導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化的宣傳方式，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)涵是經(jīng)幾千年社會歷史文化所積累、沉淀形成的物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的精華，是民族氣質(zhì)、思想意識、價值觀念、和行為方式等方面的總和。從某種意義上說，大學生的公德意識和行為是直接影響到整個社會思想道德水平的提高，關(guān)系到我國精神文明建設(shè)的成敗；關(guān)系到我國社會主義各項事業(yè)的能否順利實現(xiàn)。

一.傳統(tǒng)文化教育存在的缺陷和問題

傳統(tǒng)文化是青年大學生塑造價值觀的有力武器，但傳統(tǒng)文化的教育方法中存在著諸多的缺陷和問題，急需改革以適應(yīng)時代的發(fā)展和大學生的需要。

傳統(tǒng)文化教育傳遞傳統(tǒng)文化的精神是首先要面臨的問題。如果傳統(tǒng)文化教育沒有將“仁義禮智信”很好的傳遞，可以說傳統(tǒng)文化教育就不能達到應(yīng)有的效果。因此，傳統(tǒng)文化教育逐漸被漠視應(yīng)當反思我們在傳統(tǒng)文化精神選擇中存在的弊端。其次，對傳統(tǒng)文化教育的宣傳方式存在缺陷，形式過于單一，宣傳力度有待進一步加強。在大多數(shù)國內(nèi)外高校里，對于傳統(tǒng)文化的宣傳僅限于海報、主題班會、報告會等方式，缺乏利用當代大學生喜聞樂見的方式進行對傳統(tǒng)文化的宣傳，如通過網(wǎng)絡(luò)的途徑（網(wǎng)站、微博等）。再有，傳統(tǒng)文化教育的方式方法過于枯燥。傳統(tǒng)文化教育的方式方法比較單一，集中表現(xiàn)在課堂教學中，以單向灌輸為主，沒有進行雙向互動，受教育者很難對傳統(tǒng)文化教育產(chǎn)生較為深刻的印象；經(jīng)常忽視對傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的學習，沒有充分挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，只是流于一般的口號和說教式的重復發(fā)動，很少從現(xiàn)實生活中去尋找到傳統(tǒng)文化的附著點；傳統(tǒng)文化教育的方式不符合當代大學生的個性特點。當今大學生生性好動，求新立異意識強。如果傳統(tǒng)文化教育的教育方式不符合年輕人的個性特點，就不能讓受教育者在輕松的氛圍中收益，那樣教育效果就不會很理想。

二.通過加強傳統(tǒng)文化教育提升大學生價值觀的對策

（一）大力弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化，增進傳統(tǒng)文化認同和民族認同。清明節(jié)期間，進行“祭之以禮”的追遠活動，為已逝的親人、祖先，莊重地送上自己的思念與敬意。通過祭奠祖先、緬懷先人，是同學們學會愛長輩、愛父母，學會用感恩的心對待周圍的人。通過組織學生為烈士掃墓、觀看有關(guān)的電影錄像，回憶往夕崢嶸歲月歲月，懂得今天生活的來之不易，倍加珍惜今天幸福的生活和難得的學習機會。中秋節(jié)，努力營造團結(jié)、團員、祥和的節(jié)日氛圍，借以表達對生活無限的熱愛和對美好生活的向往。

篇2

二、在媒體交融中積極拓寬傳統(tǒng)文化傳承的渠道

近年來，隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，各種外來思想在不斷充斥著中國人的傳統(tǒng)觀念，越來越多的人更容易接受外國先進的、簡易的思想文化，這使傳統(tǒng)文化的傳承面臨嚴峻危機。但是，傳統(tǒng)文化有其不可替代的獨特價值，絕不能失傳，也不能隨著現(xiàn)代生活方式、媒體等的發(fā)展而失去本根，改變基因，只能借助媒體的力量來拓寬傳統(tǒng)文化的流通渠道。如今，正處在傳統(tǒng)媒體與新媒體的融合發(fā)展過程中，要積極借助此趨勢，來共同推動傳統(tǒng)文化的傳承和轉(zhuǎn)化。媒體是一塊肥沃的土地，首先，要緊緊把握住媒體發(fā)展的方向，從以往的借助個人博客、個人貼吧、節(jié)目來傳播傳統(tǒng)文化的發(fā)展，而轉(zhuǎn)變到現(xiàn)在流行的微博、微信、QQ等，要充分利用新媒體的發(fā)展來推動傳統(tǒng)文化傳承方式的更新。其次，各種媒體應(yīng)借助網(wǎng)絡(luò)，多開展一些宣傳傳統(tǒng)文化的節(jié)目。例如，可借助傳統(tǒng)的文化節(jié)日來開展一些文藝節(jié)目，以此來吸引更多的人投入其中。再次，媒體應(yīng)多推廣一些傳統(tǒng)文化活動。例如，端午節(jié)舉行賽龍舟比賽、中秋節(jié)舉辦制作月餅比賽等，對比賽中的優(yōu)秀者給予獎勵，以此來激勵更多的人投入到傳承傳統(tǒng)文化活動中去。通過這種方式，使得更多的人更加全面的對傳統(tǒng)文化進行了解。只有借助媒體的力量，拓寬傳統(tǒng)文化的流通渠道，才能使得傳統(tǒng)文化得以有效傳承。

三、利用媒體打造傳統(tǒng)文化的專屬品牌

一個事物的發(fā)展，必須要有自己的品牌，唯有如此，才能可感可視，在人們的心目中樹立起鮮明而美好的形象，而傳統(tǒng)文化的發(fā)展亦是如此。如今，媒體的功地位日顯重要，傳統(tǒng)文化須打破以往的封閉式發(fā)展，利用自己獨有的文化品牌，借風使力，因利乘便，以此推動傳統(tǒng)文化的傳承。其實傳統(tǒng)媒體的發(fā)展，很大程度上是受到了地域的阻礙，使得傳統(tǒng)文化信息的流通受阻，使得傳統(tǒng)文化難以打造出自己的專屬品牌。所以，媒體應(yīng)采取合理的經(jīng)營模式來打造傳統(tǒng)文化的專屬品牌。媒體在傳承文化的活動當中，應(yīng)運用新興的技術(shù)來宣傳傳統(tǒng)文化思想，以此來獲得更多人的接受、認可。只有使得更多的人對傳統(tǒng)文化有所了解，才能更好地打造傳統(tǒng)文化的專屬品牌，進而引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向。現(xiàn)在，大多數(shù)人都比較注重精神消費，很樂意為文化標志買單。所以，傳統(tǒng)文化要想永久流傳，就必須不斷維護自己的品牌，并對品牌進行授權(quán)，使其真正形成一種資產(chǎn)。例如，完全可以將一些傳統(tǒng)文化地區(qū)的產(chǎn)品進行包裝，對這些產(chǎn)品賦予深厚的文化內(nèi)涵，而后再借助媒體的力量，將這些蘊意深厚的文化產(chǎn)品銷售出去，以此來打造出屬于傳統(tǒng)文化的品牌。文化產(chǎn)品如能贏得更多人的信賴，那么它就會擁有更多的顧客，其文化品牌的知名度自然也就誕生了。再如，一些廣播電臺，他們可以與一些網(wǎng)絡(luò)客戶進行合作，以此來提升傳統(tǒng)媒體與新媒體融合發(fā)展的空間，進而運用網(wǎng)絡(luò)來開拓自己的傳統(tǒng)文化品牌。由此，不但使得文化產(chǎn)品得以銷售，還可以確保傳統(tǒng)文化得以永久傳承。

四、媒體應(yīng)抓住傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的潮流

傳統(tǒng)文化中所宣揚的理念，深深影響著每一個人，可是，近年來，隨著社會的發(fā)展、全球化的推進，這些觀念逐漸被一些新的思想觀念所取代。就拿傳統(tǒng)節(jié)日七夕節(jié)來說，大多年輕的人更傾向于過2月14的情人節(jié)，而將傳統(tǒng)的7月7日情人所節(jié)忽略。還有如圣誕節(jié)之類的節(jié)日，以前中國的傳統(tǒng)節(jié)日里，哪有這些節(jié)日，而如今這些外國的節(jié)日卻大受中國人的喜愛，更有甚者將本國的傳統(tǒng)節(jié)日拋之腦后。由于這些情況的存在，使得傳統(tǒng)文化的發(fā)展受阻，所以，在傳統(tǒng)媒體與新媒體的交融之際，要使得傳統(tǒng)文化代代傳承下去，媒體就應(yīng)該抓住文化的發(fā)展潮流。即在接受外來文化的同時，又不能使得傳統(tǒng)文化遺失。這就要求媒體在宣揚文化時，要緊緊堅守以傳統(tǒng)文化為中心。例如，電視臺在做節(jié)目時，應(yīng)邀請一些具有深厚傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的人士來參加，以此來提升傳統(tǒng)文化的魅力。而后，媒體應(yīng)擴大宣傳范圍。媒體工作者就可以將這些節(jié)目視頻傳到各個網(wǎng)站，通過此方式來擴大傳統(tǒng)文化的影響力。而對于外來文化則要以謹慎地態(tài)度去選擇，即取其精華，棄其糟粕。同時在這個多元化發(fā)展的時代，還要注重收集民意，看大多數(shù)是否樂意接受外來文化，而后媒體再根據(jù)調(diào)查結(jié)果來看是否需要宣揚此文化。雖然媒體是一個傳播信息的重要平臺，但它必須要適時更新一些舊的東西，這樣才能保證其自身不落伍、不被拋棄，進而才能獲得更好、更長遠的發(fā)展前景。也只有這樣，才能抓住傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的潮流。

篇3

五千年的璀璨文化，一直以來都是炎黃子孫的驕傲。然而，在市場經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，在拜金主義、享樂主義盛行的今天，在西方文化愈加深刻地走進日常生活的今天，我們的價值觀是否受到了巨大的沖擊？傳統(tǒng)文化在當今的中國又以怎樣的形式存在？如何合理鑒別與揚棄傳統(tǒng)文化？弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于提升我國文化軟實力，實現(xiàn)“中國夢”有什么重大意義？帶著這些疑問，我們一起在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與未來之間尋找答案。

一、國人的文化認同危機

對于韓國成功申請“江陵端午祭”為世界優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一事，作為中國人，我們感到羞愧。對于80后、90后以及00后瘋狂追星、追捧哈韓文化、歐美嬉皮士文化、黑幫文化卻恰恰忽視了中國幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時候，我們不禁黯然神傷。近年來，我們不難發(fā)現(xiàn)譬如臘八節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)等等的中國傳統(tǒng)節(jié)日漸漸地淡出了人們的視線，甚至連春節(jié)和中秋節(jié)這對于中華兒女來說有重大意義的節(jié)日也再沒有曾經(jīng)那份濃厚的期盼，更沒有了往日的節(jié)日氣氛。相反，每當圣誕節(jié)到來前夕，大街小巷張燈結(jié)彩，處處是狂歡的男男女女，每當2月14的情人節(jié)，玫瑰花的銷量盡管是平常價錢的幾倍甚至幾十倍，卻總是能榜上有名。凡此種種，不勝枚舉。我們不禁要問是傳統(tǒng)文化過時了嗎？在歷史的長河中被打磨殆盡了嗎？是西方文化、哈韓文化就比中國幾千年的傳統(tǒng)文化更有內(nèi)涵、更有韻味嗎?答案當然是否定的，中國的傳統(tǒng)文化沒有過時，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和意蘊依然猶存，只是國人出現(xiàn)了嚴重的文化認同危機。在這個全球化、信息化的時代，出現(xiàn)多元文化并不稀奇。改革開放以后，我們國家發(fā)展了具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟，加入了世貿(mào)組織，國門向世界敞開的同時，也將我國充分地卷入了世界市場之中。隨之而來的就是信息化的顛覆性革命，網(wǎng)絡(luò)和通訊設(shè)備的普及改變了我們以往的生活方式，同樣也帶來了一定的困擾，那就是文化的迷失。互聯(lián)網(wǎng)的使用讓我們的教育更加豐富多彩，然而也恰是因為網(wǎng)絡(luò)的高度使用，家庭、學校和小范圍的社會生活已經(jīng)無法滿足新生代獲取知識的需求，因此在形形的網(wǎng)絡(luò)文化中，新一代被看似時尚、潮流、個性的別國文化所吸引，漸漸地就在文化中迷失了。這也是市場經(jīng)濟給我們價值觀帶來的沖擊的結(jié)果，拜金主義、享樂主義的盛行使人們唯利是圖，不講“仁義禮智信”，不講謙恭，不講孝道，傳統(tǒng)的價值體系遭到了嚴重破壞，文化的認同危機就是這樣順理成章地誕生了。

二、傳統(tǒng)文化的揚與棄

當然，傳統(tǒng)文化在今天雖然遭到西方文化和其他亞洲文化的沖擊，但并不是蕩然無存。在我們今天的中國社會，傳統(tǒng)文化的存留方式也有不同的形式，總體上是優(yōu)秀文化與糟粕文化并存。在對待傳統(tǒng)文化上，我們要弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，摒棄糟粕文化。在弘揚優(yōu)秀文化的方式方法上也要注意發(fā)展和創(chuàng)新。

（一）弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，拋棄糟粕文化

傳統(tǒng)文化之所以被區(qū)分出優(yōu)劣，并不是其本身的好壞，只是現(xiàn)代人用現(xiàn)代人的標準來加以考量的結(jié)果。那么究竟這個考量的標準是什么呢？那就是被考察的傳統(tǒng)文化是否能夠順應(yīng)時展大潮、是否能夠滿足人們的精神文化需求。從這個意義上劃分，我們得到了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，例如忠義孝道、仁者愛人、信守承諾、樂于助人、路不拾遺等等優(yōu)良的品質(zhì)。然而，在時代不斷發(fā)展變遷的道路上，有些消極的傳統(tǒng)文化也依然遺留在現(xiàn)代的中國社會生活之中，例如封建迷信的盛行、男女地位不平等、重農(nóng)抑商、官本位問題嚴重等社會現(xiàn)象。良好的社會風氣要有一定的社會文化作為基墊，優(yōu)秀的文化引領(lǐng)社會不斷向前發(fā)展，糟粕的文化則使社會倒退最終走向崩潰的邊緣。因此，我們要想實現(xiàn)祖國的繁榮昌盛，實現(xiàn)偉大的“中國夢”，就要大力弘揚先進的優(yōu)秀的積極的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化的精華不斷傳承并發(fā)揚光大。漢語熱與孔子學院的廣泛建立讓世界聽到了來自中國的聲音，中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在今天依然在閃爍著璀璨的光輝。同時，我們也要堅定地摒棄社會上不健康、不積極、不陽光、不傳播正能量的傳統(tǒng)文化殘余。近期，食品安全問題再一次拉緊了國民的神經(jīng)、電信詐騙屢禁不止、傳銷組織打著連鎖經(jīng)營的幌子在各大城市坑害民眾、兒女們住著洋房老人卻無處安身，這些現(xiàn)象反映出部分國人道德的缺失、誠信的匱乏、孝道的背離，而孝道忠厚、誠信有禮正是中華民族近千年來流傳下來的優(yōu)良文化。正如《三字經(jīng)》上說：“首孝悌，次謹信”①。可見，古人是多么重視孝道和誠信。孔子對于孝道和誠信也有自己的見解，孔子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。”②孔子教導我們要謹遵孝道、講誠信，親近仁德之士。中國的傳統(tǒng)文化博大精深，萬萬不可不細細鉆研。

（二）在方式與方法上要推陳出新

在弘揚傳統(tǒng)文化過程中也要注意方式和方法的發(fā)展與創(chuàng)新，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代接軌，容易被大眾所接受，尤其要讓年輕人容易接受。新生代們出生在信息化、市場化與全球化的時代，傳統(tǒng)文化的根基沒有那么深厚，特別容易在文化認同上迷失方向。而今天的青少年就是明天祖國的希望和棟梁，幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否在未來的幾十年、幾百年甚至千年以后依然熠熠生輝，關(guān)鍵就要看一代代的薪火相傳。因此，為了緊跟時代，我們要在宣傳優(yōu)秀文化時緊貼現(xiàn)實、推陳出新。可以在網(wǎng)絡(luò)上加大宣傳力度，用傳統(tǒng)道德文化約束網(wǎng)絡(luò)失德行為；可以在教育中加入傳統(tǒng)文化的精華成份，以娛樂的方式讓學生們在快樂中潛移默化地被感染和熏陶；可以加大對身邊好人好事的表彰力度，培養(yǎng)社會良好的道德風氣；可以在媒體上多創(chuàng)辦優(yōu)秀文化欄目，擴大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力。從某種角度上說，我們已經(jīng)將這些推進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時俱進的方法融入了社會生活之中，《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》走進了課堂，傳統(tǒng)文化的知識競賽與文藝匯演爭先上演，感動中國的年度評選人物讓我們欽佩不已，《百家講壇》《快樂漢語橋》等優(yōu)秀電視節(jié)目使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再次走入普通百姓的生活，傳統(tǒng)道德文化觀念深入人心。然而，在我們?nèi)〉昧艘欢ǔ晒耐瑫r，有些不合時宜的做法也值得深刻反思。在某些教育講壇中，聽眾都是一些八、九歲至十三、四歲的青少年，而在宣傳傳統(tǒng)文化時竟然與佛教緊密相連，從小就讓他們有濃烈的，進而在長身體的階段禁食肉蛋奶，只吃素食。我們尊重佛教的信仰，但這種做法是否是我們想要的宣傳傳統(tǒng)文化的效果，這種方式是否科學值得我們深思，在這種模式下培養(yǎng)出來的青年一代能否在身體與心智上承擔起祖國托付的重任，我們不得而知。還有一些人以宣傳傳統(tǒng)文化為名，出售盜版光碟和書籍，成立會所，從而謀取暴利，在他們出售的光碟視頻中要求女人要謹遵《女兒經(jīng)》的盛典，女人要把男人當成天，否則德不配位是要遭到報應(yīng)的。這是很明顯地在宣傳傳統(tǒng)的“三綱”，中國近代以來剛剛把婦女從封建的桎梏中解救出來，卻要在21世紀還要將婦女置于男人之下，非要分出個三六九等，這難道不是歷史的倒退嗎？因此，強調(diào)在宣傳傳統(tǒng)文化時要注意方式方法的推陳出新、與時俱進是十分必要的，要將不符合時展潮流的消極文化改良或摒棄。

三、提升文化軟實力，助力“中國夢”

傳統(tǒng)文化是歷史給予我們的豐厚遺產(chǎn)，是中華文明幾千年的文化積淀。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承并發(fā)揚光大，是我們的責任和使命。這對于提升我國的文化軟實力和“中國夢”的實現(xiàn)都有重要意義。

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對提升文化軟實力的重要意義

中國的經(jīng)濟自改革開放以來取得了舉世矚目的成就，一躍成為世界第二大經(jīng)濟體。然而，考量綜合國力的標準從來都不只是GDP的增長，還要衡量人口、政治、軍事、環(huán)境、文化、科技等多方面因素。國家的發(fā)展要物質(zhì)文明與精神文明并駕齊驅(qū)。文化軟實力的增加對于我國的綜合國力的提升的重要作用是不言而喻的。而作為有著五千年光輝歷史的中國，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是提升文化軟實力的重要文化根基。中國傳統(tǒng)文化與古印度文化、西歐文化和伊斯蘭文化并列為四大文化系統(tǒng)，中國傳統(tǒng)文化對世界的文明進程做出過不可磨滅的貢獻，至今也在世界各大文化中閃耀著中華文化的光芒，孔子學院在全世界已經(jīng)建立了200多所，漢語、中國民俗、中國畫等等中國的傳統(tǒng)文化正在走向世界，發(fā)出中國聲音。這有利于擴大中國的國際影響力，增強中國傳統(tǒng)文化的感召力和吸引力，因而對于提升中國文化的軟實力有巨大的推動作用。與此同時，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠增強中國人民的民族自豪感、增強文化自信，進而增強民族凝聚力。因此優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化從對外和對內(nèi)兩方面都對我國文化軟實力的提升有巨大的推動作用。保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是為提升文化軟實力提供儲備力量，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的就是提升文化軟實力的過程。

篇4

傳統(tǒng)文化是一個國家軟實力的代表，為了國家的繁榮昌盛，每個人都有義務(wù)來了解、接納與傳承傳統(tǒng)文化。而在這危急時刻，讓傳統(tǒng)文化走進人們的生活是很有必要的。而小學階段正是學生學習知識、增長見識的黃金時期，抓住這個寶貴的機會，讓小學生認識到傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，從傳統(tǒng)文化的魅力中吸收到寶貴的知識，培養(yǎng)個人高尚的品格與情操，從而促進個人的全面發(fā)展，做一個社會的可造之材。那么我將針對小學教學，淺談如何讓傳統(tǒng)文化走進小學生的日常生活。

一、積極開展豐富的課外活動

談到如何讓傳統(tǒng)文化如何走進小學生的日常生活，其中最直接的無疑就是積極開展豐富的課外活動，讓學生切身地參與到活動中來，直接看到、感受到傳統(tǒng)文化的魅力，不再是死板的紙上談兵。相比過去的教學，我們不難發(fā)現(xiàn)，真正地給予學生參與到活動中來的機會是少之又少，學生往往是從課本上知曉這些傳統(tǒng)文化，通過紙質(zhì)的媒介自然會使文化的魅力大打折扣。這樣的教學方式很難完全地還原傳統(tǒng)文化的真實性與獨特性，學生一旦不能正確地理解好傳統(tǒng)文化，更不用說要愛上傳統(tǒng)文化，來傳承傳統(tǒng)文化了。并且對小學生而言，精神世界的建設(shè)也同樣重要，因此在課外教師積極開展豐富的活動，幫助學生了解傳統(tǒng)文化，既可以幫助學生做好精神文明建設(shè)，同時讓傳統(tǒng)文化走進學生的日常生活。比如教師可以在每周末選定一定的主題，然后開展具有針對性的活動，讓學生更加了解優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。舉一個簡單的例子，此前，韓國“端午申遺”被炒上風口浪尖，那么學校可以借此機會，就以燦爛的端午文化為主題，引導學生參加主題性活動。比如學校可以以端午知識為題庫，開展一個知識競猜大賽，對答題優(yōu)勝者給予獎勵，這樣的方式可以激發(fā)學生的熱情，在參與比賽的同時，了解更多燦爛的傳統(tǒng)文化。

二、有效結(jié)合社區(qū)推廣工作

對小學生而言，學習任務(wù)還不是特別重，所以學生在學校待的時間不是足夠多，學生更多的時間是在家，那么要讓傳統(tǒng)文化走進學生的生活，切記不能放過社區(qū)工作，學校必須有意識地結(jié)合社區(qū)工作，讓學生能夠雙向的吸收傳統(tǒng)文化。在以往的教學中，學校往往是一個獨立的工作單位，習慣性地把工作范圍設(shè)定在校園內(nèi)，因此校園宣傳工作的實效性受到限制。反觀社區(qū)宣傳工作，也不能夠有效地結(jié)合其他單位，使得宣傳工作的有效性大打折扣。針對這樣的情況，把這兩個重要的單位結(jié)合起來，有效地開展推廣工作，不放過學生的空閑時間，讓學生在有限的時間內(nèi)學習到更多的傳統(tǒng)文化知識。尤其是在假期，學校往往會安排一定的社區(qū)實踐活動，那么這個時候?qū)W校可以有意R地與社區(qū)做好溝通工作，把傳統(tǒng)文化作為主題開展實踐活動。比如在假期中，學校可以結(jié)合社區(qū)開展傳統(tǒng)文化匯演活動，組織學生以傳統(tǒng)文化為背景，彩排一些精彩的節(jié)目，開展文化匯演，以表演的形式宣傳傳統(tǒng)文化知識。既豐富了學生的日常生活，還真正地讓傳統(tǒng)文化成為了學生生活的一部分。

篇5

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族集體智慧的結(jié)晶，具有豐富的人文底蘊和精神內(nèi)涵。指出，培育和踐行社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化①。大學生群體作為實現(xiàn)中華民族偉大復興的生力軍，理應(yīng)接受中國傳統(tǒng)文化的教育和熏陶。然而當前的高等教育往往注重學生的專業(yè)發(fā)展，在一定程度上忽視了中國傳統(tǒng)文化教育，導致部分學生對中國傳統(tǒng)文化知之甚少，缺乏認同感，未能充分意識到中國傳統(tǒng)文化在個人學習、工作和生活中的重要性。輔導員作為大學生的靈魂工程師，承擔著加強大學生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、培育和塑造民族精神的使命，有責任也有義務(wù)引導學生成為有理性、有品德和有靈魂的優(yōu)秀青年。

一、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中輔導員存在的主要問題

2014年教育部的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》（簡稱《綱要》）明確提出：“大學階段，以提高學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學習和探究能力為重點，培養(yǎng)學生的文化創(chuàng)新意識，增強學生傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任感和使命感。”當前高校輔導員雖然試圖貫徹此項精神，通過第二課堂及學生活動傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但在過程中仍存在諸多非技術(shù)層面問題。首先，一些輔導員所在的高校未能從政治高度全面認識傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大意義和現(xiàn)實性，也就不能在機制建設(shè)和系統(tǒng)分工等多個層面給輔導員開展工作提供機會和便利；其次，一些輔導員開展相關(guān)學生活動仍只停留在簡單宣傳階段，致使學生學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺性不高；再次，在發(fā)展思路和開展路徑上，一些輔導員依然延續(xù)以前的風格，主要通過灌輸相關(guān)知識、翻新活動主題及擴大活動規(guī)模等方式適應(yīng)文件要求，活動路徑單一，缺乏整體性和規(guī)劃性，無法實現(xiàn)依托活動促進學生對傳統(tǒng)文化的價值認同和行為轉(zhuǎn)化。這些問題影響中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校學生中的傳播效果，也偏離黨對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培養(yǎng)和弘揚的初衷和預期。誠然，高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的重擔絕非輔導員一己之力能承擔，但在高校轉(zhuǎn)變思想及保障傳播制度建設(shè)的過程中，輔導員的現(xiàn)代意識和工作路徑擴展已然成為突破問題的重要著力點。

二、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中輔導員的現(xiàn)代意識提升

作為高校思想政治教育戰(zhàn)線的重要群體，高校輔導員應(yīng)順應(yīng)時代要求，不斷更新觀念，培養(yǎng)現(xiàn)代意識，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播過程中，實現(xiàn)立德樹人的目標。

1.傳統(tǒng)文化擁護意識

做好傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工作，應(yīng)從意識層面上認同并擁護中華傳統(tǒng)文化。目前，高校輔導員多為“80后”、“90后”，受其思想及生活的某種局限，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識未必深刻透徹。因此，輔導員一要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的存在價值深信不疑，在各種社會思潮前保持清醒頭腦，充分認識到其在大學生成長過程中所起的價值、道德及精神引領(lǐng)等方面的重要作用；二要積極主動學習研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，全面掌握其歷史淵源、政治背景、價值理念及時代價值，努力提高自身的研究興趣，爭做傳統(tǒng)文化的研習者和傳播者；三要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓武裝自己，真正做到內(nèi)化于心，外顯于行。輔導員要以身作則地向?qū)W生傳遞中華文化蘊含的精神能量，展現(xiàn)中國聲音內(nèi)在的思想動力，全力以赴立德樹人。

2.現(xiàn)代媒介運用意識

在媒介融合時代，信息傳播的效果往往取決于傳播途徑和媒介運用，是一種傳播者和受眾雙向互動的交流關(guān)系。面對每天接收海量信息的大學生群體，輔導員要在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播過程中轉(zhuǎn)變簡單的說教式宣傳觀念，具備傳播意識，善于綜合運用現(xiàn)代媒介，融合大眾傳播、人際傳播、組織傳播等多種方式實現(xiàn)傳播目標。大眾傳播方面，輔導員要有利用QQ、微博、微信等新平臺深耕中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，營造文化氛圍意識；人際傳播方面，輔導員要有引導學生深入討論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及精髓、思考社會主義核心價值觀、中國夢等時代主旋律意識；組織傳播方面，要有抓好團學干部和班委隊伍，使其在與學生互動的過程中自覺傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識。最終打破多種傳播形態(tài)自成一家的局面，建立起以大眾傳播內(nèi)容深耕、人際傳播深入討論、群體傳播強烈互動的綜合叉?zhèn)鞑ゾW(wǎng)絡(luò)②。

3.文化內(nèi)涵挖掘意識

《綱要》明確提出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族語言習慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價值取向，具有極為豐富的思想內(nèi)涵。”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力在于有著極強的生命力和誘惑力，中國傳統(tǒng)文化既包羅萬象，又博大精深，內(nèi)涵豐富，其傳承和延續(xù)不是一蹴而就，而是一個慢慢積累、慢慢沉淀的過程。因此，輔導員在發(fā)揚和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中既不能墨守成規(guī)又不能過分夸大，而要本著追本溯源的態(tài)度，深度挖掘文化內(nèi)涵。傳播內(nèi)容應(yīng)包括古典詩詞、文學名著、書法、繪畫及音樂藝術(shù)等，提高第一課堂講授、第二課堂社會實踐及學生課外活動的效果，著力打造精品校園活動和王牌社團，依靠活動的文化特質(zhì)提升學生認知，實現(xiàn)態(tài)度轉(zhuǎn)變和價值認同，真正發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤心靈、涵化思想的作用。

三、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中輔導員的工作路徑拓展

1.加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化校園氛圍建設(shè)

校園文化是學校教育的重要組成部分，一般包括隱性和顯性兩個層面。隱性文化源于歷史形成，而顯性文化則靠人為打造。作為校園文化體系構(gòu)建的重要角色，輔導員要從可塑的顯性校園文化著手，將大學生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入校園文化建設(shè)，營造中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的“情境化”氛圍，讓大學生學習和生活于其中，接受傳統(tǒng)文化的熏陶。一方面，可通過平時的思想政治教育工作讓學生知悉校史、校訓、校徽、校風、校園建筑及人文景觀所折射出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊，并充分利用學校網(wǎng)站、宣傳欄、黑板報等傳統(tǒng)宣傳方式，結(jié)合微博、微信、QQ等新媒體系統(tǒng)的宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓學生在潛意識中接受和認同中國傳統(tǒng)文化。另一方面，積極打造弘揚傳統(tǒng)文化的校園精品項目，引導學生成立與中華傳統(tǒng)文化相關(guān)的協(xié)會或社團，通過學生團體組織形式各樣的校園文化活動，對學生進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和傳播，增強大學生的使命感和愛國主義情懷，為中華民族的偉大復興做貢獻。

2.開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題活動

根據(jù)大學生的身心特點和自身工作實際開展特色鮮明、主題突出的宣傳教育活動是高校輔導員加強大學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的有效路徑。針對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵特點，輔導員可以從以下四個方面進行突破：第一，倡導以民族傳統(tǒng)禮儀教育為主題的日常行為規(guī)范活動。我國是禮儀之邦，注重內(nèi)在德行的修養(yǎng)，引導學生爭做遵守“靜、敬、凈、競”的華夏人有助于培養(yǎng)學生端莊得體、文明禮貌的言行舉止；第二，利用民族傳統(tǒng)節(jié)日和重要的歷史紀念日等機會對學生進行愛國主義和民族精神教育主題活動，使學生身臨其境地感受民族精神；第三，開展形式多樣的、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密相關(guān)的文藝活動，讓學生在展示自我的過程中領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵價值，如國學經(jīng)典誦讀、傳統(tǒng)手工技藝展、民族舞蹈晚會、書法大賽、傳統(tǒng)文化講座等，都是很好的活動形式；第四，邀請傳統(tǒng)文化名家、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進校園、進課堂，讓學生感受文化大家的風采，提升對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習興趣，同時還可以向?qū)W生推薦或組織學生學習相關(guān)國學經(jīng)典，如《四書五經(jīng)》、《資治通鑒》、《論語》等。通過學習報告、讀書筆記、學習心得交流等讓學生了解民族代代相傳的思維方式、道德情操、價值觀念、行為準則和風俗習慣等，從而做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承人。

3.拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社會實踐途徑

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有頑強的生命力，經(jīng)得起實踐的檢驗。大學生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)在社會實踐活動中得以檢驗和內(nèi)化，高校輔導員要積極拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的社會實踐途徑，可依托學生黨支部、共青團、學生會、學生社團等開展假期社會實踐。一方面，可以引導學生利用所學專長服丈緇幔培養(yǎng)學生的社會責任感和國家使命感。另一方面，可以號召學生開展“家鄉(xiāng)故事”、“民俗民風”等假期調(diào)研，增強學生的家國情懷，弘揚愛國愛家精神及民族精神。在條件允許的情況下，可以組織有興趣的學生建立民間傳統(tǒng)文化調(diào)研小組和拯救小組，針對民間傳統(tǒng)文化存續(xù)現(xiàn)狀展開社會調(diào)研，以視頻采集、訪談記錄、照片留存等方式反映現(xiàn)況和問題，并在學校組織相關(guān)展示和交流活動，達到以學生和現(xiàn)實的視角傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的，進而產(chǎn)生共鳴。同時可以整合當?shù)貍鹘y(tǒng)文化資源，充分利用博物館、紀念館、文化館（站）、圖書館、美術(shù)館、音樂廳、劇院、故居舊址、名勝古跡、文化遺產(chǎn)、具有歷史文化風貌的街區(qū)等，組織學生進行實地考察和現(xiàn)場教學，加深大學生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想認識和情感認同③。

4.深化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是大學生綜合能力的體現(xiàn)，是世界觀、人生觀和價值觀的直接反映。但“在新的時代背景下，大學生職業(yè)價值觀呈現(xiàn)功利主義傾向，個人職業(yè)追求與社會主義核心價值觀內(nèi)在要求相背離”④。在國家大力倡導大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的時代背景下輔導員應(yīng)積極調(diào)整創(chuàng)業(yè)指導思路，充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的導向作用，用愛國情懷和民族精神引導大學生樹立正確的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)觀。首先，要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值觀念幫助學生樹立高尚的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)理想，激發(fā)學生的社會責任感和愛國主義情懷，引導大學生將個人發(fā)展同國家、社會發(fā)展實際相結(jié)合，到國家最需要的地方、社會發(fā)展尚待完善的區(qū)域去就業(yè)創(chuàng)業(yè)；其次，要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德情操要求學生。誠實守信是中華民族千百年傳承下來的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，也是用人單位非常看重的職業(yè)品質(zhì)，輔導員要注重用中華傳統(tǒng)文化中誠實守信的準則引導學生，加強大學生在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)過程中的誠信道德建設(shè)⑤；第三，要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的行為準則和思維方式培養(yǎng)學生，讓學生遵守愛崗敬業(yè)、自強進取的職業(yè)操守，做到干一行、愛一行、精一行，志存高遠、吃苦耐勞，在實踐中踐行社會主義核心價值觀，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。

注釋：

①國務(wù)院新聞辦公室會同中央文獻研究室.談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

②朱尉.高校輔導員在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播中的現(xiàn)代意識與職業(yè)能力[J].思想理論教育導刊，2016（8）.

篇6

中圖分類號：F320 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）15-0041-02

一、賀州豐富多彩的傳統(tǒng)文化

賀州地處湘、粵、桂三省（區(qū)）交界處，位于七百里賀江之要沖,扼楚粵之咽喉，秦代開辟的“瀟賀古道”是古代溝通中原與嶺南的重要交通要道之一，也是“海上絲綢之路”與“陸上絲綢之路”的重要對接點之一。千百年來，南來北往的官員、戍卒、商賈、流民帶來各地不同的語言、文化和習俗，與嶺南百越土著民族文化交匯融合。這里居住著漢、瑤、壯、苗、侗等十八個民族的二十多個族群，各民族、各族群呈現(xiàn)出大雜居小聚居的特點，各族群、各種文化之間相互交融、取長補短，形成多民族多族群文化相互交融的和諧圖景。

賀州歷史文化積淀深厚，古代中原文化與嶺南百越文化在此融合、留下了諸多頗具特色的原生態(tài)歷史文化資源：有瀟賀古道、桂嶺古道、謝沐關(guān)、鷹揚關(guān)等古道；有封陽古城、臨賀古城、慶坪古城、東坪古城、獨柱山古堡、富川古明城等古城；分布著數(shù)百座古老的村莊，二十多座古風雨橋，十八座古戲臺和部分石龍橋；保存有眾多的寺、廟、祠、樓、館、觀、壇、塔、閣、宮、社、亭等宗教文化建筑物。現(xiàn)存古民居、古建筑存量豐富，這些古村落古民居古建筑設(shè)計獨特，頗具匠心，別具風格。考古方面，有孝穆皇太后先塋、國寶青銅麒麟樽、沙田古墓群、賀街古墓群、鋪門古墓群、富川城北西漢墓群。自然風光方面，有姑婆山和大桂山兩個國家級森林公園、賀州玉石林、路花溫泉、大湯溫泉、鐘山碧水巖、十里荷塘，還有昭平七村、南鄉(xiāng)滑水沖等南方原始森林。

這里居住的十八個民族的二十多個族群，民俗文化多姿多采。各民族、族群有著不同的生活習俗和信仰崇拜，構(gòu)成不同的文化特征。各族群幾乎都有自己的語言，有多達二十種的方言土語。民族風情古老而多姿，如瑤族的盤王節(jié)、情人節(jié)；壯族的三月三、廟會、炮期和歌節(jié)；講古梧州話的山歌、儺面舞、小龍舞（蛇舞）；瑤族的蝴蝶歌、長鼓舞；壯族的舞火貓、耍歌堂；土瑤的酒歌、情歌；苗族的蘆笙、踏歌堂等等古樸奇異的多民族原生態(tài)文化。此外，還有各族群的節(jié)慶文化、飲食文化、服飾文化、酒文化、茶文化、喪葬文化、婚慶文化、宗教文化等。

二、社會主義新農(nóng)村建設(shè)促進民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的保護與傳承

1.為民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的傳承培養(yǎng)人才。相應(yīng)的文化主體是文化傳承的根本力量，保護和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化重要的措施就是要保護傳承人和培養(yǎng)新的傳承者。新農(nóng)村建設(shè)過程中，可以考慮建立適合中國國情的傳承人保護制度，明確傳承人的地位，除了在經(jīng)濟上給予必要的資助和扶持外，還可以賦予其一定的社會地位，給杰出的傳承人創(chuàng)造適宜傳承的社會條件；另一方面需要建立合理可行的傳承機制，幫助建立培訓基地或師徒關(guān)系，通過授課、帶徒授業(yè)等方式培養(yǎng)接班人，提高他們的知識技能和文化自覺，使其技藝能夠得到完好地傳承。

2.投入資金，加強對傳統(tǒng)文化進行物化載體的保護。民族文化的載體是民族文化傳承機制的有機組成部分。因此要重視對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的物化載體實行保護，使其發(fā)揮傳承文化的功能。保護的途徑多樣，如：依靠科技，借助數(shù)字信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，實現(xiàn)對現(xiàn)有原生態(tài)文化的存在形式進行保存和保護；建立圖文聲像等相應(yīng)數(shù)據(jù)庫，完成民族地區(qū)原生態(tài)文化的數(shù)字化保存與存檔；建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示系統(tǒng)，實現(xiàn)對工藝流程的詳細表達、工藝存在的文化狀態(tài)、物品的選擇展示、民間藝人檔案、傳播傳承方式、民藝品原材料及當?shù)馗髅褡濉⒆迦荷罘绞降任幕嬖诜绞降脑佻F(xiàn)交互功能；開發(fā)虛擬修復與演變模擬技術(shù)，數(shù)字化故事編排與講述技術(shù)，數(shù)字化圖案、工藝品輔助設(shè)計系統(tǒng)等，這些技術(shù)的運用有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承與發(fā)揚。

賀州相當一部分學者都認識到這點，他們根據(jù)自己的專業(yè)知識，利用現(xiàn)代化工具，長期深入到各民族各族群來了解、記錄、宣傳相應(yīng)專業(yè)領(lǐng)域中的文化，為當?shù)卦鷳B(tài)文化的發(fā)展和傳承盡自己綿帛之力。

3.轉(zhuǎn)變觀念，加強宣傳和教育。傳統(tǒng)文化的保護和開發(fā)也只有真正得到廣大群眾的認同和參與才能取得成功。各級政府和各有關(guān)部門應(yīng)加強宣傳與教育，引導廣大群眾積極參與到傳統(tǒng)文化的保護和開發(fā)工作中來，讓人民群眾認識到傳統(tǒng)文化保護的重要性。

篇7

隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，如今的企業(yè)在宣傳中更多的出現(xiàn)了平面廣告的宣傳形式，這種形式能夠?qū)⒆约旱漠a(chǎn)品以藝術(shù)化的形態(tài)展示在人們眼前，提高了產(chǎn)品宣傳的效率。中國作為擁有豐富藝術(shù)資源的國家，在長期的發(fā)展中積累了深厚的文化藝術(shù)基礎(chǔ)。將傳統(tǒng)文化藝術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代平面廣告設(shè)計中，不但能夠提高廣告藝術(shù)價值，而且能夠同時促進傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展。現(xiàn)代平面廣告與傳統(tǒng)文化的有機相容是平面廣告最為完美的表現(xiàn)形式，它能夠?qū)ζ矫鎻V告藝術(shù)設(shè)計直接產(chǎn)生重要的影響。

一、現(xiàn)代平面廣告與傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與特點

任何一個優(yōu)秀的廣告設(shè)計都離不開民族傳統(tǒng)文化的完美融合，傳統(tǒng)文化元素是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計的靈魂。廣告作品是一種藝術(shù)的表達形式，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面廣告藝術(shù)表達形式的賴以存在的根本基礎(chǔ)，對廣告設(shè)計有著十分重要的影響。

1、現(xiàn)代平面廣告設(shè)計的內(nèi)容

近年來，經(jīng)濟的快速發(fā)展帶動了廣告行業(yè)的迅速崛起，作為一種新興行業(yè)，已經(jīng)全面的超越了傳統(tǒng)行業(yè)，成為社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的重要組成部分。在廣告行業(yè)中，平面廣告以其獨有的視覺傳達能力成為了廣告的主要形式之一，設(shè)計中具有的強烈的視覺沖擊力是其主要特點。圖像在信息傳播中具有獨特的優(yōu)勢，能夠快速的引起人們的注意并將需要傳達的信息準確的表現(xiàn)出來。在進行平面廣告設(shè)計的過程中，最常用的表達工具就是圖像，為了使圖像能夠更加準確的表現(xiàn)出想要傳遞的信息，設(shè)計者必須在設(shè)計時對圖像進行特殊處理，使其更加視覺化，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)自身的作用，表現(xiàn)出蘊含的信息。如果圖像的視覺化做的不到位，就會影響信息的傳遞與思想的表達。

2、傳統(tǒng)文化的特點

傳統(tǒng)文化是針對文化的傳承而言的,它強調(diào)的是文化的淵源和傳承下來的客觀存在的文化遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)文化的特點就是其具有悠久的歷史。并能夠集統(tǒng)一性、獨創(chuàng)性以及包容性為一身。傳統(tǒng)文化是中華民族在發(fā)展過程中必須實現(xiàn)傳承的重要財富，傳統(tǒng)文化能夠在人們的生活中發(fā)揮重要作用，促進國家和民族的進步。傳統(tǒng)文化與人類屬于相互依存的關(guān)系，我們既可以在社會發(fā)展中將傳統(tǒng)文化傳承下來，又可以對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生各種影響，是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化的作用下改變傳統(tǒng)的狀態(tài)，使其更加具有時代特色。在社會發(fā)展的不同時期，人們都會根據(jù)每個時期的不同特點創(chuàng)造出不同的文化藝術(shù)。

二、在平面廣告設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要性

1、能夠傳承并發(fā)揚傳統(tǒng)文化藝術(shù)

在科技不斷進步的今天，人們在生活中享受著先進科技為我們帶來的便利，在這種快節(jié)奏的生活中，人們對傳統(tǒng)文化的認識已經(jīng)越來越淡薄，甚至不再重視他們，導致一些文化藝術(shù)瀕臨消失，因此，我們需要保護這些傳統(tǒng)文化藝術(shù)。平面廣告設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價值，提高了平面廣告設(shè)計的藝術(shù)水準，同時也使傳統(tǒng)文化藝術(shù)得以傳承。與此同時，在設(shè)計中將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)互相融合，對傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代化的改造，使其能夠順應(yīng)時代的發(fā)展，重新煥發(fā)出新的生機。

2、促進經(jīng)濟發(fā)展

改革開放以來，我國的經(jīng)濟發(fā)展取得了長足的進步。在快速發(fā)展的過程中，商品經(jīng)濟已經(jīng)成為經(jīng)濟發(fā)展的主流形式，各項事物的商業(yè)化也逐漸開始被人們所接受。在完成平面廣告設(shè)計的過程中，一般會通過設(shè)計向人們傳播商品信息，如果這種信息量過度的呈現(xiàn)在人們眼前，就會引發(fā)人們產(chǎn)生一種反感的情緒，甚至是厭惡。而將傳統(tǒng)文化藝術(shù)運用到平面廣告設(shè)計中，就會豐富設(shè)計的表現(xiàn)形式，使商品信息變得更加容易讓人接受，不會引發(fā)人們的反感，進而提高宣傳效果。這種設(shè)計方式要求設(shè)計者具有很高的文化素養(yǎng)，了解并能夠熟練的使用傳統(tǒng)文化藝術(shù)，選擇適當?shù)乃夭募氨憩F(xiàn)形式，保證設(shè)計在完成宣傳功能的同時又具有一點的藝術(shù)價值。

3、促進現(xiàn)代廣告設(shè)計的發(fā)展

在當前的廣告行業(yè)中，競爭十分激烈，一個廣告設(shè)計師或設(shè)計團隊想要在行業(yè)中占有一席之地，就必須依靠自已設(shè)計的創(chuàng)意和質(zhì)量來奪取人們的關(guān)注。想要完成這種設(shè)計，不但要在設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化藝術(shù)，而且需要改變傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，以保證設(shè)計符合現(xiàn)代審美標準。所以，平面廣告設(shè)計者必須明確傳統(tǒng)文化的意義，使二者的結(jié)合更加和諧。此外，利用這種方式進行平面廣告設(shè)計，對現(xiàn)代平面廣告設(shè)計的發(fā)展具有一定的促進作用。

三、現(xiàn)代平面廣告中傳統(tǒng)文化藝術(shù)的應(yīng)用

我國的傳統(tǒng)文化具有風格多變、種類繁多、底蘊深厚等特點，大部分能夠用于進行平面廣告設(shè)計，應(yīng)用這些文化藝術(shù)能夠提高設(shè)計的藝術(shù)價值，增強宣傳效果。在現(xiàn)代平面廣告中，設(shè)計的主體是由文字、圖形以及色彩三個環(huán)節(jié)構(gòu)成的，在這三個環(huán)節(jié)的設(shè)計中，傳統(tǒng)文化都能夠為其提供豐富的素材，提高設(shè)計的藝術(shù)價值，增強廣告的宣傳效果。

1、平面廣告文字設(shè)計中傳統(tǒng)文化藝術(shù)的應(yīng)用

在平面廣告的設(shè)計中，文字的主要作用是介紹商品的基本信息，保證人們通過閱讀文字能夠直觀的了解到商品的相關(guān)信息。與此同時，產(chǎn)品的外包裝也是平面廣告的一種，其不僅能夠發(fā)揮保護商品的作用，同時也能發(fā)揮廣告的作用。在一些具有一定歷史傳統(tǒng)的商品，例如歷史悠久的白酒、知名的傳統(tǒng)食品的包裝上，可以運用傳統(tǒng)書法的文字書寫商品名稱，以體現(xiàn)出其具有悠久的歷史和傳統(tǒng)。與此同時，平面廣告中的企業(yè)標志代表著整個企業(yè)的形象，這些標志中，文字已經(jīng)成為一種符號，象征著企業(yè)的文化與精神。在企業(yè)標志中使用篆刻字體，既能表現(xiàn)出企業(yè)的精神面貌，又可以展示出企業(yè)的特點。

2、平面廣告圖形設(shè)計中傳統(tǒng)文化藝術(shù)的應(yīng)用

圖案是傳統(tǒng)文化的主要表現(xiàn)形式之一，在現(xiàn)代平面廣告的圖形部分使用傳統(tǒng)文化圖案，能夠在設(shè)計中體現(xiàn)出更高的藝術(shù)價值。在設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)圖案，必須要掌握圖案中蘊含的意義，通過新穎的創(chuàng)意設(shè)計出優(yōu)秀的作品，這種設(shè)計能夠體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化藝術(shù)的內(nèi)涵，需要設(shè)計者具有一定的文化修養(yǎng)，能夠體會傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精華，在設(shè)計中發(fā)揮自己的優(yōu)勢。例如，中華民族最有代表性的圖案就是龍的圖案，而龍的形狀可以有多種變化的方式，設(shè)計者可以使用龍的圖案形成多個字母或漢子的偏旁，將這種圖案運用在平面廣告的設(shè)計中，能夠使廣告具有較強的象征意義，體現(xiàn)出產(chǎn)品的品質(zhì)與情懷。此外，在我國的傳統(tǒng)圖案中，還有許多適合應(yīng)用在現(xiàn)代的平面廣告中，例如祥云、魚紋、如意、中國結(jié)等，將這些圖案應(yīng)用在平面廣告中，同樣能夠提高廣告設(shè)計的藝術(shù)水平。

3、平面廣告色彩設(shè)計中傳統(tǒng)文化藝術(shù)的應(yīng)用

在我國的傳統(tǒng)文化中，不同的色彩能夠表達不同的意義，現(xiàn)代平面廣告設(shè)計中可以利用色彩的這一特性對其進行合理的組合，在展現(xiàn)出不同視覺效果的同時也增加了設(shè)計的不同含義。紅色是最能代表中國的顏色，因此在宣傳具有中國特色的產(chǎn)品時，平面廣告的主色調(diào)通常為紅色，這種設(shè)計方式將民族的代表色用于廣告中，不僅提高了產(chǎn)品的辨識度，而且能夠快速吸引人們的目光。再適當?shù)呐湟悦骺斓念伾軌蛱岣邚V告的宣傳效果。

四、結(jié)束語

在全球經(jīng)濟一體化的今天，廣告已經(jīng)是人們?nèi)粘Ｉ畈豢苫蛉钡闹匾M成，無論是在大街小巷，還是城市廣場，以各種形式出現(xiàn)的廣告設(shè)計充實著城市的每一個角落。現(xiàn)代平面廣告發(fā)展迅猛，已經(jīng)成為城市一道靚麗的風景線。在現(xiàn)代平面廣告的設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化藝術(shù)，不僅能夠促進我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展，而且能夠提高廣告設(shè)計的藝術(shù)價值，增強宣傳效果。

參考文獻

[1]任小敏.怎樣將文化融入平面廣告設(shè)計之中[J].新課程學習(學術(shù)教育).2010(10)

[2]王巧星.傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用[J].美術(shù)教育研究.2014(18)

[3]吳芳菲.淺談平面廣告設(shè)計教學中的常見問題[J].科技創(chuàng)新導報.2010(03)

篇8

這里說的中國傳統(tǒng)文化是指中華民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點的文化，包括物質(zhì)文化和精神文化。其中飲食、衣著、住宅、生產(chǎn)工具屬于物質(zhì)文化的內(nèi)容；語言、文字、文學、科學、藝術(shù)、哲學、宗教、風俗、節(jié)日和傳統(tǒng)等屬于精神文化的內(nèi)容。它區(qū)別于以工業(yè)社會的發(fā)展為背景，伴隨著經(jīng)技術(shù)革命特別是傳播技術(shù)革命而出現(xiàn)，具有商品性、通俗性、流行性、娛樂性、依賴性等特征，在消費主義的刺激下而迅速壯大的大眾文化。大眾文化能為各民族所接受，而傳統(tǒng)文化由于地域、信仰和傳統(tǒng)意識的不同 ，往往只能被某一民族所接受，處理得好，可以收到意想不到的效果，否則，就有可能挫傷民族的情感，招來極大的麻煩。

我國的傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的歷史演進中積淀而成的，它是中華民族的倫理道德、風俗習慣、文化教育、人生觀、價值觀與現(xiàn)念、現(xiàn)代科技化合的結(jié)果，在世界上有著極大的影響力。

儒、道、禪、墨、法、名、縱橫、陰陽等諸家學說的傳統(tǒng)價值觀，對中華民族有著巨大的影響，它們體現(xiàn)了中華民族在生活、生存及精神追求方面的觀念，包含著強烈的家國意識和權(quán)力意識。

中國傳統(tǒng)文化講求倫理，注重實用性，看重自我謙虛，追求誠實守信。中華民族喜歡運用直觀的思維方式思考問題，不偏不倚，追求中庸。同時，中國人缺乏冒進心理，總是平穩(wěn)行事，不習慣驚險刺激的文化品位。

我國傳統(tǒng)文化追求真、善、美，重禮儀，講情感。中國人一直有著求真求實的思想，做事講求完美，為人以善為先，尊老愛幼，法外有情。這可以說是中華民族千百年來奉行的待人處世方式，在國人身上打下深深的烙印。

二，廣告成為時代的寵兒

在今天的這個物欲橫流的社會，世界各國的商品流通異常迅猛，而各種商品的銷售離都不開廣告的宣傳，廣告宣傳使人們更多地關(guān)注商品的符號價值、文化精神特性與形象價值，它通過源源不斷地向消費者提品的圖像與信息，向大眾展示一個流光溢彩的消費世界，讓大眾通過消費商品而彰顯自己的人生價值。因而，廣告成為了今天這個時代的寵兒。

然而，廣告制作是一個創(chuàng)造性的活動，廣告作品就其本質(zhì)來說是文化和藝術(shù)的結(jié)晶。由于各種原因，所有廣告都受其本民族傳統(tǒng)文化的影響。廣告作為商業(yè)信息的載體，雖然有著強烈的商業(yè)性，但是，其蘊涵的傳統(tǒng)文化，在打動消費者、引起他們的共鳴、促進產(chǎn)品銷售的同時，也向受眾傳遞了民族傳統(tǒng)文化中值得珍惜的一面，張揚了民族傳統(tǒng)和民族文化的價值觀。

因而我們說，廣告也是一種文化，它蘊涵著獨特的文化底蘊，也包藏著文化的融合與沖突，而在沖突方面，主要表現(xiàn)為東西方文明及不同文化圈的交流與沖突，不同制度文明的相互沖突，以及同一制度文明中不同文化的交流與沖突等等。廣告文化具有民族性特——廣告信息體現(xiàn)著某個民族文化群或亞文化群的人文特征。不同的民族群體，創(chuàng)造并恪守著不同的文化，隨之產(chǎn)生出不同的行為規(guī)范，所以，在進行廣告宣傳制作時，不僅要突出大眾文化的特點，也要考慮各民族的傳統(tǒng)文化因素，使廣告宣傳起到最大的作用。

三，中國傳統(tǒng)文化對西方華文廣告制作的影響

跨國家、跨民族、跨宗教、跨種族文化的共通與差異給廣告制作帶來了更多更廣的創(chuàng)作空間，同時也派生出新的問題。中國的傳統(tǒng)文化要求西方在制作華文廣告時，要擯棄其文化中一貫的個人主義思想，放棄其極度張揚的表現(xiàn)主義觀念，盡量表達中國傳統(tǒng)文化中的注重倫理道德，講究自我謙虛，追求誠實守信，以及尋求真、善、美，重禮儀，講情感等文化核心價值。具體體現(xiàn)為：

第一，尊重中國的民風民俗。民風民俗是一種綜合的文化現(xiàn)象，是民族生活的具體呈現(xiàn)。華夏文明是人類最為悠久的文明之一，對世界影響極為深遠。一年四季，中華民族有著異彩紛呈的節(jié)日，有著不同的表達對節(jié)日慶賀的方式，華文廣告也利用中國的傳統(tǒng)節(jié)日大做文章，如20081月25日，家樂富率先拉開了外企在中國春節(jié)期間的廣告促銷活動，打出了“愿所有中國人吉祥如意”的橫幅，贏來了顧客盈門的回報。

第二，滿足中國人的祈福心理，考慮中國的民族信仰。中國文化中一直有著一種虔誠的祈福思想，這是一種民族的宗教信仰方式，中國人認為通過自身的祈禱或者別人的祝福，可以招徠好運。因而外國廣告可以圍繞中國人的“祈福”心理做文章。中國的七夕節(jié)，在國內(nèi)影響力遠不如西方2月14日的情人節(jié)，然而，一些西方國家在華人聚居區(qū)，為滿足中國人的“祈福”心理，在某些商品上打出了“愛情地久天長，和諧美滿”的廣告語，使華人倍感溫馨，大大推動了商品的銷售量。但是，也有不考慮中華民族信仰，而招來麻煩的對華廣告，比如可口可樂公司的以“Make It Real”為主題，被認為是有損中國人錢百年來的信仰——“龍”的廣告，則大大刺傷了中國人對龍的崇拜和信仰，該主題廣告旨在鼓勵人們勇于嘗試新鮮事物，感受生活的快樂，卻忽視了中國人的文化信仰，以至引來了不小的麻煩，后來不得不在短時間內(nèi)取消設(shè)計良久的廣告。

第三，彰現(xiàn)誠實守信的原則。誠信觀念是中華民族傳統(tǒng)的行為規(guī)范和生活準則。 它至今仍被人們當作做人的原則以及經(jīng)營的法則。西方的對華廣告應(yīng)該凸現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中的誠信觀念，講究真誠回報消費者。西方的華文廣告近年來趨向于客觀描述的現(xiàn)象，就是對中國傳統(tǒng)文化中的誠信原則之尊重的體現(xiàn)。

第四，維護中華民族的民族尊嚴。任何一個國家都有一些禁止廣告觸摸的地方，在中國，民族尊嚴有為重要，決不能對之進行侮辱和調(diào)侃。中國人把國家、民族的利益看得高于一切，具有強烈的民族意識，民族尊嚴神圣不可侵犯。因而，西方華文廣告必須維護中華民族的民族尊嚴。

第五，突出健康和養(yǎng)生。中國自古就有極好的養(yǎng)生之道，隨著現(xiàn)代中國生活水平的提高，擁有健康的身體正成為中國人追求的目標之一。西方對華廣告應(yīng)該學習中國企業(yè)的相關(guān)養(yǎng)生廣告，如“ 擁有健康， 當然亮澤 ”( 潘婷洗發(fā)水 )，“ 歲歲平安 ，‘三九’的承諾 ”( 三九胃泰 )，“ 辭去無情的歲月， 留下健康的身體 ”( 金王純品鮮王漿 )等等。

第六，接近中華民族的懷舊情節(jié)。中國曾經(jīng)是世界上最強大、最有影響力的國家，中國一直在尋求復興之道，國內(nèi)人民有著巨大的復興懷舊情節(jié)。因此，華文廣告如果能抓住中國的懷舊情節(jié)，肯定會獲取巨大成功。事實上，中國不少廣告也在走著懷舊的促銷道路，如中華牙膏的“ 40年風塵歲月， 中華在心中 ”，充滿了滄桑感， 也飽含著深情， 令人回味無窮。 四，將中國傳統(tǒng)文化與世界性的大眾文化結(jié)合，是西方華文廣告的長遠發(fā)展之路

隨著全球經(jīng)濟、文化一體化的到來，跨時代、跨民族文化的融合與傳播已成為廣告宣傳的潮流。西方廣告主在進行廣告策劃制作時，應(yīng)明確中西文化的共通與差異，找出共通之處，尋求中西文化背景的受眾都能夠理解和接受的廣告信息和傳播方式，最后根據(jù)文化的差異與廣告?zhèn)鞑サ膬?nèi)容和方式進行適當?shù)男拚Ｖ行姆降奈幕鲎病_突或交流，常常帶來不同文化的相互借取，并導致文化的繁榮和昌盛。廣告不僅能帶動產(chǎn)品的銷售，也能促進文化的交流與發(fā)展。

西方的華文廣告為提高其宣傳的有效性，需要從源遠流長的中國傳統(tǒng)文化和其絢麗的現(xiàn)代文化中吸取營養(yǎng)。借助文化適應(yīng)、文化融合等策略，使中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告有機地融合在一起，有效地提高現(xiàn)代廣告的文化品位，強化廣告宣傳活動的市場銷售效果和形象塑造效應(yīng)，走一條長遠的發(fā)展之路。

五，結(jié)論

中國有著世界上最悠久的民族文化，它的注重倫理道德，講求誠信，自謙、尊老愛幼，追求真、善、美，重禮儀，講情感的核心價值至今對世界有著極大的影響。隨著中國的崛起和走向世界，中國龐大的消費市場引起了世界各國尤其是西方國家的關(guān)注，西方對華廣告的宣傳越來越多。不過，對華廣告要取得積極效果，西方國家應(yīng)該擯棄其文化中一貫的個人主義思想，放棄其極度張揚的表現(xiàn)主義觀念，盡量表達中國傳統(tǒng)文化中的注重倫理道德，講究自我謙虛，追求誠實守信，以及尋求真、善、美，重禮儀，講情感等文化核心價值。同時，西方廣告主要將中國傳統(tǒng)文化與世界性結(jié)合，明確中西文化的共通與差異，找出共通之處，保留中西文化背景的受眾都能夠理解和接受的廣告信息和傳播方式，確保廣告的效果，走出一條長遠發(fā)展之路。

參考書目：

1．羅素：《中西文化之比較》，轉(zhuǎn)引自《一個自由人的崇拜》，長春時代文藝出版社，1988年版。

2、陳月明、金濤：《文化廣告學》，國際文化出版社，2002年6月版。

3．[法] 熱拉爾•拉尼奧， 林文譯 ：《廣告社會學》，商務(wù)出版社 ，1998年1月。

4．李建立：《廣告文化學》，北京廣播學院出版社，1998年6月版。

5．陳衛(wèi)星：跨文化傳播的全球化背景，《國際新聞界》，2001年第2期。

篇9

隨著經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，提升經(jīng)濟區(qū)的綜合競爭能力是發(fā)展的必然途徑。中原傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用，有助于推動區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，從某種程度上傳統(tǒng)文化與新興文化的融合與發(fā)展是中原經(jīng)濟區(qū)域發(fā)展的主要動力。因此，要加快中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)，提升中原經(jīng)濟區(qū)域的綜合競爭力，需要進一步對中原傳統(tǒng)文化進行開發(fā)與利用，更需要明確到中原傳統(tǒng)文化與新興文化的融合。

一、中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的戰(zhàn)略意義

中原經(jīng)濟區(qū)在戰(zhàn)略上定位是：中原經(jīng)濟區(qū)是國家非常重要的農(nóng)業(yè)基地與糧食生產(chǎn)基地，也是我國城鎮(zhèn)化、工業(yè)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化協(xié)調(diào)發(fā)展的主要示范區(qū)域，明確來說就是全國經(jīng)濟增長的主要區(qū)域，全國區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略平衡支點，是現(xiàn)代綜合交通樞紐，更是中原傳統(tǒng)文化傳承的主要陣地。

中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)具有非常重要的戰(zhàn)略意義：有助于探索不以犧牲農(nóng)業(yè)與糧食、生態(tài)與環(huán)境為代價的“三化”協(xié)調(diào)之路，為國家提供最安全的糧食保障，為我國糧食生產(chǎn)做好示范榜樣，積累更多的優(yōu)秀經(jīng)驗；對科學發(fā)展觀進行更好的落實，推動區(qū)域經(jīng)濟建設(shè)經(jīng)濟，促進經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變；有利于中原地區(qū)形成新的經(jīng)濟增長區(qū)域，明確河南省在我國經(jīng)濟發(fā)展大局中的優(yōu)勢，為全國經(jīng)濟發(fā)展作出更大的貢獻；有利于國家區(qū)域經(jīng)濟布局更加完善，對中原地區(qū)的產(chǎn)業(yè)布局進行優(yōu)化與整合，能將國民經(jīng)濟發(fā)展的空間拓寬，逐漸形成東中西優(yōu)勢互補的良好形勢，相輔相成共同發(fā)展；有助于中原傳統(tǒng)文化精髓的傳承，增加中原傳統(tǒng)文化的影響力，增強民族凝聚力，對我國中原文化繁榮復興有非常重要的現(xiàn)實作用。

二、中原傳統(tǒng)文化與新興文化的相互作用

中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)背景下對中原傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用，不能僅僅依靠傳統(tǒng)文化的影響力，畢竟時展速度快，不順應(yīng)時代的發(fā)展，會被很多領(lǐng)域所遺忘。而新興文化的存在與發(fā)展，一定程度上有利于中原傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用，完全可以借助新興文化的優(yōu)勢，例如：各種各樣的數(shù)字技術(shù)、軟硬件載體等等，能有效宣傳中原傳統(tǒng)文化，一旦形成了一定的局勢，才能實現(xiàn)真正意義上的開發(fā)與利用。

中原傳統(tǒng)文化是居住在中原地區(qū)內(nèi)的中原人以及祖先所創(chuàng)造的并一直繼承延續(xù)發(fā)展的，具有非常明顯的中原特色，其歷史比較悠久，內(nèi)容博大精深，屬于優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。中原文化是中華民族文化的發(fā)源地，而這也是區(qū)別于其他文化無法復制的精髓所在，在整個中華文化內(nèi)容中具有非常重要的地位。新文化業(yè)態(tài)是指，對新興技術(shù)進行充分利用，如電子技術(shù)、各種軟硬件載體等等，對文字、圖像、影像、語音等等內(nèi)容進行充分的整合，以數(shù)字化為主要操作模式，進行編輯、生產(chǎn)、傳遞等等，為廣大群眾提供多類型、多層次的文化產(chǎn)品。其新興文化呈不斷發(fā)展的趨勢，更新速度加快，覆蓋領(lǐng)域較廣。對中原傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用關(guān)鍵還不是經(jīng)費與人力方面的投入，關(guān)鍵是文化的傳播與使用，因此對中原傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用，同時也是發(fā)展河南的新興文化產(chǎn)業(yè)。首先，從傳播入手，從發(fā)展中原傳統(tǒng)文化入手，利用新興文化各種技術(shù)上的優(yōu)勢，將博大精深的中原傳統(tǒng)文化宣傳出去，讓中原傳統(tǒng)文化更加直觀的展示給人們，力求營造出廣大群眾積極參與中原傳統(tǒng)文化傳承的氛圍中去，將中原傳統(tǒng)文化中的核心民族精神發(fā)揚光大；其次，中原傳統(tǒng)文化與新興文化的融合，要保留傳統(tǒng)文化的精髓，同時要重視文化凝聚力在中原經(jīng)濟發(fā)展中的現(xiàn)實作用，培育具有河南特色文化的產(chǎn)業(yè)，加強對外文化交流與輸出；再次，中原傳統(tǒng)文化與新興文化結(jié)合要重視塑造新一代民族精神，不僅要重視人才的培養(yǎng)，為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供最大的保障，又必須重視文化融合過程中某些外來文化對中原傳統(tǒng)文化的不良影響，更需要注意的是中原傳統(tǒng)文化與時尚之間的關(guān)系必須正確處理，最大限度避免傳統(tǒng)文化可能被商業(yè)化的情況出現(xiàn)。

三、中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)中傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用策略

1、以傳統(tǒng)文化尋求創(chuàng)意靈感

中原地區(qū)曾經(jīng)是中國政治經(jīng)濟文化中心，其中民間藝術(shù)在這樣的趨勢下發(fā)展比較好，具有區(qū)域特色，例如：朱仙鎮(zhèn)年畫、南陽玉雕、禹州釣瓷、洛陽三彩、浚縣泥咕咕、開封汴繡等等。這些豐富多彩的民間的藝術(shù)，充分體現(xiàn)了祖先對自然的理解能力與創(chuàng)造能力，這些民間藝術(shù)的色彩、造型以及象征意義完全能成為新興文化發(fā)展的主要財富。河南省內(nèi)一些比較著名的旅游地區(qū)，積極開發(fā)旅游紀念品設(shè)計，并將中原傳統(tǒng)文化與紀念品設(shè)計相互結(jié)合，主要是以當?shù)刂奶厣珎鹘y(tǒng)文化為主要內(nèi)容，并充分考慮到現(xiàn)代人們的審美情趣，尤其是旅游群眾對中原傳統(tǒng)文化的追溯與向往。

新興文化產(chǎn)業(yè)中如何將傳統(tǒng)文化進行成功的轉(zhuǎn)換，關(guān)鍵在于各方面創(chuàng)意的應(yīng)用與開發(fā)，堅持以傳統(tǒng)文化為源頭，創(chuàng)意為內(nèi)核動力，以文化的相互融合為切入點，并且要準確找到市場賣點，進一步實現(xiàn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品化，新興產(chǎn)品文化化。對現(xiàn)代原材料進行廣泛的分析與使用，并與數(shù)碼建模結(jié)合起來，例如：印花、自動化智能控制技術(shù)等等，有助于將中原傳統(tǒng)文化直觀形象的體現(xiàn)出來，借助現(xiàn)代技術(shù)提升產(chǎn)品在造型上的美觀度，提升產(chǎn)品的色彩品質(zhì)，將中原傳統(tǒng)文化元素融于現(xiàn)代產(chǎn)品中，使其產(chǎn)品更加有生命力，更加精致，不僅有時代的特色，也同時有傳統(tǒng)文化的魅力，為樹立中原新興文化產(chǎn)品品牌形象出一份力，使其中原傳統(tǒng)文化得到更好的開發(fā)與利用。當前河南新興文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展非常需要中原傳統(tǒng)文化作為依托，充分利用網(wǎng)絡(luò)與新媒體等等現(xiàn)代技術(shù)，讓傳統(tǒng)藝術(shù)形式通過現(xiàn)代化音樂、網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品以及數(shù)字化影像等等宣傳出去，一定程度上能滿足消費者的消費觀念，也能對文化融合與生產(chǎn)方式、表現(xiàn)方式進行創(chuàng)新，有助于形成中原文化傳播新的格局。

2、突出中原文化的特征

中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)戰(zhàn)略意義明確指出：如何要讓華夏文明在傳承中得到充分的發(fā)展與創(chuàng)新，進一步培育具有中國特色、中原風貌、時代特征，甚至有一定國際影響力的文化品牌，不斷提升我國民族凝聚力與中原文化的軟實力，成為當前中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的主要戰(zhàn)略內(nèi)容。中原傳統(tǒng)文化具有一定的特色，而其中的多樣性無疑是文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展的核心動力。中原傳統(tǒng)文化在開發(fā)與利用的過程中，其主要手段在于如何宣傳，如何在宣傳與利用的過程中成為文化品牌。在中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)背景下，中原傳統(tǒng)文化品牌的建設(shè)需要將河南經(jīng)濟發(fā)展的相關(guān)元素與新興文化資源充分結(jié)合起來，這是一次對中原傳統(tǒng)文化深入系統(tǒng)地剖析與整合，讓科技與傳統(tǒng)文化有機結(jié)合，對中原傳統(tǒng)文化內(nèi)容與形勢進行創(chuàng)新，有助于尋求中原傳統(tǒng)文化開發(fā)與利用更多的增長點。

中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)背景下，關(guān)于市場化運作方面，文化產(chǎn)品雖然是非常有效的手段，但是只有盡量滿足大多數(shù)人的需求才能獲得對應(yīng)的經(jīng)濟效益，或者更多。我國是一個大家庭，有56個民族，而不同的民族對于文化產(chǎn)品和服務(wù)的需求存在一定的差異性，但是在親情、愛情、友情以及真善美方面的看法其實是一致的。如何培育高新會計支持下的中原傳統(tǒng)文化新的形態(tài)，就必須要從中原文化的特色與本質(zhì)體現(xiàn)出來，要努力尋求一個契合點。而這個契合點首先就必須有藝術(shù)、道德基本衡量的標準。文化產(chǎn)品開發(fā)的過程中要注意對技術(shù)原理、設(shè)計哲學等等方面的基礎(chǔ)研究，營造良好的文化消費環(huán)境，不能因為追求所謂的利益而違背了傳統(tǒng)文化的精髓，要充分體現(xiàn)文化之本、藝術(shù)之本。數(shù)字時代是一個高速發(fā)展的時代，而文化產(chǎn)業(yè)中必須注重克服機械復制藝術(shù)與大眾文化，要明白原創(chuàng)藝術(shù)的現(xiàn)實意義，要善于通過原創(chuàng)的、藝術(shù)的、文化的東西來將人類內(nèi)心深處的情感記憶喚醒，營造尊重、理解、對話、創(chuàng)新的良好氛圍，并在這個環(huán)境中創(chuàng)造出新的人類情感認知方式，有效拓展人類認知的視角，進一步營造更加濃厚的中原傳統(tǒng)文化的氛圍。

將傳統(tǒng)文化與新興文化相互結(jié)合，無疑是對傳統(tǒng)文化較好的開發(fā)與利用。當前中原傳統(tǒng)文化資源分布比較分散，完全可以借助現(xiàn)代技術(shù)在博物館中將中原所有傳統(tǒng)文化資源進行集中展示，使其主題化、集約化；充分利用借勢、移植、嫁接等等方式，對傳統(tǒng)文化資源進行配置與整合，盡可能讓中原傳統(tǒng)文化資源借助新興文化的優(yōu)勢實現(xiàn)不受地域限制的目標，并健康、穩(wěn)定、持續(xù)的傳承下去。

參考文獻：

[1]王建.新興文化業(yè)態(tài)的概念、分類及特征[J].中國城市經(jīng)濟，2011，（10）：92-97.

[2]喻新安.略論建設(shè)中原經(jīng)濟區(qū)的全局意義[J].黃河科技大學學報，2011，（1）：44-50.

篇10

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）02-0079-01

室內(nèi)設(shè)計與文化背景是分不開的，設(shè)計師要完成創(chuàng)造具有民族的地域文化特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計，就要對傳統(tǒng)文化有深入的研究，結(jié)合歷史文化和時代文化，揚長避短。

文化是不同時期不同地點人類思想的產(chǎn)物，是精神文明的體現(xiàn)。現(xiàn)代室內(nèi)空間里各種造型、裝飾、陳設(shè)等無一不表現(xiàn)著人們對美好生活的追求和愿望。這些不同風格的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計以科學技術(shù)為依托、以文化藝術(shù)為內(nèi)涵，它的發(fā)展往往反映了一個民族的文化精神。時代的發(fā)展有其基本的脈絡(luò)，需要設(shè)計注入新的靈魂與血液。因此，很有必要把中國的傳統(tǒng)文化完全的融入在當今的室內(nèi)設(shè)計中。如今也得到了印證，中國傳統(tǒng)文化對室內(nèi)設(shè)計產(chǎn)生了不同效果的影響。

一、中國傳統(tǒng)文化對室內(nèi)設(shè)計產(chǎn)生影響的原因分析

中國傳統(tǒng)文化對室內(nèi)設(shè)計之所以產(chǎn)生了深遠的影響，有其直接原因、深層原因和社會原因。

（一）中國傳統(tǒng)文化元素對室內(nèi)設(shè)計產(chǎn)生影響的直接原因

設(shè)計的主要用途在于宣傳。無論是產(chǎn)品包裝、廣告設(shè)計，還是其他宣傳品，都直接用于向被宣傳對象傳達信息，并使之接受所宣傳的內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化植根于我們生活的這片土地上，人們也習慣于受傳統(tǒng)文化的影響，因而，帶有傳統(tǒng)文化因素的宣傳，更加容易打動國內(nèi)的受眾，使之對所宣傳的內(nèi)容產(chǎn)生認同感。例如，國內(nèi)知名化妝品品牌“佰草集”的外包裝，全部使用民間傳統(tǒng)繪畫中的花草紋樣，能使消費者產(chǎn)生一種莊重、樸素、可靠的感覺。

（二）中國傳統(tǒng)文化元素對室內(nèi)設(shè)計產(chǎn)生影響的深層原因

設(shè)計不僅僅是設(shè)計師謀生的手段，更是一種藝術(shù)的形式。當代設(shè)計在追求時尚與國際化的同時，還肩負著秉承中國傳統(tǒng)文化的光榮使命，因而，當代設(shè)計之中的傳統(tǒng)文化元素不僅是吸引眼球的光環(huán)，更是中華文明傳承的符號。

（三）中國傳統(tǒng)文化元素對當代設(shè)計產(chǎn)生影響的社會原因

我國加入世貿(mào)組織之后，有大量的國外設(shè)計作品涌入我國，帶來了不同風格的文化元素和前所未有的視覺沖擊，同時也為我國的設(shè)計打開了“走出去”的大門。“民族的才是世界的”這句時髦的話確實沒錯，國外的設(shè)計也在積極吸收中國傳統(tǒng)文化的元素。例如：意大利著名服裝品牌皮爾?卡丹曾有一款女式春秋居家服，采用了鮮艷的中國紅色作為底色，并印滿了“福”字的各種字體與寫法。由此可見，帶有中國傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計作品越來越受到國際設(shè)計界的關(guān)注。

二、室內(nèi)設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

（一）室內(nèi)設(shè)計反映了傳統(tǒng)文化：室內(nèi)設(shè)計是社會文化的有機組成部分，無論是何種風格的設(shè)計，它都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，在一定的文化環(huán)境中展開和完成，反映出不同的價值觀和審美觀念，體現(xiàn)當時的文化風貌。因此設(shè)計形式來源于文化，并且反映現(xiàn)實文化。

（二）傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計：設(shè)計從來就不是可以任意作為純個人行為。從媒介、語言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對設(shè)計認識的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點等隱性傳統(tǒng)，都影響著每一位室內(nèi)設(shè)計師，即使是任何一個宣稱“反傳統(tǒng)”設(shè)計師都不可能完全的拋棄傳統(tǒng)，不受傳統(tǒng)文化的影響。室內(nèi)設(shè)計無時無處不受傳統(tǒng)文化的影響。

三、中國傳統(tǒng)文化對當代室內(nèi)設(shè)計的影響

中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)設(shè)計思想對中國當代室內(nèi)設(shè)計中有著方方面面的影響及應(yīng)用，其中以中國的傳統(tǒng)文化中樸素平淡、自然真實、返璞歸真，以質(zhì)為美的簡約的審美思想和審美情趣為重。重樸素、簡潔之美，反對奢華和鋪裝堆砌，注重事物的本質(zhì)之美，重視設(shè)計實用功能，強調(diào)實用與形式的完美結(jié)合，反對為了形式而形式。這一思想對當代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展有著重要的影響，并與當代流行的簡約室內(nèi)風格思想遙相呼應(yīng)，是簡約主義在中國的現(xiàn)代設(shè)計中得以迅速流行的重要思想基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

中國文化歷史悠久，室內(nèi)設(shè)計中的民族文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化并不是孤立和對立的，而是一個不斷發(fā)展和互動的過程。當前，幾乎所有的設(shè)計師都看重于中國設(shè)計與國際的接軌，都在重視中國設(shè)計的國際化趨勢，而忽視了其本土化的特征。每一個民族都有一個總體文化特征，這一特征是一個民族在漫長的發(fā)展過程中形成的，是一個民族總體文化相貌特征的體現(xiàn)。就是因為這一特點，使世界各民族文化呈現(xiàn)出如此的多姿多彩。21世紀的今天，世界文化的發(fā)展趨勢表現(xiàn)出越來越多的融合和包容。中國當代設(shè)計，作為整個世界設(shè)計領(lǐng)域越來越強大的一支力量，應(yīng)當更清楚的認識到本土化的重要性。

伴隨著社會的不斷發(fā)展，科學水平的不斷提升，室內(nèi)設(shè)計也將得到迅猛發(fā)展，但是中國傳統(tǒng)文化博大精深，對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的影響是始終存在的，不管是在現(xiàn)今還是在將來，中國傳統(tǒng)文化將始終伴隨著其不斷發(fā)展，為室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展提供源源不斷的動力，促進現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展。