導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇傳統文化的特點，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）24-0160-01

一、中國傳統元素的概念

中國傳統文化是五千年來中華民族共有的、以儒家思想為基線的、包括其他各種不同思想文化內容的有機構成體系。中國傳統文化是針對中國文化的傳承而言的，它所強調的是中國文化的淵源和傳承下來客觀存在的文化遺產,而從傳統文化中吸取出有代表性的精華部分就可以稱之為傳統文化元素 。

二、中國傳統元素的特點

中國傳統文化元素是東方文化中的獨特景觀和寶貴財富，有它獨有的特點：首先它具有多樣性，題材廣、內涵豐富、形式多樣。中國傳統元素語言的資源極其豐富，尤其是吉祥圖形符號，它是中華文化最典型，最有代表性的“典籍”。在現代設計中將其逐步的挖掘、變化，內涵豐富意義深遠。傳統元素從裝飾內容到裝飾技巧都達到了一定的高度，在創作時可將其好的裝飾形式和處理手法應用到現代室內設計中。傳統元素中有很多極其藝術性的圖形，我們可以直接挪用，但是，不是任何的傳統元素都可以直接照搬的，我們更多的是對其部分圖案、造型的吸取，裝飾技藝上的采用，以及裝飾內涵、裝飾風格等元素進行采納。直接使用傳統裝飾元素的做法同時要注意兩點：一是量要適度、手法要合理，講究文脈，盡量不具要把不同風格的裝飾元素同時堆砌。二要注意現代裝飾對象和裝飾題材上的吻合，要考慮其暗含的文化寓意，在造型、色彩中選用切合主題.其次它具有歷史性，中華民族在這五千年文明歷史進程中，形成的文化知識流傳久遠,在世界藝術大森林中，它那獨特的東方文化魅力正熠熠生輝。傳統裝飾元素的提取和重構傳統裝飾元素中的造型、圖案、色彩等進行裝飾形象上的概括，設計者運用各種設計元素、造型規律、文化內涵和藝術設計法則，將傳統圖形元素加以提煉、組織、整合，運用，融入現代的審美理念，最終創作出富有現代設計感作品。在設計時，需要按照現代設計手法，將部分傳統元素進行現代形式感的抽象與變形，再按照傳統設計手法進行組合。我們可以從中國傳統元素中，挑選出可以被現代室內設計所吸取的圖案元素，再將其重構。這種方法在將傳統裝飾藝術進行現代創新性設計中是非常有用的，具有很強的運用性，運用得比較廣泛。但是它并不是簡單機械的拼接與羅列，而是在理解對象的前提下進行有機的組合。因此，設計的過程中，要充分考慮和分析傳統元素的特點和組合方式，保證提取的元素具有獨立性和代表性，合理將傳統裝飾元素提煉出最符合現代審美傾向的裝飾元素，在設計里體現一種傳統性格.中國傳統文化元素是在對傳統文化藝術表現方式的理解基礎上，加以改造提煉和運用，使其更加富有時代的特色。中國傳統文化元素是中華民族在改造和創造世界的實踐過程中產生的藝術精華,它是中國傳統文化的一種載體,是人類不斷完善生命力的自由表現,是人類智慧的結晶。

三、中國傳統元素在現代室內設計中運用

對中國傳統裝飾元素在現代室內設計中的運用的研究，探索傳統元素與現代設計其科學技術的融合所達到的實用性和審美性的藝術效果，體會其視覺美感和文化精神，對現代室內設計十分的重要。由于傳統文化和審美意識的影響，中國傳統裝飾元素存在著一定的限定性。人們在生活水平逐步提高的今天，對室內空間的實用性和審美要求也越來越高，這樣就出現了人們日益爭長的物質文化和精神文化的矛盾，設計師們在傳統形式和現代時尚之間的矛盾沖突之中，需要努力的調和達到美的和諧。怎樣在現代室內設計中充分體現時尚中國傳統裝飾元素的精髓呢，怎樣巧妙的因地制宜，構造民族文化特色的個性空間設計是我們永無止境探索和研究的，我們不能只一直關注表面傳統裝飾元素，還要對其進行深入透徹的研究，分析，理解。學會積累，提煉，分解重構，變換形式，結合現代科技和綜合化材料，學會古為今用，從而運用到現代室內裝飾設計中，達到現代人的實用和審美標準，只有對中國傳統裝飾元素在現代室內設計當中，達到現代人的實用和審美標準。只有對中國傳統元素在現代室內設計中的運用進行深入的研究，分析，清晰的理解，得出其精髓，才能有所創新，做到個股鼎新，古今融合，才能使中國傳統文化元素在現代室內裝飾元素在現代室內裝飾設計中的運用發揚光大，更加趨向于理性良好的發展，有著充分的理論研究基礎，做到形變但意在，需要創新使藝術設計感生生不息，而不是盲目的沿襲傳統。中國傳統裝飾元素有著濃郁的歷史沉淀，其外在以其形式表達，內在文化綜合創新運用到現代室內設計中，充分體現了實用性和審美性的融合，有著非常重要的實踐意義，現代室內設計的發展已經到了科學的，理性的軌道上來，人們越來越重視人文精神和懷舊情感的需求，設計師分別從不同角度探尋中國傳統元素的人文價值切實努力實現其價值。這個選題和探討，將對設計實踐有著很強的指導作用和應用作用，有著積極的重要意義。

四、中國傳統元素在現代室內設計的發展趨勢

在眾多的現代家居設計元素中,中式風格占著舉足輕重的位置。隨著時代的發展,國際設計界開始越來越重視中式元素和符號的使用,如今在我國的室內設計作品中中國元素的廣泛運用正是說明它在設計中具有極其廣泛的使用基礎。我們可以運用新技術新材料在原來傳統文化元素的基礎上,運用現代的材料和技術,在不失去傳

統韻味的基礎上添加了科技美,創新美.從而保持著新與舊,古與今,傳承與發展的高度契合。無論現在還是將來,中國元素都將會成為室內設計中的重要元素之一。作為設計師，如何古為今用，推陳出新，將傳統的中國元素完美的融入室內設計當中去是一門必修的課題。將現代元素導入其中，結合實用主義和功能主義，利用人體工程學,在繼承傳統的基礎上對其形式進行重新組合創新,形成具有中國特色的現代中式設計。傳統的中式設計，由于主要運用對稱均衡的手法，四平八穩，色彩上多采用樸素穩重的顏色，材質上主要運用木材和石材，總體上顯得過于陳舊沉悶。所以需要有所突破，在布局上對稱均衡中尋求變化，豐富其空間變化；在色彩上增加亮色，以畫龍點睛，帶來活潑生氣，添加音樂的跳躍感；在材質上可以運用現代材質，采用對比手法，如使用玻璃和不銹鋼燈與巖石、實木等材質的對比，則能增強現代感, 此外每年還應當力求開闊視野和舒展創作心態，精心全面地處理中式理論中的理性與感性，藝術論中的空間與環境，消除“虛偽、造作、精陋”的劣跡。要賜予空間與環境中以獨特的表情——豐富的中式文化內涵及其令人難忘的外顯特征而獨具風采。在整體景象的創造方面力求做到：“熟悉中又不失整體中式感，協調中有刺激，平淡中有味道.隨著全球化的東方潮流和新式古典主義的流行，中國傳統文化元素又將被重新發掘，并延續到我們的現代生活中來，更起到一個民族文化傳承的作用，隨著人們對現代室內空間的認識，中國傳統文化元素將會以不同的方式出現在人們的生活中。

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一個民族的傳統民居及室內空間的特點在其漫長的發展和演變過程中是與直接受其傳統文化的影響的。朝鮮族是我國五十六個民族大家庭中的一員，19世紀中葉后陸續從朝鮮半島遷入到我國東北地區，經過一百多年的發展過程，其民族傳統文化在吸收了漢族及其他民族的先進文化的同時創造發展了極具特色的燦爛的民族文化。

1 雞林概況

1.1 自然情況

雞林朝鮮族鄉隸屬雞西市雞東縣管轄。位于縣境中部，穆棱河南岸，西臨雞東鎮，境屬穆棱河沖積平原，地勢平坦，土壤肥沃，水資源豐富，是盛產水稻的“魚米之鄉”。

1.2 歷史背景

雞林鄉名來源于駐地雞林村名。因地居雞冠山附近，又是一片林地，故稱“雞林”。雞林一帶在中華民國時期，由朝鮮和延吉等地流入的朝鮮難民開墾種殖，逐漸成為朝鮮族聚居的地方，屬密山縣管轄。80年代撤銷雞林公社，設置雞林朝鮮族鄉。

1.3 雞林鄉現狀

雞林朝鮮族鄉現有耕地面積4.3萬畝，主要農作物是水稻。全鄉設6個行政村，10個自然屯。共有1.02萬人口，其中99.8％人口為朝鮮族。 可以得知雞林鄉是朝鮮族聚集地，這為朝鮮族傳統民居文化的傳承奠定了一定的人文環境。雞林鄉朝鮮族人的生活受到了漢族人的很多影響，但是朝鮮民族的很多傳統還是保留的很好，比如朝鮮族人民生活簡樸，極其干凈，不管是草屋房還是瓦頂房室內和院內都打掃的干凈整潔。

2 民居建筑特征

20世紀20年代初期，在雞林鄉定居的多是不愿做亡國奴，奮起抗日的朝鮮人們。他們加入朝鮮獨立軍，轉戰到北間島和蘇聯沿海川一帶。后來變為農民，逐漸流入到雞林。也有少部分是從朝鮮北部逃荒來的災民。在雞林當地的漢族和滿族人民的幫助下定居了下來并種上了水稻。開始居住的大都是茅草棚茅草屋。解放初期到70年代，雞林鄉民居文化的發展已經結合了雞林地區的環境氣候和當地漢族的文化特點。早在1700多年前的《三國志》里就記載了早期生活在東北的朝鮮族居住方式，書中寫道：“居處作草居土室，形如冢，其戶在上，舉家共在中，無長女別”[1]。大約一千多年前，朝鮮族已經形成了自己民族特有的民居建筑形式，并且根據所用建筑材料、屋頂形狀、屋內結構劃分出不同的類型。

2.1 外觀特征

在雞林朝鮮族鄉的田野鄉間，仍可以看到許多灰瓦白墻的朝鮮族傳統民居。一個個院落，一幢幢小房，灰瓦和白墻相映。朝鮮族民居的外觀都很美，傳統屋頂主要有草屋頂和瓦屋頂兩大類。草房一直都是朝鮮民間最常見的房屋，雖然是由草屋頂和泥墻所構成的，但朝鮮族民居區別與漢族房屋的是可以居住50年之久依然質量完好，屋內冬暖夏涼，十分適宜居住。草屋頂有兩坡和四坡之分雞林鄉當地以后者居多。由于雞林鄉位于我國東北部，冬天時間長，所以屋頂較厚大，房屋較低矮，利于冬季室內保溫，降低了室內散熱的速度。草頂的材料初期主要是茅草、蒿子等，隨著谷子、水稻、高粱等農作物的發展，稻草成為草頂的主要材料，稻草取材方便，重量輕，保溫好又便于施工和維護，見圖2-1。瓦頂的材料一般是灰色或紅色的瓦片，屋頂坡度較緩和，中間平緩，兩頭翹立。瓦屋頂的形式主要是歇山式，見圖2-2。

2.2 光照及取暖特點

我國東北地區太陽高度角低，日照時間相對較短，房屋之間需留夠距離，吸收日照。朝鮮族民居大多散居在自然環境之中，一座座獨立的房屋錯落有致地排列在鄉路的兩側，前后留有大片的菜地。院落方正，空間寬敞，前后建筑間距大，有利于減少陰影。

從朝鮮半島遷居到我國東北三省的朝鮮族,善于因地制宜,著眼于實用作了某些改變，但雞林鄉當地的朝鮮族人依然承襲民族傳統，保留了建造傳統式炕屋的風習,采用了滿鋪地炕的取暖方式。這樣，在寒冷的冬天便可以在溫暖的火炕上取暖，即便在夏天的時候也在需要做飯的時候生火。較之漢族火炕不同的是，朝鮮族地炕面積大,低矮，位于室內空間中的最低處,使室內熱能充分發揮。加之,朝鮮族民居的空間分隔沒有那么嚴格，甚至是鍋臺連著炕。由于是進門就上炕所以進屋時需把鞋脫在門口。

2.3 室內空間的特點

朝鮮族民居室內空間是由天棚、大面積地炕、少量的地面及墻體所圍合而成的。其內部又可以劃分為門廳、與灶相連的房間以及大小不等居室。門廳一般不單獨另設，通常在灶的左側，與主入口相連的位置留有一個1.5 左右的空間，其地面標高低于炕面（灶臺面）0.2～0.3 m，主要作為脫鞋處[2]。與灶臺相連的炕面通常設兩個想通的開間，是家庭生活的主要空間。白天可以作為用餐、會客、讀書、做飯，甚至洗漱地方；夜間通常由家里的長輩和兒童居住。住室與廚房之間靠一扇推拉門與相通，房間之間則用推拉門隔開。白天時則把推拉門全部推開使之成為大房間，使其空間變得寬敞明亮。

3 結語

綜上所述可以看出，雞林朝鮮族鄉經過時代的變遷和地域的影響，民居及室內空間都發生了變化，傳統朝鮮族民居風格和特點已基本消失，只有室內平面構成和取暖方式上仍保留和繼承了傳統方式。不過，在東北地區的朝鮮民居建筑當中 ，地方建材的充分運用 ，具有經濟上和環保上的優勢，體現了東北地區居民對建筑與地區資源狀況相適應的樸素認知。為了更好的保護和宣揚朝鮮族文化，讓民族文化在未來得到繼承，保護民族文化底蘊的同時對傳統民居的保護也是十分必要的。

參考文獻

[1]赫忠仁 吉林朝鮮族矮屋生態文化特性研究[D].北京:北京工業大學碩士學位論文,2008.

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發達國家當代大學教育的理念和方法，特別是針對大學生能力的培養和德操的教育是值得中國高校借鑒和學習的。但這些內容如何能夠融入植根于東方文化的中國大學教育中呢？本文嘗試用中國的傳統文化觀念重新審視發達國家大學教育的若干特點，從而對中國現存的大學教育進行反思，力求獲得更深層次的理解和啟發。

一、大學的授課教學

《中庸》講：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”儒家認為這里的“性”指的是“人的本性”。這說明，我們研究教育必須從研究人的本性出發，而后順著人的本性研究事物發展和變化的規律，并按照道德的原則（仁、義、禮、智、信）修養自身，最終使受教育者回歸人的本性。以下探討的美、德、英三國的授課教學特點都能夠體現這樣的“道”。

1.在美國，大學教師強調“教無定法”。可是，他們把大學生的思維特征：自主性、索異性、探求性和創造性研究得很透徹，把學生當作教學主體，始終重視學生的思維特點，鼓勵學生全程、互動地參與教學過程，甚至鼓勵學生敢于“不走尋常路”，向學術權威提出質疑、發起挑戰。美國的大課一般被分解成多個討論組，學生間的討論是主要形式。學生在討論的過程中充分展現出主體的參與意識，幫助自己深入理解講課內容，也有利于教師對學生的適時測評［1］。教師在整個過程中只是進行必要的指導，既讓學生通過參與積極的教學互動獲取知識，又常常以鼓勵性質為主的評價激勵學生。

美國大學的這種授課方式和教學方法很普遍，它強調喚醒、激發和調動學生的主體意識，倡導和發揮學生的探求性和創造性［2］。大學生在這樣的教育風格中自然形成了健康向上的人格品質：對自己充滿信心，并喜歡表揚和鼓勵他人。美國的大學生很清楚，即使他們是“異想天開”，只要能言之成理、自圓其說，就能得到教師的認可。他們在學習過程中的人性本質得到了充分的張揚和發揮，是“道”的受益者。

2.德國是近代大學理念的發源地。先生一生三次到德國游學研修，他認為“游學非西洋不可，且非德國不可”。在德國，大學課程教育的特點主要體現為：學生選課條件寬松化：學校對學生選課的限制比較寬松，學生可以在不同系里同時注冊，可以根據自己的實際情況和計劃安排，在每學期比較自由地選課。授課方式多樣化：德國高等學校的教授可以采用各種靈活的方法完成授課任務，課堂氣氛，特別是專業課的氣氛，相對來說比較輕松［3］。無論何種授課方式，都強調學生是課堂的主體，鼓勵學生在教學過程中的積極參與。自學研討團隊化：每學期初，教授們傳授課程的核心內容和課程方向，且課程一般少有固定教材，多是參考書目，課堂所包含的信息量也非常大。學習科研實踐化：受到19世紀德國著名教育家洪堡提出的三原則影響，德國教育重實踐過程、重方法訓練、重能力培養。實踐既包括在校外企業或機關中實習，也包括在實驗室、工地、計算機房，以及在任何一個地方學習科學的工作技術和研究方法［4］。德國的大學授課特點始終體現出對學生在大學階段思維和成長本性特點的準確把握，符合大學生本性發展的要求。

3.英國的大學教學是以學生為中心組織設計的，特別強調培養學生的自學能力，教師的主要任務是為學生提供學習指導和咨詢。英國高等教育基本沒有統編教材和指定教材，教師會選擇最新、最有發展前景、對學生就業最有幫助的內容，進行教學授課。英國大學教學采用多種授課形式，其一是正式授課，與我國大學的授課部分類似。但與我們不同的是，教師更加注重課堂上與學生的互動。除了正式授課外，口頭演講、課堂討論、小組作業等教學形式在英國大學教學中也占有很大的比重。英國的大學，對學生提問給予鼓勵，實行導師制，目的就是培養學生提出問題的能力和通過自己努力找到答案的能力。學生提出問題后必須自己找到答案，而不能直接從書本上或導師那里獲取。

二、大學的校園文化

《大學》中寫道：“大學之道，在明明德，在親民，在至于至善。”“所謂修身，在正其心者。”就是說，做學問在于使人們的美德得以彰顯，做人和做學問都格舊更新，不斷完善和提高自我的道德情操，使人們達到美好的理想境界。發達國家的大學除了重視按照人性本質開展教學外，還特別注重大學的校園文化，這是對學生的情趣、人格和品質進行潛移默化的教育。

1.美國的大學校園文化豐富多彩，學校能與社會緊密結合。學生除了學好書本知識外，還有豐富多彩的校園文化活動作為書本知識的補充。據統計，一半以上的大學生每周都要參加各種校外活動，這已成為大學生活不可缺少的一部分［5］。校園文化活動種類和形式都很多，其中絕大多數是學生自己組織起來可以滿足他們興趣愛好的文化活動。所有這些活動的特點都是以大學校園為基地，用校園文化活動把學生與社會聯系在一起，培養學生的興趣愛好和適應社會的能力，使學生從不同側面深入社會、了解社會［6］。這些都大大地增強了學生適應社會的能力。

2.德國的大學校園注重樸實無華，自然和諧。德國的大學絕大多數坐落在自然環境優美，人文環境良好的城市，看重對校園建筑和人文環境景觀的建造，追求大學與所在城市之間自然環境、建筑環境和文化環境的和諧與統一。如柏林理工大學與所在城市柏林的相互融合，內有森林、湖泊和公園，環境優美，人文氣息十分濃厚。海德堡大學、弗萊堡大學都十分重視將校園的自然景色、歷史建筑和文化活動與城市共享，講究融合與開放。以亞琛工業大學為代表的德國大學很多是沒有圍墻的，學校是開放式的，大學城內有很多古建筑、城市雕塑和博物館。德國人認為學生是大學的，更是社會的。要通過與城市文化和國家文明融為一體的大學校園來提高學生的人文素養和審美情趣，實現大學生從校園到社會的良性過渡。

3.英國的大學歷來重視校園文化對人的熏陶和感染，特別是在其人文精神方面的體現。大學對校園文化的重視要求處理以下幾對關系：強調大學畢業生具有高尚的道德教養比具有高深的學識更為重要；大學應該在科學研究和人文精神之間找到一種平衡；校風、校訓是學校無形的精神財產，獨具特色的強勢學科是學校有形的支撐平臺；強調因時而變，與人類文明共進，將傳統文明和現代文明巧妙地結合起來；大學的目標，不僅在于發展智慧精英，而且在于培養道德骨干。劍橋和牛津是最為典型的代表，經過建校數百年的歷史積淀，校園內充滿了濃厚的貴族氣息，一代代的大學生在這樣的活的大學精神中成長、成才、成功。

三、幾點啟示

1.結合當代，正確樹立“以學生為本”的教育理念。我國以往以儒家教育理念為主導的傳統教育強調順從、等級和集權等。當今我國大學教育雖然強調“以學生為本”，但是在實際教學過程中并沒有得到很好的體現，要么東施效顰，全面強調西方大學的教學方式，不顧本國實際情況，追逐時髦的機械照搬；要么走極端，把“以學生為本”發展成為嬌慣、縱容學生。筆者認為應該立足于中國的文化積淀，用歷史的、發展的眼光，去偽存真，弄清楚哪些是我們的國情、民情和文化所能接受并得以良性發展的，從而促成當代教育觀念和傳統教育文化的融合統一。

2.在具體的教學過程中應該不斷審視以下幾個方面：對學生的評價：要避免出現評價的單一化、絕對化、理想化等錯誤趨勢，要全面地、客觀地、實際地對學生進行系統評價。對考核的理解：不能采取單一的考核模式，要推進、調整考核方式，要著眼于創新型、復合型、應用性人才的培養目標，重在考核學生多方面的能力。對實踐的反思：高校指導學生開展各類科研試驗、社會實踐和實習活動，不能走過場。要切實地通過各類實踐活動檢驗學生的思想道德、增強學生的綜合素質、完善學生的人文品格。

3.大學精神是大學的靈魂，校園文化是大學靈魂的綜合體現，它們都是大學活力的源泉。一個民族的文化教育，決不僅僅在課堂上才能開展。因此要建設高水平的大學，就必須重視校園文化建設。必須把校園環境建設納入學校發展的總體規劃，并作為重點予以特別重視。學校的校園環境，如校園布局、建筑裝飾、教學設施、環境衛生等是一種直觀性很強的物質載體，它能夠直接表現出師生所處校園區域的文化氛圍［7］。同時還應該重視學生課外活動開展的重要意義和切實加大學生課外活動開展的扶持力度，要把高校學生課堂內外的學習與實踐作為體現“以學生為本”思想的內容來詮釋。在大學這樣特定的場所里，與國家文明相交融的大學校園文化應是最生動的德育教材。

參考文獻：

［1］［美］詹姆斯?杜德斯達.21世紀的大學［M］.北京大學出版社，2005.

［2］楊少勇.以學生為主體的教學法在教學中的嘗試［J］.右江醫學，1994.

［3］朱元潔.外國高等教育發展對我國的啟示.閩江學院學報，2003，8.

［4］劉亞榮，史朝.中德高等教育質量管理學術研討會綜述［J］.教育發展研究，2001，9.

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[中圖分類號]I207.42 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）11-0068-01

魯迅在《準風月談·吃教》中寫到“中國自南北朝以來，凡有文人學士、道士和尚，大抵以‘無特操’為特色的。晉以來的名流，每一個人總有三種小玩意，一是《論語》和《孝經》，二是《老子》，三是《維摩詰經》……耶穌教傳入中國，教徒自以為信教，而教外的小百姓卻都叫他們是‘吃教’的。這兩個字，真是提出了教徒的‘精神’……”可以說極準確地把握住了中國傳統文化下人們對宗教的基本態度。

一、中國古代宗教概貌

中國古代宗教所包甚廣，從遠古時代的自然崇拜、圖騰崇拜，到夏、商、周三代的天地崇拜、祖先崇拜，進而衍變出來的對君師的崇拜，到漢魏以后廣為流傳的佛道二教，凡此均屬于中國古代宗教。

中國古代文化從原始宗教產生，本土宗教道教形成，到外來宗教佛教、伊斯蘭教、基督教的先后傳入，一直沒有出現一種宗教統治全面意識的局面，即沒有形成所謂的“國教”，而是諸教并存，多神崇拜，互相吸收，彼此相通，及至你中有我，我中有你，異中有同，同中有異。在中國老百姓眼里，物物是神，處處有神，時時有神。

二、儒釋道三教中的宗教態度

中國的傳統文化向來以儒道文化為主流。儒道文化一陰一陽，對立互補。佛、道兩教在唐、宋以來與儒家思想合流以后，儒釋道三教互補，形成一套既影響作為文化精英的士大夫階層，又深入民間社會的觀念體系。

（一）儒家文化的務實與冷靜

儒家文化很少討論彼岸和來世，不系統論證一個人格化的神的存在問題，更沒有樹立一個主宰世界的人格化的神，也沒有此岸世界和彼岸世界的明顯對立觀念，具有明顯的重事實、重現實的取向。儒教的世俗性是顯而易見的。梁漱溟在明確提出中國文化是“幾乎沒有宗教的人生”[1]，斷然否定了作為中國傳統文化核心的儒學傳統是一種。儒家思想為中國社會構建起一個“家國同構，君父同倫”的和樂盈盈的大家庭，把一切的關注放到現世人生中。因此整個儒家，乃至我們中國的文化，不以信仰為重，而是以務實的人生經驗，甚至靠著悟性來冷靜地處理一些問題。

（二）道教文化的宗教體驗

道教是中國本土產生的宗教，其思想淵源來自中國本土文化，其最能看出中國文化的宗教態度。道教講求以生為樂、以長壽為大樂、以不死成仙為極樂。道教更注重人世間的歡樂。主張人通過“煉丹”就可以達到長生不老、得道成仙的目的。

（三）佛教的中國化

我們從佛教在中國文化下發生的轉化也能看出中國傳統文化下對待宗教的態度。高旭東認為佛教被中國現世的生命哲學和宗教變形朝著兩個方向發展。一個朝向上層，使佛學與老莊哲學結合起來，成為中國知識分子解脫痛苦的禪宗。一個朝向民間，使厭棄生命的佛教轉變為有利于生命的活身宗教、拜物宗教，其職能與道教相似。[2]筆者基本認同這一觀點，但對上層轉化為禪宗傾向于是儒釋道融合的結果。

三、中國傳統文化中宗教態度的成因

（一）經濟生產形態的影響

中國文化產生和發展有著得天獨厚的自然地理環境，孕育了華夏民族以農耕經濟為主體的經濟生產形態。按照馬克思的社會結構理論，民族精神是一個民族在一定的自然社會歷史條件下，為了回應生存環境的挑戰，形成的穩定的價值觀念、行為方式。因此，中華民族的宗教態度必與其所處自然地理環境下的經濟生產形態有著千絲萬縷的聯系。

中華文明是以自給自足的小農經濟為本的農業文明。農耕文化是以春夏秋冬為勞作周期的，春種秋收是其基本的生產生活模式。秋收對傳統社會的人們來說意義重大，豐收了預示著第二年溫飽的生活，歉收的話預示著來年要忍饑挨餓。這種春種秋收的周期性造成了中國人講求現實利益的文化心態，因此其也以謀求對現實的生產和生存現狀有直接的救助為目的。

（二）“軸心時代”的影響

德國哲學家卡爾·雅斯貝爾斯在描述世界歷史時提出來一個著名的“軸心時代”理論。該理論認為，在經歷了史前和古代文明時代之后，公元前800-200年是人類文明精神的重大突破時期。因此，軸心時代“終極關懷的覺醒”和“超越的突破”是我們認知中國文化宗教的必經之路。

中國文化在軸心時代雖然同樣經歷了一次思想的大繁榮，但是以儒家為代表的諸子百家并沒有像西方一樣因為意識到自身的有限而轉向超越的無限。中國文化的理性更多的是人文的、實踐的理性，是執著于人間世道的使用探求。所以中國在軸心時代的理性化是人文實踐的理性化，是一種人本化的轉向。[3]因此，中國人對待缺乏真正意義上的超越精神與終極關懷，這就不難理解他們對待各種不同宗教寬容的態度以及輾轉于不同塵世的體系中。

【參考文獻】

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一、中國傳統審美文化的倫理性特點

中國的傳統文化發展到今天已經有了幾千年的歷史，悠久博大的文化傳承至今沒有出現中斷，這在世界幾大文明古國中是唯一的奇跡。在這深厚的歷史積淀中，中國傳統文化的倫理學特點是非常值得注意的一點，而審美文化也就不可避免地表現出這一特征。

(一)以孔予為代表的儒家美學思想的倫理性

這一點在藝術還沒有完全自覺的時代表現得很突出，尤其是強調倫理綱常的儒家學說更是如此，它既是這一特征的表現，也是推動傳統審美倫理性特點形成的思想動力。《論語》中孔子關于美的看法就很有代表性。

在“美”與“善”的關系上，孔子曾說：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”(《論語·顏淵篇》)可見在孔子之時，“美”與“善”還存在著互換使用的現象，又如子張問孑L子“何謂五美”，孔子答日：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不談，泰而不驕，威而不猛。”(《論語·堯日篇》)直陳出五種德行。但這并非意味著孔子對“美”和“善”的使用是沒有分別的，比如孔子評論《韶》“盡美矣，又盡善也”，評論《武》“盡美矣，未盡善也”(論語·八佾篇)，足見二者不同。然而這也不能說明孔子已經具有了獨立自覺的美學標準，《韶》或《武》都是古樂舞，以藝術自覺的眼光來看，這當然是屬于藝術表演，但在那個藝術沒有獨立和自覺的時代，同樣的欣賞活動就不純然是審美活動了。故而孔子在對樂舞進行鑒賞評論時，在總體把握上就不會采取單純的美學尺度。對《韶》、《武》的評價來看，孔子無疑是認為《韶》要優于《武》的，原因就在于“盡善”與否。舜有德，堯把位置禪讓給他，《韶》樂和贊美舜有關，而《武》所贊美的武王，是以武力取得了政權，孔子對于這一點不甚認可，認為其“未盡善”，可見倫理標準在孔子對樂舞欣賞的判斷中起了多大作用!

在類似于“形式”與“內容”關系的“文”“質”關系和“言”“德”關系上，孔子認為“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”(《論語·雍也篇》)，雖然看起來是將“文”“質”同等看待了，但“文質彬彬”所成就的是“君子”，仍然是從倫理學著眼的。又如“有德者必有言，有言者不必有德”(《論語·憲問篇》)，在這一句中，孔子把德行和一個人的言辭用必然關系相聯系，結合他“巧言令色，鮮矣仁”、“惡利口之覆家邦者”等等其他語錄可以看得出，他真正看重的還是德行。

而在對待《詩》和“樂”上，孔子首先著眼的是它們的道德教化作用。“興于詩、立于禮、成于樂”(《論語·泰伯篇》)、“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名”(《論語·陽貨篇》)都體現了這一點。《陽貨篇》有言：“樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”可見孔子認為“樂”不僅僅只是敲敲鐘鼓弄出樂音這么一個簡單的形式，而是因為它蘊含的思想能給人熏陶，能陶冶人心，凈化風俗。所以孔子說：“文之以禮樂，亦可以為成人矣。”(《論語·憲問篇》)

(二)將物比人的“比德”思想

將自然萬物的美與人的美德相聯系，也是傳統審美文化的一大倫理性特點。在《詩經》中已有體現，比如《小雅·白駒》：“皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉。”以“皎皎白駒”比擬隱逸林中的高潔之士。《秦風·小戎》：“言念君子，溫其如玉。”以玉的溫潤比擬君子品格寬和。在《論語·雍也》中則有“智者樂水，仁者樂山”，將山之穩重不遷比仁者寬厚的胸懷安靜的性情，將水之靈動不拘比智者敏捷的思維好動的性情。屈原的《離騷》以佩飾香草比喻個人的美德和多才多藝：“紛吾既有此內美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”以草木凋零、美人將暮比擬報國的衷情和焦慮：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”而他的《桔頌》則以桔樹比擬其高潔的情懷和獨立不羈的精神，“后皇嘉樹，桔徠服兮。受命不遷，生南國兮。固深難徙，更壹志兮……蘇世獨立，橫而不流兮。閉心自慎，終不失過兮。秉德無私，參天地兮”。如此發展下去，后世把梅蘭竹菊稱為“四君子”，成為歷代文人墨客吟哦賦詩、揮灑作畫的經典對象。宋代周敦頤的《愛蓮說》是“比德”影響創作的極好例證：“水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。”

(三)倫理判斷影響審美判斷

傳統審美文化的倫理性特點還表現在對藝術作品進行審美判斷的時候，往往會受到倫理判斷的影響，甚至倫理判斷還會起到第一位的決定作用。

典型的例子就是“因人廢字”。司馬光《治通鑒》有言：德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。很多人認為把人品低下的書家的書法作品收藏家中，等于收藏了邪惡之氣，不僅玷污了家風，也有損于自己的人品。因此，奸臣蔡京、秦檜、嚴蒿等雖堪稱書法大家，但他們的書法作品留傳下來的卻極少。書法史上有“蘇黃米蔡”的“宋四家”之說，前三位均無疑問，唯獨“蔡”，有人認為是蔡襄，有人認為是蔡京。最早對宋四家進行解釋的應當是明初的王紱，他在《書畫傳習錄》中提到宋四家的“蔡”是指蔡京，而后人因為蔡京是宋徽宗一朝的奸臣，遂以蔡襄代之。

宋徽宗的“瘦金體”，從藝術上來看，橫畫收筆帶鉤，豎畫收筆帶點，撇如匕首，捺如切刀，每筆的尾鉤都異常銳利、力透紙背，體現出宋徽宗極高的藝術天賦，然而因為徽宗朝奸相輔政，宦官掌兵，徽宗本人又貪戀女色等等原因，竟使得“瘦金體”落有“柔媚輕浮”、“鋒芒畢露”的評語。

二．傳統審美文化倫理性特點的成因

如果將“美”字進行字源考察，就會發現中國傳統審美文化從萌芽時期就與實用性有著關聯，不論是“羊大為美”還是“羊人為美”，都有著很強的實用性意味。《說文解字》云：“美，甘也。從羊，從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意。”宋代徐鉉補注《說文》日：“羊大則美，故從大。”也就是說羊的體肥毛密不僅體現著旺盛的生命力，而且在味覺上給人以肥美味甘的味覺感受。而在甲骨文和金文中“美”字都是由上邊的“羊”和下邊的“人”組成，在甲骨文中，“大”訓“人”，漢字的造字是有比類取象原則的，在羊的下部畫上“大”象，有一種促進羊繁殖生長的巫術意味。審美最初與實用相聯系并不難理解，但中國傳統審美文化又是因何逐步表現出倫理性特點的呢?筆者分析可能與以下兩點原因有關：

(一)長期處于宗法社會

人類社會的發展軌跡，大體上都是由氏族血緣政治向文明地緣政治進化。

(二)儒家倫理思想的熏陶

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隨著間文化交流的增多、盜版影碟的橫行和網絡的迅速發展，我們越來越多地看到港臺翻譯的英美電影。有趣的是，香港、臺灣與中國內地雖是同宗同族，但是我們常常體會到兩地相互之間翻譯習慣的差異，如Dr，Dolittle 2香港翻譯為《D老篤日記2》，臺灣翻譯為《怪醫杜立德2》；Desperado港譯為《三步殺人曲》，臺譯為《英雄不流淚》。如1998年獲第70屆奧斯卡最佳影片提名的As Good As It Gets成了《貓屎先生》(港)和《愛你在心口難開》(臺)；Good Will Hunting成了《驕陽似我》(港)和《心靈捕手》(臺)。最近的如本屆奧斯卡的大贏家Slumdog Millionaire香港叫《一百萬零一夜》，臺灣叫《貧民百萬富翁》。再如The Curious Case of Benjamin Button，臺灣譯作《班杰明的奇幻旅程》，港譯《奇幻逆緣》。究竟是什么原因導致香港和臺灣兩地在翻譯英美電影片名時產生如此大的差異?

一、電影翻譯受到受眾群的傳媒文化特質的影響

從功能翻譯理論來看，翻譯是一種以譯者為中介的有選擇性和目的性的跨文化交際行為。語言學和翻譯學家Nord提到“人類交際受情境的制約，情境又根植于文化習慣。”由此看來，電影片名的翻譯，跟各地的文化背景密切相關。另一方面，電影作為大眾傳播媒介，有效傳播性是必須優先考慮的問題。根據現代傳播學理論，“社會中的人們往往根據自身的興趣、需求、廣泛的社會經驗及文化等因素選擇使用大眾傳媒。個人差異和社會差別是決定媒介影響的重要因素。”因此，在主要通過翻譯途徑實現的電影的跨文化傳播過程中，電影必須關注片名作用的受眾。受眾不同，會采用不同的翻譯策略。譯名既然是以本地觀眾為目標，就必須符合本地觀眾的欣賞與品味水平，符合整個受眾杜群的文化傾向。雖然從宏觀上講，香港、臺灣與中國內地同宗同族(群)，又是粵文化和閩南文化的輻射區域，但是從微觀上看，香港和臺灣兩地在社會制度、文化環境、生活方式等方面多有不同，由此致使雙方在政治理念、價值取向以及目標訴求等方面存在差異。由此看來，兩岸不同的傳媒文化特質深深地影響了英語電影片名的漢譯策略和手段。

二、港臺傳媒文化特質對比分析

1，香港傳媒文化特質

香港原屬廣東省新安縣(今深圳市)，以后清政府被迫將其割讓給英國。在此后的一個半世紀里，中華文化與西方文化在這里碰撞、交融，逐漸形成了它頗為獨特的文化景觀。一方面，在傳媒領域，香港實行英式自由，有相當大的自主空間。香港媒體在傳遞信息、引導輿論、監督政府、教育民眾、提供娛樂等方面十分活躍。另一方面，香港作為國際貿易自由港，經濟的繁榮帶來了商業的繁榮。根據美國經濟學家T.Cowen在《商業文化贊歌》一書中的陳述，商業不僅不是反文化，而是把文化活動(包括文學、音樂、繪畫和電影等)推向高峰的原動力。傳媒精神與商業精神有著以下的共通性：一是炫耀性共通，傳媒是商業最有效和不可或缺的炫耀展示平臺，同時亦借商業的力量炫耀自己；二是性共通，傳媒著受眾的需求，商業力量著消費者的需求。所以，香港的商業文化的繁榮賦予了其更加自由甚至肆無忌憚的傳媒空間。所以一說起港式文化，便立即有了跑馬文化、飲茶文化、麻雀(將)文化、電視文化、八卦文化、炒樓炒股文化等各式各樣文化的同時登臺亮相，撩人眼花。香港處于中西文化之間，卻因為殖民地的教育與文化政策，令學生對兩邊傳統的認識都相當破碎。香港文化一直是處于解構之中，批判性多而建設性少。與之相對應，在文化傳媒作品上表現為明顯的香港性特質，即商業性、草根性、無父無君性、移民性，還有一點遺民心態。周星馳的無厘頭式的幽默在香港百姓中如此受歡迎，本身就有其草根敘事的共鳴在里面，它明顯帶有非主流、非正統的反精英氣質和自發性、非功利的“愛美”(Amateur)性格，一種壓抑不住的原創性。他是以小市民所樂見的喜劇形式來表達，呈現出一種原本應是悲劇式反抗的、庶民的勝利。這種風格，是華語文化中所不可復制的一個標本。

2，臺灣傳媒文化特質

對臺灣文化淵源流變的追溯可以看出，臺灣文化具有多元性。原住民文化、近代西方海權文化、閩粵文化、日本殖民文化、中國傳統文化、現代歐美政治文化和大眾消費文化，都是臺灣文化的源頭，都曾被接納到臺灣文化之中，都對臺灣文化的形成發展起到過一定作用。但總的來看，臺灣文化仍屬于中國文化的一部分，仍是中國文化下的一種地方文化。這是因為，臺灣的語言、文字、藝術、倫理、哲學、思維方式、價值取向、、審美情趣等文化“深層結構”，以及飲食習慣、節日習俗、婚喪嫁娶、各種禮儀等“表層結構”，均沿襲中國傳統，并未因其他文化的浸染而出現質變。不同于香港的一直處于解構中的文化，臺灣傳媒文化是先解構而后建構，對傳統的繼承很多，具有濃厚的古典文學和鄉土文學積淀。但同時臺灣和香港雙方在經貿、交通、旅游、報刊出版、影視制作等領域始終保持著互動關系。上世紀90年代以來，隨著臺灣政治經濟形勢的深刻變革，臺灣文化吸納了更多的外來文化元素，內容更為豐富，源自美、日的大眾消費文化傳入臺灣。這種以個人主義、享樂主義、急功近利、滿足個人感官需要為核心要素的“速食”文化迅速流行起來，蔚為風氣。與之相對應的是，在大眾傳媒上出現了高度娛樂化。

三、港臺的電影片名漢譯特點對比分析

1，香港傳媒文化特質下的電影片名漢譯特點

(1)草根性的特質帶來的是港譯片名大量使用了粵語發音和香港本地方言俗語。如《寶貝小豬嘜》(Babe)、《超能塞豆窿》(Baby’s Day Out)、《頭獎拍住搶》(Lucky Numbers)等都是用粵語做為片名，明顯帶有香港制作的烙印，體現出草根、平民文化在香港這個在外人看來很“洋派”的都市的堅忍不拔姿態。又如The Cable Guy譯為《線鬼衰人》，The Princess Diaries譯為《走佬俏公主》，Scary Movie系列譯為《搞乜鬼奪命雜作》，snatch譯為《邊個夠我姜》就是典型的例子。還有更過分的，如Adaptation譯為《何必偏偏玩謝我》，Pay It Forward譯為《拉闊愛的人》。

(2)商業性的特質使得港譯片名帶有濃厚的香港廟街電影特色：香艷、暴力。和很多港產電影名一樣，港式翻譯往往選用那些刺激、煽情的字服做影片名。如Things AreTough All Over譯為《糊涂寶貝上錯床》，Dr.T＆the Women譯為《醫盡女人心》；A Night To Remember譯為《攝魄》，You’re A Big Boy Now譯為《艷侶迷魂》。這樣的片名其實和電影故事毫無相關，只能說純粹是為了商業目的，不擇手段來吸引公眾的眼球。

(3)移民性與無父無君性的特質產生了以英文“譯”英文的奇怪譯法。以英文“譯”英文是港式譯名的一個鮮明特征之一。如The Other Sister譯為《愛情DIY》，Tycus澤成《Y2K大毀滅》。DIY最初為計算機術語，意思為自己動手組裝，而Y2K就是電腦“千年蟲”。香港雖然是英語為官方母語，但我想大多數并不熟悉計算機語言的香港市民看到這樣的譯名一定丈二和尚摸不著頭腦。這樣的電影譯名恐怕只有香創。

(4)一點點的遺民心態導致港澤中為數不多的改換中國古詩古詞做片名。港譯片名中偶爾會出現舞文弄墨之態，如將The Sound of Music(音樂之聲)譯為《仙樂聲飄處處聞》，極具縹緲仙氣。此句語出唐代大詩人白居易的名篇《長恨歌》。詩中原文為“驪宮高處入青云，仙樂風飄處處聞”，被改掉一個字。雖說主要強調動聽歌曲、美妙音樂這一市場賣點，但似乎缺乏文藝片片名所特有的雅致。再如根據海明威的名作The sun Also Rises(《太陽照樣升起》)改編的同名電影片名譯為《妾似朝陽又照君》，顯得矯揉造作，晦澀艱深。

2，臺灣傳媒文化特質下的電影片名漢譯特點

(1)濃厚的古典文學積淀產生了臺譯片名中大量古詩詞或文言詞的使用或改換。和香港的一點遺民心態下的矯揉造作不同，臺灣傳媒文化帶有深厚的中華文化積累，在對歐美電影片名的漢譯中出現了很多文辭雋永的譯名。如pretty woman譯為《風月俏佳人》，“風月”二字既點明了片中女主角的社會角色，又顯得很雅致，符合文藝愛情片的特點。古典詩詞使用的一個典型例子就是電影Lolita在臺灣譯為《一樹梨花壓海棠》。這個譯名出自宋代詞人張先和蘇軾的一則文壇趣話，張先在80歲時娶了18歲的女子為妾，好友蘇軾做一首賀詩調侃：“十八新娘八十郎，蒼蒼白發對紅妝；鴛鴦被里成雙夜，一樹梨花壓海棠。”這最后一句寓意老夫配少妻、白發對紅顏，有一種的艷麗和含蓄。小說描繪的是老鰥夫亨伯特愛上自己年僅13歲的繼女洛麗塔的畸戀故事，小說譯本的副題就叫“鰥夫懺悔錄”。因此“一樹梨花壓海棠”被用來比喻這個驚世駭俗的畸戀故事。

(2)婉約、細膩的本土文學風格使得臺譯片名有很強的文藝特質。臺灣的文學創作尤其是詩歌創作，一直處于相當興盛的狀況。20世紀上半葉中國的新詩運動在臺灣得到繼續，其形式、語言、技巧日益成熟，這種婉約、細膩的文學風格也深深地影響到對歐美電影片名的翻譯。像對生活片和愛情片名的翻譯顯出了濃厚的“鴛鴦蝴蝶”味道，如the remains of the day譯為《去日留痕》，Howards End譯為《此情可問天》，West Side Story譯為《夢斷城西》，As Good As It Gets譯為《愛你在心口難開》，等等。

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歷史發展的過程中，中國是一個具有悠久歷史的文明古國，中華民族具有深厚的文化底蘊，充分表達了人們的理想與信仰。傳統文化是歷史的沉積，留存在建筑中，與人們的生活融合。作為傳統文化的重要載體，現代園林景觀恰如其分的展示了傳統文化的內涵，人們逐漸被園林景觀塑造的傳統文化所影響，并將這種文化進行傳承與發展。

一、傳統文化

文化主要分為廣義和狹義，廣義的文化是指人類在社會發展過程中創造的精神與物質財富的綜合。狹義的文化是指形態意識產生的精神財富，主要包含信仰、宗教、民俗習慣、文學思想、藝術情操、科學技術等。傳統文化則是發展過程中一個民族逐漸形成的物質體制和精神實體文化意識，是相較于外來文化與當代文化來說的，屬于狹義的文化。我國傳統文化在文化風俗、思想道德、技術心志等各個方面都具備獨特的風格，尤其是傳統文化具有的淳樸寧靜、自然淡雅的審美觀念，和諧順暢、自然共處的自然觀念，以及多樣形式、充分生機的形象藝術，都要求我們對其進行研究與傳承。

二、現代園林景觀與傳統文化的關聯

傳統文化是歷史的文化節點，它利用文化基因對現代人的價值觀念、園林景觀發揮了重要的影響，充分利用傳統文化創造開發具有地方人文特點的現代園林景觀是當今時代的需求。將傳統文化轉變為一種具有時代特點的精神，并且對其賦予新的園林景觀內涵是設計者肩負的神圣使命。現代園林景觀以真實的傳統地域文化作為依托，其主要目標就是對優秀的傳統文化進行弘揚并且向世人充分展示，將現代園林景觀與傳統文化緊密聯系在一起，創造城市科學發展的新觀念。

三、現代園林景觀對傳統文化的需求

園林設計具體是指對街道、庭院、廣場、公元、河岸、橋梁等全部的生活區域、工商業和娛樂區域等一系列的外界空間以及獨立性質的室外空間建筑實施的環境園林設計，通過園林景觀文化意義能夠看出，園林景觀充當了人與自然之間的調和劑，園林景觀設計和自然環境之間的關系十分緊密。園林景觀設計需要充分估計視覺形象、大眾心理、綠化生態及精神要求、傳統文化是精神需要的組成部分，是提高園林景觀層次的關鍵內容。傳統文化具有悠久的歷史，在園林景觀設計中應用傳統文化，將會重新展示歷史的光芒，能夠使人們追憶美好的回憶，更加突顯園林景觀的唯一性，提高了園林景觀的檔次。

四、現代園林景觀塑造傳統文化的方式

（一）正視傳統文化

城市是一個逐漸傳承、有序前進的歷史過程，只有按照歷史文化的發展軌跡才能具有根基。園林景觀設計我們可以將其看成是一個文化藝術領域，憑借一定的設計理念作為創造精神價值的原則。大部分人普遍認為傳統就代表著舊觀念、老思想。這樣無疑令我們對傳統的理解和研究僅停留在一些東西的表象上。總體來說傳統主要是文化方面的表現。各個時期的歷史文化都發揮了承前啟后的重要作用，園林景觀設計也是這樣。實際上，傳統文化一直在我們身邊，例如我們延續著一些很難舍棄的民族風俗習慣，因此我們的社會生活是不可能與傳統文化分離的。現代園林景觀設計更應當塑造傳統文化意識，成為傳統文化的重要載體。

（二）展示與繼承傳統文化

現代園林景觀中對傳統文化的傳承與體現。能夠借助于公園綠地、道路、雕塑、行道樹等多種物體，作為傳統文化的有效載體，利用他們能夠將傳統文化大量呈現在大眾面前，使現代園林景觀中的工程建設不僅僅是鋼筋水泥的簡單堆砌，而是釋放深厚歷史地域文化。

1.公園綠地

現代園林景觀中城市綠地是重要的部分，通過斑塊的形式在城市整體生態體系中散步。在園林景觀規劃時，以城市的傳統文化作為題眼，將無形抽象的傳統文化進行形象化，進一步從不同方面顯示傳統文化。聯系公園綠地的需求功能，根據突顯的文化主題、塑造具有地方文化特點的重要思想，應用碑文、欄桿、雕塑等一系列能夠利用的載體硬件，將與城市傳統文化相關的事件、傳說以及典故進行固化，彰顯其濃厚的文化氣息，使人們在娛樂休閑的時候，不自覺的對傳統文化進行了了解。

2.道路綠地

在城市綠地體系中道路綠地發揮了關鍵的生態廊道的作用，同時對于現代園林景觀的展示特起著關鍵作用。為了能夠彰顯城市的現代園林景觀特點，發揚傳統文化，可以應用各類載體硬件充分體現城市傳統文化特點。例如對古老城區中道路格局框架盡量保護，恢復使用歷史名字，保持方正古城的空間布局，盡可能保護歷史留下的老胡同等，特別是那些具有傳統文化特點的路名要盡可能的繼續使用，將傳統歷史文化憑借地名的形式實施固化，充分利用鄉土，將道路綠地的生態效益發揮到最大，使得現代園林景觀能夠更好的塑造傳統文化意識。

3.公共設施

在人們平常生活中公共設施隨處可見，并且與人們的生活緊密相連，例如馬路燈、垃圾桶、座椅、花臺等。這些公共設施不僅使城市綠地憑借其自身的使用價值為人們使用和服務，同時還能利用它們具有的裝飾造型作為園林景觀的組成部分，成功塑造城市的傳統文化。例如馬路燈具有變化各異的造型，觀賞裝飾性很強，其布局情況能夠充分體現出城市的傳統文化，可以按照不同地區園林景觀的特點，布置協調且不同款式的燈具。

(三)利用色彩圖案塑造傳統文化

在我國的傳統文化中，具有中國民族特點的象征包含了很多的圖案，例如中國結、窗花、祥云、金烏等，在現代園林景觀中利用這些傳統的圖案塑造傳統文化意識，不僅僅具有深刻的寓意，獨特的中國傳統文化的涵義，有效延續了本土文化，同時還能塑造獨特的園林景觀形象，使我們進一步與世界的交流。例如在墻壁、欄桿、道路等位置利用手繪或石刻的方法塑造祥云和龍鳳呈祥的圖案，能夠充分體現人們對生活的積極態度，或者利用植物設計出十二生肖的各種圖案，讓人們欣賞的同時體會傳統文化留下的印跡，這都是對我國傳統文化的塑造。現代園林景觀的色彩是表情定位景觀的重要元素，最能夠體現我國傳統文化的色彩包括：紅、黃、白、灰等。在園林景觀設計中應用這些色彩，能夠準確營造園林景觀的表情。紅色和黃色能夠塑造喜慶、祥和的氣氛。例如在設計路燈時應用大紅色的燈籠，在節假日的氣氛中能夠突出中華民族創造的輝煌。在景觀建筑中采用灰色，能夠更加彰顯景觀特有的典雅與寧靜，園林景觀設計中利用傳統文化的標志性色彩成功向人們傳遞了中華民族傳統文化的無限魅力。

結束語

整體來說，園林景觀的布置風格和意境等方面都能夠有效塑造傳統文化意識。我們具有源遠流長的傳統文化，在園林景觀設計中應不斷尋找傳統文化和審美精髓，發揚傳統文化，力爭實現古為今用。縱觀歷史發展過程，園林景觀設計始終傳遞著中國傳統文化的精神，屬于具備了濃厚文化內涵的藝術典型表達形式，對于世界園林景觀的發展產生了更加深遠的影響。

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申明:本網站內容僅用于學術交流，如有侵犯您的權益，請及時告知我們，本站將立即刪除有關內容。 摘 要：傳統文化的傳播與傳承一直是整個國家和民族關注的大問題，但是礙于其復雜性、深刻性等原因，其在大眾中的普及與傳播情況一直不是很樂觀。新媒體時代的到來為傳統文化的傳播與傳承打開了一扇大門。本文通過探究新媒體作為百姓媒體的本質，加上對傳統文化特點的分析，得出了新媒體對傳統文化傳播與傳承促進作用的結論，新媒體的平臺性質、其跨越時空的特點以及傳統文化在其平臺上表達的多樣性和學習資料的易得性都使得新媒體對傳統文化的傳播與傳承有推進作用。 關鍵詞：新媒體;傳播;傳承;傳統文化 中圖分類號：G206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2015）08-0125-02

傳統文化是一個國家和民族的靈魂，我國傳統文化更是整個中華民族上下五千年的文化積累，但是卻一直受制于傳播手段和傳播渠道不能進行理想的傳播與傳承。那么新媒體作為當下一種影響力巨大的媒體能否對我國傳統文化的傳播與傳承產生積極的促進作用呢？為此，本文將探究新媒體的本質及傳統文化特點，從而找出新媒體對傳統文化的傳播與傳承的優勢。這對我國傳統文化的傳播與傳承具有重大意義。

一、新媒體本質探究

所謂“新媒體”是與傳統媒體比如報紙、廣播、電視等相對而言，是以網絡傳播技術為依托的一種新的媒體形態，它包括網絡媒體、手機中客戶端等多樣化的表現形態。因此，歸根結底，它是一種傳播介質和傳播手段。

就像麥克盧漢曾經說的那樣，每一次媒介傳播方式的改變都會引起人們生活方式與社會關系的變革。新媒體就是如此，首先，他消解了現實生活中人與人之間地域的差異，帶來了跨區域的傳播;除此之外，現實生活中人的階層在新媒體時代也被消解，在新媒體環境中，每個“發聲”的個體都是平等的，也因此它擺脫了許多現實生活的束縛，變成了公眾討論問題、發表言論的集散地;再有，它還消解時間，一方面來講，既沒有傳統媒體的固定信息生產周期，也不存在信息轉瞬即逝的擔憂，無論多么久遠的信息或是多么新鮮的信息，都能在瞬間呈現，另一方面來講，傳播不受自然條件等限制，只要擁有網絡就能做到即時傳送與接收。

在當下社會，幾乎每個使用網絡、發表言論的人都可稱之為新媒體人，也就是說新媒體環境下信息生產成本低、信息傳播成本也低;此外，公眾參與愿望被充分的滿足，只要愿意，隨時可以留下自己的言論，并形成討論，這就將以往的被動灌輸變為主動參與。從某種意義上來講，新媒體環境就是民眾大型的跨越時空、階層等外在條件限制的意見交匯市場。

二、傳統文化的特點

文化是人類社會特有的現象，是人類社會實踐的產物。根據英國人類學家愛德華?泰勒的定義，文化是“包括知識、信仰、藝術、法律、道德、風俗以及作為一個社會成員所獲得的能力與習慣的復雜整體”[1]。歸根結底它是一個國家和民族長期以來的各種習俗的積淀，而傳統文化則就是文化經長期的匯集演化而形成的一個民族特有的民族精神的內核，也因此才說傳統文化是一個國家和民族的靈魂。

由傳統文化的形成過程，導致傳統文化最大的特點就是其系統性和復雜性。傳統文化的形成是歷史沉淀和積累的結果，傳統文化下各個部分之間存在著復雜的聯系，但同時這種聯系卻并不是無序化的存在，而是有一定的運行規律在其中。比如一個國家和民族的藝術作品直接受其信仰和習俗的影響。西方國家信仰基督教、阿拉伯國家信仰伊斯蘭教、東南亞國家信仰佛教，比較三者的藝術作品，無論是音樂、繪畫或是文學作品，都深深的印刻著宗教的烙印，當然，信仰同一宗教的不同國家藝術作品還相互間有差異，這就受到當地生活居民自古以來由于地形、氣候等特定自然環境形成的特定生活習俗有關。

具體到我國的傳統文化特點，主要有以下幾個方面：

1.時間上源遠流長。中華文明上下五千年，自有人類文明開始，直至現在，華夏文明沒有過斷裂，在四大文明古國中，古埃及、古印度、古巴比倫都曾歷經輝煌，但卻都在歷史上煙消云散。

2.內容上的博大精深。時間的積累必然帶來內容上的厚重，中華文化涉及包括物質和精神的各個領域。政治、經濟、知識、文學藝術、哲學、建筑、科學技術等，都被包含其中。

3.具有鮮明的民族特色。它在中國特有的自然環境和社會人文環境的影響下逐漸積淀下來形成，并漸漸以“中國風”的特色為世界所認可，成為世界民族文化中一個瑰寶。

4.兼收并蓄。這是我國傳統文化的強大魅力，它不同于其他文化，具有封閉性，它是一個最為開放包容的系統。首先說中國本土的民族就有56個之多，但是這56個民族并不相互沖突，而是可以和諧的生活;其次說外來文化與中國傳統文化融合，歷史上無論是佛教還是其他宗教，在中國都未被排擠，在中國兼收并蓄的文化里都找到了生根發芽的土壤。

5.具有強大的民族凝聚力。中華民族作為一個愛好和平的民族是崇尚和諧禮儀的，無論是歷代知識學者還是中國古代歷代帝王，無不把和平統一作為其統治的最高境界，一種崇尚和平的文化是具有強大吸引力的，因而也必然會聚集起強大的民族凝聚力。

中華文化復雜而精彩，其不僅是歷史沉積的見證，同時也是中華精神的內核，傳播與傳承中國傳統文化，無論是從歷史的角度還是從實用的角度都有十分重要的意義。歷史意義不必多說，單從實用性上來講，意義就十分重大，經典的儒家文化講究經世致用，也就是知識要為現實服務，那么隨著現實情況的不斷變換，其認知體系也會不斷地更新，如此一來就能防止陷入固步自封的狀態，其開放程度由此可觀之一二。

三、新媒體傳播傳統文化的優勢

如果說傳統媒體是一種精英大眾媒體，那么新媒體則是百姓媒體，既然是百姓媒體，那么首先具有的特點就是通俗性特點。而在傳統文化傳播與傳承過程中，其復雜性和內涵豐富性則是讓很多人望而止步的原因。因此新媒體對傳統文化的通俗化、簡單化表達就是其傳播和傳承我國傳統文化的第一大優勢。

中華文化有著上千年的積累，其內涵的深刻性與復雜性不言自明。因此，想辦法讓傳統文化走出去，讓更多的人能夠接觸到傳統文化是其傳播與傳承的第一步，只有讓更多的人接觸到，才能讓傳統文化的魅力更好的發揮，促使更多的人主動去學習傳播傳統文化。新媒體就為此提供了得天獨厚的條件。新媒體屬于百姓媒體，其話語體系是通俗的，新媒體將傳統文化用通俗話語進行初步解釋，并在巨大的網絡平臺上傳播出去。接下來，還可以引發對傳統文化感興趣的人的關注，引發討論，一下子就營造了有利于其傳播的環境，即有人愿意主動去關注學習傳統文化。

其次，新媒體傳承與傳播傳統文化的優勢在于不單單可以引發關注，同時還能夠繼續傳統文化傳播價值鏈，從表層學習與傳播轉入深層學習與傳播。新媒體是一個集聚人氣的最佳場所，主要原因就是其跨越時空、低成本即時聯系的特性。所以，在引發關注后，新媒體可以集聚一批對傳統文化感興趣的人，組建網絡社群，進行深度學習。一方面，這部分深入學習傳統文化的人群還會動用自我的關系網絡，進行傳統文化的多次傳播活動，通過虛擬的人際傳播和小范圍的大眾傳播來吸引更多人的關注與傳播，也就是說一個小的社群可以引爆整個網絡;另一方面，被打動學習傳統文化的人將會自動向下傳遞傳統文化，包括形式與精神內核，這就形成了對傳統文化的傳承。

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1.形成良好的室內環境

傳統文化對實現室內設計的優化具有積極的意義，其中一個重要的意義在于能夠促進良好室內環境的形成。室內設計的重要目標在于形成良好的室內環境，傳統文化在這一方面能夠起到積極的推動作用。傳統裝飾元素是傳統文化的重要組成部分，其不僅對于古代，而且對當地的室內設計業具有重要的應用價值。設計人員可以提取、掌握傳統裝飾元素，并將其應用于室內設計，豐富室內設計元素，從而起到營造良好室內環境的作用。除了挖掘傳統裝飾元素之外，傳統文化中的思維方式也能夠引導設計人員更好地開展室內設計工作。傳統思維方式中的整體、辯證統一等思想理念，對于室內設計工作也具有重要的啟示意義。設計人員依據這些理念開展室內設計工作，能夠使設計的風格與特點更加符合國人的審美需要。這能夠增強用戶對室內環境的滿意度。

2.豐富室內設計的技巧

在室內設計中應用傳統文化還具有豐富室內設計技巧的重要功能。我國現代室內設計的一些思想與技術來源于國外。在設計過程中，設計者也大多應用來自國外的理念，這容易導致室內設計單一化。傳統文化的應用能夠改變這一情況，為設計人員開展設計工作提供更多的選擇與可能。傳統文化因素能夠豐富室內設計的技巧，從而便于設計人員根據室內環境的需要，選擇合適的設計技巧與理念。這可以保證設計技術同室內環境相互契合。另外，豐富的室內設計技巧還能夠提高室內設計的水平。設計人員進行室內設計的時候，可以通過豐富的設計技巧融入更多的傳統文化因素，這對于增強室內環境的美感與舒適感具有積極的意義。3.推動文化的發展傳統文化的發展需要人的傳播與宣傳。傳統文化在室內設計中的應用能夠提升自身的社會價值。隨著傳統文化在室內設計中應用范圍的增加，公眾對傳統文化的價值的認可度將會得到相應的提高。在這一情況下，公眾可以進一步認識到傳統文化的價值與作用，并在生活的其他領域對其進行應用，這無疑能夠提升傳統文化的影響力，并促進其應用水平的上升。與此同時，公眾還可以在室內設計應用中發現傳統文化的不足，并對其進行改進與發展。傳統文化的一些因素具有歷史局限性，這就要求公眾能夠及時發現與改善。室內設計的應用是公眾認識傳統文化的重要途徑，這對于傳統文化的發展具有重要的意義。

二、傳統文化在室內設計中的應用措施

1.積極利用傳統文化的裝飾元素

傳統裝飾元素是傳統文化的重要組成部分，這一部分對于當前的室內設計具有積極的意義。為此，設計人員應該有效挖掘傳統裝飾元素的價值與作用，并將這些元素有效應用到室內設計工作中。設計人員應該積極應用傳統文化中的裝飾元素。我國傳統的室內設計具有悠久的歷史，這為設計人員提取與利用傳統裝飾元素提供了有利的條件。傳統裝飾元素的應用能夠提高室內設計的文化價值。如，設計人員可以選用明清家具作為家居陳設。明清家具能夠為室內環境營造傳統的氛圍，增強環境的文化底蘊。又如，設計人員可以融入傳統植物。松、竹、梅、蘭等傳統植物具有較強的人文寓意，引入這些植物可以增強室內環境的人文氣息，從而增強用戶的舒適感。同時，這些植物往往代表著一種性格特征。設計人員可以根據用戶的性格特點選用相應的植物，這能夠進一步提升用戶的滿意度。

2.巧妙利用傳統符號

設計人員可以采用巧妙的設計手法，對傳統符號進行合理的應用。這些設計手法主要包括三種：一是抽象簡約。設計人員可以對傳統符號進行必要的提煉，獲取符號所包含的文化因素，并將其應用于室內環境設計。二是符號重構。受制于室內環境的特點，一些傳統符號并不適合直接進行應用。這就要求設計人員應該根據室內環境的特點與現代美學的要求，對傳統符號進行必要的變形。這可以強化傳統符號與室內環境的聯系，從而提升室內環境的整體美感。三是移植。設計人員可以將儒、道、禪等傳統文化移植到現代技術與工藝上，實現傳統文化與現代裝飾設計的統一。這能夠使裝飾既具有現代的特點，又富含傳統文化因素。通過這一技巧對傳統符號進行利用，能夠增強符號的藝術感，并更好地發揮其在室內環境中的作用。

3.借鑒傳統文化中的思維方式

室內設計中的傳統思維方式主要體現在以下幾個方面：一是整體觀念。傳統文化強調整體統一，傳統文化認為世間萬物是一個統一的整體。根據這一理念，設計人員在進行室內設計的時候要從整體的理念出發，統籌安排好各項設計任務。設計人員要圍繞室內設計的整體目標，處理好整體與局部之間的關系，從而增強室內空間的整體美感。二是辯證的思想。辯證也是傳統文化中的重要思維方式。設計人員可以根據辯證思想完善室內空間設計。如，室內人員在進行色彩設計的時候，要處理好明暗之間的關系，從而增強室內空間的藝術感。三是因勢就成。因勢就成要求人們以實際環境作為實踐的指導方向。根據這一思維方式，設計人員應該根據室內環境的特點與情況，采用合適的室內設計特點與風格。

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中國文化博大精深，這些優秀的文化不僅形成了獨特的藝術形式，而且對于人格的構建具有重要影響，一個健康的人格對于個人以及社會都有著重要影響，在當今社會，人格的構建對于國家的發展以及構建社會主義和諧社會有著重要意義，本文主要探討的就是基于傳統文化的中國文化和人格構建。

1 中國傳統文化特點

中國文化經歷了不同的朝代，然后又在每一個朝代的基礎上繼續發展，中國傳統文化有以下幾個特點：第一，文化發展的延續性，中國文化在歷史發展過程中，每一個朝代具備了各自的文化特點，不同的朝代有著不同的文化特點，但是每一個朝代的文化均是在前朝文化的基礎上進行更新，在傳承和更新過程中，既有選擇性的傳承，同時也有自然性的傳承，這就保證了中國文化的延續性和發展性，正是在這種延續性和發展性的基礎上，中國傳統文化才能不斷地發展；第二，中國傳統文化內容豐富多彩，中國的傳統文化不僅僅是單一的文化，在歷史的長河中，從哲學思想、思維方式到身體力行，從楚辭漢賦唐詩宋詞到元曲明清小說，每一項文學均代表了不同時期的文學成就，此外，我國是一個多民族國家，在傳統文化發展過程中，以漢族人民為主體并融合多民族的文化特色，這些都使得中國傳統文化內容豐富多彩，涉及方方面面；第三，傳統文化精華與糟粕同在，在傳統文化發展過程中，既有精華的存在，同時也有糟粕的存在，所以需要進行有效的甄別，比如在傳統文化中為國為民就是一種精華，但是在幾千年封建社會發展中存在的封建迷信就是一種糟粕，在當今這個社會，燒香拜佛、看風水、占卜算命等封建迷信思想大范圍的存在，同時在封建社會傳承下來的一些奴性思想也是一種糟粕，奴性思想的存在，使得人和人之間有了等級的區分，將人人為地劃分為三六九等，這與社會主義社會人人平等的思想是不一致的。[1]

2 中國傳統文化的價值

中國傳統文化的價值大可以到“齊家、治國、平天下”，小可以到日常生活，中國傳統文化價值體現無處不在，在中國傳統文化中“百善孝為先”這就是中國傳統文化的價值所在，在現代社會，社會生活水平的提高、獨生子女的增多，大多數子女在成家后過著獨立的生活，與父母長期處于分離狀態，只有少部分子女愿意留在父母身邊恪守孝道，這些少數在中國傳統孝文化的影響下以實際行動在盡孝道，當然有一部分在中國傳統孝文化影響下沒有收到熏陶的人，不僅沒有盡到做子女的孝道，而且還隨意地打罵父母、嫌棄父母，有的地方出現了老人有四五個兒子，但是卻無人贍養的問題，中國傳統文化價值對于現代和諧社會的建立、社會主義核心價值觀的建設、國家的發展都起著重要作用。

3 傳統文化對人格構建重要性

人格從心理學的角度來講作為人的特質，是構成一個人的思想、情感及行為有機結合統一體，人格具有獨特性、穩定性、統合性、功能性，是人類的自我認知能力體現，從文化的角度去分析，人格就是在一定的社會條件下，在相關法律規章制度的約束下，并在文化因素的影響下，所產生的一種人與人、人與社會之間的行為準則，而從傳統文化的特點以及中國傳統文化的價值方面，人格構建過程中傳統文化的影響作用比較明顯。

4 傳統文化下的人格構建

中國傳統文化有太多的內容，而這些方方方面面的內容對于人格的構建均有著重要影響，人格是不同個體之間心理特征的綜合體，人格的構建會在不同的時間、地點、文化因素的影響下發生改變，其中影響人格構建的一個主要因素就是文化因素，不同的家庭文化會塑造出不同的人格特性，并在不斷發展中產生差異，中國文化中勤勞勇敢就是傳統文化中的精髓，在這種傳統文化的熏陶下，大部分中國人的人格中都具備了勤勞勇敢的特性。儒家的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下是一個有序的發展過程，這些的基礎都輸人格的構建，只有構建了健全的人格，做好了修身，才能進一步的“齊家、治國、平天下”這些傳統的文化對于現代同樣有著現實意義。在構建人格的過程中需要根據自身的實際情況，從不同的文化背景去熏陶影響人格的形成。[2]

5 結語

中國傳統文化經歷了多少風風雨雨，給人類留下來許多寶貴的文化，這些文化對于現代社會人格的構建、社會的發展有著積極的意義。在傳統文化熏陶下構建的人格才會更加健全。

參考文獻：