也在被傳統文化過濾著,因此它只有根植于傳統文化價值的土壤里,才會更好更穩健地發展。

參考文獻:

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2.徐黎、徐進:《從數字圖書館與圖書館數字化的區別和聯系談數字化時代的圖書館建設》,《圖書館理論與實踐》,2006(6)。

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4.王國慶:《網絡文化兩面性的分析及負面影響探源》,《中國成人教育》,2007年版。

5.陶春:《網絡文化與傳統文化的沖突與融合》,《黨政干部學刊》,2007(8)。

篇8

果真如此嗎？

兩個男人一塊月餅

“我來北京十多年了，以前中秋節都吃不到家鄉的月餅。直到前幾年，家鄉人快遞過來（這當然要拜電子商務所賜），或者是我們當地人在北京搞活動，中秋節才能品嘗到家鄉月餅的滋味。”

說起和長城會聯合創始人宋煒一起做月餅的初衷，資深策展人、華悅無限聯合創始人呂志道講了這段難忘的經歷。“去年中秋節，宋煒到我家吃月餅，勾起了他小時候的回憶。于是我們就有了做月餅的想法。”

“做長城會四年了，我本人還有長城會都希望有一個新的挑戰。在移動互聯網圈子，我看過了太多概念，玩虛的一個比一個強。但我想要一個實實在在的東西。”

8月28日晚，在“‘悅’之夜——中華圓名人沙龍”啟動儀式上接受《網絡導報》記者專訪時，宋煒似乎有些疲累了——可能是一天的接待應酬，也可能是幾年的互聯網奮斗生涯。他表示，移動互聯網還有大把的機會，尤其是在2014年智能終端高度普及的時候，不過，他希望現在就能夠通過移動互聯網的手段對傳統行業進行滲透，抓住一些“實實在在”的東西。“月餅就是一個實實在在的東西，而且廣東吳川月餅非常有特色，在全國都算是獨一無二的。不過，現代人對傳統節慶已經不太在乎了。今天這么多名人聚在一起品嘗月餅，有一種團圓的儀式感，也可以說是對傳統文化的傳承、傳播。”

在接受采訪時，宋煒多次提到“實實在在”四個字。對他來說，當下“實實在在”的味道就是吳川月餅賦予的，再過一段時間，這種味道也許還會來自春節、元宵、端午節的特色風味，來自久遠的中國傳統節慶文化……“從文化入手，做一個月餅，就這么簡單，文化是有價值的，月餅可以變成一個很具象的產品。”

呂志道說：“我們要做高端、環保、健康的定制服務。明年在吳川成立專門的公司，并推出適合北京人的口味。”

這并非他們的一廂情愿。事實上，吳川市市委常委、常務副市長全可文也表示，吳川的月餅盡管很有特色，在廣東一帶大受歡迎，而且去年由市政府參與，吳川月餅協會、技術監督局牽頭指導，月餅生產廠家共同起草制定了月餅標準，從用料、儲存、生產工藝、衛生標準等方面進行了嚴格要求。不過，他們之前在通過電子商務傳播月餅文化并進行營銷等方面考慮的并不多，而現在，互聯網給了他們無限的可能。他十分看好宋煒他們的運作模式。

全可文說：“互聯網時代，先影響互聯網精英人士，讓吳川月餅的名氣更大，成為全國家喻戶曉的品牌。”

圈子文化的生意

“做月餅的太多了。我們怎么競爭？”

也許是受到谷歌廚師或者丁磊養豬的啟發，宋煒發現，注重健康食品已經成了大家的共識，而IT精英由于工作性質的原因，對健康食品的需求更是十分迫切。

“就是先做圈子”，宋煒說。

“我們移動互聯網的人，天天在研究客戶端，去哪里買客戶，那為何不直接和客戶在一起？”

“產業化？我真沒那么大的宏圖遠略。我不追求規模效應，而只是針對金字塔尖的高端客戶。我畢竟是做移動互聯網的，考慮的是移動互聯與傳統月餅行業的結合，先從移動互聯網這個圈子做起。我們不針對個人客戶（B2C），今年只做十家客戶（B2B），下一步可以做個性化的高端、定制組合服務。做現金流的生意，實實在在。”

顯然，這種客戶定位的策略在很大程度上避開了與傳統月餅巨頭的正面交鋒，為下一步的擴張贏得了時間。不過，宋煒還是非常謹慎，“我這只是一個試點，也不知道究竟能做多大，即便成了先驅也無所謂。”

話雖如此，但真的要當“先驅”也并不那么“容易”。至少在當樂網總裁助理王霞看來，宋煒做了一件很有新意的事情，“月餅年年送，送客戶，送員工，中秋節來了，你缺了這一項就好像沒有氛圍，沒過中秋節一樣，但年年重復似乎又缺乏新意。他走的是一條高端禮品定制的線路，利用圈子文化來做。”

王霞認為，從這點來說，宋煒做月餅和雷軍賣小米手機在本質上都是同一件事，都是利用自己在圈子里的人脈和影響力做文章，“只不過雷軍的影響力大一點，小米手機的互聯網營銷手段多一點，所以這種情形下圈子文化表現得非常隱蔽，一般人看不出來。而宋煒賣月餅這件事，顯性的成分多一點。”

“我開始以為他是通過移動互聯模式（智能手機）來做月餅銷售。”艾瑞咨詢分析師孫崇慧略微有些失望。在她看來，宋煒似乎有點玩票性質，如果僅僅用互聯網圈子的人脈關系來做的話，“能否做大”的確是個問題：“他這種身份的特殊性起到決定作用，作為個案和他本人的興趣來做是可以的，但從行業的角度出發，就很少采用這種方式。”

圈子意味著身份、生活方式以及由此呈現的個人品味，也意味著帶有某種特性的平臺。圈子具有非常多的特質，如果非要從商業價值方面來判斷，那么，不同圈子的含金量是不一樣的。

從8月28日“中華圓名人沙龍”的受邀嘉賓就可以看出，宋煒他們圈子的含金量還是相當不錯的，既有互聯網、投資界的大佬，也有文學藝術圈的名流，還有不少知名的社會人士。

對此，一位不愿具名的人士認為，“這件事情與長城會沒有什么本質區別，都是服務某個特定的圈子。”不過，他更愿意將這種人脈資源理解為SNS：“對互聯網社交化趨勢的靈活應用，因為這些玩意都是深入到大家骨髓的東西。同樣，他高舉的節慶牌，可能有不少回歸傳統文化的因素，但也許說明他內心厭倦了COPY之風。”

篇9

而除了大多數互聯網企業時常舉辦公益活動以樹立行業口碑之外，還有唯品會等平臺打通了專業的公益渠道，沉淀下來去做公益。唯愛工坊作為唯品會開通的電商扶貧頻道，就一直致力于中國非遺保護和傳承。這一次的“非遺萬物立春公益專場”作為唯品會迄今為止最大規模的一次非遺專場，不僅活動內容豐富，其內在涵義也更為深遠。

正在回歸的“非遺千年之美”

中國是世界上擁有非物質文化遺產數量最多的國家，在2006年、2008年、2011年和2014年，我國命名了四批國家級非遺名錄，總計可達1372項。但這筆豐富的文化財產卻沒有在現代生活中發揮出多大的價值。這不僅是因為如今快節奏的生活和高壓的社會環境所致，最重要的是非物質文化遺產在人們心目中一直保持著一種可望不可及的狀態。

如今，除了傳說故事和民風民俗這些流通渠道更廣、更易被現代人所接受的非遺能在特定環境中得到有效傳播，更多的非遺工藝都因其復雜精巧和慢工細磨等特性被人拒于千里之外。殊不知，正是這種疏離感讓非遺變得越來越遙遠，現代人對非遺所承載的文化產生一種晦澀難懂、老朽落俗的印象，因缺乏有效的文化輸出出口，非遺開始逐漸被時代淡忘。

現如今，互聯網企業當道，其實人們很難將互聯網與非遺聯系在一起，二者看起來很不搭調。但從唯品會的非遺專場我們就能看出，“無所不能”的互聯網，正在更多傳統文化領域發揮自己最重要的價值。

在一方面，現代生活節奏越快，人們的內心愈加浮躁不安，也愈加向往本真質樸的生活。這一特征在很多方面都有所體現，比如如今流行的“佛系”、備受追捧的“旅行青蛙”、生活格調上追求“極簡主義”……諸多時代特性表明人們回歸本真、回歸經典的欲望強烈，而非遺作為最具代表性的傳統文化分支，同樣符合這一趨勢。

另一方面，對文化傳承的責任感隨著國家的強大而愈演愈烈。近年來中國傳統文化屢遭剽竊，其中端午節、活字印刷被韓國成功申請世界文化遺產事件，將中國保護傳統文化的意識覺醒推向了。對外，中國在國際上的聲音正在逐年加大，國際影響力日漸深厚；對內，中國傳統文化的大量流失讓人們傳承傳統文化的責任感變得越來越強。

于是，有越多越多的企業、個人開始加入保護和傳承傳統文化的行列，特別是巨頭對非遺等傳統文化保護勢力的推動，總能起到事半功倍的效果。如今，“非遺新經濟”概念的提出，為非遺文化傳承和發揚找到了新的出口，在唯品會這類電商巨頭的助推下，傳統文化經典的回歸變得不再遙遠。

唯愛工坊“非遺專場”打造非遺傳承新形態

除了立春時的非遺專場，2月6日到9日，唯品會還攜手神州專車，在北、上、廣、深、杭五大城市開展“用唯一的禮，送給唯一的你”線下活動，派發非遺剪紙工藝品和扎染圍巾等驚喜大禮，以獨有的中國非遺工藝打造新春禮物的“唯一”內涵。

我們也能從中看出，中國傳統文化的傳承被解讀出了更多樣的形式。立春專場作為唯品會迄今為止最大規模的一次非遺專場，可圈可點，其中有幾處亮點值得關注。

其一是非遺的立體化呈現。在非遺專場上，盤繡背包、扎染圍巾等非遺技藝時尚單品、工藝體驗包和文化傳承課程等三大系列在非遺專場出售，非遺借助現代時尚的渠道發出了歷史沉淀下獨特的光芒，得到了具象化的、立體化的呈現。

其二是公益扶貧。非遺專場銷售所得將用于幫扶貧困地區非遺手藝人，這也與唯品會“唯愛工坊”的電商扶貧定位相符。例如此次與中國婦女發展基金會合作的“唯愛·媽媽制造合作社”系列產品，根據不同產品的工藝水平，貧困媽媽們一般可獲得產品售價的30%-60%的勞動報酬，此舉也為后來的非遺傳承者踐行了“互聯網+非遺+扶貧”的新模式。

其三是賦能非遺。如今，快時尚品牌的崛起讓時尚的內涵逐漸淪于淺薄，像香奈兒、普拉達等知名品牌之所以能享譽全球、經久不衰，主要得益于品牌背后流傳的動人故事。現今非遺也在唯品會的賦能下登上了時尚舞臺。為了讓非遺工藝品走進現代生活，唯品會匯聚學者、專業機構和設計師的力量，讓非遺手藝人參與制作，并在包裝設計、質檢、營銷、物流配送等環節提供全產業鏈支持，最后于唯愛工坊進行零利潤售賣。通過一個完整成熟的產業鏈模式，讓原汁原味的非遺成功滲透現代生活。

可以看出，非遺專場面對傳統文化的傳承給出了一個更好的解答，既實現了非遺的保護和傳承，又做到了公益扶貧，唯品會借助自身互聯網電商的定位，將非遺與現代技術的碰撞力量發揮到了最大。

打造非遺新經濟背后，離不開唯品會的深厚“內功”

作為非遺專場的主辦方，唯品會提倡非遺新經濟，調動自身定位優勢在公益領域做出了很多努力。從另一面去看，并非任何企業都能深度“喚醒”并傳承非遺，而唯品會之所以能做到，離不開自身深厚的“內功”。

首先，唯品會本身作為國內電商前三甲，還是唯一一家時尚電商巨頭。其與全球優質品牌方均建立過長期合作。目前已有超6000家品牌入駐，因此在非遺時尚產品研發上，唯品會具有一定的口碑和品質實力。而在服飾電商領域的領導性地位，讓唯品會擁有更多產品和設計師資源，因此在非遺產品設計生產上，通過深入非遺文化和制作源地，保證了非遺文化得到最大程度的完整傳播。

其次，唯品會3億用戶中超過80%為女性用戶，女性力量的影響力、時尚圈的輪回讓經典得以重生。時尚圈一直流傳著一句話，“時尚就是經典的輪回”，現代女性的審美千變萬化，而唯品會用戶一定更關注品牌和品質，在諸多潛在消費者的刺激下，唯愛工坊“消費即扶貧”模式聚集女性力量幫助貧困媽媽們，讓非遺在時尚的浸染下重生。

再次，作為電商頭部平臺之一，唯品會的線上運營實力深厚，線下自營物流配送服務完善，有足夠的能力承擔起國家非物質文化遺產的賦能責任。要讓非遺得到實實在在的保護和傳承，不僅需要信念感和責任感，還要有打造非遺具象化產品全產業鏈流通的實力，否則傳承與發揚只是一句空話。

最后，唯品會開通的唯愛工坊電商扶貧通道，通過在“精準扶貧+非遺商品化+電商平臺”模式上的不斷實踐，已經積累了一定的非遺保護和傳承經驗。前文說到本次萬件非遺立春公益專場并非首次舉辦，唯愛工坊在非遺、扶貧領域深耕已久，其在非遺扶貧模式上的打磨和實踐經驗必然比同類企業更為深厚。

因此，實現非遺扶貧不是一朝一夕的功夫，可以說唯品會在天時地利人和之下，才擁有了這樣的機會和實力。

互聯網正在架起一座連接非遺文化與現代生活的新橋梁

現如今，互聯網企業當道，企業責任感、使命感也正在被巨頭們重新定義。阿里巴巴說要讓天下沒有難做的生意，沃爾瑪說要讓平凡人也有機會買到跟有錢人相同的東西，如今唯品會可以將傳承中國傳統文化作為企業使命之一，在已經踐行過的非遺傳承基礎之上，擔負更重要的歷史使命。

在立春這一天上線的唯品會非遺萬物立春公益專場，是唯愛工坊在非遺公益領域深度耕耘后成果的集中展示。其不僅在表面上看，是一場美輪美奐的非遺具象化大展覽；其深層，更是以唯品會為代表的現代企業對中國傳統文化傳承責任的擔當。

篇10

一、保護傳統村落這棵大樹

“傳統”的特征在于強調文化從古至今的延續，它詮釋了一組人群長期的動態變化過程，傳統村落以空間為單位演繹中華優秀傳統文化衍變與發展歷程。在2014年中央政府聯合住房城鄉建設部、文化部、國家文物局、財政部進行保護工作，提出“傳統村落是指村落形成較早，擁有較豐富的傳統資源，具有一定歷史、文化、科學、藝術、社會、經濟價值，應予以保護的村落”。明確要求四部局建立保護管理信息系統，明確傳統村落的保護成為政府、社會的任務，同時要求信息化、數字化成為保護傳統村落的重要手段。

雖然傳統村落的保護任務明確，但實施過程仍然任重道遠。難點在于保護后的開發利用，基于傳統文化在現今社會中保護環境下，傳統村落的保護與發展容易被剝離后分析，走上重保護、輕發展成為研究方向。打個比方，傳統村落好比一棵大樹，現在保護的建筑、格局等物質文化像大樹的樹干，傳統村落的人群的活動、習俗、工藝等非物質文化像大樹的樹葉，沒有非物質文化傳統村落如同冬天掉光樹葉的大樹，毫無生機，時間久了，樹干也沒有了養分，樹也沒法活了。所以本文研究重點是如何運用數字還原技術推進傳統村落的保護發展方法，以“互聯網+”發展思路構建物質文化與非物質文化相依存的保護生態，讓傳統村落這棵大樹枝繁葉茂，文脈的根扎深，煥發新的生命力。

二、傳統村落保護發展現狀分析

保護也好，發展也好，都先閱讀其表象，挖根尋脈，沉浸內涵，梳理后才會有思路。傳統村落的格局、建筑等物質文化就是傳統村落的表象，并稱為風貌，它的視覺感觀體驗更直接，并具備各自獨立的文化情景，也因為是實體的存在，時間與人為因素留下的痕跡更明顯，保護的工作量與難度體現在風貌的還原與修復上；傳統村落中人文傳說、節假日習俗、手工藝等為內涵，它依存人文活動環境而存在，是村落中人與物的身份標識，保護的難度體現在記錄、推廣與發展。所有我們先重點分析物質文化與非物質文化的保護發展現狀。

（一）物質文化現狀

保護對象上，傳統村落具備不同地域、時期、文化背景的風貌，在保護還原、修復實施過程前期就存在體量大。在傳統村落保護研討會上提出：“從2012年以來，我國組織了3次大規模的摸底調查，掌握了近2萬個具有一定傳統文化資源的村落信息，……目前，已經有3批2555個有重要保護價值的村落被列入中國傳統村落名錄。“從2萬個到2555個，從數字上體現出保護工程的龐大以及保護方案實施的艱難。

保護效果上，也只能實施村落風貌的局部還原，建筑的結構加固、細節的修繕等。傳統村落中修建的技法工藝很多已年久失傳，修復還原過程都存在資料不齊，技藝不精，審核不專業等問題，難以保障修復效果。同時，“歷史建筑修復需要配套的建材生產、供給，需要建設一支歷史建筑修繕的專業隊伍，需要培養木匠、石匠、泥瓦匠、雕刻師等傳統手工匠人、并傳承歷史技藝。”因此實施方需要投入大量的財力、人力、物力才能保障修復效果。

保護方式上，如果前期未針對建筑空間的劃分、物件的使用進行發展規劃，建筑空間仍然難以參與現代人的社會活動，與現今的時空產生隔離效應。在問卷124村中，居住在古民居中的人口21307人，……占問卷村村均艏人口的9.2%、常住總人口的9.4%。可見傳統村落古建筑即使完成修繕，仍然無人使用，很可能導致二次荒廢，成為當地的負擔。

（二）非物質文化現狀

保護意識上，大眾并不強烈，甚者認為當下社會發展驅動下，老底子的文化與技藝自然應該被遺棄，并未意識到文化是村落生活的基本單元，是每個人認知的組成背景，是村落的存在根本。保護方式上的不夠全面，很多針對文化的保護方式基本運用文字、影像記錄后傳播，民眾只能通過閱讀、觀看被動式接受文化信息，體驗效果對于文化的涵義深度上來看遠遠不夠；保護傳承與發展未進行規劃與引導，文化的保護不同于物質，不僅僅是記錄、保存、體驗，更多的是傳承與發展，文化的生命力依托于人的活動，如何讓傳統村落的文化重新以新的方式浸染我們，這才是文化未來的發展趨勢。

綜上所述，傳統村落的很難做到保護與發展之間的平衡，實施過程中很容易偏執或者忽視某個方向，如果作為階段性的先后實施，無可厚非，但長久的失衡必定會帶來物極必反的負面效果，因此建議傳統村落首先從保護與發展的規劃上相結合，運用保護手段推進發展，帶動文化、旅游、手工藝等傳統產業的創新升級，形成村落的品牌效應，反哺保護方案的實施，實現馮驥才老先生在《留住我們的鄉愁》提到的“這不僅僅是幫助他們留住日常生活的場景，更是幫助他們留住自己的文化傳統，留住對我們民族身份的記憶與認同。”

三、傳統村落的保護與發展模式研究

傳統村落保護與發展的平衡是自我調整、創新、優化的過程，這既包括物質與非物質的，也包括空間與時間的，它通過數字化、信息網絡化、系統化的思路，逐步形成符合各個地域的傳統村落保護發展的新途徑。整個過程我們按照互聯網產品歷程劃分三個階段。

（一）保護內容數字化還原模式

傳統村落的物質與非物質文化內容是保護與發展的根，沒有內容就沒有文化的形態，我們重點研究如何實現內容的數字化采集、處理、呈現，完成傳統村落與互聯網結合的基礎技術路線研究。其一，數據的采集：

針對保護對象的體量、類型、技術等問題，非常難做到實物與實景的還原，因此在保護的方式上建議采用視覺為主的數字化形式，采集記錄物質與非物質文化內容，采集類型主要分為：圖片、影像、虛擬，三種采集類型針對不同的采集條件、環境、人群、對象；圖片類型：采集方式適用于全社會人群，設備非常普及，專業與非專業人士都可以完成；采集對象無限制；后續的處理也相對簡單，呈現的平臺無限制；影像類型：采集時需要有一定攝影經驗，設備普及；采集對象無限制；后續處理需要軟件，有視頻剪輯處理經驗人員，呈現平臺無限制；虛擬類型：適用于專業人員，使用必須具備專業三維技術知識，設備與軟件都有專業標準配置；采集對象僅適用于物質文化表現；后續處理需要三維虛擬相關專業知識人員操作專業軟件，呈現平臺需要對應交互技術，比如觸屏的交互、VR或者AR設備支持等。

三種采集類型我們可以分析得出不同的適用人群與對象，從普通大眾到專業人士都可以選擇適合的方式參與傳統村落的內容采集，為后續的呈現提供有利的數據基礎。

其二，數據的處理：

首先，建立云端數據導入模塊：設定平臺的數據導入功能，研發圖片、影像、虛擬三種數據類型的導入端口，并要求導入用戶設定文字描述與標簽，具體包含數據的類型、地域、年代等作為查詢標簽，導入設定后上傳數據庫與文件云存儲，并生成可閱讀、分享、呈現、標簽搜索的信息內容；然后，設定數據查詢標簽模塊：平臺中設置查詢、鏈接模塊，通過標簽篩選數據，快速定位用戶需要查詢的數據內容，并免費提供數據鏈接端口，為社會參與推廣宣傳傳統村落提供數據支撐；最后，設定數據分析模塊：平臺可分析數據查詢、讀取次數，可分析人群對于傳統村落的興趣需求點，為數據采集人群提供精準需求，為用戶人群進行精準的推送，為傳統村落的發展方向提供精準規劃數據。

數據處理提供數字化內容的操作環境，不僅要實現對內容進行審核、管理、存儲的基本處理，而且要實現內容的傳播、分析、流量轉換，實現傳統村落的內容“觸網”，完成“傳統”到“互聯網+”孵化環境的構建。

其三，數據的呈現：

數據內容的呈現體現在平臺的前端展示模塊，運用創新的數字化呈現技術展示，依據不同展示內容可將呈現模式分為普通模式、VR/AR模式。普通模式：以圖片+視頻+文字展示形式為主，提供傳統村落相關的介紹、游記、事件、活動等，采用自媒體的模式傳閱，無呈現內容的限制，適合大眾平臺，無硬件平臺限制；VR/AR模式：用戶可以從普通平臺切換成VR/AR模式，可360度觀看村落的格局、空間實景，無需出門可實現看古村，是下個“互聯網+”的呈現形態，該呈現技術適合展示村落空間環境、建筑格局等內容，硬件上需要VR/AR設備。呈現的內容都來源處理后的云端數據庫，呈現的模式只是體驗方式豐富，它的重點是強調體驗情景、視聽效果以及內容真實性與準確性，其目的將傳統村落數字化的內容轉換信息傳遞用戶，引導用戶行為，提高社會對傳統村落的關注度。

總的來說數字化流程能夠實現傳統村落保護內容的數字化采集、記錄、傳播、轉化的功能，包括物質與非物質文化內容，并分析出適用從普通到專業級別的采集模式，整理出數據標簽化的處理統計方法，設計出符合普通到VR/AR硬件平臺的呈現方式，拓展內容的來源渠道，夯實發展的群眾基礎，構建傳統村落的物質與非物質文化數據庫，實現傳統村落的“互聯網+”基礎階段。

（二）“互聯網+”流量拓展模式

如果完成了傳統村落保護內容的數字化，可以說具備了內容的文化資源，但不代表具備產業價值，而且物質與非物質文化如果只是放在溫室中保護，永遠不會成長為參天大樹，因此對于傳統村落數字化保護的運營尤為重要，它需要我們分析如何將傳統村落的內容進行傳閱、挖掘、創新、發展過程，研究運用“互聯網+”思路，實現“內容――流量――流水――內容”這一閉環，構建循環的古村落保護與發展的互聯網生態圈。

其一，內容產生流量：

內容是數字化保護的成果，它由提供者上傳后分享瀏覽者傳閱，并產生閱讀價值與流量，閱讀價值越高，流量越高，同比的傳播率越高，社會效應也會增加。可見數字化內容的價值評定第一階段的標準就在于流量的多少。我們研究發現傳統村落中能產生流量的相關的內容有以下幾種類型。首先是傳統文化信息：歷史人文傳說、文化習俗等介紹解說性信息，它能采用圖片、影像、文字構建情景化內容，可作為閱讀消費方式實施推送；其次是旅游信息：以個人、運營團體組織、政府的角度推送相關內容，重點結合時節與自然景觀、熱點事件等推送至旅游消費群體；再次是手工藝產品信息：傳統村落中傳統的衣食住行相關的工藝品、傳承技藝、人文背景以及現今創新應用發展情況，運用故事、產品化消費形式推送產品消費群體。

總之，內容是流量來源的基本，內容必須實現社會大眾、用戶人群、消費群體的消費需求；必須達成一定的點擊率，從傳播對象上提高分享傳閱指數，具備傳播價值；必須具備傳播對象到提供者引導作用，形成閱讀者到傳播者到提供者的轉換功能。這樣內容才會持續產生流量，才能達成構建傳統村落數字化保護與發展的生態環境數據基礎。

其二，技術拓展流量：

傳統村落的保護內容屬于傳統文化，我們希望運用技術改變傳播、閱讀方式，提供快捷廣闊的傳播平臺和深層多維的體驗環境，讓閱讀者更多、更快、更廣的接受數字化信息。

―可運用數據分析方法，為用戶提供精準、快捷的閱讀方式。首先設定排名功能，可依據閱讀內容的相關屬性進行排名，比如按照時間排名可閱讀最新的相關資訊，按照點擊量排名可獲得熱點的咨詢；其次設定標簽智能搜索鏈接功能，當點擊閱讀某個內容時，會依據內容的標簽自動只能搜索相同標簽并提供鏈接的點擊，為用戶提供便捷接口；二可通過引導用戶社交行為，用戶閱讀后可進行互動、轉發、喜好選擇、留言等社交功能，在提高用舨斡攵鵲耐時拓展信息的傳播渠道，提高閱讀的趣味性的同時拓展了平臺的流量；三可采用VR與AR新型技術呈現，用戶即可通過傳統的閱讀，還可以體驗全新的全景式閱讀。VR技術在網頁與移動手機上為用戶提供全景的圖片、視頻、三維數字化的空間體驗，用戶在全世界的任何時間任何角落，都可體驗傳統村落中民宿、古宅、景觀，還可穿越式體驗傳統村落的虛擬時空，完成傳統村落的從古至今尋根問祖式的閱讀方式，AR技術提供同一空間的維度下不同時間的維度體驗，比如我們能夠詳細了解傳統老宅，卻無法快速查閱相關詳細，在現場通過掃描二維碼，快速讀取數字化后的內容并自動切換到AR模式，實時提供用戶多渠道信息。通過VR/AR技術，能解決傳統網絡傳播的很多痛點，比如閱讀情景與空間展示的局限性，因此新型技術的運用一定會帶來更多更好的體驗，流量順勢而來；四可設計線下導流渠道，數字化內容與傳統村落實際線下資源相合，線下提供端口，線上提品信息、地理位置、聯系方式等，用戶即可通過線上了解內容信息并導流至線下嗎，線下拓展推廣產品相關的文化衍生信息渠道，產生新的流量輻射點。

總的來說，在“互聯網+”的環境中，流量是生存的第一基本條件，我們運用老的或者新的技術手段，無非是增加體驗方式，增強體驗感受，模糊信息接受者與傳播者的界定，以網狀的形式傳播傳統村落內容，提高閱讀量與流量，在保證內容質量的同時也要優化傳播的環境，建設傳統村落的觸“網”之路。

（三）“互聯網+”流水轉換模式

流量是數據的積累，是數字化保護的成果轉換的先決條件，是傳統村落進入“互聯網+”的評價指數，但不是結果，所有的流量只有轉換成流水才具備價值，才能構成閉環式的互聯網關系，才能達成傳統村落保護與發展的自我平衡的生態模式，所有我們接下來研究如何將需求轉換流水，如何將流量變現。

文化傳統信息的轉換：傳統村落擁有豐富、厚重、高價值的文化資源，但轉換成為產品需要平臺與環境。首先缺乏的推廣與宣傳平臺。很多傳統村落已經具備眾所周知的世界級的文化遺產，但卻不知位置所在，比如《富春山居圖》的創作地――黃公望村，坐落于第三批世界灌溉工程遺產之中太湖糧倉的一一湖州荻港，這些村落不管從物質還是非物質文化內容，都是值得我們關注，也非常具備體驗價值，因此如何運用推廣宣傳推進用戶的文化認知到認同，打造傳統村落的“粉絲經濟”，引導用戶的文化體驗、手工藝產品購買、旅游等一系列的消費行為；其次文化傳統信息的開發平臺。數字化保護內容形成數據庫資源后，可為傳統、時尚等相關文化產業提供素材資源。比如最經典的“烏鎮模式”，從早期的傳統影視的介入到世博會的推廣，烏鎮戲劇節的深入挖掘到世界互聯網大會的關注，這一系列的發展變化造就了現今的烏鎮，既得到保護，又促進發展，并產生新的文化聚集，這就是非常成功的文化產業開發模式，每個傳統村落都可依據自身的文化特色進行挖掘，分析內容流量類型得出用戶需求，設計出符合自身特色的轉換思路，通過互聯網逐步打造獨特的文化產品，成為傳統村落的“網紅”；總的來說，文化傳統信息的轉換是發展概念與生態鏈的形成過程，這種轉換是長期的、見效慢的過程，但也是最根深蒂固、無法復制的發展模式，可以說文化傳統信息是所有轉換中必不可少的閉環構成因子，必須重視研究。

旅游服務信息的轉換：文化傳統信息的轉換能夠帶來用戶的消費行為，以文化理念為核心導覽引流，但能否落地取決于服務，與傳統村落相關的服務內容都可作在平臺轉換落地，具體涉及用戶的食、住、行領域。首先是旅游服務前的線上信息渠道轉換線下旅游體驗。用戶已經了解文化信息后卻不知道去哪里得到更多更好的體驗的痛點問題，提供用戶從線上信息閱讀到線下傳統村落實體體驗消費的轉換；其次旅游中的線上信息查詢轉換線下服務。我們可通過在傳統村落中設定二維碼方式鏈接線上查詢，方便信息提供者為用戶在線下建立服務關系，比如電子導覽、購票、外賣等消費行為；最后是旅游后的線上信息分享轉換線下旅游導覽。作為游者既是一種記錄，也是閱讀體驗，更是社交分享，以游記、攻略等方式上傳至網絡平臺，讓用戶在獲得關注的同時也成為信息的提供者，用戶網絡社交的輻射人群轉換成為旅游用戶。我們通過分析旅游的歷程的前、中、后三個時間階段，劃分為信息渠道、信息查詢、信息分享三個形式的轉換，所有的轉換來源于線上傳統村落的內容，結束于線下提供服務為消費目的的轉換節點，實現線上到線下的流量轉化到流水的過程。

傳統手工技藝的轉換：傳統村落中手工技藝是生活方式的載體，它代表古老的生活勞作方式，但是當下都市的快節奏生活給人們帶來了繁重的生活壓力，所以民眾開始倡導傳統村落中的慢生活、慢文化，傳統手工產品正好具備這樣的文化基因，它能提供現代與古代的生活結合創新的轉換方式，它是生活體驗后的一種回味，所以我們以傳統手工生活鼉拔原點，結合符合傳統文化與現代人需求的生活語境化的體驗產品，比如影視、網絡公眾產平臺、數字媒體APP等為載體，達成具備傳統手工技藝基因的現代消費產品。第一類；轉換影視案例《日食記》系列，以具備粉絲400萬左右，日均閱讀10萬+的流量，該產品以日記的形式記錄飲食制作，運用日常傳統的手工器皿，特點在于生活化的視聽語言與全手工制作的食材內容，強化溫馨的生活理念，營造復古清新的情感體驗；第二類：轉換網絡公眾平臺案例，微博公眾平臺的茶人王心，只針對茶領域，擁有200萬粉絲數，并開拓直播、Zaker等傳播渠道，在茶文化產品與品牌廣告推廣有一定轉換，以茶文化為依托，傳播禪宗理念，尋求文化認同；第三類：數字媒體APP案例《榫卯》，它通過圖文非常詳細的詮釋中國傳統木工技法，上線后20日取得了16萬的下載量，并連續一周停留在App store教育類排名第二的位置，目前在教育類排名第十，這類產品是宣傳中國傳統工匠精神，雖然未植入家居產品產品鏈接，但可預見非常適合作為榫卯元素的設計類產品的轉換入口；綜合來講，三類轉換形式都具備各自的特點與優略勢，其核心在于生活理念、禪宗理念、工匠精神的分享，有這些深厚的人文內涵，傳統村落中手工技藝傳承與產品的轉換就成為水到渠成的事情了。