導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇民族音樂教學(xué)反思，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)不重視民族音樂教學(xué)

首先各中小學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)雖然重視音樂教學(xué)，但是卻忽略了民族音樂教學(xué)，沒有意識(shí)到民族音樂的重要性。這主要表現(xiàn)在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)多元音樂文化理解不深刻，不清楚民族文化中蘊(yùn)含的民族特征，同時(shí)沒有做到各民族音樂的平等教學(xué)，導(dǎo)致各音樂文化之間無法平等交流和發(fā)展。此外是各中小學(xué)沒有專門的民族音樂教學(xué)設(shè)備和教具，尤其是服裝。在音樂發(fā)展的過程中，我國各民族形成了自身獨(dú)特的音樂舞蹈和音樂服裝，通過舞蹈和服裝等設(shè)備，學(xué)生能夠進(jìn)一步走入民族音樂，感受民族文化，無疑這是民族音樂在發(fā)展過程中的重大缺失。

2、學(xué)生潛意識(shí)里抵觸民族音樂教學(xué)

中小學(xué)生正處于人生發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，總體表現(xiàn)為喜歡新鮮和好玩的東西，而對(duì)于民族音樂這種傳承性較強(qiáng)的文化，接受起來比較困難，而且很難提起興趣，這在很大程度上抑制了他們學(xué)習(xí)的興趣。此外是學(xué)生的民族文化知識(shí)不足，這主要與他們的生活經(jīng)驗(yàn)和興趣愛好有關(guān)，隨著我國流行音樂的不斷發(fā)展，學(xué)生更加喜歡哼唱一些最新的音樂，而且相互之間也比較喜歡推薦張杰、周杰倫等現(xiàn)代歌手的最新歌曲，很少會(huì)有學(xué)生去討論一些傳統(tǒng)的民族音樂。當(dāng)然這也與學(xué)生的生活背景有關(guān)，尤其是一些比較喜歡流行音樂的家長在很大程度上影響了自己的孩子。

3、中小學(xué)民族音樂教學(xué)課程安排不合理

首先是各中小學(xué)在進(jìn)行音樂教學(xué)時(shí)，主要以教材為主，但是目前教材中涉及到的民族音樂較少，尤其是小學(xué)音樂課本上。這樣學(xué)校難免會(huì)缺乏對(duì)地方音樂文化資源的挖掘，使學(xué)校教師很難開展有效的課堂教學(xué)，較難實(shí)現(xiàn)民族音樂教學(xué)與本地區(qū)文化的融合。其次是中小學(xué)民族音樂教學(xué)課程安排不合理，因?yàn)槭艿綉?yīng)試教育的影響，學(xué)校過多的把數(shù)學(xué)、語文等主科放在了教學(xué)的首要地位，而忽視了音樂教學(xué)的課程安排，在一定程度上導(dǎo)致了民族音樂教學(xué)的低效率。例如目前很多中學(xué)把音樂課程縮短到了每周二到三節(jié)，甚至更少，學(xué)生學(xué)習(xí)民族音樂的時(shí)間較少，同時(shí)得不到鞏固，難免會(huì)使得教學(xué)效果不好，還會(huì)出現(xiàn)事倍功半的結(jié)果。最后是各中小學(xué)沒有安排相應(yīng)的民族音樂課程實(shí)踐，導(dǎo)致音樂課程教學(xué)的實(shí)用性不強(qiáng)，難以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，不清楚學(xué)習(xí)民族音樂具體可以做什么，學(xué)習(xí)時(shí)就會(huì)消極怠工、注意力不集中。

4、教師的民族音樂知識(shí)水平不足

首先是學(xué)校在招聘音樂教師時(shí)，門檻較低，而且很多學(xué)校只要求教師會(huì)演奏一種民族樂器，會(huì)跳幾段民族舞蹈就可以，甚至沒有對(duì)教師的學(xué)歷進(jìn)行相應(yīng)的要求，這樣教師自身的知識(shí)水平和專業(yè)技能都不強(qiáng)，學(xué)生的學(xué)習(xí)成果也就可想而知。其次是學(xué)校在師資力量方面投入較少，尤其是一些中小學(xué)不重視音樂課程，連帶音樂教師的福利待遇偏低，招不到優(yōu)秀的人才。此外是學(xué)校沒有提供給音樂教師外出學(xué)習(xí)和參加各種民族音樂講座的機(jī)會(huì)，教師再學(xué)習(xí)能力很低，長此以往很難適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，培養(yǎng)出的學(xué)生也很難有突破。最后是教師自身沒有學(xué)習(xí)的意識(shí)，尤其是一些小學(xué)音樂教師。例如在小學(xué)音樂課上學(xué)習(xí)京劇時(shí)，教師的京劇水平不高，只能教給學(xué)生西皮二黃唱腔和反二黃唱腔，小學(xué)生正處于性格活潑和喜歡流行音樂的階段，咿咿呀呀的西皮二黃和節(jié)奏慢吞吞的反二黃唱法根本無法激發(fā)他們的興趣，使教學(xué)過程難以滿足學(xué)生的音樂需求。

二、多元文化背景下中小學(xué)民族音樂教育的具體策略

1、學(xué)校重視民族音樂教學(xué)，營造良好的教學(xué)環(huán)境

隨著素質(zhì)教育和新課改的不斷實(shí)施，很多中小學(xué)領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到德智體美勞全面發(fā)展的重要性，逐步開展起了民族音樂教學(xué)，但是重視水平依然不夠，不明確民族音樂的最新發(fā)展和民族傳承性。為此，首先學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該作為民族音樂的帶頭人，積極轉(zhuǎn)變自身的觀念，大力支持民族音樂教學(xué)。這主要表現(xiàn)在與音樂教師合作，開發(fā)和研究較好的民族音樂教材，以及一些新時(shí)代背景下的教學(xué)方法，尤其是借助多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備開展民族音樂教學(xué)等。此外是學(xué)校積極購進(jìn)一些教學(xué)器材和道具，這樣學(xué)校就可以開展選修課，鼓勵(lì)中小學(xué)生選擇自身感興趣的民族音樂課題，根據(jù)他們的興趣購買相應(yīng)的服裝和設(shè)備，形成多樣化的民族音樂教學(xué)文化。在營造民族音樂文化教學(xué)環(huán)境的過程中，中小學(xué)應(yīng)該重視視聽環(huán)境的影響。這樣學(xué)校可以從廣播站、宣傳欄和圖書館等入手，每天通過廣播站播放幾首經(jīng)典民族音樂，在潛移默化中影響學(xué)生；每天在走廊上的宣傳欄里張貼民族樂器和民族服飾等，刺激學(xué)生的視覺。

2、采取多樣化的教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生民族音樂學(xué)習(xí)的興趣

為了更好地激發(fā)中小學(xué)生民族音樂學(xué)習(xí)的興趣，首先教師可以成立專門的音樂表演團(tuán)隊(duì)。現(xiàn)階段常用的音樂表演團(tuán)隊(duì)主要有合唱隊(duì)、民樂隊(duì)、舞蹈隊(duì)和戲曲小組等。合唱隊(duì)的形式比較多樣化，可以在全班、全年級(jí)和全校等范圍內(nèi)開展，也可以采取女生合唱、男生合唱和男女生小合唱及大合唱等，可根據(jù)中小學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行選擇；民樂隊(duì)可通過古箏、二胡、琵琶和嗩吶等民族樂器開展，通過學(xué)生對(duì)樂器的興趣，進(jìn)而激發(fā)起他們對(duì)民族音樂的興趣；舞蹈隊(duì)?wèi)?yīng)該從各民族的象征性舞蹈入手，如典型的蒙古舞、傣族舞、朝鮮舞和藏族舞等，使中小學(xué)生通過肢體運(yùn)動(dòng)形成民族音樂學(xué)習(xí)的興趣；戲曲小組是針對(duì)我國戲劇種類繁多的提點(diǎn)提出的，尤其是我國的京劇、呂劇、豫劇和越劇等，都是民族文化在發(fā)展過程中的瑰寶，雖說絕大多數(shù)學(xué)生不喜歡接觸，但是學(xué)習(xí)和傳承的價(jià)值很高。此外是各中小學(xué)組織學(xué)生去民間藝術(shù)團(tuán)采風(fēng)，通過上網(wǎng)和實(shí)際考察的方式，了解較多的民間藝術(shù)素材，形成學(xué)生完整的民間音樂學(xué)習(xí)體系。這樣教師可將全班學(xué)生進(jìn)行合理的分組，使他們以小組的形式進(jìn)行采風(fēng)；同時(shí)學(xué)生在采風(fēng)的過程中，教師主要起引導(dǎo)的作用，對(duì)他們多一些評(píng)價(jià)和鼓勵(lì)，以提高學(xué)生民族音樂學(xué)習(xí)的興趣和積極性。

3、學(xué)校合理安排民族音樂課程，開展多樣化的教學(xué)實(shí)踐

首先各中小學(xué)應(yīng)該積極開發(fā)民族音樂教學(xué)的教材，尤其是一些少數(shù)民族地區(qū)。這樣教師在教學(xué)的過程中，能從中小學(xué)生的實(shí)際生活入手，拉近師生關(guān)系的同時(shí)，促進(jìn)學(xué)生民族音樂文化素養(yǎng)的發(fā)展。其次是學(xué)校合理安排民族音樂課程，雖說民族音樂課程不參與學(xué)生的升學(xué)考試，但是在學(xué)生成長和發(fā)展的過程中起著重要的作用。這樣學(xué)校可實(shí)施理論知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)相結(jié)合的教學(xué)方法，使中小學(xué)生一邊學(xué)習(xí)一邊實(shí)踐，提高民族音樂課程的教學(xué)效率。此外學(xué)校還可以安排學(xué)生參加一些社會(huì)上的民族音樂活動(dòng)，給予學(xué)生展現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)。最后是學(xué)校可與社會(huì)上的民族音樂興趣小組建立合作，隨著社會(huì)和我國文化的不斷發(fā)展，社會(huì)人士對(duì)民族 音樂的興趣也不斷衰減，真正懂傳統(tǒng)藝術(shù)的人越來越少。這樣學(xué)校在與社會(huì)合作的過程中，一方面能夠提高社會(huì)各界對(duì)民族音樂文化的重視，使學(xué)校的民族音樂教學(xué)活動(dòng)獲得社會(huì)各界的關(guān)注，更好地促進(jìn)中小學(xué)生民族音樂水平的提高；另一方面是學(xué)生能進(jìn)一步明確自身學(xué)習(xí)的目的，更能找到民族音樂學(xué)習(xí)的動(dòng)力，學(xué)習(xí)的過程會(huì)更加積極和主動(dòng)。

4、加強(qiáng)對(duì)教師的培訓(xùn)，使教師充分挖掘教材的民族性

在加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)的過程中，除了把好招聘關(guān)以外，各中小學(xué)還應(yīng)該做好以下幾點(diǎn)：首先是學(xué)校加強(qiáng)對(duì)教師的培訓(xùn)，提供給教師更多進(jìn)修的機(jī)會(huì)，使教師的綜合素質(zhì)提升。例如組織教師外出學(xué)習(xí)民族音樂文化，去各地了解民風(fēng)和習(xí)俗等，這樣教師在教學(xué)的過程中，能夠豐富學(xué)生的知識(shí)體系，開闊學(xué)生的視野，更好地促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展。其次是學(xué)校積極組織各民族音樂教師進(jìn)行教材的挖掘，開發(fā)本土教材。這樣教師在教學(xué)中，應(yīng)該以教材為主線，適當(dāng)?shù)匮由旌屯卣梗箤W(xué)生有興趣了解更多的民族音樂知識(shí)。最后是教師轉(zhuǎn)變自身的教學(xué)理念，注重將民族樂器引入課堂。教師在引入樂器時(shí)，可根據(jù)本校的特點(diǎn)進(jìn)行選擇，不僅利于學(xué)生學(xué)習(xí)，還有利于養(yǎng)成學(xué)生長期的興趣。例如教師將葫蘆絲作為本校的樂器，就可鼓勵(lì)學(xué)生用葫蘆絲演奏《月光下的鳳尾竹》，使他們進(jìn)一步了解葫蘆絲的演奏技巧，更好地接受民族熏陶，逐步養(yǎng)成自身的民族文化素養(yǎng)。

三、結(jié)語

綜上所述，我國各民族的音樂文化是在長期歷史發(fā)展的過程中形成并逐步積累起來的，因此我們每一個(gè)中華人民大家庭中的人員都有責(zé)任和義務(wù)去弘揚(yáng)、傳承民族音樂，接受民族音樂的熏陶，以使民族音樂更好地綻放光彩。這樣在多元化音樂背景的前提下，教師應(yīng)該注重學(xué)生民族音樂素養(yǎng)的養(yǎng)成，注重學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展，使中小學(xué)生對(duì)民族音樂有自身獨(dú)特的見解和感悟，在音樂學(xué)習(xí)的過程中塑造出愛國、愛家鄉(xiāng)和愛自己等的良好品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)我國民族音樂教學(xué)和發(fā)展的最終目的。當(dāng)然中小學(xué)生自身也應(yīng)該樹立積極學(xué)習(xí)民族音樂的意識(shí)，以掌握更多的基本技能。

作者:劉然 單位:內(nèi)蒙古民族大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院

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篇2

我國的民族音樂文化是世界上非常獨(dú)具民族特色的一種藝術(shù)文化形式。中華民族在幾千年的歷史文明進(jìn)程中，創(chuàng)造了大量?jī)?nèi)涵豐富的民族音樂文化，形成了有著深刻民族審美內(nèi)涵的民族音樂文化體系。民族音樂就是指各民族用自己獨(dú)特的表達(dá)方式表達(dá)其情感生活的音樂。它包括民族民間音樂和具有民族風(fēng)格的創(chuàng)作音樂兩部分。由此也 可以把它的內(nèi)涵表述為：以中華民族音樂為根本， 融合一切有利于我們的世界優(yōu)秀音樂文化所創(chuàng)造出來的具有濃郁的本土特色、鮮明時(shí)代特征的音樂文化。民族音樂是我們民族文化的重要組成部分，在我國音樂教育體系中占有重要位置。民族音樂教育是國民音樂教育的核心內(nèi)容，是全面素質(zhì)教育得以實(shí)施的基礎(chǔ)內(nèi)容之一，它對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的民族文化情感民族音樂文化審美觀念、民族意識(shí)和思想道德素質(zhì)具有重要的作用。 中國音樂教育受傳統(tǒng)教育的影響，一般過于重視音樂技能和理論忽視音樂實(shí)踐在民族音樂中的重要作用。綜合性全面的培養(yǎng)學(xué)生的思想創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力是現(xiàn)代素質(zhì)教育的必然趨勢(shì),也是當(dāng)代教育與社會(huì)實(shí)踐、工作崗位實(shí)踐相結(jié)合的一個(gè)重要途徑。因此,建立相對(duì)獨(dú)立的、科學(xué)的、系統(tǒng)的實(shí)踐教學(xué)體系,是現(xiàn)階段培養(yǎng)我國學(xué)生較強(qiáng)的職業(yè)綜合能力、實(shí)踐反思能力的必然要求。

一、加強(qiáng)音樂實(shí)踐的必要性

音樂學(xué)是一門綜合性、實(shí)踐性都很強(qiáng)的專業(yè),需要來自多學(xué)科理論的支持,其專業(yè)特點(diǎn)決定了研究主體的多元化、實(shí)踐內(nèi)容的多層面化。音樂課程是一門實(shí)踐性和表演性很強(qiáng)的藝術(shù)文化活動(dòng)性課程，是我們弘揚(yáng)民族音樂文化、提高學(xué)生實(shí)踐能力的重要途徑。同時(shí)，民族音樂形象和意境產(chǎn)生的過程就是民族音樂實(shí)踐、音樂學(xué)習(xí)和音樂再創(chuàng)造的一個(gè)過程。可以這么說，沒有了對(duì)音樂藝術(shù)的實(shí)踐，就沒有了音樂意象的再現(xiàn)；沒有對(duì)民族音樂的實(shí)踐，學(xué)生對(duì)民族音樂美的感知和理解就會(huì)出現(xiàn)偏差。這一點(diǎn)尤其在基礎(chǔ)音樂教學(xué)中體現(xiàn)的最為突出，中小學(xué)生對(duì)民族音樂的理論和器樂通常了解的比較少，只有通過音樂實(shí)踐教學(xué)，讓他們參與到生動(dòng)的、具體的音樂實(shí)踐活動(dòng)中，讓學(xué)生親自參與、主動(dòng)參與、積極參與具有直接的音樂經(jīng)歷，在學(xué)生主動(dòng)參與聽、唱、學(xué)、看的實(shí)踐活動(dòng)中了解民族民間音樂，去發(fā)現(xiàn)、知音樂的內(nèi)涵和意境中既欣賞了音樂，又學(xué)到中國音樂知識(shí)的愉快體驗(yàn)，讓藝術(shù)的熏陶真正變成學(xué)生學(xué)習(xí)與生活的一部分，才能提高學(xué)生們對(duì)音樂的興趣，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)能力，培養(yǎng)學(xué)生們對(duì)音樂的感受與鑒賞能力、表現(xiàn)能力及創(chuàng)造能力。

二、加強(qiáng)音樂實(shí)踐，提高學(xué)生對(duì)民族音樂的審美素質(zhì)

民族音樂教育的目的性不僅僅在于會(huì)唱幾首民歌、彈奏幾首曲子，最終目的在于對(duì)民族音樂文化精神的傳承和創(chuàng)新。要想達(dá)到這一要求,單靠課堂內(nèi)的音樂教學(xué)實(shí)踐是不夠的,必須在課外通過各種渠道開展多種多樣的課外音樂實(shí)踐活動(dòng),讓學(xué)生全方位多角度地領(lǐng)悟音樂的內(nèi)涵。反思我們傳統(tǒng)的課外音樂活動(dòng),大多是為了應(yīng)付音樂競(jìng)賽而進(jìn)行,為了培養(yǎng)特長生而進(jìn)行,從而忽略了其在育人方面的巨大功效。因此,從音樂教育的現(xiàn)狀發(fā)展研究與趨勢(shì)來看,課外音樂實(shí)踐活動(dòng)的開展是一個(gè)值得重視、探索的重要問題。新頒布的《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出:“要重視音樂實(shí)踐。所有的音樂領(lǐng)域都應(yīng)重視學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐,積極引導(dǎo)學(xué)生參與各項(xiàng)音樂活動(dòng),將其作為學(xué)生走進(jìn)音樂,獲得音樂審美體驗(yàn)的基本途徑。”這就是說我們必須通過多種音樂實(shí)踐活動(dòng),多角度的對(duì)民族音樂進(jìn)行了解,提高學(xué)生的審美能力,培養(yǎng)學(xué)生良好的合作意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神。

三、音樂實(shí)踐的多種途徑

音樂學(xué)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的構(gòu)建,要以實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)體系為依據(jù),把知識(shí)、技能與素質(zhì)融為一個(gè)整體;以就業(yè)為導(dǎo)向,以綜合實(shí)踐能力為主線,將各實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行整體設(shè)計(jì),從而建立與理論教學(xué)既相互聯(lián)系又相對(duì)獨(dú)立的實(shí)踐教學(xué)體系。音樂學(xué)專業(yè)的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)分為校內(nèi)實(shí)訓(xùn)、教育見習(xí)、教育實(shí)習(xí)、專業(yè)實(shí)習(xí)設(shè)計(jì)與創(chuàng)新能力訓(xùn)練等。校內(nèi)實(shí)訓(xùn)是通過學(xué)校提供現(xiàn)有的音樂場(chǎng)地給學(xué)生一邊學(xué)習(xí)理論,一邊從事音樂藝術(shù)實(shí)踐,以提高學(xué)生對(duì)音樂的實(shí)際運(yùn)用能力。可以運(yùn)用舞臺(tái)實(shí)際教學(xué)、微格教學(xué)等現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)手段來培訓(xùn)學(xué)生實(shí)踐能力。音樂實(shí)踐的目的,是通過學(xué)生在音樂電臺(tái)、電視臺(tái)、文化館、藝術(shù)館、音樂出版社、音樂媒體(網(wǎng)絡(luò)娛樂公司)、娛樂公司等專業(yè)實(shí)習(xí)場(chǎng)所的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng),進(jìn)一步加強(qiáng)民族音樂理論與實(shí)踐的聯(lián)系,提高學(xué)生運(yùn)用所學(xué)民族音樂知識(shí)處理實(shí)際問題的能力。此外,應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),如:舉辦作品展覽、專場(chǎng)音樂會(huì)、廣場(chǎng)文藝晚會(huì)、科普宣傳演出等,從而推進(jìn)當(dāng)?shù)氐拿褡逡魳肺幕ㄔO(shè),擴(kuò)大影響,在實(shí)踐中不斷積累經(jīng)驗(yàn),提高學(xué)生的創(chuàng)新與應(yīng)用能力。

四、音樂實(shí)踐有助于促進(jìn)民族音樂教育體系的完善

加強(qiáng)音樂實(shí)踐對(duì)于促進(jìn)民族音樂教育體系的完善和科學(xué)化有重要作用。在進(jìn)行音樂實(shí)踐的同時(shí)，逐步修訂音樂實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃,整合音樂實(shí)踐課程，音樂院系根據(jù)音樂專業(yè)實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)體系,圍繞專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)來確定應(yīng)開設(shè)的課程和課時(shí)分配,完善實(shí)踐教學(xué)大綱,明確實(shí)踐教學(xué)指導(dǎo)任務(wù),掌握實(shí)踐教學(xué)的目的、性質(zhì)、實(shí)習(xí)內(nèi)容和要求,從而保證實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量;整合專業(yè)課程與實(shí)踐課程設(shè)置,突出專業(yè)特色,強(qiáng)化技能訓(xùn)練。為此，學(xué)校為確保音樂學(xué)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃的實(shí)施應(yīng)堅(jiān)持“優(yōu)化基礎(chǔ),注重素質(zhì);強(qiáng)化應(yīng)用,突出能力”的思想,根據(jù)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)的要求,修訂民族音樂指導(dǎo)性培養(yǎng)計(jì)劃,整合民族音樂實(shí)踐項(xiàng)目和實(shí)踐內(nèi)容，逐步建立民族音樂實(shí)踐教學(xué)評(píng)價(jià)體系促進(jìn)民族音樂教育體系的完善。

2010年度河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目課題論文，項(xiàng)目編號(hào)：hb10uys091。

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[5]蘭剛.新建地方本科院校實(shí)踐性教學(xué)模式的構(gòu)建[j].中國高教研究,2007,(8):13.

篇3

近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、綜合國力的提升，中國傳統(tǒng)音樂文化逐漸受到世界人民的廣泛關(guān)注。在廣大音樂工作者的努力下，學(xué)習(xí)民族音樂的人越來越多，民族音樂的教學(xué)取得了一定的進(jìn)步。但是在實(shí)際教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)：當(dāng)前民族音樂教學(xué)出現(xiàn)了重技術(shù)輕人文的不良傾向，無論是民族樂器的教學(xué)還是民族音樂的欣賞教學(xué)，普遍重視音樂演奏技能的訓(xùn)練或是作品的技術(shù)分析，而音樂背后所蘊(yùn)含的人文價(jià)值卻被拋到九霄云外；通過音樂培養(yǎng)人的教育理念并未得到真正落實(shí)；我國民族音樂的文化價(jià)值也未能得到學(xué)習(xí)者的理性認(rèn)同。因此，要想真正弘揚(yáng)民族音樂文化，學(xué)習(xí)者的理性認(rèn)同必不可少。

理想的民族音樂教育需要塑造理想人格，這需要人文精神的支撐，而人文精神的培養(yǎng)需要從音樂本身的內(nèi)涵中挖掘，成功的音樂教育應(yīng)是音樂技能教育和人文精神培育的有機(jī)融合。因?yàn)椋宋木裣鄬?duì)于人的終身發(fā)展而言，它比一般的學(xué)科知識(shí)更為基礎(chǔ)。有學(xué)者認(rèn)為：“教育的精神力量最終體現(xiàn)在人文素養(yǎng)的底蘊(yùn)中，對(duì)于人的可持續(xù)發(fā)展來說，人文精神比數(shù)理能力的培養(yǎng)更基礎(chǔ)，因?yàn)槿宋乃仞B(yǎng)是綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，是多方面能力的總支撐。人文精神的缺乏直接影響學(xué)生的思維深度與廣度，以及對(duì)問題的洞察力和對(duì)事物發(fā)展的前瞻能力，而這些能力都是創(chuàng)造力的重要內(nèi)涵”。［1］由此可見人文精神的培養(yǎng)是何等重要！

一、人文精神概念的爭(zhēng)議

對(duì)于這個(gè)問題上個(gè)世紀(jì)90年代中期國內(nèi)學(xué)界曾經(jīng)有過一場(chǎng)長達(dá)兩年多的學(xué)術(shù)大討論，目前國內(nèi)學(xué)界對(duì)此看法不一：部分學(xué)者認(rèn)為該詞是從西方的“人文主義”（humanismus）翻譯過來的，其含義基本等同于西方的人文主義。另有以張汝倫為代表的部分學(xué)者則認(rèn)為“人文精神”一詞本身就早于西方，對(duì)該詞的理解也是從中國傳統(tǒng)文化的漢語字面入手的，他們認(rèn)為“人文精神始終應(yīng)該是自覺脫離了自然狀態(tài)的人的一種生存狀態(tài)或理想目標(biāo)”。［2］總之，人文精神其實(shí)是人之為人的一種人文關(guān)懷，它體現(xiàn)了人的主體精神，人際間無功利的一種相互理解和尊重，煥發(fā)著人性的光輝。

二、民族音樂教學(xué)在人文精神培育方面的獨(dú)特貢獻(xiàn)

（一）培養(yǎng)人文思辨能力

思辨能力是一種思考、判斷、辨析能力，是主體意識(shí)對(duì)客觀世界做出的積極反應(yīng)，具有反思性、批判性、獨(dú)立性，一般包含數(shù)理思辨能力和人文思辨能力。與數(shù)理思辨能力相比，人文思辨能力有3個(gè)明顯的特征：其一，對(duì)人文性問題進(jìn)行思考無法得出像“1＋1＝2”這樣公認(rèn)的、唯一正確的答案，也就是所主張的觀點(diǎn)通常具有較大的爭(zhēng)議性。其二，在對(duì)人文性問題進(jìn)行思考辨析的過程中，對(duì)所主張的觀點(diǎn)進(jìn)行辯護(hù)性解釋和說服性論證是維護(hù)這一觀點(diǎn)的主要說理方式。其三，思考的最終目標(biāo)不是為了證明或確證一個(gè)科學(xué)的定理，而是為了鑒別和選擇一個(gè)最佳的價(jià)值理念或行動(dòng)準(zhǔn)則。民族音樂的教學(xué)恰好提供了這種思辨的契機(jī)。眾所周知，我國是一個(gè)多民族國家，民族音樂資源極為豐富，由于地域間自然條件、社會(huì)風(fēng)俗、語言等不同，音樂風(fēng)格差別很大，正是這些風(fēng)格迥異的音樂，構(gòu)成了中華民族絢麗多姿的多元音樂文化。如此豐富的多元音樂為培養(yǎng)學(xué)生的人文思辨能力提供了極為難得的良機(jī)。只有在不同文化的碰撞中，我們才會(huì)經(jīng)歷“文化震撼”，才會(huì)對(duì)人類文化的巨大差異進(jìn)行反思，從而認(rèn)識(shí)到某一文化的局限性，進(jìn)而認(rèn)識(shí)自身的缺失。正如我國學(xué)者王銘銘在《甜蜜的悲哀》序言中所說的那樣“通過邊緣理解中心的缺失”。［3］人常常會(huì)囿于自己所推崇的文化而無視其它文化的存在，這樣的偏見影響著人類的認(rèn)識(shí)能力，而通過對(duì)多民族音樂文化的學(xué)習(xí)，我們可以更為直觀地感受到音樂給人類情感帶來的直接沖擊，進(jìn)而引發(fā)對(duì)人類自身的反思，從而有利于人文思辨能力的發(fā)展，這種能力對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展、人文精神的養(yǎng)成具有很好的促進(jìn)作用。

（二）民族音樂中的文化內(nèi)涵及其文化精神能給予學(xué)生以豐厚的精神滋養(yǎng)

民族音樂植根于百姓的日常生活世界，凝聚著不同民族的理想，反映著不同群體的日常生活，是千百年來勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。我國56個(gè)民族，其音樂風(fēng)格鮮明，題材廣泛。有些音樂，如新疆的木卡姆在律制上與漢族音樂有較大的差別；有些音樂與特定的民俗儀式緊密相連，如嗩吶曲《百年朝鳳》是用來娛神與超度亡靈有關(guān)；有些音樂與特定的地域環(huán)境有關(guān)，譬如同樣是漢族音樂，北方的音樂往往旋律起伏較大，比較高亢，而南方的音樂旋律則相對(duì)比較平緩，感情比較細(xì)膩委婉。正所謂“北曲如掄槍，南曲如抽絲”。［4］由人類所創(chuàng)造的音樂亦無可避免地和地理空間密切地聯(lián)系在一起。“音樂可以與歸屬感相連，用以加強(qiáng)某一地區(qū)的特征”， “音樂能夠創(chuàng)造一個(gè)情感空間，這一空間內(nèi)的群體在一起傾聽音樂、一起跳舞，形成了這一空間的行為規(guī)范”。［5］還有些音樂反映了中國千百年來儒家的精神追求，如古箏曲《漁舟唱晚》反映了中國文化傳統(tǒng)中“寄情山水，回歸自然”的生活理想。

從這些極為豐富的民族音樂寶庫中，我們可以發(fā)現(xiàn)，豐厚的文化內(nèi)涵是進(jìn)行師生交流的談資，如果教學(xué)中能夠加以利用，必將能夠促進(jìn)學(xué)生人文思辨能力的發(fā)展，提高自我反思能力。因?yàn)閹熒g的對(duì)話和交流是發(fā)展人文思辨能力的有效手段。在此過程中，學(xué)生也能夠在多元文化的審視中，返觀自身，做出選擇，從而樹立起自己的人文理想和精神追求。

（三）民族音樂的交流和傳播能促進(jìn)民族間的相互理解與尊重

我國幅員遼闊，民族眾多，音樂文化源遠(yuǎn)流長。獨(dú)具特色的生活習(xí)俗，豐富多彩的生活世界在各自的音樂文化中亦反映出來。然而，值得注意的是文化間的差異也會(huì)造成文化誤讀，引起民族間、人際間的沖突。反之，如果能夠尊重彼此的文化，則能夠有效地促進(jìn)文化間的交流，增進(jìn)民族間、人際間的了解和溝通。中央電視臺(tái)著名的編導(dǎo)金越在成功地執(zhí)導(dǎo)了2007年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)后，在南京的一次座談會(huì)上感言，他說，2007年將原生態(tài)的歌舞引入春晚，取得了意想不到的效果。在當(dāng)年的兩會(huì)期間，許多藏族的代表曾經(jīng)親口對(duì)他表示，藏族音樂進(jìn)了春晚安定了邊疆，團(tuán)結(jié)了藏族同胞，藏族人民非常自豪，也非常感謝，作為藏族代表，他們對(duì)此表示了特別的謝意。從這里我們可以發(fā)現(xiàn)，多民族音樂的交流與傳播有利于增進(jìn)不同民族間的了解和溝通。與此類似的是，在當(dāng)今的北美地區(qū)，如美國和加拿大，已經(jīng)在有意識(shí)地大力推進(jìn)多元文化音樂教育，此舉在消除種族歧視、促進(jìn)不同種族間的理解和團(tuán)結(jié)發(fā)揮了其他政治手段難以奏效的作用，取得了豐碩的成果。

由此可見，民族音樂教學(xué)活動(dòng)中蘊(yùn)含著許多培育人文精神的重要契機(jī)，教師如果能夠真正領(lǐng)會(huì)民族音樂的的文化內(nèi)涵，是不難把握住這種契機(jī)的。然而遺憾的是，很多教師未能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，導(dǎo)致了教學(xué)活動(dòng)中出現(xiàn)了一些不盡如人意的偏差，這些偏差構(gòu)成了當(dāng)前民族音樂的教學(xué)困境，客觀上造就了人文精神缺失的危機(jī)。

三、當(dāng)前的民族音樂教學(xué)困境

當(dāng)前，民族音樂的教學(xué)由于長期以來受工具理性及西方音樂學(xué)科的影響，簡(jiǎn)單地將西方音樂的體系嫁接到民族音樂教學(xué)實(shí)踐中，形成了重音樂的邏輯構(gòu)成、輕音樂的文化內(nèi)涵；重音樂的客觀性、輕音樂的情境性等特征。具體而言，以下兩點(diǎn)值得深思。

第一，對(duì)民族音樂本身的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)不夠，教學(xué)活動(dòng)熱衷于音樂作品的形態(tài)分析，反而忘記了音樂之所以存在的意義。以廣為流傳的民樂合奏《春江花月夜》為例，一般的教學(xué)活動(dòng)我們大多會(huì)簡(jiǎn)單介紹一下該曲的由來及唐代張若虛的詩，接下來就是連篇累牘的曲式分析，學(xué)生在如迷宮般的作品分析中渾渾噩噩，最后竟忘了該曲美在何處，難以體驗(yàn)到中國音樂的神韻，更不用說該曲跟中國傳統(tǒng)文化的深厚淵源、與我國儒家哲學(xué)之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)，以及特定的地域環(huán)境，特有的音樂傳承方式，特定的歷史因素等之間的密切聯(lián)系。而這些因素恰恰是挖掘音樂意義，培養(yǎng)人文精神的重要支點(diǎn)。非常可惜的是，很多教師忘了這一點(diǎn)，許多學(xué)生對(duì)此也不以為然。

第二，民族器樂教學(xué)中教師重技輕道，學(xué)生成了技術(shù)的奴隸，成為“單向度”的人。當(dāng)前，民族器樂的教學(xué)熱衷于演奏技能的訓(xùn)練，將掌握一定演奏技能技巧為唯一目的，學(xué)生在枯燥無味的技能練習(xí)中逐漸成了技術(shù)的奴隸，所有的喜怒哀樂隨著技能的掌握與否而變化。技能技巧，這種本該服務(wù)于音樂的工具轉(zhuǎn)而成為了一種控制人的力量，學(xué)習(xí)者在技能技巧的規(guī)訓(xùn)下，演奏音樂成了一件很機(jī)械的事，總是擔(dān)心某個(gè)動(dòng)作或是某個(gè)樂段出現(xiàn)錯(cuò)誤，音樂演奏成為演奏者的一種精神負(fù)擔(dān)，更不要說享受音樂之美、之韻了。然而，這種情形在民間藝人中間卻非常罕見。民族器樂大都來自民間，民間藝人的演奏往往能夠隨心所欲，享受音樂之美，抒發(fā)至性至情。

四、民族音樂教學(xué)的人文之路

由于我國民族音樂在音樂的生成方式、應(yīng)用語境、音樂行為、音樂語言等方面與西方音樂存在諸多差異，因此，在音樂的教學(xué)中有必要考慮這種差異，就民族音樂的人文精神培育而言，筆者認(rèn)為，應(yīng)從以下幾點(diǎn)來著手。

首先，更新音樂認(rèn)知觀念，將音樂置于廣闊的文化背景中加以審視，注意挖掘音樂背后的意義，通過對(duì)話和交流促進(jìn)人文思辨能力的發(fā)展。音樂是文化中的音樂，音樂與文化緊密相連。音樂也是有歷史語境的，與特定的歷史條件和行為方式緊密相關(guān)，民族音樂尤其是民族民間音樂往往跟特定地區(qū)、特定族群、特定的宗教生活有較為密切的聯(lián)系。仍以民族管弦樂合奏《春江花月夜》為例：在實(shí)際教學(xué)中，我們可以先將該曲放在中國傳統(tǒng)文化的大背景中加以審視，這樣我們可以向?qū)W生提出以下問題：該曲的由來是什么？該曲與中國古典文學(xué)有何關(guān)聯(lián)？該曲有無作者？為什么？在該曲的歷史演進(jìn)中，所用的樂器發(fā)生了哪些變化？春、江、花、月、夜這些題材與中國繪畫有何關(guān)聯(lián)？這些關(guān)聯(lián)說明了什么？該曲的音樂風(fēng)格如何？與地域環(huán)境有何關(guān)系？你常在哪些場(chǎng)合聽到該音樂，說出你的理由；《春江花月夜》反映了古人什么樣的生活理想？它們與中國傳統(tǒng)文化精神有何聯(lián)系？如果教師就以上問題與學(xué)生一起展開討論，我想那將是一件非常有意義的事，這些問題的提出有助于學(xué)生打開思路，綜合運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)進(jìn)行思辨，在這樣的質(zhì)疑、爭(zhēng)論、探索中，學(xué)生會(huì)真正感受到中國民族音樂之博大之精深，進(jìn)而從內(nèi)心深處為中國傳統(tǒng)文化之偉大而震撼、欣喜。

第二，在民族音樂的教學(xué)中，努力做到“情感先行，技術(shù)跟上”。在民族器樂的教學(xué)中，人們最為關(guān)心的問題往往是演奏技藝。誠然，沒有演奏技藝，就沒有音樂藝術(shù)，表現(xiàn)藝術(shù)是需要技術(shù)來支撐的；但是，有了技術(shù)就會(huì)有藝術(shù)嗎？未必。沒有情感的參與，再好的技術(shù)也未必會(huì)能讓音樂感染人；如果沒有情感的滋養(yǎng)，藝術(shù)只會(huì)是僵死的、機(jī)械化的、虛情假意、故作姿態(tài)的物理音響而已。從音樂學(xué)習(xí)心理角度看，如果一開始就過于強(qiáng)調(diào)樂器的演奏技藝，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性會(huì)迅速降低，對(duì)音樂會(huì)很快失去興趣，這一點(diǎn)在學(xué)琴的兒童身上表現(xiàn)得最為明顯，成人學(xué)琴其實(shí)也有這個(gè)問題，只是一般隱藏的較深，不會(huì)輕易地表現(xiàn)出來。因此，筆者認(rèn)為，在音樂學(xué)習(xí)過程中，應(yīng)努力做到“情感先行，技術(shù)跟上”，只有這樣才能保證學(xué)習(xí)者能以高昂的熱情進(jìn)行學(xué)習(xí)，也才能在學(xué)習(xí)民族音樂的過程中逐步提高音樂感受力、理解力，切身感知聲音變化之玄妙，深入享受民族音樂之神韻，進(jìn)而培育人文精神。

最后，改善音樂教育課程設(shè)置，提高音樂教師的文化闡釋能力。不可否認(rèn)的是，我國目前的高師音樂課程設(shè)置基本上是沿襲專業(yè)音樂院校的教學(xué)體系，在學(xué)生的培養(yǎng)上側(cè)重于培養(yǎng)表演技能而非教學(xué)技能，因此造就了學(xué)生重技輕道的現(xiàn)實(shí)。而作為一個(gè)教師，首要的責(zé)任是育人，無論是高師音樂教育還是專業(yè)音樂教育都面臨這個(gè)問題。將人文精神的培養(yǎng)有機(jī)地融于民族音樂教育中，需要教育者本身要具備一定的人文素養(yǎng)，擁有一定的文化闡釋能力。因此在音樂教育課程中有必要增加相應(yīng)的人文課程，如美學(xué)、哲學(xué)、音樂人類學(xué)、文學(xué)等，因?yàn)檫@些課程與民族音樂緊密相關(guān)，也是人文思辨能力得以展開的知識(shí)基礎(chǔ)。

總之，當(dāng)前的民族音樂教育存在著重技輕道的不良傾向，如果不加以扭轉(zhuǎn)，民族音樂教育必將異化為追逐某種實(shí)利的工具，而所謂的弘揚(yáng)民族文化有可能成為一張“空頭支票”。民族音樂教學(xué)中充滿著培育人文精神的良機(jī)，錯(cuò)失這些良機(jī)會(huì)使民族音樂教育空心化，既不利于民族音樂的發(fā)展，也不利于健康人格的塑造，既阻礙了人文思辨能力的發(fā)展，也影響學(xué)生創(chuàng)新能力的形成。因此，我們有必要認(rèn)真審視當(dāng)前的民族音樂教育，充分發(fā)揮民族音樂教育在人文精神培養(yǎng)方面的潛力，使民族音樂教育向更好的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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［2］王曉明.人文精神尋思錄［M］.香港：文匯出版社，1996 .

篇4

關(guān)鍵詞：實(shí)踐　審美　教學(xué)　策略

我國的民族音樂文化是世界上非常獨(dú)具民族特色的一種藝術(shù)文化形式。中華民族在幾千年的歷史文明進(jìn)程中，創(chuàng)造了大量?jī)?nèi)涵豐富的民族音樂文化，形成了有著深刻民族審美內(nèi)涵的民族音樂文化體系。民族音樂就是指各民族用自己獨(dú)特的表達(dá)方式表達(dá)其情感生活的音樂。它包括民族民間音樂和具有民族風(fēng)格的創(chuàng)作音樂兩部分。由此也 可以把它的內(nèi)涵表述為：以中華民族音樂為根本， 融合一切有利于我們的世界優(yōu)秀音樂文化所創(chuàng)造出來的具有濃郁的本土特色、鮮明時(shí)代特征的音樂文化。民族音樂是我們民族文化的重要組成部分，在我國音樂教育體系中占有重要位置。民族音樂教育是國民音樂教育的核心內(nèi)容，是全面素質(zhì)教育得以實(shí)施的基礎(chǔ)內(nèi)容之一，它對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的民族文化情感民族音樂文化審美觀念、民族意識(shí)和思想道德素質(zhì)具有重要的作用。 中國音樂教育受傳統(tǒng)教育的影響，一般過于重視音樂技能和理論忽視音樂實(shí)踐在民族音樂中的重要作用。綜合性全面的培養(yǎng)學(xué)生的思想創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力是現(xiàn)代素質(zhì)教育的必然趨勢(shì),也是當(dāng)代教育與社會(huì)實(shí)踐、工作崗位實(shí)踐相結(jié)合的一個(gè)重要途徑。因此,建立相對(duì)獨(dú)立的、科學(xué)的、系統(tǒng)的實(shí)踐教學(xué)體系,是現(xiàn)階段培養(yǎng)我國學(xué)生較強(qiáng)的職業(yè)綜合能力、實(shí)踐反思能力的必然要求。

一、加強(qiáng)音樂實(shí)踐的必要性

音樂學(xué)是一門綜合性、實(shí)踐性都很強(qiáng)的專業(yè),需要來自多學(xué)科理論的支持,其專業(yè)特點(diǎn)決定了研究主體的多元化、實(shí)踐內(nèi)容的多層面化。音樂課程是一門實(shí)踐性和表演性很強(qiáng)的藝術(shù)文化活動(dòng)性課程，是我們弘揚(yáng)民族音樂文化、提高學(xué)生實(shí)踐能力的重要途徑。同時(shí)，民族音樂形象和意境產(chǎn)生的過程就是民族音樂實(shí)踐、音樂學(xué)習(xí)和音樂再創(chuàng)造的一個(gè)過程。可以這么說，沒有了對(duì)音樂藝術(shù)的實(shí)踐，就沒有了音樂意象的再現(xiàn)；沒有對(duì)民族音樂的實(shí)踐，學(xué)生對(duì)民族音樂美的感知和理解就會(huì)出現(xiàn)偏差。這一點(diǎn)尤其在基礎(chǔ)音樂教學(xué)中體現(xiàn)的最為突出，中小學(xué)生對(duì)民族音樂的理論和器樂通常了解的比較少，只有通過音樂實(shí)踐教學(xué)，讓他們參與到生動(dòng)的、具體的音樂實(shí)踐活動(dòng)中，讓學(xué)生親自參與、主動(dòng)參與、積極參與具有直接的音樂經(jīng)歷，在學(xué)生主動(dòng)參與聽、唱、學(xué)、看的實(shí)踐活動(dòng)中了解民族民間音樂，去發(fā)現(xiàn)、知音樂的內(nèi)涵和意境中既欣賞了音樂，又學(xué)到中國音樂知識(shí)的愉快體驗(yàn)，讓藝術(shù)的熏陶真正變成學(xué)生學(xué)習(xí)與生活的一部分，才能提高學(xué)生們對(duì)音樂的興趣，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)能力，培養(yǎng)學(xué)生們對(duì)音樂的感受與鑒賞能力、表現(xiàn)能力及創(chuàng)造能力。

二、加強(qiáng)音樂實(shí)踐，提高學(xué)生對(duì)民族音樂的審美素質(zhì)

篇5

關(guān)鍵詞：

音樂教育；民族音樂文化；傳承；研究

前言

音樂教育與民族音樂文化傳承的關(guān)系密切，民族音樂文化傳承需要在音樂教育中逐步滲透。但是，在社會(huì)文化形式多元化的今天，民族音樂文化傳承受到嚴(yán)重的影響，音樂教育中民族音樂文化存在著嚴(yán)重的缺失，主要表現(xiàn)為：音樂教育重技輕論，流行音樂的發(fā)展對(duì)民族音樂文化帶來沖擊。那么，如何在音樂教育中促進(jìn)民族音樂文化傳承，是音樂教育發(fā)展中的關(guān)鍵問題。

1民族音樂與民族音樂文化概念界定

民族音樂與民族音樂文化二者之間存在著本質(zhì)的差別，民族音樂通常是指在不同民族中產(chǎn)生的音樂類型，例如，民歌、說唱、器樂、戲曲等不同形式。而“文化”是一個(gè)比較復(fù)雜的體系，其中不僅包含了知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗等，還包含了人為力量與習(xí)慣。文化的基本要素就是傳統(tǒng)思想觀念以及特色價(jià)值觀，在文化中價(jià)值觀最為重要。同理，民族音樂文化就是一種具有特殊符號(hào)的思想價(jià)值觀，該種文化具有一定的規(guī)范體系，以及物質(zhì)產(chǎn)品。對(duì)于民族音樂文化的傳承，不能通過音樂教育，將其作為一種音樂技藝來學(xué)習(xí)，而是需要將其精神、內(nèi)涵以及價(jià)值觀念傳承下來。［1］

2音樂教育中民族音樂文化的缺失

2.1重技輕論

音樂教育與民族音樂文化之間的關(guān)系密切，民族音樂文化需要在實(shí)際的教育中得以傳承。但是在高校的音樂教育中，大部分音樂教學(xué)環(huán)節(jié)中只是關(guān)注音樂技巧，而忽視對(duì)民族音樂文化的知識(shí)的教學(xué)。這種重技輕論的模式，對(duì)民族音樂文化傳承帶來嚴(yán)重阻礙。就陜北民族歌教學(xué)來說，經(jīng)過練習(xí)學(xué)生能夠掌握好陜北民歌的演唱技法，但是卻對(duì)藝術(shù)作品中所展示的陜北地區(qū)豐富的異域風(fēng)貌和人文特色了解甚少。

2.2流行音樂的發(fā)展對(duì)民族音樂文化帶來沖擊

隨著社會(huì)生活逐步進(jìn)入現(xiàn)代化，傳統(tǒng)民族文化中所映射的勞動(dòng)形式、生活方式等都有了嶄新的變化，這在很大程度上，改變了民族音樂文化原有的傳播形式。多元化的文藝形式，使得人民群眾對(duì)文化的審美也發(fā)生了變化。由于，在很長的一段時(shí)間內(nèi)民族音樂取材是人民勞動(dòng)、愛情和生老病死的生活元素，這些都滿足了農(nóng)民的需求，人民對(duì)民族音樂文化比較熱衷，但是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的改革，人民的生活方式發(fā)生改變，人民不能在民族音樂文化中找到生活的縮影，導(dǎo)致民族音樂在民間傳播受到阻礙。［2］

3音樂教育中的民族音樂文化傳承

3.1改革音樂教學(xué)體系

在學(xué)校的音樂教育中，存在著忽視民族音樂文化傳承的現(xiàn)象，以此為例將我國的音樂文化精髓流傳下去，從音樂教學(xué)方向入手，將改革音樂教學(xué)的體系。在傳統(tǒng)的音樂課程安排上，其專業(yè)課以及選修課程安排不合理。因此，需要將傳統(tǒng)音樂課程體系、中國音樂史、民間音樂以及中華傳統(tǒng)音樂論文精選作為音樂教學(xué)中的必修課。將教學(xué)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)人的音樂思維方向上。學(xué)生的音樂思維得以培養(yǎng)，就會(huì)對(duì)民族音樂文化的價(jià)值觀有所理解，對(duì)于民族音樂文化傳承來說具有重要意義。［3］而在民族音樂作曲專業(yè)中，需要設(shè)置作曲技法課程，作曲技法在民族音樂中發(fā)揮著重要的作用。民族音樂質(zhì)量提升，以及創(chuàng)作都不能脫離作曲技術(shù)而實(shí)現(xiàn)。民族音樂中應(yīng)用作曲技術(shù)的關(guān)鍵就是將和聲、復(fù)調(diào)、曲式以及配器四種作曲技術(shù)與民族元素之間相互結(jié)合。這四部分是音樂作曲的靈魂，因此將這些應(yīng)用于民族音樂中，需要做到兩方面的內(nèi)容：第一，民族音樂民族元素挖掘；第二，作曲技術(shù)與民族文化的相互融合。不同民族之間的文化底蘊(yùn)不同，在音樂藝術(shù)上的呈現(xiàn)形式也有所不同，尤其在民族音樂作曲上更是千差萬別。對(duì)不同民族進(jìn)行民族元素挖掘，首先需要根據(jù)民族歷史，分析歷史對(duì)作曲的影響。［4］

3.2民族音樂教材編制

為了促進(jìn)民族音樂文化的傳承，建立學(xué)校對(duì)音樂教學(xué)大綱進(jìn)行修改。在《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》中，中國民族音樂所占比重比較少，由于學(xué)生在平時(shí)學(xué)習(xí)中接觸到民族音樂比較少，那么對(duì)民族音樂文化了解到的就更少了，為了將民族音樂文化滲透到學(xué)生學(xué)習(xí)的日常中，需要增加民族音樂在音樂教學(xué)大綱中的比重。目前，音樂教學(xué)內(nèi)容一般都是以歌唱教學(xué)模式來讓學(xué)生了解相關(guān)知識(shí)，但是卻沒有通過音樂本身所蘊(yùn)含的教育意義，來對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。例如，音樂教材中的愛國歌曲比較多，教師引導(dǎo)學(xué)生在歌詞中，感受愛國情感。教材中的現(xiàn)代歌曲比例比較大，雖然很多作品很優(yōu)秀，但是在教材中所占的比例比較大。這些現(xiàn)代歌曲中，模式創(chuàng)新，雖然創(chuàng)新精神對(duì)于學(xué)生很重要，但是在學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的初級(jí)階段，還需要以民族音樂為主，民族音樂是一切創(chuàng)新的基礎(chǔ)。當(dāng)沒有民族音樂這一扎實(shí)的基礎(chǔ)，再好的音樂創(chuàng)新，也是空中樓閣，根基不穩(wěn)。因此，在音樂教育中，可以通過改變音樂教材編制的方式，提升學(xué)校以及學(xué)生對(duì)于民族音樂文化的重視。［5］

3.3創(chuàng)新民族音樂文化，促進(jìn)傳承

如何在開展音樂教育環(huán)節(jié)中，促進(jìn)對(duì)音樂文化的傳承，是民族音樂文化發(fā)展中的關(guān)鍵問題。首先需要對(duì)民族音樂形式進(jìn)行創(chuàng)新，獲取民族音樂中的精華。而創(chuàng)新與民族音樂文化傳承并不沖突。創(chuàng)新是創(chuàng)新其形式，為了更好地促進(jìn)民族音樂文化傳承。但是民族音樂文化的精神以及價(jià)值觀依然還在。以陜北文化的傳承為例，創(chuàng)新是一切藝術(shù)發(fā)展的保證，陳舊的文化傳播只能在現(xiàn)代化發(fā)展的浪潮中被淘汰。陜北民歌的創(chuàng)作中，動(dòng)員專業(yè)作詞作曲人，改編陜北民歌。雖然陜北民歌庫非常的豐富，但是在民間廣為傳播的只有寥寥幾十首，在陜北民歌推廣時(shí)，新曲風(fēng)的改編很重要。為了更好地對(duì)陜北民歌進(jìn)行宣傳，藝術(shù)家應(yīng)該對(duì)陜北的勞動(dòng)號(hào)子、信天游、秧歌調(diào)等進(jìn)行深入了解，在保持基本內(nèi)容不變的情況下，對(duì)音樂基調(diào)進(jìn)行合理整合改編，使得音樂聽起來朗朗上口，旋律吸引人。

4結(jié)語

民族音樂文化的傳承需要通過音樂教育來實(shí)現(xiàn)，但是音樂教育中民族音樂文化存在著明顯的缺失。為了將民族音樂文化這一文化瑰寶良好傳承下去，需要將音樂教育中，民族音樂文化缺失的情況彌補(bǔ)。因此，在本文中，通過對(duì)民族音樂文化教學(xué)的現(xiàn)狀分析，提出以下對(duì)策來促進(jìn)民族音樂文化傳承：首先對(duì)現(xiàn)有的音樂教學(xué)體系進(jìn)行改革，其次，將民族音樂教材進(jìn)行合理編制，并創(chuàng)新民族音樂文化，促進(jìn)音樂文化傳承。

參考文獻(xiàn)：

［1］張黎紅.多元文化背景下的中小學(xué)民族音樂教學(xué)研究——問題與對(duì)策［D］.東北師范大學(xué)，2012.

［2］李松，樊祖蔭，張歡，蕭梅，謝嘉幸.對(duì)中國少數(shù)民族音樂文化傳承的反思——“第三屆全國高等音樂藝術(shù)院校少數(shù)民族音樂文化傳承與學(xué)術(shù)研討會(huì)”主題發(fā)言［J］.中國音樂學(xué)，2013（01）：12-23+1.

［3］陳雅先.多元文化音樂教育在民族音樂文化傳承中的作用［J］.福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006（04）：163-167.

篇6

0 前言

音樂教育與民族音樂文化傳承的關(guān)系密切，民族音樂文化傳承需要在音樂教育中逐步滲透。但是，在社會(huì)文化形式多元化的今天，民族音樂文化傳承受到嚴(yán)重的影響，音樂教育中民族音樂文化存在著嚴(yán)重的缺失，主要表現(xiàn)為：音樂教育重技輕論，流行音樂的發(fā)展對(duì)民族音樂文化帶來沖擊。那么，如何在音樂教育中促進(jìn)民族音樂文化傳承，是音樂教育發(fā)展中的關(guān)鍵問題。

1 民族音樂與民族音樂文化概念界定

民族音樂與民族音樂文化二者之間存在著本質(zhì)的差別，民族音樂通常是指在不同民族中產(chǎn)生的音樂類型，例如，民歌、說唱、器樂、戲曲等不同形式。而“文化”是一個(gè)比較復(fù)雜的體系，其中不僅包含了知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗等，還包含了人為力量與習(xí)慣。文化的基本要素就是傳統(tǒng)思想觀念以及特色價(jià)值觀，在文化中價(jià)值觀最為重要。同理，民族音樂文化就是一種具有特殊符號(hào)的思想價(jià)值觀，該種文化具有一定的規(guī)范體系，以及物質(zhì)產(chǎn)品。對(duì)于民族音樂文化的傳承，不能通過音樂教育，將其作為一種音樂技藝來學(xué)習(xí)，而是需要將其精神、內(nèi)涵以及價(jià)值觀念傳承下來。[1]

2 音樂教育中民族音樂文化的缺失

2.1 重技輕論

音樂教育與民族音樂文化之間的關(guān)系密切，民族音樂文化需要在實(shí)際的教育中得以傳承。但是在高校的音樂教育中，大部分音樂教學(xué)環(huán)節(jié)中只是關(guān)注音樂技巧，而忽視對(duì)民族音樂文化的知識(shí)的教學(xué)。這種重技輕論的模式，對(duì)民族音樂文化傳承帶來嚴(yán)重阻礙。就陜北民族歌教學(xué)來說，經(jīng)過練習(xí)學(xué)生能夠掌握好陜北民歌的演唱技法，但是卻對(duì)藝術(shù)作品中所展示的陜北地區(qū)豐富的異域風(fēng)貌和人文特色了解甚少。

2.2 流行音樂的發(fā)展對(duì)民族音樂文化帶來沖擊

隨著社會(huì)生活逐步進(jìn)入現(xiàn)代化，傳統(tǒng)民族文化中所映射的勞動(dòng)形式、生活方式等都有了嶄新的變化，這在很大程度上，改變了民族音樂文化原有的傳播形式。多元化的文藝形式，使得人民群眾對(duì)文化的審美也發(fā)生了變化。由于，在很長的一段時(shí)間內(nèi)民族音樂取材是人民勞動(dòng)、愛情和生老病死的生活元素，這些都滿足了農(nóng)民的需求，人民對(duì)民族音樂文化比較熱衷，但是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的改革，人民的生活方式發(fā)生改變，人民不能在民族音樂文化中找到生活的縮影，導(dǎo)致民族音樂在民間傳播受到阻礙。[2]

3 音樂教育中的民族音樂文化傳承

3.1 改革音樂教學(xué)體系

在學(xué)校的音樂教育中，存在著忽視民族音樂文化傳承的現(xiàn)象，以此為例將我國的音樂文化精髓流傳下去，從音樂教學(xué)方向入手，將改革音樂教學(xué)的體系。在傳統(tǒng)的音樂課程安排上，其專業(yè)課以及選修課程安排不合理。因此，需要將傳統(tǒng)音樂課程體系、中國音樂史、民間音樂以及中華傳統(tǒng)音樂論文精選作為音樂教學(xué)中的必修課。將教學(xué)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)人的音樂思維方向上。學(xué)生的音樂思維得以培養(yǎng)，就會(huì)對(duì)民族音樂文化的價(jià)值觀有所理解，對(duì)于民族音樂文化傳承來說具有重要意義。[3]

而在民族音樂作曲專業(yè)中，需要設(shè)置作曲技法課程，作曲技法在民族音樂中發(fā)揮著重要的作用。民族音樂質(zhì)量提升，以及創(chuàng)作都不能脫離作曲技術(shù)而實(shí)現(xiàn)。民族音樂中應(yīng)用作曲技術(shù)的關(guān)鍵就是將和聲、復(fù)調(diào)、曲式以及配器四種作曲技術(shù)與民族元素之間相互結(jié)合。這四部分是音樂作曲的靈魂，因此將這些應(yīng)用于民族音樂中，需要做到兩方面的內(nèi)容：第一，民族音樂民族元素挖掘；第二，作曲技術(shù)與民族文化的相互融合。不同民族之間的文化底蘊(yùn)不同，在音樂藝術(shù)上的呈現(xiàn)形式也有所不同，尤其在民族音樂作曲上更是千差萬別。對(duì)不同民族進(jìn)行民族元素挖掘，首先需要根據(jù)民族歷史，分析歷史對(duì)作曲的影響。[4]

3.2 民族音樂教材編制

為了促進(jìn)民族音樂文化的傳承，建立學(xué)校對(duì)音樂教學(xué)大綱進(jìn)行修改。在《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》中，中國民族音樂所占比重比較少，由于學(xué)生在平時(shí)學(xué)習(xí)中接觸到民族音樂比較少，那么對(duì)民族音樂文化了解到的就更少了，為了將民族音樂文化滲透到學(xué)生學(xué)習(xí)的日常中，需要增加民族音樂在音樂教學(xué)大綱中的比重。目前，音樂教學(xué)內(nèi)容一般都是以歌唱教學(xué)模式來讓學(xué)生了解相關(guān)知識(shí)，但是卻沒有通過音樂本身所蘊(yùn)含的教育意義，來對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。例如，音樂教材中的愛國歌曲比較多，教師引導(dǎo)學(xué)生在歌詞中，感受愛國情感。教材中的現(xiàn)代歌曲比例比較大，雖然很多作品很優(yōu)秀，但是在教材中所占的比例比較大。這些現(xiàn)代歌曲中，模式創(chuàng)新，雖然創(chuàng)新精神對(duì)于學(xué)生很重要，但是在學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的初級(jí)階段，還需要以民族音樂為主，民族音樂是一切創(chuàng)新的基礎(chǔ)。當(dāng)沒有民族音樂這一扎實(shí)的基礎(chǔ)，再好的音樂創(chuàng)新，也是空中樓閣，根基不穩(wěn)。因此，在音樂教育中，可以通過改變音樂教材編制的方式，提升學(xué)校以及學(xué)生對(duì)于民族音樂文化的重視。[5]

3.3 創(chuàng)新民族音樂文化，促進(jìn)傳承

如何在開展音樂教育環(huán)節(jié)中，促進(jìn)對(duì)音樂文化的傳承，是民族音樂文化發(fā)展中的關(guān)鍵問題。首先需要對(duì)民族音樂形式進(jìn)行創(chuàng)新，獲取民族音樂中的精華。而創(chuàng)新與民族音樂文化傳承并不沖突。創(chuàng)新是創(chuàng)新其形式，為了更好地促進(jìn)民族音樂文化傳承。但是民族音樂文化的精神以及價(jià)值觀依然還在。

以陜北文化的傳承為例，創(chuàng)新是一切藝術(shù)發(fā)展的保證，陳舊的文化傳播只能在現(xiàn)代化發(fā)展的浪潮中被淘汰。陜北民歌的創(chuàng)作中，動(dòng)員專業(yè)作詞作曲人，改編陜北民歌。雖然陜北民歌庫非常的豐富，但是在民間廣為傳播的只有寥寥幾十首，在陜北民歌推廣時(shí)，新曲風(fēng)的改編很重要。為了更好地對(duì)陜北民歌進(jìn)行宣傳，藝術(shù)家應(yīng)該對(duì)陜北的勞動(dòng)號(hào)子、信天游、秧歌調(diào)等進(jìn)行深入了解，在保持基本內(nèi)容不變的情況下，對(duì)音樂基調(diào)進(jìn)行合理整合改編，使得音樂聽起來朗朗上口，旋律吸引人。

4 結(jié)語

民族音樂文化的傳承需要通過音樂教育來實(shí)現(xiàn)，但是音樂教育中民族音樂文化存在著明顯的缺失。為了將民族音樂文化這一文化瑰寶良好傳承下去，需要將音樂教育中，民族音樂文化缺失的情況彌補(bǔ)。因此，在本文中，通過對(duì)民族音樂文化教學(xué)的現(xiàn)狀分析，提出以下對(duì)策來促進(jìn)民族音樂文化傳承：首先對(duì)現(xiàn)有的音樂教學(xué)體系進(jìn)行改革，其次，將民族音樂教材進(jìn)行合理編制，并創(chuàng)新民族音樂文化，促進(jìn)音樂文化傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張黎紅.多元文化背景下的中小學(xué)民族音樂教學(xué)研究――問題與對(duì)策[D].東北師范大學(xué)，2012.

[2] 李松，樊祖蔭，張歡，蕭梅，謝嘉幸.對(duì)中國少數(shù)民族音樂文化傳承的反思――“第三屆全國高等音樂藝術(shù)院校少數(shù)民族音樂文化傳承與學(xué)術(shù)研討會(huì)”主題發(fā)言[J].中國音樂學(xué)，2013（01）：12-23+1.

[3] 陳雅先.多元文化音樂教育在民族音樂文化傳承中的作用[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006 （04）：163-167.

篇7

2011年版音樂課程標(biāo)準(zhǔn)的基本理念是弘揚(yáng)民族音樂，理解音樂文化多樣性，強(qiáng)調(diào)將我國各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂作為音樂教學(xué)的重要內(nèi)容。通過學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生熟悉并熱愛祖國的音樂文化，增強(qiáng)民族意識(shí)、培養(yǎng)愛國主義情操。

一、民俗器樂在小學(xué)教學(xué)中的理解

在信息技術(shù)飛速發(fā)展的今天，我國民族器樂音樂在不同程度上受到了影響。如何在新時(shí)期祖國未來接班人身上弘揚(yáng)民族音樂，傳承優(yōu)秀音樂文化呢？課標(biāo)中明確指出：在具體的教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)提倡大課堂、中課堂、小課堂相結(jié)合的教學(xué)方式。其中，中課堂指的是在學(xué)校課外音樂活動(dòng)中，通過舉辦民族音樂知識(shí)講座、傳統(tǒng)文化講座、民族音樂欣賞會(huì)、讓學(xué)生親身參加民族音樂興趣小組等活動(dòng)，使民族音樂滲透到學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活的各個(gè)領(lǐng)域；小課堂，指的是在音樂教育的各種類型的民族音樂課程內(nèi)容的教學(xué)中，注意提高教學(xué)質(zhì)量，提高學(xué)生的傳統(tǒng)音樂水平。基于此，我校以中課堂和小課堂相結(jié)合的方式，從最初的民樂隊(duì)發(fā)展到具有自己特色的琴韻齋民樂課程，從摸索到探索課程設(shè)置的科學(xué)化、個(gè)性化，為學(xué)生們創(chuàng)設(shè)了一個(gè)展示自我的舞臺(tái)。

二、探索有效的民俗音樂教學(xué)途徑

器樂的學(xué)習(xí)容易枯燥、單調(diào)，特別是對(duì)于小學(xué)生更是如此，基于此，我們進(jìn)行了如下努力。

首先，我們精心挑選練習(xí)曲，不斷增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)民樂的興趣。挑選那些學(xué)生熟悉的、節(jié)奏歡快活潑的，對(duì)它們進(jìn)行簡(jiǎn)單的變奏，成為器樂學(xué)習(xí)的啟蒙曲。比如《閃爍的小星》，我們是這樣變奏的：二胡作為樂隊(duì)的主奏樂器演奏主題旋律，彈撥樂進(jìn)行了前八后十六的加花伴奏111笛子則運(yùn)用吹奏技巧進(jìn)行這樣的變奏11 11 5 5，這樣從一開始就把演奏樂器與表現(xiàn)音樂相結(jié)合，既克服了音階練習(xí)的枯燥，又極大調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

其次，在課程開發(fā)和實(shí)施中，一定要發(fā)揮教師的示范作用。因?yàn)閷W(xué)生們很少能親眼見到民族樂器演奏，如果我們能給他們現(xiàn)場(chǎng)示范演奏，不僅能使學(xué)生對(duì)教師產(chǎn)生崇拜感信任感，還能激發(fā)學(xué)生的音樂興趣。我們民樂課程的三位輔導(dǎo)老師李霞老師、石叢叢老師和我，經(jīng)常針對(duì)學(xué)生的難點(diǎn)進(jìn)行輔導(dǎo)，或在課間休息時(shí)，給學(xué)生示范演奏一曲。這樣既能給學(xué)生提供更為直接的示范演奏，感染學(xué)生，又能激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)民樂的熱情和興趣。

第三，我們?cè)诰毩?xí)過程中主要采用分組練習(xí)和個(gè)別輔導(dǎo)相結(jié)合的方法。不同樂器的練習(xí)方法不同，所以在練習(xí)時(shí)我們把隊(duì)員按樂器的不同分為二胡、彈撥和笛子三個(gè)組，在同一小組里又采用以老隊(duì)員帶新隊(duì)員的方法，以便隊(duì)員之間相互交流、共同提高。為了降低難度，練習(xí)開始時(shí)，我要求學(xué)生分樂段練習(xí)，遇到難的樂句，老師范奏后學(xué)生還要反復(fù)練習(xí)。學(xué)生練習(xí)的過程中，我巡視檢查，逐個(gè)輔導(dǎo)，看他的姿勢(shì)、音準(zhǔn)、節(jié)奏是否正確，仔細(xì)聆聽學(xué)生的演奏，及時(shí)做出評(píng)價(jià)和指導(dǎo)。練習(xí)的后階段，我們注重學(xué)生演奏情感地表現(xiàn)，讓學(xué)生把自己對(duì)樂曲的理解融入演奏。通過有目的的反復(fù)練習(xí)，學(xué)生的演奏水平明@提高。

最后，搭建課堂展示的平臺(tái)。例如，在我們的音樂欣賞課《小青蛙》一課中，為了加深學(xué)生對(duì)我國民族樂器二胡的了解，我讓民樂選修課程學(xué)胡的同學(xué)現(xiàn)場(chǎng)演奏一曲，這樣既提供了一個(gè)展示的平臺(tái)，又能吸引全班同學(xué)的眼球，加深對(duì)二胡的認(rèn)識(shí)，激起學(xué)習(xí)的興趣。再者，這部分同學(xué)在課堂中起到了很好的示范、帶頭作用，同時(shí)也為我們吸納新學(xué)員打下基礎(chǔ)，加深了全體學(xué)生對(duì)民族音樂的了解。

篇8

一、民族音樂教育的發(fā)展現(xiàn)狀

中華民族擁有眾多的少數(shù)民族，創(chuàng)造了歷史悠久、底蘊(yùn)深厚、豐富多彩的民族文化。其中，少數(shù)民族以其燦爛的音樂、舞蹈文化為中華文明增添了寶貴的文明財(cái)富。中國的民族音樂深深扎根于國家和民族的本土文化中，對(duì)于維系民族情感、凸顯民族文化內(nèi)涵具有重要意義。當(dāng)前時(shí)期，民族音樂的保護(hù)和傳承已經(jīng)成為民族音樂教育的重要任務(wù)。民族音樂教育是對(duì)民族音樂文化的繼承和發(fā)展，是傳遞民族優(yōu)秀文明的重要一步。民族音樂教育主要包括對(duì)傳統(tǒng)民族音樂文化的教育和繼承，也包括新時(shí)代對(duì)民族音樂文化的創(chuàng)新和發(fā)展。民族音樂教育扎根于本土音樂，滲透著濃厚的民族特色和民族文化。當(dāng)前我國的民族音樂教育步入了教育的正軌，取得了很大的成就。隨著民族音樂教育體系的逐步建立，民族音樂教育教材更加完善，民族音樂教育成果日益喜人。

然而，目前我國的民族音樂教育仍然存在著問題，制約著民族音樂教育的發(fā)展。一是民族音樂教育在許多地區(qū)的院校依舊沒有得到應(yīng)該有的重視。民族音樂教育由于歷史、地區(qū)的發(fā)展限制，以及近現(xiàn)代外來文化的沖擊，使得民族音樂教育在一定程度上受到擠壓，民族音樂教育的傳承和發(fā)展需要更多的支持。二是民族音樂教育中的民族特性還需要得到進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)和重視。受到近現(xiàn)代音樂文化以及西方音樂文化的雙重“威脅”，中國的民族音樂教育理念受到“崇洋”思想的打壓，很多人片面認(rèn)為“西方的月亮比中國的圓”，更加推崇西方音樂，而在不了解的情況下相對(duì)對(duì)民族音樂有排斥心理，導(dǎo)致民族音樂教育缺乏富有營養(yǎng)的教學(xué)土壤。三是民族音樂教育可能在教學(xué)過程中出現(xiàn)脫離民族傳統(tǒng)的情況，失去傳統(tǒng)民族音樂特點(diǎn)，并不真實(shí)反映民族文化的音樂、不能滿足民族文化生活需求的音樂，不能被稱為民族音樂。而民族音樂教育的師資不足等問題更是嚴(yán)峻，制約著民族音樂教育事業(yè)的進(jìn)步和發(fā)展，要增強(qiáng)民族音樂教育的實(shí)效性，不僅要投入更多的人力物力，來擴(kuò)大民族音樂教育的師資隊(duì)伍、提升民族音樂教育的教師素質(zhì)、增強(qiáng)民族音樂教育的師資力量。現(xiàn)代音樂世界和音樂教育面臨著更多新鮮多元的音樂元素，音樂教育也不可避免地朝著一個(gè)更加多元化、現(xiàn)代化的方向前進(jìn)，這都要求我們?cè)诿褡逡魳方逃幼⒅貙?duì)于民族音樂教育的實(shí)踐和創(chuàng)新。

二、民族音樂教育的實(shí)踐與創(chuàng)新

民族音樂是民族文化的重要象征，更是民族情感的集中體現(xiàn)。民族音樂體現(xiàn)了中國這個(gè)多民族國家豐富多彩的民族文化，展現(xiàn)了中國廣闊地域中多民族的獨(dú)特民族文化。民族音樂教育必須遵循民族文化傳統(tǒng)，符合民族文化的實(shí)際，切實(shí)反映民族文化內(nèi)涵。筆者認(rèn)為，促進(jìn)民族音樂教育的實(shí)踐和創(chuàng)新，增強(qiáng)民族音樂教育的效果，主要有以下幾點(diǎn)具體措施：

首先，堅(jiān)持弘揚(yáng)民族文化，發(fā)揚(yáng)民族音樂教育。民族音樂是民族文化的精髓和瑰寶，要增強(qiáng)民族音樂教育的效果，就必須弘揚(yáng)民族文化，宣揚(yáng)民族音樂的文化內(nèi)涵，提倡民族文化內(nèi)涵的學(xué)習(xí)，從深層的文化涵義推進(jìn)民族音樂教育，拓寬民族音樂教育的廣度，加深民族音樂教育的深度，讓民族音樂教育富有民族文化內(nèi)涵，能夠切實(shí)反映民族人民的生存和發(fā)展歷史，反映民族人民的生產(chǎn)和生活現(xiàn)實(shí)，向世界和人們展示優(yōu)秀的民族文化和精彩的民族音樂。民族樂器是民族音樂文化的重要體現(xiàn)，它既是民族人民生產(chǎn)和生活的勞動(dòng)產(chǎn)物，又是民族人民用以制造音樂、表達(dá)情感的重要音樂工具。熱瓦甫就是一種著名的民族音樂樂器。它在新疆地區(qū)廣受人民群眾歡迎，具有一定的群眾基礎(chǔ)，因此也有許多不同的名字，如熱瓦普、拉瓦波、喇巴卜。熱瓦甫是新疆的維吾爾族以及烏孜別克族經(jīng)常使用的一種彈弦樂器，它主要是流行于新疆維吾爾自治區(qū)。總的來講，熱瓦甫的發(fā)展歷史是非常悠久的，它也見證了新疆的維吾爾族的歷史進(jìn)程，是人民表達(dá)音樂情感的重要工具。據(jù)傳說，熱瓦甫出現(xiàn)的歷史很早，最早創(chuàng)制于十四世紀(jì)。而且有史料證明了熱瓦甫的歷史。毛拉?艾斯木吐拉穆吉孜《樂師史》中就有記載，熱瓦普起源于南疆喀什。民間制作熱瓦甫的手藝人很多，熱瓦甫也有所區(qū)別，但是熱瓦甫是珍貴的新疆民族文化和民族音樂的縮影，展現(xiàn)了豐富多彩的民族文化和民族音樂。

其次，民族音樂教育必須增強(qiáng)師資力量，創(chuàng)新引入音樂教育人才機(jī)制。我們知道，相對(duì)于人們的西方音樂而言，民族音樂教育的師資力量相對(duì)薄弱，而缺乏有一定素質(zhì)的民族音樂教育師資隊(duì)伍，制約了民族音樂教育的進(jìn)步。這就要求政府和教育部門在引入民族音樂教育人才的過程中，需要加強(qiáng)人才培養(yǎng)和引入機(jī)制的創(chuàng)新，突破思維定勢(shì)，不要局限于教育人才的學(xué)歷、文憑和教學(xué)資歷等，而是要綜合考核教師的文化素質(zhì)和音樂素養(yǎng)，對(duì)于符合民族音樂教育人才條件，擁有一定素質(zhì)的民族音樂教師，要積極將他們吸收并引進(jìn)民族音樂教育體系中。民族音樂教師的選擇不能局限于教育者，也可以在當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂人或者是民族的音樂藝人中，盡心探尋、挖掘一些高素質(zhì)的民族音樂家及民族音樂人才。增強(qiáng)民族音樂教育的師資隊(duì)伍，要在選擇教師的過程中，運(yùn)用開拓性的眼光，“不拘一格降人才”；也要拋棄門第之見，大膽啟用優(yōu)秀的民族音樂教育者。院校也可以開展各項(xiàng)民族音樂教育培訓(xùn)課程和回憶，提升民族音樂教育者的綜合素質(zhì)。

最后，完善民族音樂教育教材，增強(qiáng)民族音樂教育的理論支撐。民族音樂教育教材的完善是保證民族音樂教育能夠保持民族文化特色，同時(shí)又能夠與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的重要理論知識(shí)支撐。民族音樂教育教材必須結(jié)合民族音樂教育的實(shí)際需要，在編寫和更新的時(shí)候，都必須結(jié)合當(dāng)下的音樂教育現(xiàn)實(shí)，及時(shí)融入新的教育元素，既保持傳統(tǒng)民族文化內(nèi)涵，又能夠使得民族音樂教育能夠適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展，在新的歷史時(shí)期煥發(fā)出新的民族音樂魅力。

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隨著中央電視臺(tái)舉辦的青年歌手大獎(jiǎng)賽以及京劇戲曲票友大賽等形式比賽，其中多聲部的原生態(tài)唱法逐漸被人們欣賞和喜愛，它不斷的帶給人們精神上和心靈上的美感享受。這一方面說明越來越多的民族音樂形式得到重視和發(fā)展，使得人們的審美觀和社會(huì)需求發(fā)生著變化。另一方面說明我國的民族音樂具有著強(qiáng)大的凝聚力和感染力，能夠引起人們的共鳴。因此，作為培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生音樂多聲思維能力和鑒賞能力的視唱練耳教學(xué)，更應(yīng)當(dāng)從文化和社會(huì)的角度合理的組織和選擇民族音樂多聲思維知識(shí)內(nèi)容，促進(jìn)學(xué)生對(duì)民族音樂知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣和自我效能感的提高，促進(jìn)教師民族音樂知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力狀況的提高。只有將教育社會(huì)學(xué)價(jià)值目標(biāo)融入音樂基礎(chǔ)教育教學(xué)的理論和實(shí)踐，才能使我們的民族音樂文化知識(shí)得到更好的傳承。

一、 現(xiàn)今視唱練耳教學(xué)現(xiàn)狀分析

在我國，對(duì)于西方大小調(diào)體系下的視唱練耳教學(xué)研究已經(jīng)歷了相當(dāng)長的時(shí)期，形成了固定的教學(xué)方式，并且獲得了十分顯著的成果。然而，在視唱練耳教學(xué)中，不論從教材的組織與選擇還是從內(nèi)容的編排上，對(duì)于長期處于西方大小調(diào)體系“統(tǒng)治”下的“民族音樂多聲思維”教學(xué)來講仍然處于初步的探索階段。民族音樂的和聲、作曲技法在思維形式上與傳統(tǒng)調(diào)性音樂在聽覺思維和聽覺心理上雖然存在著一定的聯(lián)系，但是采用西方傳統(tǒng)調(diào)性音樂的聽覺方式來聆聽本民族音樂，我們很難全面、深刻的理解作品。因此，應(yīng)該盡早的、全方位的進(jìn)行民族音樂多聲音感訓(xùn)練，通過對(duì)音準(zhǔn)、節(jié)奏、和聲、音色、調(diào)性感等民族多聲音樂要素的訓(xùn)練，使學(xué)生真正建立起具有屬于本民族音樂多聲音感的“耳朵”。學(xué)生對(duì)視唱練耳課“民族音樂多聲思維"學(xué)習(xí)內(nèi)容興趣程度和自我效能感偏低，影響了學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性；教師自身民族音樂知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力偏低，教學(xué)內(nèi)容的組織與教學(xué)方式方法的選擇不利于學(xué)生系統(tǒng)地掌握民族音樂知識(shí)和技能。除此之外，視唱練耳“民族音樂多聲思維"教學(xué)還受到教材以及社會(huì)因素等外部因素的影響。從“民族音樂多聲思維"教材內(nèi)容組織和選擇上看，部分高校所選視唱練耳教材明顯存在帶伴奏的民族音樂多聲思維視唱曲少，視唱及聽音訓(xùn)練方面有價(jià)值的文字說明和教法建議少；并且缺少從實(shí)際的音樂作品出發(fā)培養(yǎng)學(xué)生多聲思維音樂能力的練習(xí)，忽視了視唱練耳相關(guān)學(xué)科之間的相互聯(lián)系，相互滲透。

二、如何提高視唱練耳教學(xué)中的民族性思維

要提高視唱練耳教學(xué)中的民族性多聲部思維要走“多元化”的道路；以期建立新型的“民族音樂多聲思維"教學(xué)關(guān)系；并且提出了在繼承中華民族優(yōu)秀音樂文化和傳統(tǒng)的教學(xué)模式基礎(chǔ)上，

吸收和借鑒外來優(yōu)秀音樂文化和教學(xué)思路的有益成果，為視唱練耳“民族音樂多聲思維"教學(xué)提供豐富的理論和方法上的支持。

1、民族性思維的含義

思維是人腦對(duì)客觀事物的本質(zhì)屬性或規(guī)律的一種間接、概括的反映．感知反映事物的個(gè)別屬性和整體以及事物之間的外部聯(lián)系．而對(duì)事物的本質(zhì)屬性和事物間內(nèi)在的、必然聯(lián)系的認(rèn)識(shí)則是通過思維來完成的．大腦通過對(duì)知識(shí)進(jìn)行分析綜合、比較分類等形式，對(duì)“多聲部’’音樂知識(shí)進(jìn)行認(rèn)知和加工，達(dá)到對(duì)各音樂要素的理解與記憶。多聲思維主要體現(xiàn)于各聲部相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)形態(tài)(即多聲織體)與由不同高度的音同時(shí)相結(jié)合及其運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的和聲關(guān)系(即和聲)兩個(gè)方面。“多聲思維"是人類在多聲部音樂的產(chǎn)生和發(fā)展過程中，隨著多聲感覺、聽覺及多聲欣賞習(xí)慣與能力的發(fā)展，逐漸形成起來的一種立體狀的音樂思維方式。它從不自覺走向自覺，并逐步向更高級(jí)的階段發(fā)展。多聲思維又是一種多層次的音樂藝術(shù)表現(xiàn)形式，它縱橫交錯(cuò)的多旋律線條涵蓋了音樂各要素，從音高、音程、音區(qū)、音色、節(jié)拍、節(jié)奏、旋律、和弦到調(diào)式、轉(zhuǎn)調(diào)、離調(diào)、樂句、樂段、和聲織體、曲式、體裁等無所不有，它有別于單純的多聲部訓(xùn)練，是通過對(duì)音樂各要素的認(rèn)知和把握，更好的去理解、分析多聲部音樂結(jié)構(gòu)和縱橫旋律發(fā)展的手法。為培養(yǎng)學(xué)生橫向縱向、立體交錯(cuò)的音樂分析能力，增強(qiáng)他們對(duì)音樂的感受、理解和表達(dá)能力起著重要作用。

“民族音樂多聲思維"就是指研究民族音樂縱橫織體形態(tài)、和音結(jié)合及調(diào)性發(fā)展等方面。因?yàn)椋覈膫鹘y(tǒng)音樂，一向重視橫向的線條進(jìn)行，其旋律形態(tài)之發(fā)達(dá)、豐富，為世界各國所公認(rèn)。但是，我國各民族的音樂也不都是單聲部的，在實(shí)際的民間音樂活動(dòng)中，無論是民歌、戲曲、曲藝音樂，還是器樂、歌舞音樂，都廣泛地存在著多聲部音樂形式，只不過這些多聲部音樂與單一聲部的旋律相仿。在多種形式下，各民族音樂多聲思維體現(xiàn)出的音樂要素之間的規(guī)律是不平衡

的，本研究所討論的，當(dāng)指從總體出發(fā)的一般原則與一般規(guī)律而言。

2、教師的綜合素養(yǎng)與學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)

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人文教學(xué)能幫助個(gè)人智力、德行、感情、體格達(dá)到和諧狀態(tài)，從而幼兒的整體素質(zhì)得到進(jìn)一步提高。但部分學(xué)校存在功利性辦學(xué)思想，這導(dǎo)致部分教師在進(jìn)行學(xué)前音樂教學(xué)時(shí)只強(qiáng)調(diào)演唱、發(fā)聲等技巧的訓(xùn)練，忽視人文教育。幼兒只學(xué)到了暫時(shí)性的音樂技巧，但有技巧不等于有素質(zhì)，課程文化內(nèi)涵的缺少，就導(dǎo)致學(xué)前音樂教學(xué)的定位有所偏頗。表面上雖然得到一定的教學(xué)效果，但實(shí)際上卻沒有教學(xué)意義，音樂技巧的擴(kuò)展固然重要，但更加重要的是音樂能力的培養(yǎng)和思想境界的提升。

（二）母語文化基礎(chǔ)薄弱，音樂教學(xué)內(nèi)容不完善

近年來，學(xué)前教育目標(biāo)過于多元化，同時(shí)兼顧道德教化、審美教育、文化傳承、思維能力和表達(dá)能力的提高等多項(xiàng)任務(wù)。這種多元化的目標(biāo)定位使學(xué)前音樂教學(xué)無法將教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)活動(dòng)集中在母語文化的核心要素上，導(dǎo)致幼兒難以掌握母語文化基礎(chǔ)知識(shí)，缺少對(duì)民族音樂作品中的精髓文化和理論思想的進(jìn)一步理解。這樣一來，導(dǎo)致學(xué)前音樂教學(xué)內(nèi)容無法得到完善，幼兒即使掌握了一定的音樂技巧，也無法理解音樂中的思想情感。

二、學(xué)前教學(xué)音樂課程的多維內(nèi)涵構(gòu)建

多維內(nèi)涵學(xué)前音樂課程是從多方面、多角度、多元化充分將音樂與文化融合為一體。要想進(jìn)一步提高幼兒的音樂能力，不僅要關(guān)注音樂本身的價(jià)值，還要關(guān)注非本體價(jià)值的重大意義，明確我國的學(xué)前音樂教學(xué)的終極目標(biāo)不是單純培養(yǎng)音樂家，而是要培養(yǎng)高尚品格的人。因此，應(yīng)充分結(jié)合我國的國情，不拘泥、不盲從，構(gòu)建學(xué)前教學(xué)音樂課程的多維內(nèi)涵，充分融合我國民族音樂文化、有效融合世界多元音樂文化、完美融合后現(xiàn)代和信息化，這樣才能真正現(xiàn)實(shí)我國學(xué)前音樂教學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。

（一）充分融合我國民族音樂文化

民族音樂文化是我國的文化寶庫中的珍貴財(cái)富，每一首民族歌謠都有其獨(dú)特之處，正是由這些風(fēng)格各異的民族音樂構(gòu)成了我國燦爛輝煌的民族藝術(shù)。因此，在學(xué)前音樂教學(xué)課程內(nèi)容中應(yīng)充分融合我國民族音樂文化。依據(jù)各個(gè)年齡層幼兒生理和心理的發(fā)展規(guī)律，從活動(dòng)設(shè)計(jì)、教育目標(biāo)、教學(xué)過程和教學(xué)方法等方面入手，充分挖掘各個(gè)民族中的特色歌謠，以民族音樂為切入點(diǎn)，不斷深化課改。目的是讓幼兒在學(xué)習(xí)民族音樂文化的同時(shí)，廣泛接觸到不同類型的音樂文化，以促進(jìn)幼兒的自我認(rèn)同和文化認(rèn)同，并學(xué)會(huì)尊重他人與他文化。民族音樂文化能讓幼兒獲得以和諧為中心的審美思想，堅(jiān)韌強(qiáng)固的愛國主義民族認(rèn)同感，弘揚(yáng)愛國主義和集體主義精神，而這也正是融合民族音樂文化的綜合藝術(shù)教育能夠不斷發(fā)展的價(jià)值所在。

（二）有效融合世界多元音樂文化

世界多元音樂文化是世界多元文化的重要組成部分，也是重要載體，對(duì)于進(jìn)一步傳承世界多元文化和促進(jìn)世界多元文化的和平共處，啟發(fā)人類對(duì)自身文化的正確認(rèn)識(shí)和反思有著重要意義。因此，應(yīng)在學(xué)前音樂教學(xué)中積極與世界多元音樂文化教育接軌。一方面從自身的母語文化出發(fā)，另一方面要積極地吸納、有效融合世界多元音樂文化。并從以下步驟出發(fā)：世界多元音樂概念的學(xué)習(xí)；有引導(dǎo)的聽賞；綜合學(xué)習(xí)；教材的合理選擇。經(jīng)試驗(yàn)證明，只要做好充分的課前準(zhǔn)備和在課堂中幫助幼兒對(duì)世界多元音樂文化的正確引導(dǎo)，幼兒是完全能夠用接受和歡迎的。然而，在實(shí)際的學(xué)前音樂教學(xué)中，必須打破受前蘇聯(lián)及歐洲音樂中心論影響，樹立起平等多元的音樂教育理念，取其精華，去其糟粕，使其帶領(lǐng)幼兒去感受更多的世界文化。

（三）完美融合后現(xiàn)代和信息化

在學(xué)前音樂教育中融合后現(xiàn)代是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品與觀賞者及其文化背景的關(guān)系，借鑒、整合、吸收各家理論的合理之處，更好地指導(dǎo)藝術(shù)欣賞教育活動(dòng)，有助于幼兒形成多元的藝術(shù)欣賞教育視角。而在學(xué)前音樂教育中融合信息化是運(yùn)用學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，有利于激發(fā)幼兒對(duì)音樂的興趣，陶冶幼兒的音樂情操，培養(yǎng)幼兒感受音樂的美和表現(xiàn)美的能力，更有利于提高學(xué)前音樂教學(xué)質(zhì)量。在實(shí)際的學(xué)前音樂教學(xué)中，完美融合后現(xiàn)代和信息化，打破傳統(tǒng)面對(duì)面的音樂教學(xué)方式，利用網(wǎng)絡(luò)對(duì)音樂作品進(jìn)行進(jìn)一步的分析，得到進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，真正實(shí)現(xiàn)高效學(xué)前音樂教學(xué)。