導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇政治哲學發展觀，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

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關鍵詞：古希臘政治哲學；現代政治哲學；當代政治哲學

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中圖分類號：B5文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2011）03-0000-01

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一、 古希臘的政治哲學

古希臘是西方的政治哲學的發源地，西方哲學在古希臘實現了它的第一個輝煌的鼎盛時期，在這一時期，關于政治哲學的主題及其他一些主要問題都已經有了雛形，關于這些問題的討論也日趨深入全面。政治哲學在理論上和思想上的豐富多彩性也在這一時期得到了體現。當時的古希臘的政治哲學具有兩個最為基本的特征，其一是為政治哲學家們所主張的政治哲學觀念找到一種終極性的依據，這是第一個特征。其二是政治哲學的原理、觀念、原則以及相關理論受到當時的政治實踐影響，多以城邦政治為中心展開的。

正義是古希臘的政治哲學中一個最為基本的主題。畢達哥拉斯學派運用“數”來解釋萬物的本原，追求和諧，而且用數的關系來表示和諧。在他們看來正義就是數的平方，因為平方數是由若干相等的部分組合而成的，這便是一種和諧。赫拉克利特認為戰爭具有普遍性，正義就是戰爭。但是關于將正義看作和諧還是把正義看作戰爭這二者之間是存在著較大的差別。這一時期古希臘另一位著名的大哲學德謨克利特認定國家的利益高于其他一切利益，德謨克利特所認為的國家與其他學者的國家在性質上的認識是不盡相同的，民主制度他所積極主張的，只不過他的這種民主制度的根基乃是等級制度與奴隸制度。

柏拉圖的思想是古希臘政治哲學的高峰。他一方面從其哲學立場出發以其哲學方法深入地探討了正義以及其相關的概念，另一方面也提出了理想的社會基本結構。柏拉圖對正義的探討乃是他的全部哲學探討的一個重要組成部分，因此他的方法也就是他的辯證法，問答加歸謬的方法，借以找到所探討的事物本身，而后者在柏拉圖看來就是理念。柏拉圖最重要的政治哲學著作《理想國》的主題就是正義問題。亞里士多德的政治哲學與柏拉圖不同，主要體現在他關于古希臘城邦政治制度的研究和他關于理想國家的觀念上面。亞里士多德認為，人是政治動物，所以他們必須生活在一種政治共同體之中。城邦是一種自然的制度，是從最自然的人與人關系中發展起來的。人的一切言行都以某種善為其目的，因此，人類的聯合體也同樣是以善為目的的，城邦是一種最高的聯合體，以最高和最廣泛的善為目的。從柏拉圖和亞里士多德的政治哲學的基本思想，我們了解到，政治哲學一方面與所處社會、歷史環境的哲學思維密切相關，另一方面又受當時社會政治現實的限制。柏拉圖和亞里士多德的政治哲學乃是西方政治哲學的濫觴，也是西方政治哲學思想的主要資源，雖然歷經批判，但是即使在當代的主要政治哲學流派里面，人們依然可以清楚地看到他們思想的影響。

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二、 現代政治哲學

我們這里所說的現代覆載一個較長的歷史時期，從馬基雅維利所處的十五、六世紀一直到第二次世界大戰結束，即二十世紀四十年代。馬基雅維利被稱為現代政治哲學的奠基者。為現代政治哲學提出經過系統論證的基本觀念、概念和方法的是英國哲學家霍布斯。社會契約這樣一種理論設計確立了現代政治哲學的基本方法，既然某種外在的神的旨意和先天的道德規范是不存在的，那么人世間的規則就必須由人自己來訂立。而人之所以具有這種資格，乃是因為他們的自然權利。從自然權利到一個國家的主權，霍布斯完成了人類依據自己的理由來建立社會或國家及其規則的理論論證。洛克也是通過社會契約的理論來解釋人類社會的產生，與霍布斯不同，他認為，即使在自然狀態之中，人們也都能夠享有生命、自由和財產的權利，而所以要訂立契約以建立公共權力，乃是因為自然狀態是不穩定的。這樣建立起來的公共權力擁有立法、行政等權力。盧梭關于社會契約、人民主權和個人權利等問題的一些主要觀念是與洛克大體一致的，然而后人對盧梭的評價卻意見紛歧而至于大相徑庭，最極端的觀點將盧梭看作是現代極權主義的祖師。后一種評價的最主要根據就是盧梭提出了公意的觀點。盧梭認為，建立國家或社會的目的乃是社會的公共幸福，但是只有公意能夠按照這個目的來指導國家的各種力量。

康德的實踐哲學深受盧梭的影響，這就是對人的尊重，而這一點奠定了康德實踐哲學的基本原則，從而也就奠定了其政治哲學的基本原則：這個原則就是人是目的。黑格爾的哲學思想是經過法國大革命的洗禮的，但是這并沒有使他的政治哲學更具現代性，他的政治哲學既太受其哲學體系的束縛，也太受他所在的那個王國的局限。黑格爾雖然也強調自由，注意到個人權利的重要性，但在他的政治哲學里面，國家才是至高無上的東西。黑格爾的思想對馬克思產生了重大的方法論上的影響，與社會契約論相反，馬克思與黑格爾一樣將人類社會的制度看作某種客觀的、外在的因而不以人的意志為轉移的規律的必然產物，除了順應這種規律，人的其他活動都幾乎是無足輕重的。

現代政治哲學的另外一個特點就是，與現實激烈的革命和其他社會變遷而導致的沖突一樣，不同派別之間的觀念也始終處在于針鋒相對的斗爭之中。雖然在不同的時期派別和斗爭的內容有其變化，但基本趨勢是越來越晚期，兩大派的陣營的分野就越鮮明。

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三、當代政治哲學

我們這里所謂的當代與現代之間并沒有一個截然分明的界限。這個當代相對于西方思想和社會的巨大轉折而言，是在二次世界大戰之后開始的，而就整個世界在基本方向方面突然之間趨同這一歷史現象而言，當是在二十世紀末開始的。后一種變化對當下的世界以及對未來的人類發展具有長遠的意義，但是它尚未在政治哲學里面反映出來。另外一個重要的理由在于，政治哲學實際上在十九世紀末開始衰落。盡管如此，在這一個時期仍然出現了一些對當代社會產生不小影響的思想家和學派，他們提出了一些有價值的觀點，這些觀點多數是在批判現代社會時提出來的，比如，西方通過對現代資本主義社會的批判提出一些積極的建議，而自由主義傳統的思想家通過批判專制主義和計劃經濟而深化對古典自由主義的理解，發揮那些體現了重大的現實意義的觀點。這些批判、觀點都是頗有價值的，它們在某種意義上導向政治哲學的復興，但并沒有達到這一步。

1971年羅爾斯《正義論》的出版，標志政治哲學在當代的復興。第一，羅爾斯建立了一個完整的體系以提出新的價值主張和規范，第二，建立了自己的方法以論證自己的主張，第三，從外在的方面來說，羅爾斯的理論引起了巨大的反響。諾齊克針對羅爾斯的正義理論重新論證了自由至上主義（個人權利至上主義），提出最弱意義上的國家的主張，而像泰勒、桑德爾等人以黑格爾哲學為背景主張和重新論證共同體（社群）相對于原子主義式的個人的重要意義。在歐洲，哈貝馬斯的理論也因與羅爾斯的直接論戰而突現出他的折衷主義的特點。政治哲學的這次復興運動在二十一世紀的前景尚不明朗，但是這場復興所引出的爭論似乎沒有上歷史上曾經有過的爭論的那種尖銳和針鋒相對的氣氛。它所表明的究竟是問題太過困難而無法解決，還是問題無需解決，尚需要我們的深入研究。

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參考文獻：

［1］張翠：淺論西方政治哲學的發展歷程與內涵嬗變［J］，社會科學論壇，2006年01期；

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關鍵詞：發展；發展哲學；科學發展觀

一、發展哲學建立背景

發展哲學是有關發展的理論創建嘗試在哲學領域中的反映。20世紀，特別是“二戰”結束后，伴隨著帝國主義殖民體系的全面崩潰和瓦解，廣大亞非拉等地區的殖民地國家獲得了獨立，開始進入發展本國經濟的新時期。戰爭給生產力帶來極大的破壞，第三次科技革命浪潮為追求GDP增長提供了條件。世界范圍內普遍推崇以經濟發展為主要目的甚至是唯一目標的發展戰略，“發展=經濟增長”的唯GDP發展觀大行其道。各國片面追求以國民生產總值為核心經濟發展戰略的實施，的確拉動了經濟增長，促進了國家間的相互聯系，社會整體向前邁了一大步。在發展的探索歷程中，經濟增長方式的粗放性、片面性和極端功利性等特點，發展危機隨之而來。這個時期的發展并沒有真正消除發展中國家的貧困，也沒有解決如失業、文盲、疾病、社會動蕩、環境保護、兩極分化等問題，卻增添了生態破壞、資源短缺、環境惡化、道德失范、暴力猖獗、社會關系緊張、人的倫理和價值取向等發展中的問題，出現了“有增長無發展”的怪圈。在這種背景下，人們開始反思包括發展主客體、發展代價、發展規律、發展理論及發展價值等在內的發展問題，并在發展實踐的過程中對發展進行新的理論創建，這種有關發展的理論創建嘗試反映到哲學領域中，發展哲學就應運而生。

二、發展哲學研究內容

發展哲學作為一門獨立的新興學科，其包含的內容和解決的問題是相當的廣泛、豐富和多樣的。發展本身就內在的包含了其廣泛的領域，僅發展哲學的核心范疇社會發展就包含了社會經濟、政治、文化、社會、生態等內容。

20多年前，法國著名發展哲學家弗朗索瓦•佩魯在《新發展觀》一書中就曾經追問：什么是發展？什么是哲學？兩者是如何關聯的？[1]“佩魯問題”是一個時代對哲學的叩問。發展是新時代的主題，是人類新時代實踐活動的核心內容，是每個主體命運的根基。任何哲學總是時代問題的解答。發展哲學是發展實踐、發展問題的哲學反思，是對發展目標與發展進程的人文關懷，是發展觀深層的邏輯表達和理性批判。“從發展哲學和發展觀的關系來看，發展哲學是理論化、系統化的發展觀；從發展哲學和具體的發展學科的關系看，發展哲學是經濟、政治、文化、生態及人的發展知識的概括總結；從發展哲學在社會生活的地位來看，發展哲學是以最一般的概念、邏輯的形式反映社會發展存在的特殊的社會意識形態。”[2]

發展哲學主要是從哲學層次上回答為什么發展、發展條件是什么、怎樣發展等三個問題。從人類發展實踐活動中去考察人與世界關系，這就出現了發展主體和發展客體這兩個哲學范疇。發展主體是指在發展過程中從事著實踐活動和認識活動的人，發展客體是指在發展過程中實踐活動和認識活動所指向的對象。發展就是發展主體與發展客體相互作用的過程。一個科學的發展觀，須符合兩項基本要求：一是對發展客體狀況的正確認識；二是對發展主體需要的正確認識。前者形成發展真理、后者形成發展價值，發展真理和發展價值是反映兩種不同關系的范疇，分別體現著兩種不同的思維向度。發展真理是從發展與客體一致性上進行考察，揭示發展的客觀性，方向是發展主體指向發展客體，體現了發展的客觀性尺度（即人類社會發展必須遵循客觀規律所設定的尺度，違背了他，人就要受到客觀規律的懲罰）；發展價值則是從發展對主體的效用上進行考察，揭示發展本身的功能和作用，方向是客體指向主體體現了發展的主體性尺度（即人類以自身為尺度，并根據自己的需要和目的去改造自然，使之適應于人類的生存和發展）；發展真理與發展價值的有機統一就形成了發展規律。因此，發展哲學中主要有發展真理、發展價值、發展規律等三個重要內容。

三、發展哲學的使命

哲學源于時代，時代決定哲學。作為人類智力體操的哲學，必須關注當下，反映時代要求、體現時代精神。哲學的使命和任務使其總是以這樣或那樣的方式反映和表達著時代內容和時代要求。發展哲學的使命，就是要在今天現實條件下，真正恢復和重新發現人。發展哲學是真正解放人的哲學，是又一次對人的本真存在的復興和啟蒙。用馬克思恩格斯的話來說是一種“通過人而且為了人而對人的本質的真正占有”的“實踐的人道主義”。[3]發展哲學真實地立足于人的生存現實，著眼于實現人的自由全面的發展。體現人的生命價值，現實地幫助人克服生存困境，提升人的生命質量與生存境界，體現人的尊嚴，推進人的現實發展和提高生活的幸福指數，逐步走向自由而全面發展的新境界。

在當代中國其特殊的國情，決定我們不能照搬西方發達國家的發展道路。這是由于現代西方社會的發展理論和發展觀念，是按其西方人的思維方式和價值觀念對發展問題進行的典型的西方闡釋與解答，本質上是以西方發達國家及其發展需要為根據建立的。而中國社會與西方發達國家相比，不僅所處的發展階段、發展基礎、發展程度、發展目的、發展主題不同，而且還存在著中西方文化差異、價值觀念、思想傳統和思維方式的巨大差異。高清海先生指出：“我們要走出自己的發展道路，并且還要為人類發展做出努力，就必須建立和創造我們自己的發展理論。”[4]發展哲學在中國要以當代中國社會發展過程所面臨的根本矛盾及其理論解決為研究對象和歷史使命，以當代中國社會發展與人的發展的關系為研究內容，以對現有發展理論、發展實踐和發展觀念的反思與批判、對當今時代要求和時代精神的觀念表達為研究方式和理論路徑，而以闡釋當代中國人在其社會發展中的存在方式、地位作用、價值和意義為核心問題和目的宗旨。建構出適合中國國情、具有中國特色、中國風格，適應本國發展實踐的中國本土發展哲學。

四、發展哲學在當代中國的發展觀――科學發展觀

在發展哲學理論的指導下，科學發展觀立足于實踐的思維方式，通過系統的多維視角和歷史主體與客體的雙向互動關系，對人類社會進行了考察，揭示出人類社會發展的本質。人類社會的發展既是社會主體滿足其利益、需要，進行價值選擇的過程，具有合目的性；又是具有客觀必然性，存在客觀規律的進程，具有合規律性。社會發展在本質上是合目的性與合規律性的統一。對社會發展本質的合規律性與合目的性分別做出具有中國特色的本質要求和現實要求，既是對社會發展哲學的創新，也是對人類以往發展觀的反思、跨越與整合。

發展問題是在發展實踐中各種矛盾的精神表現。問題是哲學之端，“發展問題中的哲學”是“發展哲學中的問題”的來源和基礎。在中國，發展哲學的最終根源，最堅實的基礎來源于中國本土的發展實踐，來源于中國的現實問題。對中國本土問題的反思，始終是發展哲學創新的最根本的動力；始終是發展哲學進行有關發展道路的探索和選擇、解決人類未來社會的再發展問題的關鍵之所在。從中國社會發展實際出發，關注當代中國社會發展問題，具有當代中國特色，須使其真正成為當代中國人自己的發展理論和發展哲學。正如劉森林教授所說，他應當“是中國人關于中國社會發展的哲學”。[5]

作為真正的時代精神的精華，現世的智慧，文明的活的靈魂。發展哲學在建設中國特色社會主義過程中，秉承馬克思現代性批判的思想傳統，通過與全球發展理論和發展哲學的積極對話實現本土的理論創造，展示發展觀念的與時俱進。通過大力倡導“科學發展觀”，深度反思發展問題、創新發展理念、轉變發展方式，建構當代中國的發展哲學。

科學發展觀是以人為本，全面、協調、可持續的發展觀。實現了發展觀從以“物”為本到以“人”為本的轉變，以人的發展作為發展觀的核心。[6]科學發展觀是為適應時代和發展實踐的需要，著眼于豐富發展內涵、創新發展觀念、開拓發展思路、破解發展難題，在汲取人類關于發展的有益成果的基礎上提出來的。他是當代中國發展哲學的最主要觀點和成果。其在內涵的深化和豐富以及由此帶來的價值取向、施政理念和工作的總方針、總原則有重大變化。這些變化可歸納為“六大走向”：其一，從“物本”走向“人本”；其二，從“增長”走向“發展”；其三，從“二元隔離”走向“平等統一”；其四，從“非均衡”走向“均衡”；其五，從“對立”走向“和諧”；其六，從“一時之效”走向“未來永續”。[7]科學發展觀的內涵是全面、協調、可持續的發展觀。在建設小康背景下突出了發展問題的核心是以人為本；在政治層面上強調堅持效率優先，更加強調社會公平；在整體平衡推進中強調“五個統籌”，致力于新農村建設。在形而上學層面上凸顯了和諧發展理念。科學發展觀的提出是發展觀的深刻變革，是馬克思發展哲學研究的深化，科學發展觀無疑是發展哲學在新時期研究的生長點和重點。

參考文獻

[1]佩魯.新發展觀[M].北京：華夏出版社，1987.

[2]邱耕田.發展哲學導論[M].北京：中國社會科學出版社，2001.

[3]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[4]高清海等.社會發展哲學――中國現代化的理性思考[M].北京：高等教育出版社，1999.

[5]劉森林.發展哲學引論[M].廣州：廣東人民出版社，2000.

[6]孫宇鵬.當展哲學的人本性確立――兼議歷史唯物主義的現實切入點[J].中國發展,2004，(01).

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中圖分類號：R-1文獻標識碼：A文章編號：1006-0278(2012)04-221-01

一、科學發展觀要求醫院文化建設，要樹立“以員工為本”和“以病人為中心”的價值觀

醫院文化是指在一定的社會經濟條件下通過社會實踐所形成的，并為全體員工遵循的共同意識、價值觀念、職業道德、行為規范和準則的總和。醫院文化建設與變革的核心是確立符合社會發展的要求與醫院發展的價值觀。當然，由于醫院特點不同，醫院文化的外在表現形式各異，但科學發展觀指導下的醫院價值取向應該是一致的。

卡耐基管理模式的創始人物安德努·卡耐基有一句名言：“帶走我的員工，把我的工廠留下，不久后就會長滿雜草；拿走我的工廠，把我的員工留下，不久后我們還會有個更好的工廠。”這句話說明，醫院發展的關鍵因素是員工，科學發展觀“以人為本”的思想要求醫院要樹立新的財富觀，在醫院有形無形的財富中，員工是最重要的財富。以人為本是現代管理概念，也是醫院科學發展觀的主要內容，它貫穿于醫院文化建設中，醫院要發展，人的因素是關鍵，在醫院文化建設中，秉承“以員工為本”的價值觀,使醫院興旺發達的保證。

二、科學發展觀要求醫院文化建設堅持，把全面、協調和可持續發展的理念融入醫院哲學

促進全面發展是科學發展觀的主要內容，其內涵是，發展不是單一的經濟運行過程，而是政治、經濟、文化全面發展的過程，是物質文明、政治文明及精神文明全面發展的過程。促進協調發展是科學發展觀的基本原則，其內涵是強調人與自然、人與社會、內科與外科、臨床與非臨床、基層與機關、醫院與社區、在職與離退休、醫院內發展與對外協調高效等和諧有序，把全面、協調和可持續發展的理念融入醫院哲學。

實現可持續發展是科學發展觀的綜合要求，其內涵是保持人與自然的和諧發展，人與社會人文環境的協調發展。它有兩個層次的要求：一是醫院發展要樹立保護環境的意識，實現人與自然協調發展的生態文明觀，不能以破壞環境為代價。具體包括加強對員工的環保意識教育，普及可持續發展觀念；重視資源的優化配置和有效利用，減少物質浪費和消耗；注意保護環境和綠化美化，加大醫療垃圾和污水處理力度等；促進醫院與環境的協調發展。二是醫院要堅持效益、質量、規模的協調發展，在這三點中間，效益是目的，質量是前提，規模是手段。不能以犧牲質量為代價而換取一時的、表面的繁榮，也不能盲目擴張規模，違反醫院發展規律。發展不能以犧牲長遠利益為代價。還要正確協調醫院發展過程中的短期與長期、局部與全局、牟利與發展之間的關系，不能急功近利，一味地為獲取經濟利益社會利益與患者利益。醫院哲學是醫院全體員工所共有的對世界事物的最一般的看法，是醫院在創造物質財富和精神財富的實踐過程中，表現出來的世界觀和方法論。醫院哲學處于醫院文化的深層結構中，它主導和制約著醫院文化其他部分的發展方向。醫院哲學是醫院價格化的基礎，是形成醫院獨特風格的源泉。從一定意義上講，醫院哲學處于醫院文化的深層結構中，它主導和制約著醫院文化其它部分的發展方向。我們的醫院迫切需要形成自己的醫院哲學，必須自覺運用哲學為指導，經過艱苦努力，創造出具有本醫院特色的醫院哲學。

醫院要始終堅持誠信為本，既重視當前的發展和眼前的利益，又著眼長遠，重視遠期利益，要摒棄片面追求經濟效益，只顧眼前利益的短視行為，這樣會傷害醫院聲譽，最終影響醫院的長遠發展。醫院文化建設作為醫院各項建設的一部分，無疑應把科學發展觀貫徹落實到醫院物質、服務文化建設在內的各項工作之中，促進醫院可持續發展。正確處理好整體與個體、暫時與長遠的關系，即要考慮到當前發展的需要，又要考慮到未來發展的需要。不以犧牲后代人的利益為代價，來獲取并滿足當代人的利益。

三、科學的發展觀要求醫院文化建設，要強化醫院的社會責任意識并融入職業道德中

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發展是黨執政興國的第一要務，是解決中國所有問題的關鍵。提高黨的執政能力，首先要提高黨領導發展的能力。科學發展觀的第一要義是發展。提高貫徹落實科學發展觀的能力，是不斷提高黨領導經濟社會發展水平的必然要求。深化對科學發展觀的認識，思想是行動的先導。實踐上的自覺性與堅定性，來自思想認識上的自覺性與堅定性。對科學發展觀的認識愈深刻，貫徹落實科學發展觀就會愈自覺愈堅定。

一要進一步深刻理解科學發展觀的重大意義。科學發展觀是指導發展的世界觀和方法論的集中體現,是運用的立場觀點方法總結現代化建設的實踐經驗得出的對我國經濟社會發展一般規律認識的成果,是在建設中國特色社會主義道路上推進經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設必須長期堅持的根本指導方針，是中國化的最新成果。

二要全面把握科學發展觀的理論體系。科學發展觀是完整的科學體系。這一理論體系內涵豐富，涉及經濟、政治、文化、社會發展的各個領域，從戰略和全局的高度科學回答了什么是發展、為誰發展、靠誰發展、怎樣發展等一系列重大理論問題。在這一科學體系中，第一要義是發展，以人為本是核心，全面協調可持續發展是基本要求，實現經濟社會又好又快發展。

三要把學習科學發展觀與學習哲學結合起來。堅持以經濟建設為中心，把發展生產力作為首要任務，把經濟發展作為一切發展的前提，是人類社會發展的基礎的觀點。堅持以人為本，把人民群眾作為推動發展的主體和基本力量，以滿足人民群眾不斷增長的物質文化需要為發展的根本出發點和落腳點，從最廣大人民的根本利益出發謀發展、促發展，堅持發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享，充分尊重和發揮人民群眾的積極性、主動性和創造性。

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科學發展觀的第一要義就是發展，以人為本是發展的核心。

《哲學與人生》是提升學生德育發展水平的重要教材，只有結合科學發展觀的相關理念，才能取得較為顯著的教學成就。

一、結合科學發展觀制訂教學計劃

《哲學與人生》屬于德育的范疇，而對學生的德育工作，是保證他們今后的學習和生活能夠有所計劃、符合社會發展順利進行的重要環節，要在進行這門課程教學之前，保證學生領會和理解科學發展觀思想的精神實質以及內涵，還要結合其主要思想內容制定出完善的教學計劃和教學目標，保證德育與實際教學目標達到有機統一。在教材的第一單元和第二單元的實際教學過程中，要保證學生理解和掌握科學發展觀產生的哲學依據以及實際的背景，讓學生掌握這種思想的深層次的內涵以及具體的哲學思

想。讓學生通過前兩個單元的系統學習，明確科學發展觀是符合時展的世界觀和方法論的統一體，從而以此來指導學生今后的學習和就業，提高他們的生活質量和思想道德水平。在后期進行的人類社會的認識和實踐的統一、人生目標的制定要符合一定的歷史規律、人的本質認識以及如何達到自我價值和社會價值的有機統一等教學活動中，都要運用到科學發展觀的指導思想。對于《哲學與教育》中的一些次要的教學內容，可以根據實際教學狀況在滿足教學要求的前提下進行壓縮。

二、保證相關知識點的教學滿足科學發展觀的精神實質和內涵要求

在實際教學過程中，教師可根據教學內容來運用科學發展觀的思想。對“一切從實際出發，實事求是”方面的內容進行教學時，要分析我們國家在發展的每一個階段需要解決的矛盾所在，并分析科學發展觀的提出和應用對于人類社會產生的種種積極效果和影響，能夠對我國現階段的主要矛盾進行分析，并采取合適的方法解決種種矛盾，促進社會的不斷進步，讓學生理解和掌握實事求是是一切工作的指導思想，反對各種唯心主義的思想。在唯物辯證法和聯系的教學過程中，教師可以對我國的城市和鄉村、東中西部發展、人與自然發展、國內發展和對外開放以及經濟發展和社會發展之間的相互制約、相互影響和相互作用的關系進行分析，讓學生理解和掌握這些部分和整體、部分與部分之間的關系是實際存在的，是不以人的種種意志而發生轉移的，這就能夠引導學生在以后的生活和學習過程中處理好與教師、同學、朋友、家人和同事之間的種種關系，從而給他們創造一個積極健康的生活和學習條件。在關于辯證發展的內容教學時，要讓學生理解和掌握之所以把“發展”作為第一要義，就是因為世間萬事萬物都是發展變化的，以“發展”作為第一要義就是為了讓人類社會的前進滿足自然規律，這種發展包含社會、經濟、政治、文化以及人類社會與自然環境的協調統一等，引導學生在今后的學習和生活中，一定要根據自己的實際情況來思考問題，從而讓自己的進步和發展滿足與社會相協調統一。在《哲學與人生》教材中的第六課提到了主要矛盾，對于科學發展觀中的“以人為本”的核心來進行分析，黨和政府把以人為本作為發展核心，就說明他們把人民利益看得高于一切，并把改善人民生活作為主要的發展目的，這能夠在一定程度上體現我國的發展戰略綜合考慮了抓主要矛盾的思想，科學發展觀的根本發展方法就是要做到統籌兼顧，這說明經濟建設是我國發展的中心，并致力于解決我國城鄉之間、區域之間、環境污染和社會經濟發展之間存在的種種矛盾，以經濟建設為中心，在文化、政治、生態文明建設上面不落后，充分體現了在抓住主要矛盾的同時，不能忽視次要矛盾，堅持兩點論和重點論相統一的方法，讓學生在這種統籌兼顧思想的指導下，認真處理生活、學習和工作之間的種種關系。

在進行認識與實踐的辯證關系原理教學過程中，要讓學生明白科學發展觀的指導思想是結合思想和其他中國特色社會主義指導思想以及實際的社會發展現狀之上而產生的，科學發展觀能夠促進我國社會主義現代化建設事業朝著穩定的方向發展，只有保證認識與實踐的有機統一，才能促進人類社會的不斷前進。

關于人的本質的相關內容的教學過程中，教師要對構建和諧社會等知識進行重點教育，讓學生明白和諧社會是科學發展的最終結果和目標，明確自己的人生價值所在，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，處理好個人利益、集體利益和社會利益之間產生的種種矛盾，實現經濟發展和社會統一的局面。

三、用科學發展觀指導教學方法

教師在進行《哲學與人生》的教學課程中，要堅持修生立德的教學思想和教學理念，樹立良好的為人師表的形象，用可持續發展的思想來指導自己的教學活動，為了能夠讓學生有所發展，要

不斷提高自己的專業知識和師德素養，要保證自己的所有教學活動都符合法律法規和學校的政策制度規定，不做有違常理的事

情，提高自己的職業道德，維護自己在學生心目中的師德，不斷提升自己的專業素養，按照素質教育的要求來進行教學。

教師在實際教學過程中要理論聯系實際、認真貫徹和落實相關思想，并選擇符合學生學習特點和教學實際現狀的方法來進行教學，培養學生的正確觀念，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，并讓他們在認真分析自我學習現狀的基礎上，樹立遠大的理想，掌握一定的專業知識，提高自己創業就業的能力。教師要保證在任何一個階段的《哲學與人生》的教學過程中都要突出教學過程中學生的主體地位，對其進行引導性學習，這樣就能夠促使教師學生之間形成融洽的師生關系，還能夠讓學生對自己的教學活動提出良好的建議，及時發現不足，并采取方法加以改正。對于一些基礎較薄弱的學生，教師也要采用合適的方法進行教學，培養他們的學習興趣，對其多加鼓勵，保證提高他們學習的積極性。教師還要根據教學現狀和教學目標采取合適的教學方法來提高質量，通過多媒體軟件和現代科技技術對一些枯燥、乏味的哲學理論內容采取生動有趣的、學生易于接受的形式來進行教

學，在實際課堂中多使用辯論、討論以及情境教學等方法來激發學生參與教學活動的興趣，從而提高他們的學習效率。

《哲學與人生》是幫助學生樹立正確觀念和人生理想的一門課程，如要保證實際教學活動滿足現代教育事業發展所提出的要求，就要將科學發展觀的內容運用到實際教學中，保證教學計劃、教學目標和教學方法都滿足實際需求，從而提高這門課程教學的有效性。

參考文獻：

[1]李寧.關于對《哲學與人生》課程加強價值觀教育研究的思考[J].新課程學習：下，2013（07）.

[2]李寧.淺談探究教學法在《哲學與人生》課程中應用的研究[J].新課程：下，2013（11）.

[3]閆承友.提高哲學素養 啟迪人生智慧：淺談《哲學與人生》教學感悟[J].新課程：中旬，2013（12）.

篇6

關鍵詞：和諧；發展；和諧發展；理性

Key words: harmony，development, harmonious development, rationality

作者簡介：張敏（1982―），女，陜西西安人，碩士研究生，延安大學西安創新學院思政部教師，哲學碩士。職稱：助教 研究方向：發展哲學

一、以往發展觀的反思

傳統發展觀，是以經濟增長為中心或以物為中心的一種發展觀。它把經濟增長與經濟發展等同起來，往往片面強調發展的經濟目標、經濟增長的速度和總量。不太注重甚至忽視經濟增長的質量和實際效果。傳統發展觀作為發展觀的一種歷史形態，在人類文明的演進過程中起了巨大的作用，它促進了經濟的快速發展，在一定程度上推動了物質文明的進步，部分地解決了人類的貧困落后問題。但隨著人類實踐的不斷深入，傳統發展觀的弊端及其負效應日漸顯現。正如美國學者威利斯?哈曼博士所說：“我們唯一最嚴重的危機主要是工業社會意義上的危機。我們在解決‘如何’一類的問題方面相當成功”，“但與此同時，我們對‘為什么’這種具有價值含義的問題，越來越變得糊涂起來，越來越多的人意識到誰也不明白什么是值得做的。我們的發展速度越來越快，但我們卻迷失了方向”。[1]

全球性問題的出現，使人們不得不反思人與自然的關系，迫使人們尋找新的發展觀和發展模式，可持續發展觀正是在這一背景下誕生的。可持續發展觀提出以后，已得到國際社會的廣泛認同，成為許多國家選擇發展目標和制定規劃的基本理念。然而，人們大都關注可持續發展“如何可能”的問題，而沒有深入探究追問可持續發展“是否可能”的問題。實際上，可持續發展觀本身也面臨理論和實踐上的難題。[2]可持續發展觀并沒有真正擺脫人的自我中心化的羈絆，它不過是一種更隱蔽的自我中心化而已。有人仍把“可持續發展”稱之為“人類中心主義”的，或者至少是一種“溫和的人類中心主義”。[3]在可持續發展觀的引導下，人們對發展的理解只停留在人類自身的持續性上，所謂的平等只是人類自身的平等，所謂的發展不過是人類自身的發展，所謂發展的多維是也僅僅是人類社會子系統的多維，與人類同生共存的其他物種被排斥在發展大系統之外。為了人類的“可持續發展”，“人們甚至容忍了對大自然的某些毀滅性破壞，而這種破壞有時是釜底抽薪式的。一部（迄今為止的）可持續發展史，仍然是一部慘烈的天人‘斗爭’史”![4]

二、科學的和諧發展觀

通過總結人類發展的歷史，借鑒國內外在發展問題上的經驗教訓，科學分析我國發展歷程中面臨的各種新情況、新問題，根據關于社會發展的基本理論，在建設中國特色社會主義的偉大實踐中，我們逐步深化和豐富了對發展的認識，深刻地體會到要實現現代化建設的宏偉目標，就必須摒棄傳統的發展思維和發展模式的影響。要想把人類從發展的困境中解救出來，唯一的出路就是徹底地拋棄以人類中心主義為指導的發展觀，回歸和諧，并在此基礎上建立一種新的發展觀――和諧發展觀。與以往發展觀相比較，和諧發展觀對發展的理解更加科學、合理。

1、和諧發展關于“何為發展”更加深入

傳統發展觀對發展內涵的理解極其片面，在其看來，發展就是經濟增長，并把經濟增長視為解決貧富分化、社會公正等一切社會問題的根本手段和途徑。因此，這種發展觀見物不見人，以GDP的增長為優先戰略。可持續發展觀雖把發展理解為經濟增長、社會進步、環境和諧的綜合，在經濟與道德、效率與公平、工具與目的、眼前與長遠、局部與全局的關系上，力求平衡，但它畢竟帶有過強的經濟導向，并且始終主要著眼于經濟與資源、環境的可持續。和諧發展觀是一個多維的綜合概念、系統工程，內涵非常豐富，它所體現的發展不是單打一，而是物質文明、政治文明、精神文明、生態文明的協調發展，是經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設的四位一體和全面進步，它要求矛盾的雙方或矛盾的多方在運動中能達成并保持多贏或雙贏的結局。具體來說,就是既要強調人與人之間的和諧,又要達到人與自然的和諧；既要達到內部各階層各利益團體之間的和諧,又要外部世界格局的和諧發展；既培育微觀的各個社會組織細胞的和諧發展,又要促進宏觀社會結構的和諧；既要經濟政治文化等子系統內部和諧,又要各子系統之間的和諧發展。

2、和諧發展關于“為何發展”更加明確

傳統發展觀囿于經驗事實和感性直觀，在人與物的關系上，見物不見人，表現為對人的需要和發展的漠視，以及對物、對經濟增長的片面追求。可持續發展觀雖然認為，社會發展的基本目標是為了滿足人類的需要；發展不僅要滿足當代人的需要，還應考慮后代人的需要。但由于它過強的經濟利益，始終未能掙脫“效率優先”的窠臼，因而，對人的關注顯然欠缺。和諧發展觀明確了“以人為本”這一核心理念和戰略思想，把促進人的全面發展看成是社會發展的基石和最終訴求。和諧發展所強調的“以人為本”，就是社會以人為主體，以人為本位，把滿足人的全面需求，提高人的各項素質，促進人的全面發展作為根本出發點和落腳點，把人民群眾視為最高的價值主體，把為最廣大人民群眾謀利益視為最高的價值追求，把實現人的全面發展視為最高的道德理想和衡量社會進步的根本標準。并認為只有堅持“以人為本”，充分調動人民群眾的積極性、主動性和創造性，才能使一切有利于社會進步的創造愿望得到尊重，創造活動得到支持，創造才能得到發揮，創造成果得到肯定；使一切勞動、知識、技術、管理和資本的活力競相迸發，一切創造社會財富的源泉充分涌流；使全體人民各盡所能、各得其所、和諧相處。只有這樣，和諧發展才能早日實現。

3、和諧發展關于“怎樣發展”更加科學

傳統發展觀靠“高投資、高能耗、高污染”來支撐，創造單位GDP所用的能耗和原材料，消耗掉的金融資源，以及帶來的環境污染，在全世界指標較高，但經濟結果卻表現為“低質量、低效益”。可持續發展觀，到目前為止，仍然無法解決發展與可持續性的矛盾，可持續發展本身的可能性問題未能得到解決。和諧發展要求發展方式堅持“五個統籌”，即： 首先,統籌城鄉發展,解決城鄉差別；其次,統籌區域發展,尋求東、中、西部的協調發展；第三,統籌經濟社會發展,實現經濟效益和社會效益的統一；第四,統籌人與自然和諧發展,建立人與自然和諧共生關

系；第五,統籌國內發展和對外開放的要求,協調國內發展與改革和對外開放的關系。[5]

三、和諧發展：理性與價值的統一

和諧發展從本質上來看是理性與價值的統一，即合規律性與合目的性內在統一的過程。理性即合規律性，指適應了客觀規律,是社會主體認識和遵循社會客觀規律的進程。根據社會發展基本規律,生產力是人類社會發展的最終決定力量,社會主義初級階段根本任務是發展社會生產力。只有不斷解放和發展生產力,才能為社會全面進步和人的全面發展提供物質基礎。與此同時,我們必須在生產力得到長足發展的基礎上,及時適應生產力發展的客觀要求,推動政治、文化等社會其它方面的發展,防止生產關系和上層建筑成為生產力發展的桎梏。這是唯物史觀揭示的基本規律,和諧發展是這一規律發揮作用的必然結果。[6]和諧發展是在一定理論基礎上提出來的，并且順應了中國現階段的現狀。因而，和諧發展具有合規律性，是社會發展的趨勢，不以人的意志為轉移。

價值即合目的性，指和諧發展合乎社會主體的目的，滿足了最廣大人民群眾的意愿。社會歷史進程是通過社會主體在實踐活動中的價值選擇活動實現。人類在價值選擇過程中,總是要權衡利益的多寡輕重,向最有利于自己的方向發展,從事最能增加自身利益的活動。社會各類主體為獲取自身的最大利益,展開激烈競爭。最終在形成整個社會利益平衡格局的過程中,推動社會歷史的前進。[6]和諧發展就是要“堅持以人為本”, 真正將廣大人民作為發展的主體、中心和根本目的，把滿足人的基本需要、保障人的平等權益、促進人的全面發展作為全部工作的最高宗旨和根本原則。同時，現實中的不和諧因素嚴重威脅著人類的生存，為了解決我國發展中各種矛盾和問題以及應對國際復雜局勢，增進人的安康幸福，和諧發展勢在必行。

參考文獻：

[1] 威利斯?哈曼.未來啟示錄[M].上海:上海譯文出版，1988，第193頁

[2] 何中華.可持續發展面臨的幾個難題[J].天津社會科學，2000，（1）.

[3] 轉引自《當代西方人類中心主義的環保哲學》，載《哲學與文化》，1998，（4）.

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一、園區發展內涵

的認識來源人們對園區社會發展的認識，是隨著社會經濟發展以及對社會經濟發展中園區社會發展內涵的研究而逐步深入的。但是，人們對園區發展內涵科學、全面、深入的認識，并非一個完全自發的過程，而是通過對不同社會時期、不同社會條件與不同社會需求層次的研究、分析才達到的結果。正如恩格斯所認為的那樣:“我們時代的理論思維，都是一種歷史的產物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內容。．價值哲學角度哲學把社會界定為“善”的集合體，認為社會發展意味著一種道德的上升運動，即由過去的“惡”向未來的“善”的實踐過度。哲學視角堅持以社會元發展理論(即社會發展觀)研究為社會發展研究的理論支撐以及基本出發點。其中，價值哲學強調價值與手段的統一，把社會發展歸結為人類為其社會追求并付諸于實踐的、規律性與合目的性有機統一的創造性活動，把發展視為一種趨“善”的過程，認為發展并不簡單地等于進步，二者之間的差異還涉及到一個“代價”:它是與社會發展的價值取向直接相關的概念，其基本含義是人類為社會進步所做出的犧牲、付出，以及為實現這種進步所承擔的消極后果。12代價與社會發展相伴相生、亦步亦趨，就社會總體發展而言，代價的付出是無法回避的問題。但是，這并不意味著代價是永遠不可避免的，問題的核心是在發展與代價的博弈中，如何用“有為”的代價取代“無為”的代價。回歸我國園區建設，如果發展目標符合規律，采取的手段合理，運用的防范措施具有超前性，那么，社會發展就可以最大限度地促進社會進步，減縮社會付出的代價;如果園區社會發展超越了合理代價的“度”，就會制約經濟發展，付出過分代價。價值指向趨善過程必然要面向人本，所以只有把人的發展和價值提升作為園區發展的終極目標和尺度，才能對其發展起到積極科學的推動作用。2．經濟學角度經濟學認為，社會發展以經濟發展為基礎，是經濟發展的最終目的與動力。對于社會發展而言，經濟學主要探討一個國家、一個社會采取哪種社會發展模式更為合理，而這又取決于基本國情，特別是以自然資源為主要內容的基本情況。物質基礎是一切社會發展的落腳點，對社會發展具有重要意義。一方面，社會發展總是在一定的物質基礎上進行的;另一方面，物質的選擇決定了社會發展的方向。14在此基礎上，堅持以生產力發展和經濟發展為基礎衡量社會發展，最根本的是要看生產力是否得到快速發展，經濟增長是否滿足社會成員日益增長的物質文化需求，人民的根本利益是否得到切實保障，生活水平是否得到真實的提高。此外，經濟學視角的社會發展十分重視可持續發展理論的研究，其重點是要解決人口、環境保護和資源持續利用之間的相互協調問題，而社會發展理論的重點則是解決社會本身發展過程中的特有理念、規律以及發展質量等問題。以高新技術產業化方式建構起來的園區社會，從經濟學視角來探討其社會發展，涉及科學與技術、科技與社會、社會與發展、發展與環境等關系，只有社會發展目標與其所依賴的物質基礎本質相一致，只有堅持園區短期發展與長期發展目標相一致，正確處理人與自然、環境的關系，全面圍繞提高園區生產力水平、提高園區經濟發展水平和提高園區人民生活水平這一核心目標，才能實現園區的科技與經濟、經濟與社會的全面、協調可持續發展。3．社會學角度社會發展的基本內容涵蓋于社會學研究視野之內。社會學是關于社會良性運行和協調發展的條件和機制的綜合性具體社會科學，即注重研究特定社會的經濟、政治、社會生活和思想文化幾大系統之間以及各系統內部不同部分、不同層次之間的相互促進關系。社會是社會關系的集合，對社會關系的主體———“人”的研究始終是社會學堅持的價值理論取向。社會學從人本角度出發，將社會發展看作是從物質到精神的社會關系由個人向社會整體的自由延伸，即由個人的全面發展逐步帶動經濟、政治、社會、文化等社會存在的總體發展。馬克思把人的全面而自由的發展作為社會發展的出發點與最終的價值落腳點，認為以每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式是最高級的社會發展形式。這種以“人”為核心的人文價值取向，一方面把社會發展的真實意義復歸于人，認為社會發展的本質是人的發展，強調以關注人的終極目標的人文取向為一個健康、現代的社會必不可少的有機組成部分，只有從人與社會發展的同一出發點探討社會發展才具有真實意義。另一方面，強調社會發展的價值同時又內涵了其終極目標在于從一切物質的、精神的多種狀態下解放出來，無論是經濟的發展還是科學技術的發展都應當是按照人的需要、人的本性而進行，經濟與科技只是人類社會發展的手段而不是目的。15在此意義上，園區社會發展應始終把“人”的全面、自由、充分的發展作為核心目標，不斷提高園區教育水平，擴大就業，完善社會保障，維護社會安全穩定，為“人”的自我價值與社會價值實現提供寬松、自由、開放的社會環境。

二、園區科學發展的內涵

社會發展觀是人們關于社會發展的本質、目的、內涵和要求的總體看法和根本觀點。所謂園區科學發展問題，特指以園區社會為載體的，內含經濟、政治、文化、社會建設以及生態建設的科學發展問題。科學發展觀不僅為園區建設指出明確的方向，也使中國特色社會主義發展理論在實踐中得以延伸。首先，經濟發展是園區建設的要義所在。經濟發展始終是發展的中心內容，是社會發展和人的發展的物質基礎。作為區域經濟“增長極”的園區，應時刻堅持以經濟建設為中心，不斷提高自身的經濟帶動能力與輻射能力，為社會發展提供不竭動力與物質保障。其次，人的發展是園區建設的核心目標。以人為本是科學發展觀的實質和核心，園區科學發展應把“人”作為社會主體和中心，時刻做到把“人”的發展作為園區建設的根本出發點與落腳點，摒棄傳統的把人作為“賺錢”工具和手段的物本主義傾向，實現以滿足人的需要、提升人的素質、實現人的全面發展為宗旨的科學發展。再次，把系統性建設作為園區科學建設的基本要求。一要著眼于對經濟、政治、文化、社會系統“四位一體”的全面思考，實現園區經濟建設、政治民主建設、文化建設和社會建設的全面發展;二要著眼于社會各系統間以及各系統內部的協調發展，形成結構合理、功能完備、速度相宜、效益兼顧的社會發展形態;三要摒棄以“人對物的直接追求與無限占有”為特征的極端人類中心主義思維和以資源生態被破壞為代價的發展模式，牢固確立“人類對自然的索取必須與人類向自然的回饋相平衡”的可持續發展觀。最后，把統籌兼顧作為園區科學發展的根本方法。園區所具備的社會實體特質，決定了其內部存在著不同階層與群體，只有通過統籌不同群體的利益關系、兼顧物質資本擴張與社會分配，才能實現各結構層次間的相互和諧。因此，園區的科學發展不僅映射了科學發展觀的要旨，同時遵循了科學發展觀的根本立場、觀點和方法。

三、園區科學發展的特點

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中圖分類號：B01 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）13-0027-02

哲學是人們認識世界和改造世界的世界觀和方法論，把企業責任納入哲學的視野下，用這一世界觀和方法論來審視企業責任，更能明確企業應承擔的責任，也為企業應承擔的責任提供堅實的哲學理論基礎。

一、唯物辯證法的發展觀決定企業肩負著科學發展的責任

唯物辯證法的發展觀認為，發展是不斷解決矛盾的發展，發展是全面的發展，發展是協調的發展，發展是可持續的發展。這一辯證的發展觀為企業肩負科學發展奠定了堅實的哲學理論依據。

中國制定的科學發展觀是建立在唯物辯證法發展觀的基礎之上。科學發展觀，第一要義是發展，核心是以人為本，基本要求是全面協調可持續，根本方法是統籌兼顧。為什么提出科學發展觀，言外之意就是發展有不科學的地方才提出的，與科學發展觀相對照，以往在發展的過程中存在著很多問題：一是發展中出現了不平衡的現象。這種現象主要表現為區域之間發展不平衡，中國從經濟發展的程度上劃分為東部地區、西部地區、中部地區，現在發展很不平衡，并且有差別拉大的趨勢，如果這種不平衡延續下去，會造成人們的心理不平衡，影響人們的情緒，進而影響社會發展；這種現象主要表現城鄉之間發展不平衡，中國在發展中城市發展的速度較快，但沒有把農村的發展帶動起來，如果城鄉二元結構的鴻溝不能填平，差距拉大，就無法實現全國的現代化；這種現象主要表現收入分配不平衡，個人的收入、群體的收入、階層的收入差距拉大。二是發展中出現了誠信缺失、道德失范的現象，人們的物質生活水平提高了，但社會中的人與人之間的關系距離拉大了，中華民族的優良傳統，正確的價值取向少了，出現了誠信缺失、道德失范的現象。三是發展中出現了生態環境污染嚴重的現象，由于過于追求GDP，居民生存依賴的生態環境、自然環境遇到破壞。四是發展中出現了自然資源浪費嚴重的現象，當前，中國經濟發展中的一個突出問題就是經濟增長對資源能源消耗的依賴程度偏高，高投入、高能耗、高污染、低效益的粗放型經濟增長方式已經嚴重阻礙了中國經濟又好又快發展。

面對這些問題，企業應該以社會責任為己任，實現管理方式創新。

首先，堅持發展是執政興國的第一要務。要把自己的發展同國家的前途命運連在一起，同富國強民連在一起，同解決社會主義初級階段的主要矛盾連在一起，同解決社會的各種矛盾和實際問題連在一起，緊緊圍繞著發展來進行企業的設計，緊緊圍繞著發展做好企業的各項工作，從而為經濟社會發展提供堅實的基礎和有利的條件。

其次，樹立“以人為本”的企業理念。關注員工的政治素質、業務素質、道德素質、技能素質等方面的提高，推動企業整體素質的提高；突出員工在企業中的主體地位和主體作用，人盡其才，才盡其用，調動員工的主動性、積極性和創造性，不斷增強企業的凝聚力和競爭力；強化人道主義和人文關懷。在企業，人道主義就是要關注員工的生命價值和人的價值；在企業，人文關懷就是要做到尊重員工、愛護員工、塑造員工、發展員工、解放員工。過去為什么在一些地區、單位、企業屢屢發生安全問題，就是缺乏人道主義和人文關懷；要把發展成果給廣大的員工，要以廣大員工滿意不滿意、高興不高興作為檢驗企業發展的最高標準。

再次，企業要科學發展必須堅持全面協調可持續。全面協調可持續是科學發展觀的基本要求，企業要發展也必須堅持全面協調可持續。全面發展在企業主要表現為要堅持政治方向、經濟效益、文化建設和社會效應“四位一體”的整體推進，使企業健康發展。協調發展在企業主要表現為要把企業作為一個系統，使系統的各個子系統，各個方面、各個環節相互適應，從而使企業和諧向前發展。可持續發展在企業主要表現為發展是階段性和連續性的統一，發展要求是連續性的，保持內在動力的健康發展，而不是中斷一次性的發展，健康的、正常的發展是持續的，有后勁的發展，企業的發展必須堅持可持續發展。

最后，企業要科學發展必須堅持統籌兼顧。統籌兼顧是科學發展觀的根本方法，企業要發展也必須堅持統籌兼顧。一是要統籌好區域之間、城鄉之間、經濟與社會、國內與國際、人與自然、中央與地方的關系；二是統籌好個人利益與集體利益、局部利益與全局利益、眼前利益與長遠利益的關系，調動方方面面的積極性，促進企業發展。任何企業都不能只顧眼前，不顧長遠，也不能只顧局部，不顧全局，更不能只顧自身，而不顧友鄰，要做好統籌兼顧。

企業以科學發展觀為指導建設企業，對經濟社會發展具有重要的意義，它怎樣發展會對整個經濟社會發展有著影響作用。因為企業是社會主義市場經濟最重要的主體，其發展涉及到生態環境、自然環境的問題，涉及到自然資源的問題，涉及到誠信、道德的問題等等，這個市場經濟的主體貫徹落實科學發展觀，按照科學發展觀辦事，能有效帶動經濟社會發展的全局。

二、歷史決定論的發展觀決定企業肩負著經濟建設的責任

歷史唯物主義發展觀是歷史決定論的發展觀。歷史決定論的發展觀決定企業肩負經濟建設的責任。企業是市場經濟的重要主體，必須承擔起發展經濟的職責。在市場經濟條件下，作為社會中的個人、家庭、機關團體、企事業單位等都是參與市場活動的主體。其中，個人、家庭主要是作為消費者而存在，機關、團體、事業單位是非盈利的經濟組織。惟有企業是最重要的市場主體。我們國家在經濟社會發展的過程中，把經濟建設作為中心工作，企業這個市場主體理所當然要肩負起發展經濟的重任。

企業在經濟社會發展中為什么要承擔起發展經濟的責任是由企業的地位和作用決定的，其理由如下：

首先，企業是國民經濟的細胞，是組織生產和經營的基本單位，是經濟增長的主體。企業是社會生產的直接組織者，只有在企業中才能實現勞動者和生產資料的結合，構成現實的生產力。企業相互聯系，相互競爭，相互促進，構成國民經濟的有機整體，如果企業缺乏活力，效益低下，整個國民經濟必然是停滯不前。

其次，企業是產品和服務的供給者。企業好比市場經濟的細胞，它的生產和經營活動生生不息，決定著市場經濟的生機和活力，向社會提供社會經濟發展所需要的各種產品和服務，企業的生產經營狀況，直接影響到產品的豐富程度和市場的活躍程度。

再次，企業是社會技術進步的直接推動者。社會的技術力量和技術手段，成果主要集中在各類企業中，社會上每一項新的科技成果，只有運用到企業生產過程中，才能轉化為現實的生產力。市場的競爭使各個企業不斷改進技術，采用新技術、新設備、新工藝，并為社會提供更新更高的物質技術裝備，從而推動整個社會科技進步。

企業在社會發展中要承擔起發展經濟的職責，就要緊緊圍繞著以經濟建設為中心，采用先進技術，增強自主創新能力，用現代科學技術武裝企業，提高勞動者素質，提升職業技能，采用現代管理方法，提高管理水平，千方百計增強經濟效益，為社會的發展奠定雄厚的物資基礎。

三、歷史辯證法的發展觀決定企業肩負著文化建設的責任

歷史唯物主義是歷史決定論的發展觀，也是歷史辯證法的發展觀。歷史唯物主義在堅持歷史決定論的同時，也堅持歷史辯證法，這就是承認人類社會發展歸根到底是生產力的東西、經濟的東西、物質的東西所決定，但人類社會發展的過程中，不能把生產力的東西、經濟的東西、物質的東西歸結為社會發展的惟一因素，而且認為社會領域中的社會意識對社會存在、精神對物質、生產關系對生產力、上層建筑對經濟基礎都有其反作用。在人類社會發展的過程中政治、思想、文化各個因素在整個社會發展中的作用。這個歷史辯證法的發展觀決定企業在發展過程中肩負著文化建設責任。

文化是人區別于其他動物的一切行為，人之所以和其他動物不一樣，因為人有文化。人們在社會生活中，穿衣有服裝文化，吃飯有飲食文化，酒有酒文化，茶有茶文化，旅游有旅游文化，而動物不存在這些問題。作為市場經濟主體的企業也有著自己的文化，企業文化是企業在各種活動及其結果中努力貫徹并實際體現出來的，以文明取勝的競爭意識。企業文化的內涵包含三個層次：一是物質文化，就是有一定的氛圍和環境來貫徹好的文化，這是企業文化的基礎；二是制度文化，就是用制度來實現貫徹文化，這是企業文化貫徹的途徑；三是精神文化，包括企業價值觀念、企業精神、企業目標、企業宗旨等，這是企業最核心的文化。

企業文化的基本內容可以概括為：一是快速反映的速度文化。這種文化是強調企業發展的速度，因為今天的社會是一個講究速度的時代，企業要跟上時代的脈搏，必須有速度文化；二是持續學習的創新文化。這種文化是把學習和創新聯系在一起，不學習不可能創新，要創新必須學習；三是適應挑戰的競爭文化。這種文化是突出企業具有競爭意識，市場經濟是競爭的經濟，企業要在競爭中求生存求發展，形成你追我趕的競爭，使企業在競爭中立于不敗之地；四是知識互補的共享文化。這種文化是要求企業員工做到不同的知識共享、經驗共享、信息共享，實現共同提高；五是系統思考的反思文化。這種文化就是要求企業對過去、現在、未來進行系統的思考。

企業在經濟社會發展中文化建設責任的實現，應該從兩個方面來進行。一方面，將企業成功的文化運用推廣到全社會，使企業文化在全社會開花結果；另一方面，企業是社會主義市場經濟的主體，有雄厚的經濟實力，在社會文化的建設中，應對社會文化建設投入財力和物力。

參考文獻：

[1] 編寫組.科學發展觀學習讀本[M].北京：中國經濟出版社，2010.

篇9

辯證唯物主義關于用全面的聯系的發展的觀點及兩點論與重點論觀察問題的基本觀點，在科學發展觀中得到充分體現。

高中《哲學常識》第二課講，辯證法的兩大總觀點：普遍聯系的觀點和變化發展的觀點。科學發展觀的全面、協調、可持續三者是互相聯系、相輔相成的。全面發展為可持續發展創造條件，可持續發展為全面發展奠定基礎，協調發展體現在全面發展和可持續發展之中。

科學發展觀要求用全面的而不是片面的觀點看問題。高中《哲學常識》第三課，講了對立統一規律，講了矛盾分析法，要求我們全面地看問題。第四課，歸納了辯證法與形而上學的三大對立與根本區別，要求我們用辯證的觀點全面地看問題。科學發展觀要求物質和精神，經濟和社會，城市和鄉村，眼前與長遠都要發展。

科學發展觀要求用聯系的而不是孤立的觀點看問；用發展的眼光看問題，堅持矛盾原理。高中《哲學常識》第四課，明確指出堅持辯證法，反對形而上學，反對孤立的觀點看問題。事物是普遍聯系的，任何一方面的發展都與其它方面的發展相聯系、相依存。因此，要理順發展中各方面的關系，把全面發展與可持續發展有機地結合起來，做到“五個統籌”。

科學發展觀堅持了“兩點論”與“重點論”的統一，要求用兩點論和重點論相結合的觀點來觀察和解決發展中的各種矛盾和問題。高中《哲學常識》第三課講主要矛盾和次要矛盾、主要方面和次要方面，講對發展中的各種矛盾，要抓住主要矛盾，同時也要學會“彈鋼琴”，注意解決次要矛盾。科學發展觀突出以經濟建設為中心，這就抓住了我國發展中主要矛盾的主要方面，抓住了發展鏈條中的關鍵環節。兩點論和重點論是密切聯系的。兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點，在認識和解決實際問題時，只有堅持兩點論和重點論的統一，才能做到既全面，又善于抓重點和主流。“兩點論”要求我們堅持全面的觀點，防止片面性，科學發展觀從過去單純追求經濟增長到促進經濟社會和人的全面發展，這是我們黨在發展觀上的重大進步。

科學發展觀是人的發展與自然發展的辯證統一。科學發展觀是主體與客體的辯證統一。主體是“人”，客體是指自然和社會環境。科學發展觀堅持了主客體的辯證統一思想，堅持以人為本，堅持人的全面發展。同時，又強調人與自然的高度和諧。這些都充分體現了的價值觀與方法論的統一。高中《哲學常識》第一課突出強調自然界的客觀性，而人的意識又能反作用于自然界。第二課指出人必須按客觀規律辦事，人也能夠按規律辦事。第五課認識論，更指出人們能夠發揮主觀能動性，按客觀規律辦事，這些都強調了人的發展與自然發展的統一。

二、科學發展觀體現了歷史唯物主義的基本原理

高中《哲學常識》第八課講人民群眾是實踐的主體，人民群眾是歷史的創造者，是社會物質財富和精神財富的創造者，是社會變革和發展的決定力量。人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力。科學發展觀堅持以人為本，強調為最廣大人民的利益謀發展，依靠最廣大人民的力量謀發展，充分體現了這一歷史唯物主義的基本原理。

科學發展觀的形成和確立，堅持了認識論和實踐第一的觀點。高中《哲學常識》第八課“實踐是認識的基礎”講在認識過程中，實踐是首要的、也是最基本的，實踐是認識的基礎，認識來源于實踐又指導實踐，同時接受實踐的檢驗。科學發展觀是我們黨對多年來發展實踐的經驗總結和概括。

科學發展觀以人為本的思想，堅持了歷史主體論的基本觀點。把人看作社會歷史的主體。堅持以人為本，就要始終堅持人民在中國特色社會主義事業中的主體地位，尊重人民首創精神，發揮人民的積極性、主動性、創造性；就要堅持從人民的根本利益出發謀發展、促發展，不斷滿足人民日益增長的物質文化需要，不斷實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益；就要堅持在全體人民根本利益一致的基礎上，正確反映和兼顧不同地區、不同部門、不同方面群眾的利益，妥善協調各方面的利益關系，走共同富裕道路；就要切實保障人民依法享有各項權益，維護社會公平正義，滿足人們的發展愿望和多樣性需求，關心人的價值、權益和自由，關注人們的生活質量、發展潛能和幸福指數，體現社會主義的人道主義和人文關懷，促進人的全面發展。

高中《哲學常識》第五課“人的主觀能動性”指出，人是最寶貴的，人力資源是最寶貴的資源。以人為本，是科學發展觀的本質和核心。人的全面發展是經濟社會發展的本質，也是經濟與社會發展的根本目的。以人為本，從根本上說，就是要堅持以人為中心，把人擺在第一位，以促進人的全面發展。

篇10

步入21世紀，國際競爭日趨激烈，我們面臨著嚴峻挑戰。紛繁復雜的競爭背后，競爭的實質開始從自然資源競爭、資本競爭轉向人力資源競爭。相應的，人力資本開始超越物質資本、貨幣資本而成為企業最有價值的部分。把人置于至高無上的地位來展開會計問題的討論，也被越來越多的人所接受。以人為本，將人本思想貫穿于企業會計活動的始終，強調會計工作對“人”這一資源的開發、利用與管理的過程及其結果核算的人本會計，日益引人注目，地位越來越重要。新時期，從人為本的科學發展觀在各行各業逐步得到貫徹，人本會計學研究開始了更快的發展。

一、概念的界定

基于人本會計學的潛在適用性和對會計學發展具有的革命性預期，進入21世紀后人本會計研究的發展開始活躍起來。人們對人本會計的試探性研究可謂仁者見仁智者見智。比較具有代表性的有于玉林教授，徐國君教授和王海兵觀點。于玉林教授（1999）認為，人本會計學是指會計人員與進行會計事業相關的思維和行為的活動規律，以及培養會計人才規律的知識體系。他著重把人本會計學研究限定在研究會計人員自身發展和其思維行為的研究上，凸出了對被傳統學術研究忽視的會計人員自身的研究。徐國君教授（2004）將人本會計定義為以人為中心、為根本的會計。在國內對人本會計研究概念的界定無法統一的情況下，放大概念的限定，以求不引起爭議，這是一種比較好的策略。但如此大的概念對人本會計的研究發展很難具有巨大的推動作用。王海兵（2005）把人本會計定義為會計工作對“人”這一資源的開發、利用與管理的過程和結果的核算。這種觀點在徐國君教授的研究基礎上具體化了人為中心為根本的人本會計研究內涵。

筆者認為，市場經濟條件下，企業在經濟、科技、管理等方面的競爭，最終轉化為人才的競爭。人才的競爭中，會計人才的競爭尤為突出，會計行為的規范，會計行為機制的功能處于正常狀態，對于企業實現和提高經濟效益起著舉足輕重的作用。與企業人力資源一樣，客戶資源也已成為企業的一項寶貴資源。滿足顧客需求已成為許多企業的首要價值取向，對利潤的競爭最終體現在對客戶資源的爭奪上。基于此，我認為，人本會計學是以組織內的會計人員及其內部的其他人力資源和外部的客戶資源為研究對象，對以其思維、行為和價值體現及其核算規律為具體研究元素的計算、記錄、分析、報告和監督的活動，并為有關方面提供對“人”這一資源開發、利用與管理的過程和方法，以實現社會、組織和個人和諧發展為最終目標的學科。這樣對人本會計學概念進行分解如圖1所示：

界定完概念，我們從哲學思想的角度對人本會計進行研究。人本會計有其自身發展的哲學基礎，而從這種基礎升華起來的以人為本的科學發展觀將直接對人本會計學的研究起直接指導作用。通過對人本會計概念的的界定和哲學基礎及指導思想的建立，初步形成基于科學發展觀的人本會計研究框架。

二、人本會計理論的哲學基礎

任何一種理論都有其一定的哲學基礎。人本會計理論的哲學基礎為人本主義。人本主義是一個廣泛使用的范疇，具有哲學、心理學、文學、經濟學、管理學等不同角度的含義，其中哲學上的含義是最基本的認識（徐國君，《會計之友》，2004）。

“人本主義”（Humanism）一詞來自拉丁文的Humanitas。Humanitas最早出現在古羅馬西塞羅和格利烏斯的著作中，意思是指“人性”、“人情”和“萬物之靈”，也指一種能促使個人的才能得到最大限度發展的教育制度。人本主義是一股普遍持久的社會思潮，始于十四五世紀意大利的文藝復興運動，近代的人本主義，首先確立“以人為本”取代“以神為本”，強調人是世界的中心，是“宇宙的精華，萬物的靈長”，恢復了人的主體地位；其次強調對人的尊重，維護人的權利；再次突出強調人的價值、人的理性力量，把人看作是自然界進化的目的和自然界中最高貴的東西，按人類價值觀來考察宇宙中的所有事物。古希臘的智者學派普羅泰格拉提出的“人是萬物的尺度，是存在物存在的尺度，也是非存在物存在的尺度”表達了最早的人類中心思想，這種對理性力量的強調顯示了人對自身價值、自身力量的自信。

人本會計應當充分吸收“人本主義”的主體思想。把人作為會計的首要要素，將人這個資源的開發和利用納入會計核算系統。將人力資產價值置于資產的重要地位，將勞動者的價值作為勞動者的權益引入會計等式。開發人力資源付出的成本轉為人力資源本身的價值，也作為勞動者所有者權益的構成。這樣做，不僅能保全人力資本，而且能進一步完善員工激勵機制，充分調動勞動者的勞動積極性。公司對人的尊重和對人權利的維護，將使內存于人體內的腦力和體力的價值通過人的勞動產生更大的經濟價值。人力內存于具體的個人身體，這個人自然對其擁有所有權。人本主義對人的價值和理性力量的強調，可以認為公司對自身員工資源的控制是可以通過薪酬激勵、契約和信用關系等達到的。人本會計的核算就會相對的穩定，人本會計的發展就有了基礎。

人力資源是物質財富創造、利用的主體，離開人的勞動，物質財富就不能創造，即使是機器運行，也離不開人的設計和操作。人力作為最重要的經濟資源，以勞動者權益的形式參與企業剩余價值的分配是合理的。會計的目的服從于企業的目的，一切財富的增長不過是為了滿足人的需要。人才是目的，物只是手段。如果財富的增長給人帶來的是痛苦，我們就應該改變這種增長方式，同時企業作為市場經濟里面的基本單元，要致力于實現人的價值，滿足人追求快樂的需要，徹底改變那種勞動給予人的只是痛苦的現象。因此，隨著生產力的發展和人類文明的進步，人本會計在21世紀的確立和大力發展是必要的。

三、哲學基礎“人本主義”的升華：“以人為本”的科學發展觀“以人為本”的科學發展觀是以唯物史觀為基礎，大大超越了人本主義思想。在新世紀新階段我們黨，基于人類發展的趨勢和對發展階段的精確定位，提出以人為本的科學發展觀。它是以實現人的全面發展為目標，從人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，讓發展的成果惠及全體人民。這種思想不僅僅是超越人本主義思想，而是對在它基礎上的一種質得升華。

“以人為本”的科學發展觀在“人本主義”思想的基礎上進行了升華，存在以下三個質的不同：

(一)科學發展觀的以人為本將人本主義對“人”的抽象理解擴大到具體的人，即全體人民群眾。科學發展觀的以人為本從人的實踐出發去揭示、闡明人的本質，不僅看到“人自身”，還看到了人在實踐基礎上產生的社會關系，看到了人是一切社會關系的總和，而人本主義只看到人的自然的抽象的“共同性”的地方。因此，“以人為本”從來是具體的、歷史的，不是抽象的、凝固的。因為，現實的“人”總是多樣的，他們的利益總是多元化的。基于國家社會的“以人為本”發展觀，既不是以君主或資產者等少數有特殊地位和利益的人為本，也不是由這樣的人給人民群眾以恩賜式的眷顧，而是由全體人民通過國家社會的發展方針來行使自己作為主體的權力與責任，同時也享有應得的權利。

（二）科學發展觀中的“以人為本”克服了西方人本主義的虛幻性，賦予了現實與時代的內涵。在我國當前這個歷史時期，強調“以人為本”，并不是簡單地重復啟蒙時期的人本主義的自由、民主、平等、正義等基本理念，而是立足于我國的現實國情，為確立科學的社會發展觀指明基本的價值導向，即以人民大眾的全面利益為本。重在超越單純的經濟眼光，樹立環境、文化、經濟與政治全面發展的理念；不是僅僅著眼于一部分人眼前的迫切需要，而是著眼于全體人民的共同需要和長遠需要。在人本主義的基礎上，科學發展觀作了巨大的改進，強調“全面、協調、可持續”的系統發展觀，力求達到經濟效益、社會效益和生態效益的統一，完全超越傳統人本主義的片面性和虛幻性。

（三）科學發展觀中“以人為本”堅持了關于人全面發展的思想，以促進人的全面健康發展為終極目標，而不僅僅是把人視為創造物質財富的工具和手段。馬克思恩格斯追求的理想人文境界是個體的全面而自由的發展。科學發展觀的整個發展理念和發展框架將過去注重“物”的發展逐漸走向注重人的全面發展。在經濟社會發展中以人為本，關心人，解放人，發展人。經濟、政治、文化、衛生、教育、環境、道德等方面的發展，歸根結底都是為促進每個人的全面而自由的發展提供各種條件。

總之，科學發展觀在對“人”認識的層次、社會發展的時代背景、理論發展的深度和廣度上都進行了前所未有的開拓。不僅豐富完善了人本主義的內涵，而且修訂了人本主義理論的缺失。

四、基于科學發展觀的人本會計學研究框架

人本會計學的內容具有交叉性。它是將其他現代科學的理論、方法與會計學的理論、方法相結合而形成的新學科的內容。這種交叉性帶來了理論的前沿，但容易產生研究的盲目性和無序性。因此，需要統領全局的科學指導思想。人本會計以人本主義為哲學基礎。科學發展觀把人本主義的思想進行了升華，科學發展觀具備了作為人本會計研究的指導思想。

十六屆三中全會提出的科學發展觀要求我們的各項工作必須“堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展”，按照“五個統籌”的要求推進各項事業的改革和發展。就人本會計研究來說，應該把企業的會計人員及其內部的其他人力資源和外部的客戶資源納入會計信息系統，通過交叉學科的研究促進企業員工的自身價值的最大化和個人的全面健康發展，同時將客戶資源進行核算管理，以滿足客戶的需要為企業發展的中心，最終實現自身企業的全面協調可持續發展。

根據以上的研究，從哲學思想角度得到人本會計學研究的框架圖（圖2）。科學發展觀指導下的人本會計學研究從人本會計研究的三個研究對象出發，運用其他現代科學理論和方法，始終貫徹“以人為本”的科學理念，最終實現社會、企業和個人和諧發展的最終目標。為了更好得詮釋這個研究框架，筆者具體的從如下三個方面進行闡述：

（一）以人為本的科學發展觀指導對會計人員在從事會計事業中的思維和行為的活動規律及培養會計人才規律的知識體系研究。在任何有經濟活動的單位里,都需要有對經濟活動進行管理與核算的會計人才,而會計行為的規范，會計行為機制的功能處于正常狀態,直接影響著經濟活動的運行和效果。我們以科學發展觀為指導,研究會計人員的世界觀、人生觀和價值觀的形成過程、影響因素和發展變化規律。通過科學發展觀指導下的人本會計研究，把會計人員的個人全面發展與企業的持續發展聯系起來,用會計的方法和語言建立兩者之間的聯系。培養會計人才作為人本會計研究的重要方面,分析現有會計人員隊伍的規模、結構和素質情況,揭示培養會計人才的過程和發展變化規律及其與企業可持續發展的關系。始終把以人為本的思想作為人本會計學研究會計人才培養的得一條紅線。培養大量優秀誠信的會計人才、協調規范會計行為、樹立科學的個人發展理念和遵紀守法的思維將是人本會計學研究的最終目標之一。

（二）以人為本的科學發展觀指導對企業除會計人員之外的人力資源的研究。人力和資金是生產的兩大重要資源,現代企業投資方式中,兩者都具有產權性質。因此,在現代企業會計核算中,人力資源作為重要的經濟因素,對企業的經濟成長和企業價值增加的貢獻已變得越來越重要。人力資源是企業的一項最具有主動性、創造性、適應性、協調性等其他物質資產所不具有的特征的資產。我國是一個人力資源十分富足的大國,在勞動力資源的開發、利用與研究上,應走在世界的前列,為人類做出更大的貢獻。以科學發展觀為指導的人本會計研究應對人力資源的開發、利用和管理情況進行具有人本意識的全面會計核算。通過會計核算編輯企業人力資源表，使其和企業三大財務報表一樣成為展現企業實力和經營好壞的報告。另外，從個人、企業和國家三方發展的角度確定人力資源的資本化、評估增值、價值核算、退出企業等方面的研究。以提高主動性、積極性為主軸，充分體現一切依靠員工,一切服務于絕大多數員工的利益的思想。最終通過人本會計研究，制定科學的激勵機制，服務于人才發展和企業價值增值,達到貫徹科學發展觀的目的。（三）以人為本的科學發展觀指導對企業客戶資源的研究。隨著市場經濟的高度發展，企業間的競爭也愈演愈烈，滿足顧客需求已成為許多企業的首要價值取向，對利潤的競爭最終體現在對客戶資源的爭奪上。與企業人力資源一樣，客戶資源也已成為企業的一項寶貴資源。因此，企業必須像管理其他資源一樣對顧客進行靜態和動態管理，做到像了解公司商品一樣了解顧客，像了解庫存變化一樣了解顧客的變化。以人為本的科學發展觀要求人本會計在研究客戶資源時，不僅要以滿足顧客對產品本身的需要，而且要努力追求零顧客成本即降低顧客在交易中的金錢、時間、精力和其他方面的損耗。通過人本會計對客戶資源的研究，產生的客戶資源會計報表將更好的方便企業決策和公眾對企業的了解，最終促成企業與社會的和諧發展，實現節約型社會的目標。

可以預見，在科學發展觀的指導下，人本會計將在具體有實際應用價值的研究范圍里取得豐碩研究成果。新經濟的蓬勃發展，會計學面臨著許多新任務。傳統會計在新的經濟條件下，開始顯現自己的局限性和不足。目前會計學領域醞釀著一場從物本主義到人本主義的飛躍.這次飛躍很可能產生會計學意義深遠的第五次革命((張文賢、邵強進，《復旦學報（社會科學版）》，2001)。然而，這種變化需要會計理論的全新突破。理論的突破沒有正確的指導思想，沒有系統科學的人本會計學研究框架的建立，將舉步維艱。新時期我黨提出的以人為本的科學發展觀適應了歷史和現實國情的需要，將有力促進人本會計學的研究。對人力資源極為豐富的我國來說，科學發展觀指導下的這種研究將更好的適應新經濟環境下的迫切需要而且可以更迅速的走在世界前列。不遠的將來，科學發展觀指導下的人本會計研究體系將與財務會計、管理會計體系融會貫通，交相輝映。

參考文獻：

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