導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇德育的重要意義，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

當(dāng)今社會獨(dú)生子女的自私、粗暴、無禮任性等行為隨處可見，特別是在家庭中這種現(xiàn)象表現(xiàn)得更為嚴(yán)重。如在幼兒園中爭搶玩具，這種行為大部分與父母的教育方式有關(guān)，樣樣事情依著自己的孩子，犯了錯(cuò)也是心疼，不去批評指正，但現(xiàn)在的幼兒是二十一世紀(jì)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍，任何社會都會在一定程度上對自己的下一代提出道德方面的要求，社會的發(fā)展對人道德方面的要求也越來越高，特別是當(dāng)現(xiàn)代社會已經(jīng)進(jìn)入到人才、人力資本決定一切的階段，人的素質(zhì)，國民受教育的程度，人的道德水準(zhǔn)和文明程度，將直接決定一個(gè)國家和民族的前途。所以許多國家把調(diào)整教育目標(biāo)作為增強(qiáng)國際競爭力的重要對策。而在培養(yǎng)目標(biāo)中，又將培養(yǎng)年輕一代良好的思想品德放在首位，從而大大提高國民的素質(zhì)，增強(qiáng)國勢。

俗話說：“三歲看大，七歲看老。”人的行為在很大程度上取決于他的習(xí)慣，因此我們應(yīng)抓住幼兒養(yǎng)成教育的關(guān)鍵期，培養(yǎng)幼兒良好的文明禮貌的行為習(xí)慣，使幼兒終身受益。那么作為家長和幼兒園的教師該做些什么？如何去做？

一、糾錯(cuò)誤方法，樹正確觀念

現(xiàn)今獨(dú)生子女普遍，家長應(yīng)正確對待孩子的行為，糾正錯(cuò)誤的教養(yǎng)方式，樹立正確的觀念，不能抱有“他打你一拳，你也還他一拳”的錯(cuò)誤心理。幼兒的成長離不開家庭，家庭對幼兒個(gè)體的身心發(fā)展的影響是通過家長的教養(yǎng)行為來實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)楦改冈诩彝ド钪械谋憩F(xiàn)一般是最坦率而無掩飾的。幼兒模仿性強(qiáng)，辨別力差，家長一些不良的、錯(cuò)誤的言行對幼兒的發(fā)展有很大的消極影響。如，家庭中父母“過度關(guān)心、過度替代、過度教育、過度要求”等錯(cuò)誤的教育方式，結(jié)果使一部分幼兒成為依賴性強(qiáng)，缺乏最起碼的生活自理能力，缺乏道德約束力，以自我為中心，自私、膽怯、粗暴。因此家長必須在孩子面前以身作則，樹立榜樣，使他健康成長，避免出現(xiàn)心理畸形。

二、家園聯(lián)動，經(jīng)驗(yàn)共享

由于幼兒園、家庭密切聯(lián)系，使原來的家庭配合幼兒園教育變成為家園同步教育、共同教育。這不但對幼兒的德育發(fā)展水平有明顯的提高，而且對改變家長的教育方式也有積極的影響作用。孩子與家長在共同的生活中，互相學(xué)習(xí)；家長與教師在互相溝通中，同步教育孩子。但對于家長來說，他們畢竟不是專業(yè)的教育者，有針對性地對孩子進(jìn)行品德教育有著一定的難度，因此，通過家長會、家園聯(lián)系窗、組織相關(guān)的專題講座，向家長宣傳幼兒早期德育的重要性，是行之有效的方法。

三、多種滲透，促幼兒德育發(fā)展

幼兒德育內(nèi)容的確立，不能僅僅依據(jù)教育者的主觀愿望，而必須研究幼兒身心發(fā)展的特點(diǎn)進(jìn)行與幼兒相適應(yīng)的德育。

1.將德育滲透于“同齡”和“混齡”的活動之中。

在幼兒園中不難發(fā)現(xiàn)同齡兒童中，通常會出現(xiàn)“爭搶玩具”、“粗暴打人”等現(xiàn)象，這就需要教師勸解指導(dǎo)，而在“混齡”活動中，則會不由自主地出現(xiàn)“以大帶小，以強(qiáng)帶弱”的現(xiàn)象，大班的孩子往往會很自然地把中小班的孩子當(dāng)成弟弟妹妹來護(hù)著，和他們共同游戲、玩耍，一般不太會出現(xiàn)矛盾沖突。混齡兒童在一起活動，可以促進(jìn)一些新的社會的發(fā)展，對年長的兒童來說，能擴(kuò)大交往的技能，形成責(zé)任心。

2.將德育滲透于教學(xué)活動之中。

每個(gè)孩子都有著他們不同的特點(diǎn)，當(dāng)他們出現(xiàn)無理要求、粗暴打人時(shí)，我們的教師都應(yīng)適時(shí)適度地介入指導(dǎo)，及時(shí)調(diào)整幼兒的行為。根據(jù)幼兒好模仿的年齡特點(diǎn)，如，給幼兒講講《三只蝴蝶》的故事，滲透關(guān)心他人、幫助他人的品德教育，唱唱《讓座》這首歡快的歌曲，使孩子們懂得尊重老人的道理……

篇2

德育目標(biāo)是培養(yǎng)個(gè)體健全的道德人格，涵養(yǎng)道德心性，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展但由于當(dāng)今德育功利性、唯理性特征，使得德育實(shí)效低下，在德育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)上受阻。而美育具有超功利性，追求自由和超越，注重人文關(guān)懷，可以彌補(bǔ)德育現(xiàn)狀的不足，在對人的全面自由發(fā)展上具有重要意義。

一、完善個(gè)人良好的道德品質(zhì)

首先，個(gè)體道德品質(zhì)的形成是一個(gè)知、情、意、信、行協(xié)調(diào)發(fā)展的過程，也是一個(gè)從他律走向自律的過程。瑞士教育心理學(xué)家皮亞杰在個(gè)體道德發(fā)展的研究中也指出這一點(diǎn)，并且我們所一貫強(qiáng)調(diào)的法律約束在此過程中，只能起到最初的推動作用，幫助人們克服最初的惰性，但是到信念的確立和踐行時(shí)，法律則是一種威懾作用。我們當(dāng)今的德育也正是在這兩個(gè)環(huán)節(jié)上不能很好的銜接。但是人的審美需要?jiǎng)t恰可以成為激勵(lì)自我走向道德實(shí)踐的內(nèi)在動力。道德教育訴諸人們的理性，使人們認(rèn)識到應(yīng)該怎樣去做，美育通過其關(guān)注個(gè)人情感，富有形象性和趣味性的特點(diǎn)，使人們從內(nèi)心情感上主動的接受，心甘情愿去做。席勒也指出：“要使感性的人成為理性的人，除了首先使他們成為審美的人，沒有其他途徑。”①因此，促進(jìn)美育和德育的融合，借鑒美育精神，可以完善道德形成的環(huán)節(jié)，使個(gè)人道德品質(zhì)發(fā)展過程更加順利和扎實(shí)。而個(gè)人也因?yàn)閷徝赖挠^照，美的浸潤，方可怡養(yǎng)心性，面對人生變得更加從容。

其次，二者的有效融合也有利于個(gè)人形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。在中國當(dāng)代社會，金錢、物質(zhì)越來越荼毒人心，扭曲了人們內(nèi)心真、善、美的那一面，許多大學(xué)生的價(jià)值觀也不可避免地因?yàn)樯鐣h(huán)境的影響而變得低俗。但是德育僅僅通過課堂或?qū)嵺`并不能很好地解決這一問題，而美育恰因?yàn)槠涑奶匦允沟萌藗兛梢詭椭藗兛朔^度偏向物質(zhì)的價(jià)值觀念。因?yàn)槿藗冊趯徝赖倪^程中，是以一種強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)為基礎(chǔ)的，或同情或贊賞或鄙夷審美對象中所體現(xiàn)出來的內(nèi)涵。它是一種感性的心理活動，人的主體性得到充分彰顯，在無任何外界壓力的情況下審視美的形象所傳遞的思想，或是一種價(jià)值理念，進(jìn)而選擇性的接受。

二、提升個(gè)人審美能力

審美能力包括審美感受力、判斷力、創(chuàng)造力等。促進(jìn)德育與美育的融合，在教學(xué)內(nèi)容中采用更多富含美感的教學(xué)案例輔以道德說教，在教學(xué)手段上盡可能地?cái)[脫枯燥應(yīng)用而使其富有美感，那么則會在個(gè)人道德品質(zhì)發(fā)展和審美能力提高、甚至智育上都會有一箭雙雕的功效。而隨著審美能力的提高，個(gè)體的欣賞水平、道德情操、思想境界又會有進(jìn)一步的提升，進(jìn)而形成一種良性循環(huán)。

審美感受力是主體審美、創(chuàng)美的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，是指主體的感覺器官對審美客體的理解和把握。只有首先感受到美，才可建立審美關(guān)系，進(jìn)而展開審美活動。審美感受力的提高主要是通過對審美態(tài)度的培養(yǎng)，即“在審美過程中作為審美主體的人，一方面要能“神與物游”，把自己的情感移入到審美對象中去，完全進(jìn)入審美的境界；另一方面又能保持靜觀的態(tài)度，即采取非實(shí)用、非功利的欣賞態(tài)度，也就是審美者與審美對象之間能保持一種審美距離”②而這也恰是在美育和德育的融合過程中，需要德育所借鑒和吸收的地方，德育通過與美育的融合行動，在提高德育實(shí)效性的同時(shí)，也可以培養(yǎng)學(xué)生的審美感受力。

審美判斷力是在審美感受的基礎(chǔ)上進(jìn)一步對審美對象所作出的符合自身價(jià)值觀的欣賞和判斷。在促進(jìn)美育與德育的融合過程中，無論是在教學(xué)內(nèi)容還是教學(xué)手段亦或是師生關(guān)系上都盡量要具有美的內(nèi)涵，例如在德育教材內(nèi)容的選擇上要注重正反結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美，教師要在教學(xué)過程中讓學(xué)生感受并判斷什么是美，什么是丑，做出正確的判斷。

審美創(chuàng)造力則是審美能力的超越部分，是指在感受美欣賞美的基礎(chǔ)上按照美的規(guī)律進(jìn)行自我創(chuàng)造，可以是思想、新的形象等。這種能力是人類所特有的，馬克思說過“動物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去，因此，人也按照美的規(guī)律來建造”③。德育中融合美育，不僅可以使受教育者的感受到德育過程中的美，更加主動地接受理性的道德規(guī)范，也可以提升個(gè)人的審美創(chuàng)造力，這種創(chuàng)造力表現(xiàn)在物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造兩方面。物質(zhì)的創(chuàng)造體現(xiàn)在在生產(chǎn)實(shí)踐中以美的規(guī)律為指導(dǎo)創(chuàng)造出既有實(shí)用價(jià)值又有審美性的有價(jià)值的勞動產(chǎn)品，而精神創(chuàng)造則體現(xiàn)在以非功利性為指導(dǎo)，通過豐富的想象力創(chuàng)造出蘊(yùn)含深刻韻味的精神產(chǎn)品，這種精神產(chǎn)品可以通過精神作用的方式進(jìn)一步提升欣賞者的心理境界，進(jìn)而又可以陶冶個(gè)人的情操，完善人的人格結(jié)構(gòu)。

個(gè)人審美能力的提高則直接指向生命的豐盈，它為生命增添色彩，欣賞大千世界中的美，并在美的環(huán)境下思接千載，通視萬里，滿足賞心悅目的精神需要；無拘無束，神之所至興之所至，任精神在遠(yuǎn)離塵世塵囂的氛圍中馳騁迸發(fā)，讓生命更加富有意義。

三、促進(jìn)個(gè)人心理健康發(fā)展

依據(jù)馬斯洛等人的理論，道德需要是一種超越性需要，但是在當(dāng)今競爭日趨激烈、理想與現(xiàn)實(shí)的差距拉大，人們面臨的機(jī)遇、選擇、困難相比于以前的時(shí)代都大為增加，物質(zhì)生活豐富精神生活枯竭的情況下，這種超越性需要往往與現(xiàn)實(shí)之間有著不可調(diào)和的矛盾，這時(shí)人們處于一種夾縫中，心理壓力增大，便容易出現(xiàn)各類心理問題。然而，一個(gè)全面發(fā)展的人，不僅是有著淵博的知識、良好的道德修養(yǎng)、強(qiáng)健的體魄，更需要有強(qiáng)大的心理承受能力，要成為一個(gè)心理健康的人。

早在古代，審美具有疏導(dǎo)情感、保持心理平衡的功能就已經(jīng)被人們所認(rèn)識。君子之士、窈窕淑女皆通過琴棋書畫來怡心養(yǎng)性，以達(dá)到自我完善、超凡脫俗的境界；“松、竹、梅”并稱為“歲寒三友”，文人吟詩繪畫以頌之，以松比德，以竹喻人，以梅修身，寄托了對高尚情操的贊美，激勵(lì)自己堅(jiān)強(qiáng)地面對挫折和困難，這些都體現(xiàn)了審美與培養(yǎng)品德的結(jié)合。美育的疏導(dǎo)作用具有三個(gè)層次。首先，它會給人帶來感官上的享受和刺激，獲得滿足，符合現(xiàn)代人的感性需求。在感官需要獲得滿足的基礎(chǔ)上，達(dá)到第二個(gè)層次，它可以引導(dǎo)人們超越感官需要達(dá)到精神上的滿足與愉悅，成為精神生活的調(diào)節(jié)劑，避免人們在遭遇重大挫折時(shí)而導(dǎo)致心理失衡。第三個(gè)層次即是由于美育所具有的超功利性，它指引人們走出功利主義的怪圈，讓人們在審美中獲得精神上的終極依托，給人們帶來憧憬和希望，讓人們看到生活中的美好與快樂。亞里士多德認(rèn)為，生命的本質(zhì)在于追求快樂，使得生命快樂的途徑有兩條：第一，發(fā)現(xiàn)使你快樂的時(shí)光，增加它；第二，發(fā)現(xiàn)使你不快樂的時(shí)光，減少它。因此美育讓人的心理承受空間增大，幫助人們保持心理平衡，成為引導(dǎo)人們走出道德危機(jī)、道德迷失的一條重要途徑。(作者單位：南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院)

參考文獻(xiàn)：

篇3

關(guān)鍵詞 大學(xué)生 傳統(tǒng)文化 教育

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是長期歷史過程中積淀而成的，并以民族思維模式、知識結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)尚習(xí)俗等主題形式存在著。但在中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨西方價(jià)值觀的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，越來越被人們忽視，尤其高校大學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嚴(yán)重缺失，文化出現(xiàn)斷裂的危機(jī)。這種形勢下，人們越來越認(rèn)識到加強(qiáng)大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的必要性和現(xiàn)實(shí)意義。因此，加強(qiáng)對大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育對于民族文化的傳承和文化的凈化必將產(chǎn)生不可替代的作用。

1大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知現(xiàn)狀

在一份《當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)知狀況調(diào)查問卷》的調(diào)查結(jié)果中顯示，有60.3%的大學(xué)生根本沒有傳統(tǒng)文化這一概念，少部分學(xué)生傳統(tǒng)文化的認(rèn)識及掌握主要集中在古詩詞、書法等方面，精通或掌握一些者僅占17%，基本不懂和完全不懂者占83%。而對能反映中國傳統(tǒng)精神的四書五經(jīng)等掌握比較缺乏，甚至處于無知狀態(tài)，只有6%的學(xué)生喜歡看古代經(jīng)史子集，94%的學(xué)生只是偶爾看看或敬而遠(yuǎn)之。對四大文學(xué)名著，有45.6%的學(xué)生只看過一、兩部，有23.3%的人都看過。對于“洋節(jié)”和我國傳統(tǒng)節(jié)日的了解和喜愛程度，有38.7%的學(xué)生更愿意了解和喜歡過“洋節(jié)”，有61.3%的學(xué)生兩者都喜歡，有20.1%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該大力挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的魅力。

由此可見，大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、了解情況令人擔(dān)憂。

2導(dǎo)致大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失的原因

2.1當(dāng)前教育的弊端導(dǎo)致傳統(tǒng)文化在青年學(xué)生中的嚴(yán)重流失

學(xué)校教育是我國傳統(tǒng)文化傳承的主要渠道。長期以來，我們的教育內(nèi)容單一，對學(xué)生管的太死，過多地注重理科學(xué)習(xí)，輕視人文教育，使整個(gè)社會大環(huán)境缺乏人文氣息、人文關(guān)懷，中小學(xué)期間的應(yīng)試教育使學(xué)生家長只重視數(shù)理化的分?jǐn)?shù)，無暇顧及傳統(tǒng)文化的教育。到了大學(xué)，開設(shè)的負(fù)責(zé)大學(xué)生審美熏陶與道德導(dǎo)向的大學(xué)語文課少得可憐。反之，英語從小學(xué)到大學(xué)，重視到無以復(fù)加，在升學(xué)、就業(yè)、提職等過程中，我們很多人幾乎一輩子用不到的英語居然占了極其重要的地位。在社會大環(huán)境的影響下，面臨著社會生存壓力的逐漸增大，學(xué)生們更關(guān)心的是抓緊時(shí)間去考五花八門的外語、計(jì)算機(jī)等技能證書，以求在未來的職業(yè)競爭中為自己增添砝碼，這種急功近利的心態(tài)使得他們鮮有時(shí)間和精力培養(yǎng)自己的道德文化修養(yǎng)。

2.2社會重視程度不夠，未形成良好的文化氛圍

一種文化往往是在長期的社會行為中形成的，中國的傳統(tǒng)文化離不開幾千年歷史的沉淀，對文化的傳承需要有嚴(yán)肅客觀的精神，才能保證以不偏不倚的態(tài)度真實(shí)準(zhǔn)確地展現(xiàn)文化的內(nèi)涵和魅力。但是，作為現(xiàn)代社會中主要的文化傳播媒體，許多影視、小說在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動下，更關(guān)心票房，而不是社會效益，傳播了太多的被歪曲的歷史，嚴(yán)重影響了大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、世界觀。社會重視力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，除了一些專業(yè)工作者以外，很少有人給予較多的熱情和關(guān)注。在這樣的背景下，青年學(xué)生很容易欠缺學(xué)習(xí)和了解中國傳統(tǒng)文化和歷史知識的興趣。

2.3全球化下，西方文化的擴(kuò)張影響大學(xué)生的文化價(jià)值和文化理念

在全球化的經(jīng)歷、文化交流日益發(fā)展的情況下，西方文化紛紛涌入我國。從文化資本到文化產(chǎn)品，從語言教育到，從影視傳媒到日常節(jié)日，文化的“西化”、“洋化”異常活躍，對大學(xué)生生活方式、思維方式、價(jià)值觀產(chǎn)生很大的影響。很多學(xué)生是吃著肯德基、麥當(dāng)勞，看著好萊塢大片長大的，她們性情浮躁，奉行享樂主義、利己主義，追求時(shí)尚生活，對傳統(tǒng)文化意識變得淡漠，傳統(tǒng)的價(jià)值觀受到侵蝕。

3加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的措施

在這種傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重威脅的狀況下，作為高校，應(yīng)該從喚醒大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的自覺意識角度出發(fā)，采取有效措施加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育。

大學(xué)為大學(xué)生提供學(xué)習(xí)和掌握傳統(tǒng)文化的平臺。高校要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育課程體系建設(shè)，達(dá)到“以講輔讀”。規(guī)定傳統(tǒng)文化方面的內(nèi)容在公共政治理論課中要占適量的課時(shí)。開設(shè)“中國傳統(tǒng)文化概論”之類的選修課程，創(chuàng)造讓學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握傳統(tǒng)文化的平臺。既要充分利用第一課堂，又要在第二課堂和日常的工作學(xué)習(xí)中點(diǎn)滴滲透。定期邀請著名專家學(xué)者做某種精神或某個(gè)傳統(tǒng)理念的專題講座，并在學(xué)生中舉行討論會、征文、演講比賽等校園活動，鼓勵(lì)其交流看法和感受，讓學(xué)生在了解的基礎(chǔ)上有更深入的思考和認(rèn)識。總之，要使傳統(tǒng)文化中的精髓的東西融入到大學(xué)生的人格之中，成為其相對穩(wěn)定的內(nèi)在質(zhì)量，以此來指導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，“引導(dǎo)大學(xué)生在中國特色社會主義事業(yè)的偉大實(shí)踐中，在時(shí)代和社會的發(fā)展進(jìn)步中汲取營養(yǎng)，培養(yǎng)愛國情懷、改革精神和創(chuàng)新能力，始終保持艱苦奮斗的作風(fēng)和昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)”，從而保證大學(xué)生思想教育的有效性。

參考文獻(xiàn)

篇4

中小學(xué)生英語教師的教學(xué)對象是一些十余歲的小孩子，他們天真活潑、思想幼稚、情緒多變。課堂教學(xué)既要符合教學(xué)規(guī)律，又要符合英語學(xué)習(xí)的自身規(guī)律；既要符合學(xué)生的心理特點(diǎn)，又要滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。在實(shí)踐過程中，我發(fā)現(xiàn)英語課堂教學(xué)游戲，是迎合中小學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)的極好的教學(xué)方法。

首先，從心理學(xué)的角度上說，好動，是中小學(xué)生固有的天性。天性者，不可壓抑，只能加以誘導(dǎo)、利用。教師在備課時(shí)，精心設(shè)計(jì)教學(xué)游戲，讓學(xué)生在動中練，在練中動，進(jìn)行全班的、小組的、個(gè)別的操練，使學(xué)生在和諧的氣氛中進(jìn)行語言練習(xí)，使課堂教學(xué)達(dá)到。如在第一冊英語中，教師準(zhǔn)備一些直觀教具，像book、pen、pencil等，先師生間練習(xí)：What is this？It is a book.. Can you spell it， please? Yes，b-o-o-k.. 然后讓學(xué)生自己找已學(xué)過的事物，問另一個(gè)學(xué)生，速度要快，這樣練習(xí)的面積大，效果好。當(dāng)然，老師要當(dāng)好組織者、指揮者，當(dāng)有學(xué)生出現(xiàn)困難時(shí)，要及時(shí)給予幫助，使游戲順利進(jìn)行。

三年級學(xué)被動語態(tài)時(shí)，這樣的練習(xí)就變得較得心應(yīng)手了：What is this in English? It is a book.Can you spell it please? Of course，b-o-o-k.What is made of ?It is made of paper.What is it used for?It is used for studying.

篇5

一、關(guān)愛教育的內(nèi)涵

關(guān)愛教育本質(zhì)上是一種情感教育，是以“愛”這一教育的情感因素為辦學(xué)理念的人本教育。“關(guān)愛”的涵義包括兩個(gè)方面，即“關(guān)”的內(nèi)涵和“愛”的內(nèi)涵。“關(guān)”的內(nèi)涵有關(guān)懷、關(guān)心、關(guān)注、關(guān)照、關(guān)切，即關(guān)懷學(xué)生身心和諧，關(guān)心學(xué)生學(xué)業(yè)發(fā)展，關(guān)注學(xué)生成長過程，關(guān)照學(xué)生人生困惑，關(guān)切開展“五生”德育（生本德育、生命德育、生活德育、生存德育、生態(tài)德育）；“愛”的內(nèi)涵有：慈愛、博愛、撫愛、護(hù)愛、憐愛，即指教師對每個(gè)學(xué)生傾注父母般而自然的慈愛，對全體學(xué)生公正而無偏私的博愛，對學(xué)生學(xué)習(xí)、生活體貼而悉心的撫愛，對學(xué)生成長中不足包容而尊嚴(yán)的護(hù)愛，對學(xué)生身心發(fā)育真摯而尊重的憐愛。簡言之，關(guān)愛就是作為主體的個(gè)人對客體的關(guān)照和喜愛或關(guān)心和愛護(hù)，即主體對客體的存在和價(jià)值的認(rèn)可、尊重、欣賞、贊美以及主體為維護(hù)客體的價(jià)值和存在而作的種種努力。

二、加強(qiáng)小學(xué)生關(guān)愛教育的重要意義

1.讓學(xué)生身體力行，真正體驗(yàn)到關(guān)愛之樂

在關(guān)愛教育中，學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)、教師和管理人員都發(fā)揮了積極的作用，他們以德踐行，關(guān)心學(xué)生的學(xué)業(yè)發(fā)展，關(guān)注學(xué)生的成長過程，關(guān)照學(xué)生的人生困惑，引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，教會學(xué)生學(xué)習(xí)方法，使學(xué)生懂得互相幫助和合作，共同愉快地學(xué)習(xí)。老師還通過自己的行動，教會學(xué)生懂得如何去關(guān)愛自己，關(guān)愛他人，關(guān)愛自然。同時(shí)，學(xué)校開展關(guān)愛教育的實(shí)踐活動，讓學(xué)生身體力行，真正體驗(yàn)關(guān)愛之樂。

2.讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的快樂，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

在教學(xué)過程中，教師精心設(shè)計(jì)教學(xué)方案，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)和學(xué)習(xí)興趣，使全體學(xué)生主動積極地參與互動，發(fā)表自己的觀點(diǎn)，通過老師的引導(dǎo)、激勵(lì)、表揚(yáng)和鼓舞，學(xué)生的主體性得以發(fā)揮，思維激活，敢于想象、聯(lián)想、幻想，敢于表達(dá)自己，在這樣的教學(xué)過程中，學(xué)生感受到自己被老師和他同學(xué)重視，感受到自己思想火花的噴發(fā)，有表達(dá)和表現(xiàn)的欲望，開始對知識進(jìn)行思考，并且創(chuàng)造屬于自己的新知識，無形中體驗(yàn)到收獲的。在這樣的教學(xué)過程中，學(xué)生同樣能體驗(yàn)到教師和同學(xué)對自己的支持、關(guān)注和期待，一種美好的情愫注入學(xué)生的心靈，交流和溝通達(dá)到了預(yù)期的效果，課堂活躍起來，知識也靈動起來，學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的快樂。在此教學(xué)過程中，師生之間以及學(xué)生之間都是平等交流關(guān)系，老師尊重學(xué)生主體，不再以灌輸?shù)姆绞奖黄葘W(xué)生接受知識，而將知識作為交流的話題，讓學(xué)生在情境中思考知識、運(yùn)用知識，學(xué)生對知識產(chǎn)生興趣，養(yǎng)成主動學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

3.關(guān)愛教育有助于形成和諧的師生關(guān)系和良好的校風(fēng)

領(lǐng)導(dǎo)關(guān)愛教師，視教師為教育之本，幫助教師解決工作、學(xué)習(xí)和生活方面的困難，尤其是為教師的專業(yè)發(fā)展提供條件支持和物質(zhì)保障，為教育教學(xué)創(chuàng)造良好的環(huán)境；教師之間互相支持、互相合作，在促進(jìn)專業(yè)發(fā)展的同時(shí)走向共同的目標(biāo)――一切為學(xué)生的發(fā)展；教師能夠始終以學(xué)生為本，處處為學(xué)生的健康發(fā)展著想，以大愛、博愛來關(guān)心愛護(hù)學(xué)生，教會他們學(xué)習(xí)方法、教會他們做人的道理，以自己高尚的師德影響和塑造孩子們靈魂，使學(xué)生“親其師，信其道”，師生之間消除了隔膜和代溝，建立了互信和友誼，學(xué)生愛戴老師，老師喜歡學(xué)生，師生之間在學(xué)習(xí)、生活方面進(jìn)行積極的交流和溝通，學(xué)生逐漸形成了熱愛學(xué)習(xí)、熱愛生活的好風(fēng)尚；學(xué)生之間也形成了互相友愛、互相團(tuán)結(jié)、互相幫助，懂得合作，懂得彼此分享快樂和幸福，在老師的教導(dǎo)下，他們學(xué)會關(guān)愛別人，在和諧的伙伴關(guān)系中享受著童年的快樂。

4.關(guān)愛教育使小學(xué)生懂得熱愛社會、熱愛自然

篇6

關(guān)于作文的含義，葉圣陶認(rèn)為：“學(xué)校里作文為的是練習(xí)寫作。”道出了作文教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生基本的書面語言表達(dá)能力這一本質(zhì)。我們要從作文教學(xué)的基本性質(zhì)出發(fā)，來認(rèn)識作文教學(xué)的意義、任務(wù)與要求。

一、作文教學(xué)的意義

1.在語文學(xué)科內(nèi)部的意義

作文教學(xué)是語文教學(xué)的重要組成部分，中學(xué)語文教學(xué)的基本任務(wù)是指導(dǎo)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國的語言文字，使他們具有閱讀、寫作、聽話、說話的能力，作文教學(xué)主要擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生寫作能力的艱巨任務(wù)。由于作文具有綜合性的特點(diǎn)，能集中反映出學(xué)生的思想認(rèn)識、語文知識相語文技能等方面的情況，因而成為衡量學(xué)生語文水平的重要尺度。加強(qiáng)作文教學(xué)，不僅有利于寫作能力的提高，而且能有效地促進(jìn)度、說、聽能力的發(fā)展，有利于全面完成語文學(xué)科的任務(wù)。

2.在學(xué)生全面發(fā)展方面的意義

作文訓(xùn)練是一項(xiàng)綜合訓(xùn)練.既是語言文字的訓(xùn)練，也是思想認(rèn)識、思維能力的訓(xùn)練。“文以載道”是語文學(xué)科的審要特點(diǎn)，文章是思想感情的記錄，是反映作者自己的一面鏡子，教學(xué)生作文的過程實(shí)際上也是教學(xué)生做人的過程。作文要求從實(shí)際出發(fā)，內(nèi)容真實(shí)，態(tài)度誠懇，形式平易樸素，并注意字斟句酌，反復(fù)修改。這種要求會使學(xué)生樹立良好的文風(fēng)，養(yǎng)成誠實(shí)嚴(yán)肅的寫作態(tài)度，進(jìn)而影響到他們的工作態(tài)度和生活態(tài)度。作文是一項(xiàng)復(fù)雜而艱苦的腦力勞動，沒有頑強(qiáng)的意志和克服因難的決心是不行的。教師要求學(xué)生堅(jiān)持練筆，精益求精，這是鍛煉意志的好方法。作文要求觀點(diǎn)明確，主題鮮明集中，不能模棱兩可，有助于培養(yǎng)學(xué)生坦蕩磊落的個(gè)性；作文要求歌頌真、善、美，鞭撻假、惡、丑，學(xué)會全面地、辯證地、發(fā)展地看問題，有助于培養(yǎng)學(xué)生健康、高尚的審美情趣和辯證唯物主義的世界觀。

作文是一種創(chuàng)造性的活動，從觀察生活、搜集材料、提煉主題到構(gòu)思成文乃至修改潤色，包含著復(fù)雜約思維活動，是觀察力、思維力、聯(lián)想力、想象力、語言表達(dá)等多種能力的綜合運(yùn)用。通過作文訓(xùn)練，可以全面地、有效地發(fā)展學(xué)生的智力。而豐富多彩的課外作文活動，還可以培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、獨(dú)立工作能力、創(chuàng)造能力等。

綜上所述，在培養(yǎng)學(xué)生成為全面發(fā)展的社會主義新人方面，作文教學(xué)有著十分重要的意義。

3.在社會實(shí)用方面的意義

在日常生活和工作中，人們時(shí)時(shí)需要借助書面表達(dá)來溝通思想、交流感情、傳播社會信息。尤其是現(xiàn)代社會，科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，信息迅猛增長，生活節(jié)奏加快，人與人之間交往頻繁，對寫作能力的需求更迫切，它不僅要求人們能運(yùn)用語言文字表達(dá)思想，而且要求做到準(zhǔn)確無誤、快速敏捷、簡潔清晰。只有充分認(rèn)識作文教學(xué)的重要意義，發(fā)揮其培養(yǎng)學(xué)生書面表達(dá)能力的作用，才能適應(yīng)現(xiàn)代社會和未來社會的需要。

作文教學(xué)的任務(wù)是和中學(xué)語文教學(xué)的總?cè)蝿?wù)相一致的。

二、作文教學(xué)的任務(wù)

1.培養(yǎng)學(xué)生書面語言表達(dá)能力和良好的寫作習(xí)慣

培養(yǎng)學(xué)生書面語言表達(dá)能力是作文教學(xué)的主要任務(wù).也是作文教學(xué)所特有的任務(wù)。書面語言表達(dá)能力是一種綜合能力，一般包括審題立意的能力、搜集材料的能力、謀篇布局的能力、運(yùn)用各種文體的能力、運(yùn)用各種表達(dá)方式的能力、迫詞造句的能力、修改的能力，等等。作文教學(xué)還應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生良好的寫作習(xí)慣，包括勤觀察、勤積累、勤思考、勤練筆、作前構(gòu)思、作后修改等多方面的內(nèi)容。良好的寫作習(xí)慣可以讓學(xué)生終身受益。

2.發(fā)展學(xué)生的智力

作文是一種智力活動，是綜合性、創(chuàng)造性地運(yùn)用語言文字來反映客觀實(shí)際、表達(dá)思想感情的一種智力操作技能。智力是寫作能力的基本要素，它包括觀察能力、思維能力、聯(lián)想能力和想象能力。觀察力是智力的窗口，是解決作文材料來源的關(guān)鍵所在；思維力是智力的核心，它貫穿作文的全過程，對作文質(zhì)量起決定作用；聯(lián)想力和想象力是智力的雙翼，它們有助于開闊思路，豐富文章的寫作內(nèi)容。通過作文教學(xué)，發(fā)展學(xué)生的智力，既是提高作文教學(xué)質(zhì)量所必需。又為培養(yǎng)創(chuàng)造性人才所必需。

3.高認(rèn)識，陶冶學(xué)生的思想情操

文章是客觀事物的能動反映，學(xué)生的思想傾向、感彩、生活態(tài)度等，都會從作文中流露出來。思想水平的高低對于文章的質(zhì)量起著決定的作用。葉圣陶在談及通過“寫作關(guān)”時(shí)就曾指出：“通過寫作關(guān)，大概須在思想認(rèn)識方面多下功夫。思想認(rèn)識是文章的質(zhì)料。有質(zhì)料是首要的，沒有質(zhì)料如何能寫？質(zhì)料有了，還要求其好，不好的質(zhì)料當(dāng)然寫不成好文章……。”因此，作文教學(xué)還必須承擔(dān)提高學(xué)生認(rèn)識、陶冶學(xué)生思想情操的任務(wù)。

結(jié)合作文教學(xué)提高學(xué)生的思想水平，首先要加強(qiáng)寫作目的教育，用立場、觀點(diǎn)和方法指導(dǎo)學(xué)生觀察生活，分析生活；其次要培養(yǎng)學(xué)生思想內(nèi)容與藝術(shù)形式相統(tǒng)一的寫作觀；再次，要根據(jù)學(xué)生作文中出現(xiàn)的思想問題，有針對性地進(jìn)行教育，提高他們的思想認(rèn)識，樹立正確的人生觀。

三、作文教學(xué)的要求

（九年義務(wù)教育全日制初級中學(xué)語文教學(xué)大綱）（試用）對初中作文教學(xué)的要求是：能寫記敘文，簡單的說明文，議論文和一般應(yīng)用文，做到思想感情真實(shí)，健康，內(nèi)容具體，中心明確，條理清楚.文字通順，不寫錯(cuò)別字，正確使用標(biāo)點(diǎn)符號，格式正確，書寫規(guī)范、工整。初步養(yǎng)成磨改文章的習(xí)慣。

（大綱）所提出的要求是比較全面的，從文體到能力，從思想內(nèi)容到表達(dá)形式，從標(biāo)點(diǎn)符號到格式、書寫等都有規(guī)定，體現(xiàn)了德育與智育的統(tǒng)—，語言訓(xùn)練與思維訓(xùn)練的統(tǒng)一，文體訓(xùn)練與能力培養(yǎng)的統(tǒng)一。與1990年大綱相比，現(xiàn)行大綱新增了對文風(fēng)和寫作習(xí)慣、態(tài)度的要求。要實(shí)現(xiàn)作文教學(xué)的要求，就必須遵循下面的教學(xué)規(guī)律：（1）循序漸進(jìn)，反復(fù)訓(xùn)練，螺旋式提高；（2）與聽、說、讀相結(jié)合；（3）同生活密切結(jié)合；（4）課內(nèi)作文與課外寫作活動相結(jié)合。

篇7

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）10-0186-02

中國作為世界上唯一一個(gè)文明沒有中斷的文明古國、文化大國，存續(xù)至今并在新一輪的現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)出勃勃生機(jī)且成為全球化背景下一顆璀璨的后起之秀明星。不能不承認(rèn)中國人的民族性在這其中所起的決定性的作用。事實(shí)上，所謂民族凝聚力，體現(xiàn)的是一種文化，而文化的內(nèi)核是價(jià)值觀。

一、中國傳統(tǒng)家庭教育的內(nèi)涵、作用

作為文化的重要承繼地和群體，自古以來家庭作為個(gè)體生活和生產(chǎn)的單位，是社會的基礎(chǔ)組織。從共同的文化傳統(tǒng)背景出發(fā)，家庭教育是在家庭領(lǐng)域中實(shí)行的教育，通常多指父母或長輩對晚輩進(jìn)行的教育，包含了家庭成員間的相互影響中內(nèi)蘊(yùn)的社會倫理規(guī)范體系。這一教育行為中所滲透和表現(xiàn)出的是社會傳統(tǒng)、被家庭主體認(rèn)同的共同文化觀念、價(jià)值觀念、生活觀念等文化因子、意識形態(tài)。因?yàn)榧彝ソ逃且詡€(gè)體修養(yǎng)和價(jià)值理念為主，家庭教育中所彰顯的不僅是家庭單位的隱性文化價(jià)值，更多是凸顯社會歷史文化和倫理規(guī)范，從傳統(tǒng)意義出發(fā)，家庭首先是建立倫理關(guān)系、培養(yǎng)個(gè)體認(rèn)知意識教育的始發(fā)地，充當(dāng)塑造公民的職責(zé)。

從作用上看，家庭教育自然就有價(jià)值觀建立、尊重個(gè)體差異、完成時(shí)代適應(yīng)的功效。首先，家庭教育是個(gè)體建立價(jià)值觀、認(rèn)知倫理關(guān)系的初始點(diǎn)，承擔(dān)一個(gè)公民責(zé)任的起點(diǎn)。“任何一處文化，都自具個(gè)性，唯個(gè)性之強(qiáng)度不等耳。中國文化的個(gè)性特強(qiáng)，以中國人的家之特見重要，正是中國文化特強(qiáng)的個(gè)性耳。”[1]12其次，家庭教育是因材施教的地方，它尊重個(gè)體差異，激發(fā)個(gè)體能動性和主動性；最后，家庭教育是一個(gè)循環(huán)的載體，并隨著個(gè)體家庭的不斷擴(kuò)大而完成更大范圍上的影響力。同時(shí)，家庭個(gè)體都呈現(xiàn)一種開放的成長，最終完成一個(gè)適應(yīng)時(shí)代的過程。從這三個(gè)意義上來講，再好的社會教育、再專業(yè)化的教育時(shí)代，仍然需要家庭教育。

二、中國傳統(tǒng)家庭教育的失語和異化

作為哲學(xué)意義上的異化主要是指主體發(fā)展到了一定階段，分裂出自己的對立面，變?yōu)橥庠诘漠惣毫α俊ＪдZ從社會層面講，主要是指某一事業(yè)功能的不斷弱化，直至失效。將異化和失語這一概念范疇用于中國傳統(tǒng)家庭教育則體現(xiàn)在這一文化載體的重要部分，在強(qiáng)調(diào)理性工具和實(shí)用主義的環(huán)境下，逐步弱化其功能，并有成為附庸的征兆。

造成這一現(xiàn)象的根本原因在于，隨著近代化進(jìn)程的推進(jìn)，廣泛涌現(xiàn)的新型學(xué)校教育受到了中國人極大的追捧，中國人開始放棄“孰本孰末”的思考與討論，積極地投身于聯(lián)系日益緊密、影響日益深遠(yuǎn)的現(xiàn)代化建設(shè)與發(fā)展之中。以教人修養(yǎng)和價(jià)值理念為主的家庭教育也隨著社會歷史進(jìn)程的變化而發(fā)生了改變，集中表現(xiàn)在處于社會重要變革時(shí)期的中國，家庭教育在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想新舊兩種不同方式和西方文化沖擊下，中國傳統(tǒng)家庭教育越來越失去了作為社會個(gè)體人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要地位，以知識教育為主要內(nèi)容的學(xué)校教育、社會教育逐步替代了傳統(tǒng)家庭教育，成為當(dāng)代教育的主體。

尤其是在全球化的大浪潮中，中國人開始變得對現(xiàn)代化的學(xué)校教育產(chǎn)生了依賴，社會、國家、政府慢慢成了教育的主體，家庭教育因種種原因逐步退出了這一領(lǐng)域，成了社會教育的附庸。這必然導(dǎo)致失調(diào)――個(gè)人身心的失調(diào)和社會資源占有的“馬太效應(yīng)”。其最顯著的表征是：道德水準(zhǔn)的下降與社會不穩(wěn)定因素的增加。這種思想文化上的斷裂與日趨白熱化的競爭的現(xiàn)實(shí)把現(xiàn)代教育帶進(jìn)了一個(gè)貌似二元悖論的泥沼難以自拔。這就是以市場需求為培養(yǎng)目標(biāo)的學(xué)校教育幾乎承擔(dān)了所有的教育責(zé)任，中國傳統(tǒng)教育中的主要執(zhí)行者――家長成了一種沒有自主性和創(chuàng)造性的附庸，常常以提供費(fèi)用、承擔(dān)監(jiān)督、督促學(xué)習(xí)為主要責(zé)任的面貌出現(xiàn)。

三、中國傳統(tǒng)家庭教育與學(xué)校德育教育的同一性

學(xué)校德育教育就是教育者借助于德育的內(nèi)容和一定方法對學(xué)生施加影響，使學(xué)生具有社會所期望的思想品德素養(yǎng)的過程。然而，人的社會化進(jìn)程最初是以家庭角色為原初，德育教育的始初任務(wù)自然落在了以培養(yǎng)人的家庭規(guī)范倫理和普適性人際交往規(guī)范為主的家庭教育中。從這個(gè)意義出發(fā)，德育教育最為人自身發(fā)展不可或缺的部分，高校德育與家庭教育在這一層面上具有同一性，兩者共同擔(dān)負(fù)著大學(xué)生個(gè)體在成長和社會化過程中的思想教育引導(dǎo)和管理責(zé)任，幫助大學(xué)生個(gè)體正確處理社會化和社會角色承擔(dān)。

在現(xiàn)實(shí)的情況中，高校的德育和家庭教育卻相互脫節(jié)，特別是在新時(shí)期下，經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變、社會結(jié)構(gòu)變化等諸多挑戰(zhàn)，使得處于時(shí)代變化中的部分學(xué)生面臨價(jià)值觀念選擇中的認(rèn)知困境。尤其是近年來，隨著全球化趨勢的進(jìn)一步發(fā)展，社會文化及思想觀念多元化的強(qiáng)勁發(fā)展，道德和價(jià)值認(rèn)知困境在面臨更多外界誘惑時(shí)，落后思想更容易侵入短暫的精神真空，部分學(xué)生出現(xiàn)了精神追求迷茫、道德評判標(biāo)準(zhǔn)扭曲的現(xiàn)象。如果把這一現(xiàn)象的問題解決方式僅僅看作學(xué)生個(gè)體自發(fā)糾正和完善的過程，而不著重引導(dǎo)學(xué)生個(gè)體的傳統(tǒng)家庭教育和學(xué)校德育相結(jié)合，從傳統(tǒng)家庭教育中汲取有益成分來不斷擴(kuò)充、發(fā)展學(xué)校德育，勢必會影響學(xué)生自我道德素養(yǎng)發(fā)展。

四、中國傳統(tǒng)家庭教育對加強(qiáng)中醫(yī)藥院校德育教育的啟示

將家庭教育的現(xiàn)代意義與中國傳統(tǒng)家庭教育內(nèi)容有機(jī)地相互結(jié)合在一起，對于培養(yǎng)既具有現(xiàn)代競爭能力又繼承傳統(tǒng)家庭內(nèi)容規(guī)范和中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的學(xué)生具有現(xiàn)實(shí)意義。這一重要意義對于具有中醫(yī)藥特色的高校更突出，因?yàn)橹嗅t(yī)藥院校作為中醫(yī)藥文化繼承和創(chuàng)新、展示及傳播的重要場所，是弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化的重要地方，更是傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要據(jù)點(diǎn)。

如何將兩者相互結(jié)合，從中國傳統(tǒng)家庭教育中汲取有益營養(yǎng)，發(fā)展學(xué)校德育教育作用，最大限度地發(fā)揮中醫(yī)藥院校作為傳統(tǒng)文化傳播承繼場所的功效，其關(guān)鍵在于：

1.現(xiàn)代與傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合，突出德育載體，注重個(gè)人修養(yǎng)的培養(yǎng)

在中國歷史中，不同世界觀的教育思想家們都以培養(yǎng)理想人格作為德育教育的目標(biāo)，尤其是以儒家所提倡的“仁義禮智信”的人格教育，成為家庭教育中的自覺追求，可見個(gè)人修養(yǎng)在家庭教育中的重要地位。這就為我們提供了一條探尋當(dāng)代中醫(yī)院校德育教育的新道路，即將現(xiàn)代的高校德育教育目標(biāo)、內(nèi)容和方式與傳統(tǒng)家庭教育內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，將中醫(yī)藥院校的德育教育中融入傳統(tǒng)家庭教育精華，實(shí)現(xiàn)德育教育的全面綜合發(fā)展，并非是一味的否定與激進(jìn)的超前，強(qiáng)調(diào)德育教育要繼承傳統(tǒng)文化也并非將傳統(tǒng)和西方教育全盤地拿來與照搬，要在結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)的同時(shí)，傳承文明，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化精華。

2.倫理道德教育為主，重視道德觀念的教育

自家庭教育得以確立以來，中國傳統(tǒng)文化價(jià)值逐步滲透到教育理念中，形成并發(fā)展出自己的倫理道德體系。以“孝、和、誠、儉、勤”為主要內(nèi)容的倫理道德觀念逐步在家庭教育中占據(jù)重要地位，并成為家庭教育中傳統(tǒng)文化彰顯的主體。所印證的即孝道置于古代家庭教育的首要地位，不僅體現(xiàn)了子女對于父母撫育回報(bào)恩情，也是維系家庭、社會、國家穩(wěn)定的重要因素。從此出發(fā)，孔子以“孝悌”為本的家庭倫理教育，其目的在于通過家庭教育文化的滲透力，達(dá)到鞏固家庭成員間的倫理關(guān)系的目的。從而將家庭的忠孝觀念、情感內(nèi)化為對國家的忠誠，成為社會、國家安定的基礎(chǔ)條件。培養(yǎng)誠實(shí)守信的子女是古代家庭教育的重要任務(wù)，直接關(guān)乎家庭教育成效。作為以誠信為自我人格標(biāo)準(zhǔn)的古人，十分重視誠信教育在家庭教育中的地位，并將其作為傳統(tǒng)內(nèi)容一以貫之。可見，注重倫理道德教育為主，重視道德觀念的教育，是傳統(tǒng)家庭教育的重要內(nèi)容。這與中醫(yī)藥院校強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)倫理道德、中國傳統(tǒng)文化傳承是一脈相承的。而這一內(nèi)容引入到文化繼承地――中醫(yī)院校，即是要在學(xué)校的德育教育內(nèi)容中與傳統(tǒng)家庭教育精華同時(shí)發(fā)展，回歸教育的初衷，以倫理道德和道德觀念為主，注重兩者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，雙生雙贏。

3.從個(gè)人自身特點(diǎn)出發(fā)，注重因材施教，注意行為規(guī)范的實(shí)踐導(dǎo)向

以“禮儀之邦”而享譽(yù)于世的中國，注重禮儀教育，傳承優(yōu)良傳統(tǒng)，為中華文明的形成和發(fā)展起到了重要作用。傳統(tǒng)家庭教育針對個(gè)人發(fā)展特點(diǎn)，從個(gè)人自身具體情況出發(fā)，采用理論教育和實(shí)踐教育通過具體的行為規(guī)范進(jìn)行道德倫理認(rèn)知教育，為個(gè)人道德倫理認(rèn)知能力的形成和發(fā)展提供了較為充足的發(fā)展空間。同時(shí)，注重以身作則，家庭長輩在日常生活中嚴(yán)格遵守禮儀行為規(guī)范，為個(gè)人樹立了正確的價(jià)值導(dǎo)向。由于學(xué)生個(gè)體間的文化素養(yǎng)程度不一，價(jià)值觀念、思維方式、心理結(jié)構(gòu)等都存在差異，這就要求在中醫(yī)院校進(jìn)行德育教育中要細(xì)分受教育學(xué)生特點(diǎn)，對教育對象進(jìn)行科學(xué)甄別，采取不同的對策，確保內(nèi)容適應(yīng)不同的學(xué)生群體的需求，為建構(gòu)具有針對性的話語體系打下基礎(chǔ)。德育教育所面對的受教群體不是物，而是具有主觀能動性的學(xué)生，尤其是對于中國傳統(tǒng)文化具有重要意義的中醫(yī)院校學(xué)生。德育教育者要全面認(rèn)識和把握受教學(xué)生，從其現(xiàn)實(shí)需求和實(shí)際情況出發(fā)，尊重和發(fā)展學(xué)生個(gè)體的參與德育學(xué)習(xí)、應(yīng)用德育教育成果的主動性和積極性，對受教學(xué)生不加任何細(xì)分和層次化德育，是不能達(dá)到德育教育的目的和效果的。

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[3]孟子?離婁上[M].北京：中華書局，1984.

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用科學(xué)的義利觀對當(dāng)代青年學(xué)生加以教育和引導(dǎo)，是一個(gè)值得重視的教育課題。國內(nèi)在高校培育社會主義義利觀方面進(jìn)行了有益的探索和踐，已取得不少成果。醫(yī)學(xué)院校的義利觀教育不僅關(guān)系到學(xué)生在校期間的全面發(fā)展更關(guān)系到將來的醫(yī)風(fēng)醫(yī)德建設(shè)和醫(yī)療服務(wù)行業(yè)的健康發(fā)展，具有“源頭教育”的重要意義。文章旨在通過具體的教育途徑，用更加貼近學(xué)生、貼近生活、貼近實(shí)際的方式讓醫(yī)學(xué)生將優(yōu)秀的義利價(jià)值內(nèi)化為人格、修養(yǎng)，外化為正確的價(jià)值選擇和自覺行為。

一、貫穿于課程教學(xué)中。構(gòu)建完整的教育體系

學(xué)校教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)主要依靠課程。任何內(nèi)容的教育都不可能僅靠某一門甚至某一類課程實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目的。教育體系的形成需要不同學(xué)科和不同課程的相互配合、相互補(bǔ)充和完善。要通過教學(xué)的途徑進(jìn)行義利教育必須深入發(fā)掘各類課程的教育資源，不斷強(qiáng)化并實(shí)現(xiàn)各門課程的育人功能。

（一）融入課程

1.專業(yè)課程。專業(yè)教育不只是專業(yè)知識的傳授和職業(yè)技能的培訓(xùn)，還包括與該專業(yè)有關(guān)的倫理精神、文化傳統(tǒng)。醫(yī)藥專業(yè)的學(xué)生是未來醫(yī)藥行業(yè)的主力軍，醫(yī)學(xué)專業(yè)技術(shù)和醫(yī)德修養(yǎng)都是學(xué)校進(jìn)行專業(yè)培養(yǎng)的目標(biāo)，缺一不可。教師要在專業(yè)課程的教學(xué)中拓展德育空間，將醫(yī)療腐敗、醫(yī)患糾紛等社會熱點(diǎn)作為教育內(nèi)容和素材，引領(lǐng)學(xué)生價(jià)值目標(biāo)的走向。讓學(xué)生在掌握專業(yè)知識的同時(shí)對自己將要從事的工作會遇到哪些困難面對什么樣的沖突和選擇提前做好心理準(zhǔn)備并鍛煉好解決實(shí)際問題的能力，樹立起正確的職業(yè)意識、職業(yè)精神、職業(yè)道德。這既體現(xiàn)學(xué)校專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，又從長遠(yuǎn)上呼應(yīng)了醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)對職業(yè)道德和職業(yè)精神的需求。

2.醫(yī)學(xué)人文類課程。人文教育與醫(yī)學(xué)專業(yè)教育是互相滲透，緊密結(jié)合的。人文課程中的“兩課”是高校進(jìn)行思想政治教育的主陣地，是開展世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育的最直接最普遍的途徑。義利觀教育與思想品德教育在內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)上是高度契合的。因此，要充分發(fā)揮馬列主義理論課、思想品德課的作用，將義利教育有機(jī)融合在“兩課”的教學(xué)內(nèi)容中，有效穿插于教學(xué)過程中。文學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、衛(wèi)生法學(xué)等課程蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)涵和人文精神，教會人如何處理自我身心、人與人、人與社會的關(guān)系：啟迪學(xué)生在人格、人眭、人的價(jià)值、尊嚴(yán)、人生的意義方面的思考：是實(shí)施義利觀教育的有效載體。

3.就業(yè)指導(dǎo)課程。就業(yè)指導(dǎo)課程也是培育正確的義利觀的重要途徑。就業(yè)指導(dǎo)課幫助學(xué)生了解自己所學(xué)專業(yè)的發(fā)展方向和趨勢，明確擇業(yè)取向，堅(jiān)定醫(yī)學(xué)信念，樹立起為大眾健康服務(wù)的職業(yè)自豪感。同時(shí)對醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)的性質(zhì)、工作要求、職業(yè)知識、道德素質(zhì)、福利待遇等都有一個(gè)先期的了解，形成正確的就業(yè)心理和就業(yè)觀念，避免將來因就業(yè)期待與現(xiàn)實(shí)情況的落差而產(chǎn)生心理失衡進(jìn)而做出、道德失范的行為。

（二）教學(xué)原則

1.尋找結(jié)合點(diǎn)，注重自然性、有效性。在各課程的教學(xué)中融入、滲透義利觀教育首先要立足教材實(shí)際，緊扣教材內(nèi)容。不能脫離教材，生搬硬套、強(qiáng)行介入。要找到所講授內(nèi)容與義利觀教育的內(nèi)涵相聯(lián)系之處或結(jié)合點(diǎn)，自然地切入并交融于本門課知識的傳授中。既體現(xiàn)本門課程內(nèi)容的主體地位又使義利教育的滲透有序、有效進(jìn)行。其次，要以潛移默化的方式提高教育的實(shí)效性。不對教育的內(nèi)容過分解讀，過分強(qiáng)調(diào)，每一句話都非常明顯的標(biāo)記上“義利觀”字眼，將整堂課上成義利觀專題教育。適時(shí)切入，引導(dǎo)到位，點(diǎn)到即止，給學(xué)生思考和領(lǐng)悟的空間。

2.探索、創(chuàng)新教學(xué)方法，注重可操作性。教育內(nèi)容要盡可能豐富、生動、有新意，教學(xué)形式不能單一，照本宣科。要營造自由、開放、“熱鬧”的課堂氛圍，充分調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性、參與性。采用講授、討論、案例分析、寫作、情景演示、辯論等多種教學(xué)方法，結(jié)合社會和醫(yī)療行業(yè)的現(xiàn)象和熱點(diǎn)問題，引發(fā)思考，加深理解。

3.以學(xué)生為主體，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性。教育的對象是學(xué)生，就應(yīng)該堅(jiān)持以學(xué)生為本，既教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人，又尊重人、理解人、關(guān)心人，真正促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展與進(jìn)步。在教學(xué)過程中，教師要尊重學(xué)生的主體地位，不能進(jìn)行強(qiáng)迫式教育，以老師的身份居高臨下的強(qiáng)制性灌輸，迫使學(xué)生硬性接受，這樣做容易使學(xué)生產(chǎn)生厭煩和逆反心理，難有教育、說服、引導(dǎo)的效果。要讓學(xué)生積極投入教學(xué)全過程，對問題和事物的看法有自己的分析、判斷和評價(jià)。然后才是在師生討論、交流的過程中或者修正自己的觀點(diǎn)或者完善認(rèn)識，提高對道德判斷和評價(jià)的能力，并形成內(nèi)心的穩(wěn)定認(rèn)識，將受教育轉(zhuǎn)化為自我教育。思想教育如果不講究方式方法往往枯燥乏味，流于說教。教師要注重將教育貼近學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的實(shí)際，貼近社會現(xiàn)實(shí)，著眼于解決學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中的困惑和矛盾，在有生活情景和聯(lián)系的實(shí)例中調(diào)動學(xué)生情感，引導(dǎo)學(xué)生判別是非、善惡、榮辱，產(chǎn)生與科學(xué)的義利觀相一致的情感體驗(yàn)，切實(shí)感知義利教育內(nèi)容的價(jià)值和意義。

二、樹立榜樣。發(fā)揮榜樣的示范教育功能和價(jià)值認(rèn)同功能

榜樣身上凝聚著道德力量，具有傳承、傳遞優(yōu)秀的價(jià)值觀的功能。發(fā)揮榜樣的力量是學(xué)校培育正確的義利觀的重要舉措。與學(xué)生接觸密切的老師是最為直接的榜樣。學(xué)高為師，身正為范，為人師者當(dāng)用自身良好的道德品質(zhì)和言語行事引導(dǎo)和影響學(xué)生。學(xué)校要加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，教師要自覺地提高師德修養(yǎng)，以自身在教育工作中的態(tài)度、情感、作風(fēng)、原則在義利教育中做表率。醫(yī)學(xué)院校的很多老師同時(shí)還是長期奮戰(zhàn)在醫(yī)療一線的醫(yī)務(wù)工作者，他們勤奮工作，為解除病患痛苦無私忘我；堅(jiān)定醫(yī)學(xué)信仰，為服務(wù)大眾健康敬業(yè)奉獻(xiàn)；追求精湛的醫(yī)術(shù)和高尚的醫(yī)德情操的職業(yè)精神都能讓學(xué)生在耳濡目染中受到感染、感召。學(xué)校和當(dāng)?shù)氐拿现嗅t(yī)也是醫(yī)學(xué)生踐行科學(xué)的義利觀的精神榜樣，他們治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，廉潔行醫(yī)的典型事例，一生奉行仁心仁德的人格魅力都契合了醫(yī)學(xué)院校對學(xué)生進(jìn)行義利教育的要求。學(xué)校重視榜樣的作用，教學(xué)中注重引用身邊人物的先進(jìn)事例，長期堅(jiān)持必能以潤物細(xì)無聲的方式將榜樣高尚的品德和良好的行為作用于學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生道德的發(fā)展和理想人格的形成。

三、加強(qiáng)校園文化建設(shè)，涵育優(yōu)秀的價(jià)值觀

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[作者簡介]張建，淮海工學(xué)院法學(xué)院講師。經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士；吳小云，淮海工學(xué)院法學(xué)院在讀學(xué)生。江蘇連云港222005

[中圖分類號]G64　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]1672-2728(2009)10-0180-03

目前，大學(xué)生德育工作難已成為高校的一種普遍趨勢，學(xué)生無視課堂秩序，曠課、遲到、早退，課堂上接發(fā)短信、玩游戲等行為屢見不鮮，校園內(nèi)時(shí)常發(fā)生師生、同學(xué)之間不和諧現(xiàn)象。這充分說明傳統(tǒng)灌輸?shù)掠Ｊ綄π律髮W(xué)生的不適應(yīng)性。及時(shí)解決大學(xué)生的道德認(rèn)知與道德行為分離的問題，是提高高校德育工作實(shí)效的重要一環(huán)。

一、禮儀與道德是知與行的關(guān)系

道德是指人們共同生活及行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，它是一定社會、一定階級向人們提出的處理個(gè)人與個(gè)人、人與社會之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范。道德以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)社會輿論、傳統(tǒng)文化和生活習(xí)慣來判斷一個(gè)人的品質(zhì)。主要依靠人們自覺的內(nèi)心觀念來維持和調(diào)節(jié)人們之間和個(gè)人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范，禮儀是在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序、方式來表現(xiàn)的律己、敬人的過程。禮儀包含“禮”和“儀”兩種形式，禮者敬人也，要知禮、懂禮、講理，要示人以尊重，“儀”即儀式，就是表現(xiàn)形式，要將你所掌握的禮儀知識準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來。

禮儀與道德的關(guān)系是極為密切的。禮儀本身是一種既具有內(nèi)在道德要求，又具有外在表現(xiàn)形式的行為規(guī)范，我們強(qiáng)調(diào)內(nèi)在美德的決定性地位的同時(shí)，不能忽視外在禮儀形式的重要作用，正如英國思想家洛克所說的那樣：沒有經(jīng)過琢磨的鉆石是沒有人喜歡的，這種鉆石戴了也沒有好處。但是一旦經(jīng)過琢磨，加以鑲嵌之后，它們便生出光彩來了。美德是精神上的一種寶藏，但是使它們生出光彩的則是良好的禮儀……無論什么事情，必須具有優(yōu)雅的方法和態(tài)度，才能顯得漂亮，得到別人的喜悅。內(nèi)在的良好道德品質(zhì)、文化修養(yǎng)只有通過一定的外在形式表現(xiàn)出來，才能在現(xiàn)實(shí)的社會生活中具有實(shí)際的意義和作用，離開了一定的外在表現(xiàn)形式的抽象道德理論和思想是空洞和無用的。現(xiàn)代大學(xué)生中的一些人在思想認(rèn)識與實(shí)際行動上形成很大的反差。認(rèn)同誠信價(jià)值理念，但卻考試作弊、心口不一、弄虛作假；認(rèn)同愛護(hù)公物、勤儉節(jié)約、維護(hù)公德。但校園里長明燈、長流水以及亂扔、亂倒、亂張貼等破壞社會公德現(xiàn)象屢見不鮮；認(rèn)同高尚的道德、高風(fēng)亮節(jié)的典范人物，但是落實(shí)到個(gè)體行為上面，則會出現(xiàn)認(rèn)知上對人對己原則不一的矛盾，形成偏執(zhí)、狹隘、扭曲的自我認(rèn)知與社會認(rèn)知，道德操行大打折扣；在對待自我與他人、集體、社會的關(guān)系問題時(shí)容易將自我放大而忽視了他人、集體與社會對自我的重要意義；等等。知行脫節(jié)是傳統(tǒng)灌輸?shù)掠Ｊ降囊淮蟊撞。ㄟ^有效的禮儀教育改善這一狀況已是刻不容緩。

二、大學(xué)生背離禮儀與道德的成因

大學(xué)生在道德認(rèn)知和道德行為上的反差，并不是大學(xué)生的刻意歪曲，而是深受著復(fù)雜的社會因素、學(xué)校制度以及家庭背景等若干因素的影響導(dǎo)致的。

1　社會道德行為與利益獲取沖突。在我國市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型背景下，傳統(tǒng)固有的“利他人”角色，遭到市場經(jīng)濟(jì)的猛烈沖擊，亞當(dāng)，斯密的“利己人”角色，深入部分人心，因此，有些人把道德認(rèn)知和道德行為分離原因歸結(jié)為是市場經(jīng)濟(jì)帶來的固有產(chǎn)物，其實(shí)這種觀點(diǎn)并不能站住腳。在西方市場經(jīng)濟(jì)國家，他們的道德禮儀仍然非常好，問題在于我國在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中，涉及到的整個(gè)國家政治體制、法律體制、文化體制等等的適應(yīng)性調(diào)整過程中暗含的一些非正常獲利渠道的存在。非法競爭、利益集團(tuán)、弱肉強(qiáng)食等等現(xiàn)象屢見不鮮，給在校大學(xué)生造成了虛假的現(xiàn)象，歪曲了社會發(fā)展的正常道理，出現(xiàn)大量效法不合理行為的現(xiàn)象，甚至在某個(gè)時(shí)間空間成為校園生活的主流。

2　大學(xué)校園的責(zé)任有限。大學(xué)作為人類文化傳播的場所主要以傳授知識為主，對學(xué)生的管理著重在課堂紀(jì)律和搞一些課余活動。在思想道德教育方面重點(diǎn)是課堂灌輸?shù)赖轮R，但對于學(xué)生的“行”則沒有一個(gè)固定的衡量體系，更不能成為學(xué)生能否畢業(yè)的一個(gè)硬性指標(biāo)。甚至一些大學(xué)為了逃避管理責(zé)任，只求在“現(xiàn)管”時(shí)間內(nèi)學(xué)生不出事，把更多的責(zé)任包袱扔向社會。對于大學(xué)來說，其職權(quán)似乎也有限，并不能包辦社會、家長的一切事務(wù)，這也導(dǎo)致學(xué)校在教育學(xué)生方面存在許多不到位的地方。

3　家庭教育缺失與淪喪。每一個(gè)學(xué)生都有自己的啟蒙老師和學(xué)校，那就是他們的父母與家庭，孩子的性格往往在3歲左右的時(shí)候就已經(jīng)形成。與父母的教育環(huán)境密切相關(guān)。我國是一個(gè)農(nóng)民為主體的國家，家庭教育這方面與城市和發(fā)達(dá)國家相比較顯然是有一定差距的，在孩子們進(jìn)入社會以后，在禮儀道德教育方面存在若干不成熟因素。在社會拜金主義、道德價(jià)值觀淪喪的沖擊下，部分家庭又出現(xiàn)感情破裂，離異、單親家庭的大量存在導(dǎo)致部分子女在不正常的成長環(huán)境下形成畸形心態(tài)，出現(xiàn)社會交往困難、障礙等問題，引發(fā)大學(xué)生校園內(nèi)人際關(guān)系緊張現(xiàn)象持續(xù)增加。

三、大學(xué)校園禮儀培育的建議

解決大學(xué)生知行脫節(jié)、言行不一的問題，需要高校充分引導(dǎo)。不僅需要大學(xué)生認(rèn)識到言行一致的重要性，即對個(gè)人品質(zhì)、形象，乃至事業(yè)發(fā)展都有重要影響，并且需要高校通過一定的硬性約束，以“動力”定型，培育大學(xué)生良好的禮儀習(xí)慣。

1　禮儀教育進(jìn)課堂，禮儀進(jìn)課堂是培養(yǎng)學(xué)生禮儀的必經(jīng)之路。現(xiàn)在很多學(xué)生對于禮儀的缺失也深有感觸，但總是礙于情面，怕被別人說閑話，因而很少有人帶頭這么做。道德禮儀的培養(yǎng)，筆者認(rèn)為應(yīng)該是一個(gè)“動力”定型的過程。只有經(jīng)過一定的培訓(xùn)、鍛煉，成為一種下意識的行為的時(shí)候，才能在整個(gè)校園形成一種良好的風(fēng)氣。臺灣國立聯(lián)合大學(xué)專門制定了禮儀教育實(shí)施要點(diǎn)，并對所有一年級新生實(shí)施禮儀教育。目前我國大多數(shù)高校的禮儀教育仍是一片空白，禮儀教育處于德育的邊緣地帶：一方面多數(shù)德育工作者對禮儀教育沒有給予足夠重視，禮儀教育處于德育的盲區(qū)；另一方面在我國高校開設(shè)的課程中，重視專業(yè)理論和技術(shù)，但基本不涉及交往禮儀問題，不進(jìn)行相應(yīng)的禮儀教育。結(jié)果禮儀教育普遍空缺，部分學(xué)生甚至認(rèn)為，上大學(xué)與禮儀問題不沾邊，學(xué)好專業(yè)知識就行。所以加強(qiáng)禮儀教育首先必須把禮儀教育引入課堂。

2　日常禮儀參與綜合素質(zhì)考評。現(xiàn)在對于大學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金、三好生、學(xué)生干部等項(xiàng)的考評，開始著重于學(xué)生的綜合素質(zhì)考評，這是對于過去只注重學(xué)生學(xué)習(xí)成績的一種發(fā)展，但仍存在很多不夠完善的地方。一些學(xué)校在綜合素質(zhì)考評中，過多強(qiáng)調(diào)學(xué)生參加活動對于綜合素質(zhì)的加分，而對于其道德評價(jià)很少，使得一些學(xué)習(xí)成績好，道德素質(zhì)高的學(xué)生在班級考評時(shí)，成績反而下降很多，不能夠獲得應(yīng)有的獎(jiǎng)項(xiàng)。因而，筆者認(rèn)為，應(yīng)該增加或者提高道德評價(jià)體系指標(biāo)在衡量評價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、工作中的權(quán)重，以強(qiáng)化大學(xué)生的道德行為自律。

3　開展校園禮儀文化教育活動。充分發(fā)揮校園文化的引領(lǐng)作用是禮儀教育的重要組成部分。通過校園文化的傳承、負(fù)載，禮儀教育能夠起到事半功倍的效果。因?yàn)榇髮W(xué)生對校園文化的認(rèn)同往往要強(qiáng)于教師課堂灌輸，要把大學(xué)生的禮儀習(xí)慣培養(yǎng)成為一種自覺行為。為此，要發(fā)揮大學(xué)生自我教育、自我修養(yǎng)、自我完善的優(yōu)勢，開展豐富多彩的校園禮儀活動，營造良好的校園氛圍。例如：開展“明禮誠信”活動，制訂修身計(jì)劃，發(fā)揮禮儀的自律作用；發(fā)動全校師生尋找校園中的不文明現(xiàn)象，開展辯論、演講、小品表演、禮儀講座等活動，弘揚(yáng)文明禮貌之風(fēng)，使禮儀之花遍地開放；還可以通過廣播、電視、宣傳欄、學(xué)校網(wǎng)絡(luò)等媒體工具，介紹名人處世修身的軼事，推動學(xué)校的文明建設(shè)。

篇10

大學(xué)生德育在整個(gè)學(xué)校管理中起著重要的作用，而這其中堅(jiān)持以人為本的教育理念是一種全新的方式，想在新時(shí)期提出道德教育，做好高校德育工作就應(yīng)該采取行動———堅(jiān)持以人為本，以學(xué)生的發(fā)展個(gè)性和主體性為重，培養(yǎng)創(chuàng)新能力，維護(hù)適當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，加強(qiáng)管理的實(shí)際效果，堅(jiān)持平等的權(quán)力和民主，提高學(xué)生對自己的管理能力和管理方式。

1大學(xué)生德育應(yīng)堅(jiān)持以人為本教育理念

科學(xué)發(fā)展觀是以“以人為本”為最高價(jià)值觀。這是尊重人、理解人、關(guān)心人的表現(xiàn)，所有的一切就是以滿足人的全面需要為導(dǎo)向，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展為根本出發(fā)點(diǎn)。一些專家認(rèn)為以人為本包含三層以下基本含義：“它是一種對于人們在歷史發(fā)展的肯定；它是一種價(jià)值取向，即強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、依靠人、關(guān)心人和塑造人；它是一種思維方式，認(rèn)為既要堅(jiān)持用歷史的角度，也要求建立需要關(guān)注人的生活世界，是一種自我意識和承擔(dān)責(zé)任的建立。”事實(shí)上，以人為本就是作為一種價(jià)值取向，一種方式。而作為大學(xué)生德育工作也要做到堅(jiān)持以人為本，其作為高校德育工作者的手段，是堅(jiān)持“以學(xué)生為中心”的，他們應(yīng)該把所有的想法、要求以學(xué)生的愿望為出發(fā)點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的切身利益，維護(hù)學(xué)生的合法權(quán)益，辦實(shí)事，解決一些棘手的問題，做學(xué)生的好東西，遵循和把握對高校學(xué)生的道德發(fā)展模式規(guī)律。

2因材施教是以人為本理念在大學(xué)生德育工作的重要要求

首先，人的本質(zhì)不僅是德育工作的基礎(chǔ)，也是開始點(diǎn)。每個(gè)人都有自己的價(jià)值定位，每個(gè)學(xué)生都有自己的缺點(diǎn)或某些方面突出的地方，因此道德的教育應(yīng)該使用相同的標(biāo)準(zhǔn)來衡量學(xué)生，這也是“因材施教”、有教無類的內(nèi)涵。高校的德育工作者需要治療每一個(gè)青年學(xué)生，用發(fā)展的眼光，即使他們可能在他們成長中存在缺點(diǎn)或錯(cuò)誤。我們應(yīng)該把他們分類教導(dǎo)，能容忍他們，不批評他們。特別是對于某些少數(shù)民族的學(xué)生，要教育他們有真實(shí)的感情，絕對不能諷刺、貶低他們、挖苦他們，反而要讓讓他們感到溫暖，看到希望，鼓起勇氣，盡快取得進(jìn)展。其次，德育工作者應(yīng)該尊重學(xué)生的差異。哲學(xué)上認(rèn)為“沒有兩片完全相同的葉子的世界”，每個(gè)學(xué)生都有自己的特點(diǎn)，這要求高校的德育工作者應(yīng)重視學(xué)生留下的積極的、肯定的方面的差異特點(diǎn)。當(dāng)然，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，尊重個(gè)體差異，讓每一個(gè)學(xué)生都可以發(fā)揚(yáng)自身優(yōu)點(diǎn)和避免自己的缺點(diǎn)，從而獲得最好的的發(fā)展也是因材施教的重要要求。德育工作者要有敏銳的觀察力，了解學(xué)生思想的發(fā)展，了解他們的真正需要，想要做什么，去探索自己的內(nèi)心世界，針對不同情況、不同的性格采取相應(yīng)的教育方式。例如：家庭困難的學(xué)生是大學(xué)校園內(nèi)的一個(gè)特殊群體，他們承受著巨大的想象與其他壓力。據(jù)調(diào)查，56％的人認(rèn)為主要的壓力目前是經(jīng)濟(jì)。和周圍同學(xué)日常生活消費(fèi)上的巨大對比讓他們接受非常大的刺激性心態(tài)，并產(chǎn)生一種消極期待，看不起自己，認(rèn)為是低人一等的到處都是，整天憂心忡忡，一個(gè)人遠(yuǎn)離社會，形成強(qiáng)烈的自卑感。學(xué)校應(yīng)該通過各種方式進(jìn)行調(diào)查，并根據(jù)出現(xiàn)的問題與形成的學(xué)生報(bào)告，堅(jiān)持以人為本，注重人文關(guān)懷和學(xué)生的心理疏導(dǎo)，加強(qiáng)對于此類學(xué)生的感恩教育，讓他們明白自己所受到許許多多恩澤，有國家的培養(yǎng)，父母的養(yǎng)育，師長的教誨，親友的關(guān)愛，他人的服務(wù)，陷入困境時(shí)好心人的救助等等。通過這些途徑，德育工作者自覺地把指導(dǎo)教育落實(shí)到行動中去，根據(jù)學(xué)生因材施教，幫助他們實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

3關(guān)于以人為本理念在大學(xué)生德育工作中的三點(diǎn)應(yīng)用意見

加強(qiáng)大學(xué)生道德教育要尊重學(xué)生的生命，尊重學(xué)生的生命就要尊重學(xué)生個(gè)人價(jià)值觀，以學(xué)生需求為出發(fā)點(diǎn)。同時(shí)，以以人為本觀念去尊重學(xué)生的主體性，在做道德工作時(shí)要做到以下三個(gè)方面：第一，德育工作者要快速和強(qiáng)烈的連接時(shí)代特征與現(xiàn)狀，把握學(xué)生道德風(fēng)尚的一般規(guī)律促使道德工作有更強(qiáng)的針對性。抓住學(xué)生的新問題和新的困惑，將其視為社會經(jīng)濟(jì)的組成部分，從而在工作中贏得主動。第二，在教育方面，要進(jìn)行必要的實(shí)踐轉(zhuǎn)化，在就相關(guān)問題進(jìn)行工作的過程中，要做到在一定的環(huán)境中考慮那些與學(xué)生相處，現(xiàn)實(shí)存在的原始問題，只有在自己大量實(shí)踐的基礎(chǔ)上，才能進(jìn)行創(chuàng)新，使教育管理收到事半功倍的效果。第三，大學(xué)生德育工作要做到具體問題具體分析。學(xué)生思想紛繁復(fù)雜，差異較大，因?yàn)椴煌娜说睦碚撍剑R理論水平，生活，經(jīng)驗(yàn)，以及面臨的問題都具有很大的差異。所以這也要求我們不能遵循相同的模式，應(yīng)區(qū)分不同思路的安排，區(qū)分不同的特殊性的矛盾，堅(jiān)持具體問題具體分析，做每一個(gè)學(xué)生的德育工作都要因人而異。

參考文獻(xiàn)

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