導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇德育實(shí)施路徑，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2017.03.030

Analysis on the Path of Ecological Moral Education in Colleges and Universities

GONG Yunzhi， LI Chong

（Graduate School of Education， Dalian University of Technology， Dalian， Liaoning 116023）

Abstract College students as the main reserve forces in all aspects of national construction and development， the ecological moral quality is significant， specific aspects of the implementation of ecological moral education in Colleges and universities in China have made some achievements， but there are still quite a number of problems have not been effectively resolved， such as the ecological moral education investment is not strong， the ecological moral education implementation path is not clear. Based on the successful experience of foreign countries， it is imperative to establish a scientific system of ecological moral education in Colleges and universities from the aspects of teaching， experience and system.

Keywords college； ecological moral education； path

1 何檣態(tài)德育

黨的十八報(bào)告提出要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系到民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。當(dāng)前我國面臨資源壓力緊張、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化等現(xiàn)狀，這就必然要求全民樹立生態(tài)文明理念，而增強(qiáng)人們的生態(tài)文明道德意識就必須通過多種生態(tài)環(huán)境教育活動來進(jìn)行。

關(guān)于生態(tài)德育的理論基礎(chǔ)，最具有代表性且符合我國國情的是生態(tài)哲學(xué)。生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為人與自然之間的關(guān)系是具有內(nèi)在統(tǒng)一性的，既相互聯(lián)系又相互依存，同時(shí)人還具有社會屬性，是高于自然的社會存在物，但人仍然應(yīng)該在尊重自然的基礎(chǔ)上，與自然和諧相處，實(shí)現(xiàn)人自身的全面自由發(fā)展。①

在我國學(xué)術(shù)界，魯潔最早提出生態(tài)教育相關(guān)概念，指出必須依靠道德的力量以合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系。②劉驚鐸與王磊首次明確地提出“生態(tài)德育”概念，即：教育者從人與自然相互依賴、共處的生態(tài)道德觀出發(fā)，引導(dǎo)受教育者為了人類整體的長遠(yuǎn)利益和更好地享用自然、享受生活，自覺養(yǎng)成愛護(hù)自然環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識、思想覺悟與相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣。③

自20世紀(jì)90年代開始，人與自然關(guān)系的討論被逐步納入進(jìn)我國學(xué)校德育體系，生態(tài)德育也成為新時(shí)期的德育觀，如劉驚鐸與權(quán)利霞在理論層面對生態(tài)德育進(jìn)行定位，認(rèn)為生態(tài)德育是一種新的教育活動、新的德育觀，同時(shí)也是對人際德育的一種超越。④王聰認(rèn)為生態(tài)德育是進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育的重要依據(jù)，并提出一些將生態(tài)德育納入思想政治教育的方法與途徑。⑤

在生態(tài)德育目標(biāo)方面，李青春認(rèn)為學(xué)校的生態(tài)德育價(jià)值表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：生態(tài)德育的導(dǎo)向價(jià)值、生態(tài)德育的規(guī)范價(jià)值、生態(tài)德育的協(xié)調(diào)價(jià)值、生態(tài)德育的發(fā)展價(jià)值、生態(tài)德育的審美價(jià)值。⑥朱國芬與李俊奎提出生態(tài)的五大價(jià)值目標(biāo)：個(gè)體機(jī)制目標(biāo)、社會價(jià)值目標(biāo)、審美價(jià)值目標(biāo)、自然價(jià)值目標(biāo)與實(shí)踐價(jià)值目標(biāo)。⑦

在生態(tài)德育內(nèi)容的方面，戴和圣將生態(tài)德育內(nèi)容總結(jié)為：道德原則增加、價(jià)值觀重建、行為習(xí)慣新要求、道德理想樹立、制度建設(shè)、進(jìn)行全民化與終身化的生態(tài)德育。⑧葉穗冰將生態(tài)德育內(nèi)容總結(jié)為四個(gè)方面：知識教育、意識教育、規(guī)范教育、習(xí)慣教育。⑨

2 國內(nèi)外生態(tài)德育實(shí)施現(xiàn)狀

2.1 我國生態(tài)德育

當(dāng)前我國生態(tài)德育的研究主要側(cè)重于理論層面，符合國家實(shí)際的本土化實(shí)證研究不足，從學(xué)術(shù)研究成果上來看，相關(guān)文章大多側(cè)重于對生態(tài)德育的概念內(nèi)涵的研究與必要性論證等方面，而對促進(jìn)生態(tài)德育實(shí)際效果的實(shí)證分析不夠充分，導(dǎo)致對策研究缺乏，而相關(guān)的評估機(jī)制也并不多，研究成果較少因而無法引起社會的廣泛討論，影響力比較有限。

從現(xiàn)有的研究可見，大多數(shù)學(xué)術(shù)文章并沒有課題項(xiàng)目的支持。這也反映了大多數(shù)的研究者并沒有相應(yīng)的研究經(jīng)費(fèi)支持。而生態(tài)德育相關(guān)的環(huán)境教育涉及到多個(gè)學(xué)科，如環(huán)境工程學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)等等，跨學(xué)科綜合研究不僅對研究者素質(zhì)要求極高，而且需要有力的團(tuán)隊(duì)帶領(lǐng)與經(jīng)費(fèi)支持。

C觀國內(nèi)外高校生態(tài)德育現(xiàn)狀，當(dāng)前我國高校缺乏相應(yīng)配套的完善的生態(tài)德育機(jī)制，與生態(tài)德育相關(guān)的指導(dǎo)思想缺乏全局性，教學(xué)思路缺少指向性，價(jià)值取向不具備同一性，如從相關(guān)課程的設(shè)置到社會實(shí)踐等的實(shí)際操作層面的實(shí)踐較少，而生態(tài)德育又不能僅僅依靠知識層面的教育，必須深化到價(jià)值觀層面的教育，當(dāng)前我國的相關(guān)工作仍處于起步階段，并不成熟。

2.2 國外生態(tài)德育

通過對相關(guān)文獻(xiàn)與資料進(jìn)行分析總結(jié)，可將國外生態(tài)德育實(shí)施現(xiàn)狀特點(diǎn)總結(jié)為：系統(tǒng)性、時(shí)代性與適應(yīng)性相結(jié)合、滲透性與行動性并行、法制化等。

建立系統(tǒng)化的生態(tài)德育體系：有相當(dāng)一部分國家系統(tǒng)化的學(xué)校生態(tài)德育收效頗豐。澳大利亞在學(xué)校教育各個(gè)階段都把生態(tài)德育作為必修課程，形成了完整的系統(tǒng)教育，從而形成人人環(huán)保的社會風(fēng)氣；德國的生態(tài)德育則注意引導(dǎo)兒童親近自然，從而使其得到生態(tài)德育的啟蒙；在具體的教育目標(biāo)方面，日本進(jìn)行了有計(jì)劃、有步驟的生態(tài)德育教育活動，如由文部省出版的教師專用指導(dǎo)資料中明確指出學(xué)校的生態(tài)德育目標(biāo)為：使每個(gè)人都了解環(huán)境問題，習(xí)得解決環(huán)保問題的能力并提高相關(guān)判斷能力與思考能力，從而形成積極態(tài)度與負(fù)有責(zé)任的行為方式與生活方式。在生態(tài)德育的實(shí)施則分為三個(gè)階段：（1）親近自然，培養(yǎng)低年級學(xué)生對自然的感知能力；（2）使學(xué)生進(jìn)一步了解生態(tài)教育，加深理解，形成具體認(rèn)識；（3）培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識與能力，并能夠合理地判斷環(huán)保問題。

生態(tài)德育體系突出時(shí)代性與適應(yīng)性：主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）以國情為基礎(chǔ)并根據(jù)社會需要來確定學(xué)校的生態(tài)教育目的與價(jià)值觀，針對性較強(qiáng)；（2）從社會的發(fā)展新趨勢與新需要出發(fā)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷提出與時(shí)俱進(jìn)的新的理論；（3）順應(yīng)生態(tài)教育內(nèi)容的更新，增加學(xué)校德育課程。（4）用現(xiàn)代化的手段來輔助生態(tài)教育，提高工作效率。

生態(tài)德育過程重視隱形滲透性與行動性：在當(dāng)代國外學(xué)校生態(tài)德育課程中，隱性課程逐步得到重視，集中講授灌輸?shù)姆绞降靡愿淖儯ㄟ^充分發(fā)揮隱形教育的滲透性的功能，在潛移默化中完成生態(tài)德育。另外，校內(nèi)外生態(tài)教育活動與實(shí)踐活動也促進(jìn)了學(xué)生養(yǎng)成環(huán)保習(xí)慣。如，英國設(shè)置不同類型的戶外學(xué)習(xí)、建立生態(tài)教育實(shí)踐基地以便學(xué)生進(jìn)行自然學(xué)習(xí)。

生態(tài)德育法制化：制定法律法規(guī)已成為當(dāng)前國際生態(tài)德育的發(fā)展趨勢。美國通過制定《國家環(huán)境教育法》等為生態(tài)環(huán)保教育的實(shí)施提供有效的依據(jù)與保障。⑩英國、德國等國家的學(xué)校將生態(tài)德育的內(nèi)容加入學(xué)生準(zhǔn)則中，如《與學(xué)生有關(guān)的社會準(zhǔn)則》等，并且遵照健全的法律法規(guī)與準(zhǔn)則等嚴(yán)格執(zhí)行，使得生態(tài)德育處于良性循環(huán)之中。

3 增強(qiáng)高校生態(tài)德育實(shí)效性的實(shí)施路徑

根據(jù)陶行知“知行合一，生活德育”的德育理論，高校進(jìn)行生態(tài)德育建設(shè)應(yīng)該特別注重實(shí)行，將生態(tài)德育的氛圍融入學(xué)生學(xué)習(xí)生活的各個(gè)方面。同時(shí)，高校生態(tài)德育的實(shí)施應(yīng)以學(xué)生為主體，注重生態(tài)德育的氛圍對大學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。因此，從增強(qiáng)高校生態(tài)德育實(shí)效性的實(shí)施路徑上來說，應(yīng)該包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化熏陶等多方面內(nèi)容。

3.1 教學(xué)路徑加強(qiáng)高校生態(tài)德育意識的培養(yǎng)

設(shè)置生態(tài)德育相關(guān)課程。要加強(qiáng)培養(yǎng)高校生態(tài)德育意識，應(yīng)該首先建立系統(tǒng)的課程體系，我國幅員遼闊，各高校所在地區(qū)各有特點(diǎn)，應(yīng)注意設(shè)置具有特色的校本課程體系，包括課堂理論教學(xué)、實(shí)驗(yàn)實(shí)踐課程等。

建設(shè)專職生態(tài)德育教師隊(duì)伍，教師的生態(tài)文明意識與專業(yè)水平是實(shí)現(xiàn)生態(tài)德育目標(biāo)的前提，更是課程有效進(jìn)行的動力，因此，應(yīng)該著重強(qiáng)化教師隊(duì)伍的生態(tài)德育意識，并組織專業(yè)團(tuán)隊(duì)，重視教育方法的研究，堅(jiān)持生活與課堂結(jié)合，實(shí)踐與理論共行。

3.2 體驗(yàn)路徑豐富大學(xué)生生態(tài)德育感知

德育最終要落在實(shí)踐上，高校應(yīng)重視學(xué)生社團(tuán)力量，多組織校內(nèi)生態(tài)德育主題活動，使學(xué)生有更多的機(jī)會參與校外生態(tài)德育社會活動，通過一系列的活動對學(xué)生的生態(tài)德育心理與行為產(chǎn)生潛移默化的影響。

在校外開展社會實(shí)踐活動，如建立生態(tài)德育基地，培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)環(huán)保的責(zé)任意識；社區(qū)參觀調(diào)查與野外實(shí)習(xí)等實(shí)踐活動不僅能培養(yǎng)大學(xué)生保護(hù)生態(tài)環(huán)境的實(shí)際操作能力，也能帶動社會群體生態(tài)環(huán)保意識的形成，從而達(dá)成學(xué)校與社會的動態(tài)結(jié)合，繼而提升整個(gè)社會的生態(tài)環(huán)保意識與行動力。

3.3 體制路徑保障生態(tài)德育運(yùn)行機(jī)制的完善

由國外生態(tài)德育實(shí)施經(jīng)驗(yàn)可知，如果生態(tài)德育缺少制度保障，那么生態(tài)德育工作極易進(jìn)入疲軟狀態(tài)。生態(tài)德育已被納入國家教育計(jì)劃之中，因此高校應(yīng)該以制度的形式來確保生態(tài)德育管理體制的建立，以完善制度來保障生態(tài)德育的有效順利實(shí)施。公平公正的生態(tài)德育評價(jià)體制也有助于生態(tài)德育實(shí)效的提高，因此應(yīng)注重建立具有導(dǎo)向功能、診斷功能與強(qiáng)化功能的評價(jià)體系，不斷引導(dǎo)和激勵(lì)大學(xué)生提高生態(tài)德育水平，從而提高高校生態(tài)德育的實(shí)效性。

生態(tài)德育已逐漸引起社會的重視，成為了當(dāng)代教育非常重要的組成部分，并開始進(jìn)入高校教育的實(shí)踐層面。針對高校生態(tài)德育中實(shí)踐方面存在的問題，應(yīng)兩手抓意識與實(shí)施兩方面的管理，通過課堂、實(shí)踐與體制保障等全方位提高高校生態(tài)德育的實(shí)效性，并通過路徑建設(shè)提高高校生態(tài)德育的整體水平。

注釋

① 馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：45-210.

② 魯潔.試述德育的自然[J].教育研究與實(shí)驗(yàn)，1994（2）：13-14.

③ 劉驚鐸，王磊.生態(tài)德育及其跨世紀(jì)意義[J].教育評論，1998（5）.

④ 劉驚鐸，權(quán)利霞.生態(tài)德育的理論架構(gòu)[J].中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2003（4）.

⑤ 王聰.生態(tài)德育是當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容[J].經(jīng)濟(jì)視角，2011（2）.

⑥ 李青春.生態(tài)德育理論研究概覽[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2009（9）.

⑦ 朱國芬，李俊奎.生態(tài)德育：生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值支點(diǎn)[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2009（5）.

篇2

論文摘要：高等職業(yè)教育是以培養(yǎng)應(yīng)用型和復(fù)合型人才為目標(biāo)的高等教育，其特點(diǎn)決定了德育在高職教育中的特殊地位，高職院校必須深刻認(rèn)識德育工作的重要性，大力加強(qiáng)和創(chuàng)新德育工作，提高德育工作的針對性和實(shí)效性。 

一、當(dāng)前加強(qiáng)高職院校德育工作的重要性 

1.是新時(shí)期高職學(xué)生特點(diǎn)的客觀要求

當(dāng)前，高職院校學(xué)生生源主要由普通高中畢業(yè)生和職高、技校、中專的對口生組成。高職學(xué)生的思想主流是好的、積極的、進(jìn)步的，但由于社會經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌大環(huán)境的影響，生源的多樣性、文化基礎(chǔ)的差異性，及其所處年齡段（大致在17-24歲）正是思維活躍，世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，部分學(xué)生更容易產(chǎn)生自卑心理，思想道德素質(zhì)欠缺，行為習(xí)慣不良，甚至有時(shí)會惹是生非，給學(xué)校教育和管理帶來了一定的困難。因此，加強(qiáng)和創(chuàng)新高職德育工作，強(qiáng)化以職業(yè)道德為主要內(nèi)容的思想道德素質(zhì)教育，是堅(jiān)持“德育為先，育人為本”，促進(jìn)高職學(xué)生健康成長的客觀要求。

2.是提高學(xué)校德育工作實(shí)效的內(nèi)在需要

一些高職院校認(rèn)為：高職院校的培養(yǎng)時(shí)間短，應(yīng)把教育的重點(diǎn)放在培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)文化知識與專業(yè)技能的專業(yè)素質(zhì)上，讓學(xué)生有一技之長，思想政治教育屬務(wù)虛。由于對高職院校的特點(diǎn)和培養(yǎng)目標(biāo)認(rèn)識不清，德育經(jīng)費(fèi)投入不足，德育教師的培養(yǎng)及保障機(jī)制不健全，部分德育工作人員教育理論素養(yǎng)不高，育人觀念和育人水平不適應(yīng)德育環(huán)境的變化，工作方法簡單、途徑單一，忽視學(xué)生的主體性和個(gè)體的差異性，往往習(xí)慣于簡單地運(yùn)用規(guī)章制度來約束和管理學(xué)生，而不能較好地運(yùn)用情感與心理輔導(dǎo)的技能加以疏導(dǎo)。這些德育認(rèn)識上的偏差和德育途徑和方法上的不適應(yīng)直接影響到德育的效果。

3.是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的必然要求

高職教育要發(fā)展，就必須適應(yīng)勞動力市場需求，在加強(qiáng)技能培養(yǎng)的同時(shí)，把學(xué)做人和學(xué)技能結(jié)合起來，突出學(xué)生綜合素質(zhì)和能力的培養(yǎng)。高職院校培養(yǎng)的學(xué)生，絕大多數(shù)就業(yè)面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)第一線，在目前整個(gè)社會就業(yè)形勢緊張的情況下，學(xué)生贏得崗位、得到用人單位的認(rèn)可，不僅要具備一定的崗位技能，更要具有良好的思想道德品質(zhì)。因此，高職院校必須將加強(qiáng)和改進(jìn)德育工作當(dāng)作事關(guān)高職院校自身的生存和發(fā)展的大事來抓，以職業(yè)為出發(fā)點(diǎn)，針對職業(yè)要求和市場需要，圍繞專業(yè)開展德育工作。

二、加強(qiáng)高職院校德育工作的路徑

1.以創(chuàng)新德育理念為先導(dǎo)，構(gòu)建德育創(chuàng)新起點(diǎn)

德育理念是德育的根本指導(dǎo)思想，德育理念的提升是進(jìn)一步加強(qiáng)高職學(xué)生德育工作的前提和邏輯起點(diǎn)。一是德育工作應(yīng)打破自我封閉形式，走開放式的德育之路，使家庭、社會與學(xué)校協(xié)調(diào)一致，構(gòu)建“三教合一”的教育模式，通過多樣且廣泛的途徑潛移默化地塑造學(xué)生的良好品質(zhì)。二是德育工作者作為學(xué)生德育的引導(dǎo)者、促進(jìn)者和合作者必須樹立以人為本的德育觀。三是注重互動和實(shí)踐，社會實(shí)踐活動是高職德育不可缺少的渠道和途徑之一，德育工作者要引導(dǎo)學(xué)生積極參加社會實(shí)踐，寓教育于活動之中。

2.運(yùn)用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，拓展德育空間

第一，全面加強(qiáng)校園網(wǎng)的建設(shè)。要堅(jiān)持全面性、廣泛性、主動性和針對性原則，建設(shè)融思想性、知識性、趣味性、服務(wù)性于一體的主題教育網(wǎng)站或網(wǎng)頁，努力增強(qiáng)其吸引力和感染力。并以校園網(wǎng)為依托，建立學(xué)生德育教育網(wǎng)絡(luò)體系和網(wǎng)絡(luò)工作平臺，整合校園網(wǎng)絡(luò)信息資源，形成集教育、管理、服務(wù)于一體的學(xué)生德育工作體系，不斷使網(wǎng)絡(luò)成為弘揚(yáng)主旋律、開展德育工作的重要陣地。第二，利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢改進(jìn)教學(xué)方法。德育課是學(xué)校德育工作的主渠道，是各專業(yè)學(xué)生必修的基礎(chǔ)課。要積極改進(jìn)德育課教學(xué)方法，一些認(rèn)知性德育內(nèi)容應(yīng)盡量采用網(wǎng)絡(luò)、多媒體技術(shù)加以呈現(xiàn)，化抽象為具體，化枯燥為生動活潑，還可以將先進(jìn)模范的事跡、有關(guān)專家的輔導(dǎo)、德育教育科研成果等資料及時(shí)地移植到網(wǎng)絡(luò)上，引入課堂教學(xué)，加強(qiáng)正面宣傳的廣度和深度。第三，建立健全監(jiān)控、管理機(jī)制。要提高學(xué)生辨別網(wǎng)絡(luò)信息的能力，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)觀念和良好的網(wǎng)絡(luò)道德。

3.重視心理健康教育，夯實(shí)德育教育基礎(chǔ)

當(dāng)前，高職學(xué)生心理素質(zhì)總體說來是健康的、積極的，但由于受生活環(huán)境、學(xué)習(xí)目的、新的師生關(guān)系等影響，難免會使部分學(xué)生產(chǎn)生一些心理困擾，在相當(dāng)程度上限制了他們非智力能力及其潛能的發(fā)揮。心理健康教育從人的內(nèi)心出發(fā)，以尊重“人性” 為教育起點(diǎn)，根據(jù)不同年級對象的特點(diǎn)，有針對性有側(cè)重點(diǎn)地開展，能提高青年學(xué)生身心健康發(fā)展水平，促進(jìn)學(xué)生的社會適應(yīng)能力，因此有其獨(dú)特的育人優(yōu)勢。為了充分發(fā)揮心理健康教育在新時(shí)期德育工作中的輔助和補(bǔ)充作用，一要通過專職、兼職結(jié)合等多種形式，建設(shè)一支以專職教師為骨干，專兼結(jié)合、專業(yè)互補(bǔ)、相對穩(wěn)定、素質(zhì)較高的高職學(xué)生心理健康教育工作隊(duì)伍。要加強(qiáng)機(jī)構(gòu)建設(shè)，健全高職學(xué)生心理健康咨詢與輔導(dǎo)中心。二要開設(shè)心理健康教育課程，強(qiáng)化知識普及、人格教育和危機(jī)干預(yù)。著重從心理健康知識、心理品質(zhì)和心理調(diào)適能力的培養(yǎng)等方面加強(qiáng)指導(dǎo)，以培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)忍不拔的意志和適應(yīng)社會生活、適應(yīng)職業(yè)崗位變化的能力，增強(qiáng)自信心等為重點(diǎn)內(nèi)容。同時(shí)，通過隱性課程、活動課程等多種課程形式增強(qiáng)心理健康教育的吸引力和滲透力。三要把心理健康教育滲透于學(xué)科專業(yè)教學(xué)之中。在學(xué)科專業(yè)教學(xué)中滲透心理素質(zhì)方面的內(nèi)容，這是現(xiàn)代學(xué)科教學(xué)理論與實(shí)踐發(fā)展的內(nèi)在要求。四要充分利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，開通心理咨詢網(wǎng)站。

4.以提高德育工作隊(duì)伍素質(zhì)為保障

篇3

中圖分類號：G631 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2013）10-0101-01

一、相關(guān)概念解釋

“生活化德育”是近年來提出的一個(gè)新名詞，對于具體的概念解釋也是各不相同，但是一般來講，主要指的是道德教育應(yīng)該從實(shí)際的道德生活中去學(xué)習(xí)，重視道德的實(shí)踐，而不是過去那種抽象化、書面化、政治化、教條化的空洞說服教育，也不是只注重書面知識的考查與德育知識的傳授，而是把德育放回到生活中，回到其最終產(chǎn)生的地方。它看重的是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活，讓學(xué)生在具體的生活場景中去感受、去體驗(yàn)道德，從而認(rèn)識到道德價(jià)值與意義，讓學(xué)生自己與生活進(jìn)行交流，去感受的具體的道德行為，而不是過去那種道德概念，進(jìn)而讓學(xué)生真實(shí)地感受到道德的作用與力量，自覺地去按照道德的要求去規(guī)范自己的行為，體驗(yàn)道德的魅力。在整個(gè)生活化德育的過程中，學(xué)生是處于一個(gè)主動的地位，有利發(fā)揮學(xué)生的主體性，改變了過去被動的局面，增強(qiáng)了實(shí)踐性，符合道德的實(shí)踐性特征，很有利于學(xué)生的道德教育。

“價(jià)值”一詞指的是客觀體對主體的積極作用和影響。“德育審美化”一詞是在《道德的審美特性與德育審美化》這篇文章中首次提出來的，在文中的觀點(diǎn)看來，道德教育是具有很高的審美價(jià)值的活動，應(yīng)該也必須對道德教育實(shí)行審美化，這是文中的主要觀點(diǎn)。其后德育審美化開始成為一個(gè)研究領(lǐng)域。之所以提出道德教育審美化這樣的一個(gè)觀點(diǎn)，是為了區(qū)別于以往的道德功利化觀點(diǎn)，前者認(rèn)為道德教育的雙方在這一活動中是美的享受，是在感受人格的魅力，而不是利用道德去達(dá)到自己的功利性目的。把生活化德育與德育審美化結(jié)合起來理解，其意思就是把美學(xué)上講的原理運(yùn)用到中職道德教育的實(shí)踐中，并且這種教育是以生活為基礎(chǔ)的，由此而形成這樣一種通過運(yùn)用美學(xué)原理以生活中道德的審美感染力來引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識學(xué)習(xí)道德、把德育與美育結(jié)合起來的一種教育方式。至于說到其價(jià)值意蘊(yùn)，指的實(shí)際上就是這種教育方式帶來的有利于社會與個(gè)人發(fā)展的積極意義與作用。實(shí)現(xiàn)路徑指的就是此種教育方式所帶來的好處通過什么樣的方式可以實(shí)現(xiàn)，下文將對其帶來的好處和實(shí)現(xiàn)路徑一一展開論述。

二、中職生活化審美德育的價(jià)值意蘊(yùn)

中職生活化審美德雨的價(jià)值意蘊(yùn)主要包括以下幾個(gè)方面

1.實(shí)現(xiàn)中職生活德育審美化，有利于改變當(dāng)前道德教育功利化的現(xiàn)狀。由于我國當(dāng)前的教育正在逐漸向市場化轉(zhuǎn)型，使得教育的功利化在不斷加強(qiáng)，但是教育從本質(zhì)上來說應(yīng)該是公益性的，是屬于政府公共服務(wù)的一個(gè)方面，商業(yè)化只是少部分學(xué)校，而不是大部分，許多承擔(dān)著公共服務(wù)責(zé)任的學(xué)校也開始走向功利化教學(xué)。其主要表現(xiàn)在許多學(xué)校把德育活動只是當(dāng)作學(xué)校擴(kuò)大生源、或者說是應(yīng)付基本教育課程的一種手段和形式，審美化教育將會對這一現(xiàn)象有所改觀。

2.實(shí)現(xiàn)中職生活德育審美化，將會有助于改變當(dāng)前道德教育中忽視學(xué)生主體，教育內(nèi)容空泛、脫離實(shí)際的現(xiàn)狀。就當(dāng)前我國的道德教育現(xiàn)狀來說，其內(nèi)容過分的教條化，只是書本上知識的一些羅列，考試也只是純知識性的考察，學(xué)生在整個(gè)教學(xué)活動中也只是一個(gè)工具而已，忽視了學(xué)生的主動性，學(xué)生感受不到道德的真正價(jià)值，甚至以鄙夷的態(tài)度來看道德課程的學(xué)習(xí)，況且這種脫離生活的教學(xué)也是和道德的實(shí)踐性相違背的，中職生活德育審美化將會解決以上所說問題，提高中職的教育的整體水平。

3.實(shí)現(xiàn)中職生活德育審美化，將有助于和諧社會的精神文明建設(shè)

良好的道德規(guī)范是和諧社會的必備條件之一，而一個(gè)好的道德規(guī)范與其青少面的教育分不開的。在我國的教育體系中中等職業(yè)教育也是非常重要的一環(huán)。因此，加強(qiáng)中職生活德育審美化教育的，將有助于為社會培養(yǎng)一大批道德高尚的人才，并且這些人才在社會的各個(gè)崗位上將傳播其良好的道德風(fēng)尚，給他人樹立一個(gè)好的模范，這將會對和諧社會的建設(shè)作出貢獻(xiàn)。

三、中職生活化審美德育的價(jià)值意蘊(yùn)的實(shí)現(xiàn)路徑主要由以下幾條

1.建構(gòu)德育審美化體系

建構(gòu)德育審美化體系，涉及的內(nèi)容包括德育審美化的目標(biāo)、內(nèi)容以及方法。德育審美化的實(shí)現(xiàn)首先需要明確什么樣的教育才是德育審美化，要達(dá)到什么樣的目標(biāo)，這樣一來，教師和學(xué)生就會在德育審美化的過程中向著共同的方向而努力，不至于在教育過程中出現(xiàn)沖突；其次有了目標(biāo)，就要有具體的教育內(nèi)容、教學(xué)形式以及教學(xué)的方式，教學(xué)內(nèi)容中就涉及到具體生活場景的設(shè)置，具體的實(shí)踐的內(nèi)容，以及這些內(nèi)容怎樣去完成，這就涉及到學(xué)生是否該合作去完成，怎么分組，教師在此過程中扮演的角色，是否該走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界和學(xué)生會進(jìn)行深入的交流還是該作為一個(gè)旁觀者或者組織者等等。

2.在中職生活化審美德育過程中教師和學(xué)生分別該怎么做

德育的審美化不是單讀的學(xué)生該做到什么和老師該做到什么，這兩者在整個(gè)教育過程中是同時(shí)發(fā)揮作用的，應(yīng)該都是審美化教育的獲益者，只是各自擔(dān)任的角色不同而已。在這個(gè)過程中，教師是引導(dǎo)者和組織者，而學(xué)生是活動的實(shí)際參與者，學(xué)生需要主動積極的參與進(jìn)去，認(rèn)識自身道德行為的特點(diǎn)，認(rèn)識到閃光點(diǎn)和不足之處，在此過程中，老師首先應(yīng)該用自身的行為來讓學(xué)生感受到人格的魅力，感受到道德之美，然后學(xué)生的興趣與主體性才能被激發(fā)出來，進(jìn)而去模仿和創(chuàng)造，去創(chuàng)造出屬于學(xué)生自己的人格魅力，讓學(xué)生把對美的創(chuàng)造與發(fā)現(xiàn)作為人生的追求。

參考文獻(xiàn)

[1]肖蓉，伍自強(qiáng)，王小元，楊智勇.大學(xué)生活化德育審美化的價(jià)值意蘊(yùn)與實(shí)施路徑[J].江蘇高教，2011，04：116-118.

[2]王哲峰.中等職業(yè)學(xué)校生活化德育管理模式的建構(gòu)與實(shí)踐[D].浙江工業(yè)大學(xué)，2007.

篇4

幼兒的思想是一張白紙，等待著身邊的人增添色彩，因此，在這個(gè)階段，必須幫助幼兒形成良好的道德素養(yǎng)。現(xiàn)代化教育改革，必須著力于幼兒的素質(zhì)教育，本文對幼兒優(yōu)良品格形成的有效教學(xué)方式進(jìn)行了探索和研究。

一、發(fā)揮教師的榜樣作用

幼兒對于身邊的事物都感覺很好奇，因此喜歡進(jìn)行模仿，而

幼師是經(jīng)常與幼兒接觸的人員，也是幼兒的主要模仿對象。幼師在教學(xué)時(shí)必須時(shí)刻把握好自己的言行，注重自己的形象，要為幼兒樹立一個(gè)美好、健康、道德素養(yǎng)高的偉大形象，這樣幼兒便會在模仿教師行為的同時(shí)形成優(yōu)良的品德，提升道德素養(yǎng)。教師是幼兒思想道德形成的重要影響者，因此，在教學(xué)中教師必須以身作則，通過自己的行動為幼兒做出表率，這樣幼兒才會按照老師的安排去完成任務(wù)。在教師的榜樣作用下，孩子們才會潛移默化地形成有禮貌、善良、有正義感等優(yōu)良的品格。

二、培養(yǎng)幼兒良好的道德情感

幼兒時(shí)期要培養(yǎng)孩子的健康情感才能進(jìn)一步促進(jìn)孩子的智力開發(fā)，形成優(yōu)良的品質(zhì)。首先，幼師要鼓勵(lì)幼兒之間多進(jìn)行交流，增加朋友之間的情感。老師要組織不同的游戲，讓幼兒共同參與，在游戲中體會互信互助，增加成長的樂趣。其次，盡量滿足幼兒的需求。作為幼兒，他們的需求同成人是一樣的，既有物質(zhì)上的需求，也有精神上的需求，相對來說，滿足小孩精神上的需求是有難度的，比如：當(dāng)小孩主動要求幫助老師收拾玩具、擦桌子的時(shí)候，老師最好不要拒絕，放手讓幼兒去做，滿足幼兒的精神需求，這樣可以培養(yǎng)幼兒良好的道德情感。

三、發(fā)揮家庭品德教育的作用

幼兒不僅會受學(xué)校教師的影響，在家里也會受到父母的影響，因此，家庭的道德教育對幼兒也是很重要的。作為父母，在家里必須樹立德育的意識，從小幫助孩子養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，教

他們禮貌待人，在不存在危險(xiǎn)的時(shí)候，大膽地放手讓孩子去做想做的事情，在生活中注意觀察他們的行為。孩子對于新鮮事物總是很有興趣的，當(dāng)父母第一次鼓勵(lì)孩子去門外的箱子取酸奶的時(shí)候，孩子都會雀躍地快速完成，在這個(gè)過程中孩子會覺得自己已經(jīng)長大了，但是，如果同一件事情讓孩子重復(fù)去做，新鮮感消失后，孩子會覺得有點(diǎn)厭倦，這時(shí)，家長就要不斷地鼓勵(lì)孩子堅(jiān)持下去，不能半途而廢，讓孩子在良好的家庭氛圍下形成優(yōu)良的品質(zhì)。

綜上所述，德育要從娃娃抓起，要重視幼兒成長過程中道德素養(yǎng)的培養(yǎng)。從小形成講禮貌、有協(xié)作精神、懂得分享、樂于助人等優(yōu)秀的思想品德，做到德、智、體、美全面發(fā)展。

篇5

高中階段是人整個(gè)一生成長中的重要階段，是長知識、長身體、長品德的重要時(shí)期。音樂是一種情感藝術(shù)，音樂本身是美的化身，代表著美好的祝愿、向上的精神以及對美的描述和傳達(dá)，不同風(fēng)格的音樂能在不同的條件下會使欣賞者獲得不同的心理體驗(yàn)。高中音樂教育做為德育教育的重要手段和方式有其他科目所不能比擬的優(yōu)勢，起著不可替代的作用。

1 高中音樂德育教育實(shí)施存在的問題

1.1學(xué)校忽視高中音樂教育的重要性

在我們的學(xué)校教育中有一個(gè)現(xiàn)象很值得關(guān)注，高中生面臨著高考，升學(xué)壓力大，又隨著市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，學(xué)校本體也只是在本校重點(diǎn)學(xué)科的建設(shè)上投入大量精力，從而忽視音樂教育這塊，課表上的音樂課也隨之被其他文化科所占用，這一現(xiàn)象勢必會導(dǎo)致一些教師無心教學(xué)，這種專業(yè)上的忽視，教學(xué)上的不足，政策上的傾斜，擊退從事普通高中音樂老師對音樂教育的進(jìn)取心。音樂也足生活和學(xué)習(xí)的一部分，它們是息息相關(guān)的，通過適當(dāng)?shù)囊魳方逃梢宰寣W(xué)生感受生活的關(guān)，理解生活的美，感悟生活的美，從而也可以提高，生的素養(yǎng)。

1.2高中音樂課程教學(xué)評價(jià)缺失

高中音樂教學(xué)質(zhì)量評價(jià)中沒有把音樂課程教學(xué)納入評價(jià)范圍。上級教育主管單位沒有舉行音樂課程教學(xué)評價(jià)，也沒有對高中音樂課程教學(xué)評價(jià)提出要求，學(xué)校是跟著上面的指揮棒轉(zhuǎn)的，學(xué)校也不會對音樂課程教學(xué)進(jìn)行評價(jià)。沒有評價(jià)，也就沒有獎(jiǎng)懲，音樂課程教師也就缺乏了激勵(lì)，最終造成高中音樂課程教學(xué)流于形式。更加談不上對高中音樂教育中的德育功能進(jìn)行具體的要求和評價(jià)了，間接地促使高中音樂教育中德育功能的缺失或弱化。

1.3高中音樂課程課堂教學(xué)脫離課程標(biāo)準(zhǔn)

高中音樂課程課堂教學(xué)沒有按照新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求進(jìn)行教學(xué)。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，在科目安排上沒有執(zhí)行新的課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。另一方面，在教學(xué)內(nèi)容上出現(xiàn)嚴(yán)重“縮水”現(xiàn)象，課程標(biāo)準(zhǔn)要求的內(nèi)容在實(shí)際教學(xué)中被縮減了。課程標(biāo)準(zhǔn)所要求的高中音樂教育的德育功能被忽視了，在音樂教育中沒有注重挖掘出音樂教育應(yīng)有的德育功能。

2、實(shí)施高中音樂德育教育的路徑

2.1在多元化全球化的音樂世界中找準(zhǔn)高中音樂的定位

現(xiàn)在我們所說的音樂包括歌唱，或者各種器樂演奏，舞蹈等等藝術(shù)門類已經(jīng)不再以西方所謂的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來衡量一切。每個(gè)文化持有人都有自己的標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)文化都有自己的背景，每個(gè)文化都有自己的道行，所有的表現(xiàn)形式亦如此。

如果我們這樣去看待問題，那么引導(dǎo)學(xué)生對校園音樂文化的形式的多樣化，也會認(rèn)同。國際上都如此，校園是社會的一個(gè)縮影。作為一名高中教師，必須要以民族音樂學(xué)為背景，國富民強(qiáng)，只有國家的強(qiáng)大才有家庭的強(qiáng)大，只有國家受尊重了，有地位了，大家才都會尊重。在中國每年最重要的春節(jié)聯(lián)歡晚會，就是對我國文化的推崇。現(xiàn)在政府提倡大家都來看京劇，提倡地方戲劇，不管是電視還是廣播這些媒體處處都能看到戲劇的身影，這就是一種轉(zhuǎn)變，也是一種民族認(rèn)同情感凝聚的需要。國家已經(jīng)始越來越重視扶持自己的文化，意識到自己的文化是不可替代的，同時(shí)。我們音樂老師的觀念要更新，教師若不具備社會歷史文化性，沒有正確的音樂理念引導(dǎo)，許多學(xué)生就更容易迷失自我，著實(shí)是一種生命的浪費(fèi)。我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。

2.2提高音樂教師隊(duì)伍的素質(zhì)

教育需要的是創(chuàng)新，那么一定要具有創(chuàng)新意識的引導(dǎo)者。這是高中普通高中音樂教育的急呼。可以經(jīng)常組織老師外出觀摩各種比賽和活動，作為一名音樂教師一定要有良好的師德品質(zhì)，不斷更新理念，要大愛，有耐心，與學(xué)生多溝通。方法有很多很多，教師的微笑、點(diǎn)頭、說話的語氣比音樂更實(shí)在的表達(dá)教師對他的尊重、信任，肯定，關(guān)心和愛護(hù)。做一名合格的高中音樂教師還要不斷的自我學(xué)習(xí)，完善自我，不斷的提高心理素質(zhì)，不斷的創(chuàng)新。當(dāng)今社會是發(fā)展的時(shí)代，做為一名高中音樂教師的我們不再是滿足技術(shù)上的水準(zhǔn)，更要求更高的藝術(shù)上的追求，既是一位教師也是一位藝術(shù)家，學(xué)生就是你的藝術(shù)作品。在不斷的學(xué)習(xí)中成為一口泉井，要泉涌不斷，用清澈甘甜的泉水來滋潤祖國的未來。

2.3 授課方法的豐富化

課堂才是我們的第一戰(zhàn)場，我們可以采取課堂式實(shí)踐法來引導(dǎo)學(xué)生參與音樂的學(xué)習(xí)，但是要因材施教，分層分組的教學(xué)才是出路。現(xiàn)今的高中生喜歡在實(shí)踐中掌握理論，作為高中音樂的教育者來說，讓學(xué)生們喜歡自己的選擇，興趣激發(fā)他的動力，能切身的體驗(yàn)音樂從中感受音樂給大家?guī)淼拿篮孟硎埽寣W(xué)生們在不知不覺中領(lǐng)悟其中的真諦，教學(xué)方法多樣性：欣賞教學(xué)、歌曲教學(xué)、樂器教學(xué)、第二課堂教學(xué)、演出活動教趣味性教學(xué)（講音樂故事教學(xué)、音樂表演教學(xué)、音樂游戲教學(xué)、制作多媒體音樂教學(xué)）等，例如，高中生是剛剛參加完成人儀式，他們覺得自己長大了，但其實(shí)心里不成熟，只是渴望成熟，生理上是個(gè)成人了而已，他們的共同點(diǎn)就是都不喜歡被說教，他們的心里正是形成期，價(jià)值觀，世界觀，愛情觀，道德觀等等這些正逐步形成，可是他們還是學(xué)生，還沒有很好的辨別是非的能力。而音樂鑒賞可讓學(xué)生在自然和諧的氣氛中情感得到升華，心靈得以凈化。還有開設(shè)歌唱課，“人的聲音是世界上最美的樂器發(fā)出的。”在歌唱模塊的教學(xué)中，應(yīng)以合唱為主。這是因?yàn)楹铣囆g(shù)要求參與合唱的每一個(gè)學(xué)生都要具有高度的合作意識和能力，有團(tuán)隊(duì)精神。還有一種形式就是戲劇表演，演員扮演人物，大眾表演和展開故事情節(jié)三者相結(jié)合，這就是戲劇。音樂是美的課程，而音樂教室則是美的傳播者。

篇6

（一）通識教育的目的性

知識就像一片海洋，要在大海之中獲取目標(biāo)，一個(gè)人如果不了解這片大海的情況、水平分布和垂直結(jié)構(gòu)，以及地形地貌和水文情況，是很難找到并最終達(dá)到其目標(biāo)的。這就要求大學(xué)生首先對其要面對的目標(biāo)情況、環(huán)境、路徑、方法加以了解。通識教育恰恰起到這樣的作用。高校教師首先要做的不是讓大學(xué)生學(xué)會打牢抓住目標(biāo)的技術(shù)，而是要先了解情況、熟悉環(huán)境。通識教育的目的就是讓大學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識之前通曉各種“基本知識類型”，了解基本情況，為今后的專業(yè)學(xué)習(xí)指明方向。

（二）通識教育的發(fā)展性

通識教育的第二個(gè)目的就是幫助大學(xué)生發(fā)展遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)，有利于實(shí)現(xiàn)高等教育的自身價(jià)值。先生說“:教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任。”[1]377從這個(gè)意義上講，培養(yǎng)學(xué)生的未來自我發(fā)展能力是當(dāng)今高等院校實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值意義所在。眾所周知，國外教育也不是一成不變的，例如，“每當(dāng)美國高等教育出現(xiàn)危機(jī)、面臨迅速變化時(shí)，通識教育總是被看作應(yīng)付這些挑戰(zhàn)和進(jìn)行革新的催化劑”[2]。所謂的危機(jī)、變化是社會對教育的要求，國外的教育是靈活多變的，社會需要哪種類型的人才，高校就設(shè)置哪種課程，培養(yǎng)此類人才。教育是為社會服務(wù)的，脫離為社會服務(wù)這個(gè)宗旨，高校就失去了存在的價(jià)值。然而，國內(nèi)的高等教育卻沒有太大的變化，因?yàn)楦咝５恼n程設(shè)置跟社會需求沒有太大的關(guān)系。因此，大學(xué)生就業(yè)常常面臨專業(yè)不對口的現(xiàn)象，與社會需求脫節(jié)。由于這種人文精神的缺失、課程設(shè)置結(jié)構(gòu)的失衡，造成人們對接受高等教育的意義產(chǎn)生懷疑，使得高等教育面臨著挑戰(zhàn)。

（三）通識教育的前瞻性

1.有利于開發(fā)大學(xué)生的潛質(zhì)。通識教育的第三個(gè)目的就是開發(fā)潛質(zhì)，縱深發(fā)展。通識教育的課程體系非常重要。有一句諺語叫吃什么飯長什么身體；對于大學(xué)生學(xué)習(xí)來講，可以說修什么課程就有什么樣的知識結(jié)構(gòu)，也就有什么樣的創(chuàng)新潛力。2.有利于培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)造性思維。當(dāng)今世界需要的是創(chuàng)造型人才，而創(chuàng)造能力和創(chuàng)新思維是創(chuàng)造型人才必須具備的素質(zhì)。創(chuàng)造性人才培養(yǎng)最重要的是使被培養(yǎng)者具備前瞻性思維。通識教育是以課程為載體，以思維為動力來實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。通識教育內(nèi)容廣泛，涉及到自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會科學(xué)三大領(lǐng)域，而這三大領(lǐng)域不同的知識內(nèi)容、思維模式和技術(shù)方法結(jié)合在一起，使人更容易形成創(chuàng)造性的思維。3.有利于提高大學(xué)生的綜合能力。潘光旦先生說過“:教育的理想是在發(fā)展整個(gè)的人格。”[3]個(gè)人的全面發(fā)展是教育的思想，也是人類永恒的追求。大學(xué)生在通識教育模式下關(guān)心人的解放、人的完善、人的發(fā)展，通過對三大科學(xué)領(lǐng)域知識的系統(tǒng)性學(xué)習(xí)及對認(rèn)知的拓展、全面掌握人類知識的基本情況，并對不同學(xué)科間的核心內(nèi)涵進(jìn)行比較分析，弄清楚各學(xué)科之間內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性與差異性。只有這樣才能夠最終實(shí)現(xiàn)挖掘大學(xué)生潛力，提高大學(xué)生的綜合能力。正如羅索夫斯基指出；“通識教育是描述某些大學(xué)學(xué)院教育的一種方式。這個(gè)也可在狹義上表示除主修課或?qū)Ｐ拚n以外的要求，目的在于確保知識的廣度和平衡，使個(gè)人獲得全面發(fā)展。”[4]

二、通識教育的現(xiàn)狀分析

1.普遍設(shè)立通識教育機(jī)構(gòu)：世界各大學(xué)都有自己的通識教育的規(guī)劃和執(zhí)行機(jī)構(gòu)，而這些機(jī)構(gòu)都是相對完善的。日本東京大學(xué)稱之為文理研究院，韓國延世大學(xué)和成均館大學(xué)稱之為大學(xué)學(xué)院，韓國首爾大學(xué)稱之為基礎(chǔ)教育院，香港中文大學(xué)稱為通識教育部。除級別較低學(xué)院外，多數(shù)高校都設(shè)立了通識教育委員會，監(jiān)督指導(dǎo)通識教育。由此可見，高校組織機(jī)構(gòu)的健全與否關(guān)系到本科教育改革和通識教育的順利進(jìn)行。2.普遍達(dá)成通識教育共識：大學(xué)教育的使命是高校開展通識教育的動力。東亞名牌大學(xué)都對本科教育的成效進(jìn)行了新一輪的評估，并開始以全新的視角大規(guī)模地發(fā)展并在學(xué)校主要領(lǐng)導(dǎo)和骨干教師的帶領(lǐng)下，開始以全新的方式方法大力推進(jìn)通識教育的發(fā)展。首爾大學(xué)文理學(xué)院徐敬浩教授對通識教育目前的發(fā)展表示：“在當(dāng)今高等教育普遍面臨的功利追求和量化考核的壓力下，本科教育和通識教育的理想征途還有很長的路要走。”[5]許多歐美高校證明了大學(xué)的生存和發(fā)展離不開充滿活力的本科教育。因此，為了使研究型大學(xué)的目標(biāo)不局限于一句空洞的口號，搞好本科教學(xué)質(zhì)量是關(guān)鍵。3.普遍重視通識教育：各高校高度重視通識教育，普遍強(qiáng)調(diào)通識教育，認(rèn)為面向未來各個(gè)領(lǐng)域的前瞻性和應(yīng)對性是通識教育的重點(diǎn)，為此，各高校正在努力完善國家安全、生物科學(xué)、海洋科學(xué)，環(huán)境科學(xué)，太空科學(xué)，民主科學(xué)，本國與外國，人類與其他生物，人與環(huán)境等各方面的課程設(shè)置，構(gòu)想新的通識教育模式，實(shí)現(xiàn)通識教育在學(xué)科組成和教學(xué)方式上的新發(fā)展。為了突出通識教育課程對跨學(xué)科、多元化、交叉發(fā)展的重視，各高校設(shè)立通識教育核心課程，如基礎(chǔ)課程與最新研究發(fā)展的結(jié)合，理論性學(xué)科與技能性學(xué)科的結(jié)合，還有各個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的結(jié)合，以及國內(nèi)與世界的結(jié)合。

三、通識教育的困境

1.培養(yǎng)目標(biāo)功利化：偏重應(yīng)用型和專業(yè)型是大部分高校在通識教育課程目標(biāo)上青睞的路線，由于目前各高校都面臨畢業(yè)生的就業(yè)壓力，大多數(shù)高校仍然在課程的培養(yǎng)目標(biāo)上更突出實(shí)用性和功利性，重視課程的專業(yè)化和技能化，并使此類課程數(shù)量在課程總量中占有很大比重而忽視了基礎(chǔ)知識的重要性。2.課程設(shè)置隨意性：系統(tǒng)的課程設(shè)置體系對搞好通識教育提供明確的目標(biāo)和方向。然而，在當(dāng)前的通識教育實(shí)踐中設(shè)置缺少統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，主要體現(xiàn)在教師講授課程的隨意性，沒有完整的課程設(shè)置體系，教案結(jié)構(gòu)散亂不規(guī)范，時(shí)間分配和教學(xué)內(nèi)容缺乏科學(xué)性。3.缺乏整體的評價(jià)體系：由于我國應(yīng)試教育的傳統(tǒng)根深蒂固，分?jǐn)?shù)、知識被看作是衡量教育教學(xué)質(zhì)量效果的重要指標(biāo)，對于大學(xué)生的其他能力，如理解能力、創(chuàng)新能力、語言溝通能力、人際交往能力等卻通常并不看重，也沒有對于這些能力的系統(tǒng)性評價(jià)。由于缺乏相關(guān)的評價(jià)機(jī)制進(jìn)一步導(dǎo)致人的發(fā)展主動性的缺失，而通識教育與此大相徑庭，因?yàn)橥ㄗR教育提倡的是“全面”發(fā)展的理念。通識教育的缺位：由于歷史上通識教育的缺位，使得大部分高校目前不具備通識教育順利發(fā)展的環(huán)境。通識教育以自由教育思想為基礎(chǔ)，而我國則缺乏培育自由教育思想的土壤。先生曾說過“:數(shù)百年來，教育的目的只有一項(xiàng)，即對人們進(jìn)行實(shí)踐能力的訓(xùn)練，使他們能承擔(dān)政府所急需的工作。”[1]489由此可見，德育教育在中國傳統(tǒng)教育中占有很重要的地位，而“學(xué)而優(yōu)則仕”，這種德育教育又最終被用在了政治領(lǐng)域，成為了“以德治天下”的工具型的教育思想，這使得通識教育的傳統(tǒng)逐漸喪失。缺乏創(chuàng)造性和創(chuàng)新性：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式曾在我國社會發(fā)展過程中根深蒂固，我國高校的通識教育則深受其影響，高校應(yīng)大力發(fā)揚(yáng)創(chuàng)造與創(chuàng)新精神，努力探索適合本校發(fā)展的特色道路。國外的通識教育方法已成為眾多地方院校學(xué)習(xí)與模仿的對象，但容易犯本本主義的錯(cuò)誤，即只注重形式的模仿而忽略實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的重要性,對通識教育核心與靈魂的理解不夠深入,教學(xué)組織形式和學(xué)習(xí)方法略為單一；課堂教學(xué)往往采用大班授課,教學(xué)內(nèi)容達(dá)不到一定深度,只是單一地傳授書本知識,從而無法保證通識教育有效實(shí)施,目標(biāo)就更加難以實(shí)現(xiàn)。缺乏系統(tǒng)性及整體性：高校缺乏多樣化的教學(xué)資源,因此難以使通識教育課程設(shè)置更加系統(tǒng)與完整,同時(shí)缺乏優(yōu)秀的師資力量。由于許多高校對通識教育理解得不充分,通識教育便倉促實(shí)施，而缺乏合理充分的準(zhǔn)備。通識教育課程缺乏有效管理,課程分布繁多而冗雜,通識教育課程體系規(guī)劃不完整等弊端。授課教師大多對通識教育沒有充分的了解,幾乎沒有通識教育的授課經(jīng)驗(yàn),因此也就不能完美地教授通識教育課程。因而許多通識教育課程往往雖然冠以“通識教育”的頭銜,卻仍然采用專業(yè)基礎(chǔ)課程的單一教學(xué)形式和教學(xué)方法,通識教育的實(shí)施效果可想而知。

四、更好地實(shí)施通識教育的路徑

（一）合理規(guī)劃課程安排

要更好地實(shí)施通識教育，就要使大學(xué)生的思想道德文化素質(zhì)得到全面發(fā)展，能力得到全面提升，使之成為社會主義有用人才。通識教育課程的安排大致包括以下四個(gè)方面：1.文化類科學(xué)。使大學(xué)生更全面地掌握人類文明的發(fā)展史，從多個(gè)角度看待與分析問題，形成高尚的審美情操，使大學(xué)生樹立健康向上的人生觀和價(jià)值觀。2.社交類科學(xué)。使學(xué)生能夠正確理解分析社會現(xiàn)象，為更好地融入社會打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在全球化的局勢下，提高大學(xué)生處理社會問題的能力，并能更好地發(fā)揮團(tuán)隊(duì)精神。3.自然類科學(xué)。使大學(xué)生能夠較完整地了解物質(zhì)世界運(yùn)行規(guī)律，具有基本的數(shù)字計(jì)算能力，具有謙虛謹(jǐn)慎的科學(xué)作風(fēng)和正確的自然觀，樹立環(huán)保意識。4.跨學(xué)科類知識。使大學(xué)生能從多角度理解和分析各學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)，運(yùn)用類比、分析等方法掌握各學(xué)科的知識。

（二）設(shè)置科學(xué)的課程體系

科學(xué)的通識教育課程體系使各學(xué)科之間既緊密聯(lián)系，又相互貫通，整體上構(gòu)成了通識教育課程體系的主干，從而形成具有豐富內(nèi)涵而又內(nèi)容豐富的核心知識體系。可以從以下三個(gè)方面對合理安排通識教育:一是每門課程的設(shè)置應(yīng)相互關(guān)聯(lián)，發(fā)揮各門課程的特色，彼此互為補(bǔ)充，促進(jìn)整個(gè)教學(xué)體系的進(jìn)步。二是把握好通識教育課程設(shè)置和專業(yè)型課程體系之間聯(lián)系與異同。專業(yè)型課程與通識教育課程間并非是對立的，雖然它們之間存在或多或少的差異，例如在目標(biāo)設(shè)定、課堂教學(xué)和教學(xué)評估等方面存在差異，但兩類課程在大體上的方向是一致的。三是將通識教育課程體系的設(shè)置系統(tǒng)化，深化它與學(xué)校本科課程體系之間的聯(lián)系。本科課程體系應(yīng)該是一個(gè)系統(tǒng)的教學(xué)體系，包括校園文化、校園環(huán)境、專業(yè)特色以及教師資源等，要使通識教育課程體系更加完善，應(yīng)充分借鑒校本課程資源，發(fā)揮其優(yōu)勢，使通識教育體系更加貼近大學(xué)生生活。

（三）建構(gòu)多元化的評估機(jī)制

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當(dāng)代的大學(xué)校園里，部分大學(xué)生所表現(xiàn)的冷漠和忘恩情緒，令人心寒和擔(dān)憂，大學(xué)生感恩的缺失正對實(shí)踐和踐行社會主義核心價(jià)值觀進(jìn)行著強(qiáng)烈的沖擊。因此，加強(qiáng)對大學(xué)生的感恩教育是當(dāng)代高校思想政治教育的當(dāng)務(wù)之急和必然要求，讓廣大學(xué)生具備感恩意識、充滿感恩情懷、付出感恩行動對于大學(xué)生完善人格、豐富情感、促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高有著重要的作用。 

二、大學(xué)生感恩教育的思路和目標(biāo) 

根據(jù)教育心理學(xué)，感恩品質(zhì)的過程包含意識、情感和實(shí)踐三個(gè)層次，意識層次即認(rèn)識和了解接受的的恩惠，并在內(nèi)心產(chǎn)生認(rèn)可；情感層次是在內(nèi)心認(rèn)可的基礎(chǔ)上衍生出的愉悅、幸福等情感體驗(yàn)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成自覺的感恩意識和報(bào)恩沖動；實(shí)踐層次是將感恩意識轉(zhuǎn)化為報(bào)恩乃至施恩的行為，并形成習(xí)慣。因此，開展大學(xué)生感恩教育，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代大學(xué)生感恩意識缺失的原因入手，根據(jù)喚醒感恩意識?—激發(fā)感恩情感—產(chǎn)生感恩行為—升華、固化感恩觀念的教育思路，在教育實(shí)踐中，注重學(xué)生的個(gè)體認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，對學(xué)生進(jìn)行體驗(yàn)式教育，活動形式可以豐富多樣，貼近實(shí)際、貼近生活，提高教育活動的的針對性和感召力，通過類似富有成效的活動引導(dǎo)學(xué)生成為一個(gè)感恩學(xué)校、感恩父母、回報(bào)社會的人。 

三、大學(xué)生感恩教育的實(shí)施路徑 

1.營造感恩教育氛圍讓學(xué)生知恩 

把感恩教育作為思想政治教教學(xué)的重要內(nèi)容，在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》等課程中增加“感恩課”，從認(rèn)知層面引導(dǎo)大學(xué)生識恩、知恩。充分利用時(shí)事熱點(diǎn)和社會上典型的感恩事跡，將國家時(shí)事、政事融入到大學(xué)生感恩教育中，培養(yǎng)學(xué)生的感恩意識、責(zé)任和奉獻(xiàn)意識。在全校范圍內(nèi)開展形式多樣的感恩系列教育活動，如感恩主題征文、感恩事跡表彰、感恩主題班會等引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生感恩共鳴，營造出濃厚的感恩教育環(huán)境。充分運(yùn)用各類主流媒體和網(wǎng)絡(luò)平臺，形成感恩教育主題宣傳有重點(diǎn)、典型宣傳有效果、日常宣傳不斷線的局面，通過多元化的線上線下宣傳新途徑，為感恩教育營造出良好的輿論環(huán)境，發(fā)揮輿論宣傳的引導(dǎo)和帶動作用。 

2.設(shè)計(jì)感恩教育品牌活動讓學(xué)生報(bào)恩 

在品牌活動設(shè)計(jì)方面，緊緊圍繞“感恩于心，報(bào)恩于行”的宗旨，組織開展“感恩黨和祖國，立志成才”、“感恩生命、孝敬父母”、“感恩老師、勤奮學(xué)習(xí)”、“感恩自然、保護(hù)環(huán)境”、“感恩社會、奉獻(xiàn)文明”等主題活動，創(chuàng)新思路，創(chuàng)優(yōu)方法，創(chuàng)活形式，全方位、多層次地推進(jìn)整個(gè)感恩教育活動不斷向縱深發(fā)展。另外，注意充分挖掘挖掘各類學(xué)生管理工作的特點(diǎn)，適時(shí)植入感恩教育內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)管理育人目標(biāo)。比如在開展家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生評定，獎(jiǎng)助學(xué)金評選、勤工助學(xué)設(shè)定和助學(xué)貸款等資助工作中，注重宣傳勵(lì)志成才的優(yōu)秀事跡，樹立感恩教育的學(xué)習(xí)典型，激發(fā)學(xué)生的愛國情懷、節(jié)儉作風(fēng)與責(zé)任意識，培養(yǎng)學(xué)生飲水思源、知恩圖報(bào)、誠實(shí)守信的道德品質(zhì)。 

3.建立感恩教育實(shí)踐基地讓學(xué)生施恩 

多方位建設(shè)感恩教育實(shí)踐基地，依托各類基地為學(xué)生提供了更多報(bào)恩、施恩的平臺。在校內(nèi)，可以成立圖書漂流式的愛心書屋，接受學(xué)校畢業(yè)生、社會愛心機(jī)構(gòu)的書籍捐贈，鼓勵(lì)在校生將自己的書籍進(jìn)行愛心共享，為學(xué)校同學(xué)提供更多的書籍以提升學(xué)生的知識水平，通過書籍傳遞著希望，凝聚著力量，愛心書屋用愛心感染學(xué)生，用感恩回報(bào)學(xué)校。在校外，可以結(jié)合志愿服務(wù)活動實(shí)施感恩教育，在貧困地區(qū)中小學(xué)成立實(shí)踐基地，組織大學(xué)生愛心志愿者開展課業(yè)輔導(dǎo)、素質(zhì)拓展、科技宣傳和心理輔導(dǎo)等活動。定期在市區(qū)或校園內(nèi)開展愛心捐助和感恩義賣活動，通過愛心捐贈和感恩義賣，傳遞愛心，既能讓一些人買到物美價(jià)廉的物品，同時(shí)又能籌集到更多的經(jīng)費(fèi)來幫助孤寡老人和困難學(xué)生，讓學(xué)生切身體驗(yàn)“施恩者”與“受恩者”的角色變化，從而激發(fā)學(xué)生的感恩意識。 

4.積極構(gòu)建“三位一體”感恩教育體系 

充分發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會“三位一體”的教育合力，實(shí)行學(xué)校、家庭和社會聯(lián)動，積極構(gòu)建高校感恩教育體系。家庭是人生的第一所學(xué)校，家長是孩子的第一任老師，良好的家風(fēng)能夠深刻影響著家庭成員的一言一行。家長要以身作則，通過自身的言語行動和家庭教育讓孩子感受和學(xué)習(xí)樸素節(jié)儉、待人和善、孝敬老人等家庭美德。高校教師要學(xué)為人師，行為世范，模范遵守社會公德，以高尚的品行和人格魅力感染學(xué)生，要大力宣傳教師中優(yōu)秀典型的感恩事跡，為學(xué)生樹立學(xué)習(xí)的榜樣，要改進(jìn)感恩教育的內(nèi)容和方法，提高感恩教育的效果。感恩教育除了要靠家庭和學(xué)校，還要依靠整個(gè)社會，積極宣傳和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，在全社會范圍內(nèi)形成尊老愛幼、誠實(shí)守信、感恩奉獻(xiàn)的健康社會輿論，充分發(fā)揮家庭教育、學(xué)校教育的優(yōu)勢，構(gòu)建家庭、學(xué)校和社會互動的感恩教育網(wǎng)絡(luò)，幫助大學(xué)生形成感恩的心態(tài)、品德和責(zé)任，進(jìn)而外化為感恩的行為。 

參考文獻(xiàn) 

篇8

從初中生所處的年齡段和心理特征來看：如果缺乏德育教學(xué)，任由叛逆的性情蔓延，很容易造成扭曲的人生觀與價(jià)值觀。對此，學(xué)校必須正視德育價(jià)值取向和實(shí)踐路徑，根據(jù)具體情況展開教學(xué)工作，這樣才能幫助學(xué)生規(guī)范行為，優(yōu)化教學(xué)，提高教學(xué)有效性。

一、基于解構(gòu)基礎(chǔ)的初中德育價(jià)值取向

1.落實(shí)德育工作

對于初中德育工作的價(jià)值取向，更多的源于哲學(xué)基礎(chǔ)。社會存在決定了其具有縝密的辯證關(guān)系。初中德育更多地需要從案例著手，在循序漸進(jìn)中傳遞能量。針對當(dāng)前初中生的情況，為了更好地滲透德育教學(xué)，必須從關(guān)注自身感受出發(fā)，充分利用溝通與交流，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的行為規(guī)范。

2.德育應(yīng)具體

從德育價(jià)值取向來看：在初中教學(xué)中開展德育教學(xué)工作，必須從具體事項(xiàng)著手，以更好地解決問題；通過整合當(dāng)前的學(xué)習(xí)風(fēng)氣進(jìn)行有目的的肅清。

3.做好德育控制工作

控制在德育工作的開展中具有重要作用，它具體包含事前、中、后控制。相對于初中德育，這里更注重事中和事前控制。之所以得到該結(jié)論，與初中生心理特征有著極大的聯(lián)系。在社會意識逐步形成的情況下，他們開始注重自身扮演的角色以及他人對自己的看法。如果依然按照傳統(tǒng)的教學(xué)模式進(jìn)行，很有可能向反方向發(fā)展，甚至形成玩世不恭和自卑心理。因此，在初中德育教學(xué)中，我們必須注重控制職能的發(fā)揮。

二、初中德育實(shí)踐路徑的創(chuàng)建

1.注重德育教學(xué)的價(jià)值取向

從管理層開始，注重德育價(jià)值取向，并且沿著現(xiàn)實(shí)、方法、哲學(xué)、評價(jià)基礎(chǔ)進(jìn)行。尤其是哲學(xué)方面，它是德育教學(xué)得以實(shí)施的源泉。因此，在初中德育教學(xué)與實(shí)踐中，我們必須正視社會意識與存在之間的關(guān)系，也只有這樣才能從根本上理解初中生的所想、所思及可能失范的問題產(chǎn)生的源頭。其中，學(xué)校、家庭與人際關(guān)系對德育工作的開展也有很大影響，對此教學(xué)工作者應(yīng)該努力與學(xué)生家長保持聯(lián)系，做好同學(xué)之間的人際交流。

2.整合具體事物開展工作

從初中德育教學(xué)反饋的信息來看：生動的案例對教學(xué)效率具有極大的影響，當(dāng)然在選用生活案例時(shí)必須注重經(jīng)驗(yàn)范疇和認(rèn)知水平。反觀現(xiàn)行的很多德育工作者，沒有整合實(shí)際情況將工作上升到集體主義是很不明智的行為。對此，在開展群體性德育教學(xué)工作時(shí)，應(yīng)該整合身邊事物以及典型故事，使學(xué)生得到更好的精神洗禮。

3.整合學(xué)生經(jīng)驗(yàn)，做好德育控制工作

從初中生年齡段來看：他們大部分在13～16歲之間，受應(yīng)試教育影響，很少接觸社會，生活經(jīng)驗(yàn)極其有限。家庭對學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況有著直接影響。對此，在教學(xué)中，老師應(yīng)該做好與家長的交流與溝通工作，將初中生能夠理解的事由作為教學(xué)依據(jù)，以此提高他們愛家人、愛自己的情操。

德育工作是學(xué)校整體工作的重要組成部分，也是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵內(nèi)容。學(xué)生形成良好的品德，才能成為對社會有用的人才。探索初中德育價(jià)值取向作為一項(xiàng)循序漸進(jìn)的工作，它對學(xué)生今后的發(fā)展與學(xué)習(xí)都有著很大影響。因此，在實(shí)際工作中，我們必須整合工作取向、價(jià)值向?qū)В粩鄡?yōu)化實(shí)踐路徑，完善德育教學(xué)。

篇9

1. 德育目標(biāo)的淡化及虛化。從大德育角度看，我國的德育目標(biāo)片面強(qiáng)調(diào)政治教育、思想教育，片面強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)景目標(biāo)，片面強(qiáng)調(diào)遵從性等。從學(xué)校內(nèi)部看，主題班會等德育教育活動局限于一些事例的呈現(xiàn)，導(dǎo)致德育目標(biāo)的淡化；也有的偏重于德育知識的理論灌輸，導(dǎo)致價(jià)值判斷和德育目標(biāo)的虛化。

2. 德育內(nèi)容的陳舊與超越。中小學(xué)德育內(nèi)容滯后于學(xué)生的實(shí)際和社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，德育內(nèi)容相對陳舊；不少學(xué)校德育教育的內(nèi)容只注重德育的超越性，忽視其適應(yīng)性；德育內(nèi)容呈現(xiàn)方式單調(diào)，缺乏情景性；道德規(guī)范、道德教材呈現(xiàn)方式也顯陳舊。

3. 德育話語的霸權(quán)與控制。在不少學(xué)校，德育未能關(guān)注人性，尊重人格，學(xué)生主體沒有應(yīng)有的地位，德育教育和德育活動的話語權(quán)被學(xué)校或教師所把持與控制。2012年4月13日晚，山東省東營市勝利第一中學(xué)八年級一班14歲女生李欣從自家五樓跳下，經(jīng)搶救無效而身亡。教育權(quán)力為何能逼死不愿剪發(fā)的女生？一次次學(xué)生“以死抗?fàn)帯苯逃耐葱氖聦?shí)說明：當(dāng)前教育并不具備喚醒學(xué)生的功能。因而，必須讓教育在民主與法治的軌道上運(yùn)行，讓學(xué)校德育真正尊重人性，讓每個(gè)學(xué)生人格在教育權(quán)力面前能夠真正站起來！

4. 德育方式的單一與粗放。時(shí)代變化了，學(xué)生的信息量也與日俱增，但有些學(xué)校進(jìn)行德育的方式依然是陳舊和粗放的：任務(wù)型的班會課隨處可見；在進(jìn)行學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的引領(lǐng)時(shí)，許多學(xué)校主要依靠的是“道德說教”“道德灌輸”，內(nèi)容乏味、形式單一；在遇到學(xué)生上網(wǎng)、手機(jī)聊天、早戀等問題時(shí)，多數(shù)學(xué)校一般采取嚴(yán)堵的方式，而在積極引導(dǎo)方面缺少良策。近日有微博爆料，武漢某學(xué)校開展了一場“校內(nèi)禁手機(jī)，違者砸機(jī)”的行動，校方將沒收的學(xué)生手機(jī)砸毀，并設(shè)立“手機(jī)尸體展示臺”，以此逼迫學(xué)生專心復(fù)習(xí)迎考。

5. 德育時(shí)空的封閉和抽離。有人認(rèn)為，德育是一種單獨(dú)的教育，它可以游離其他各育、脫離學(xué)生的整體生活，在一個(gè)相對封閉的德育課堂上培養(yǎng)人的德性。把學(xué)校德育從完整的教育中割裂抽離出來，使之成為學(xué)校中一個(gè)單獨(dú)的實(shí)體，試圖靠單獨(dú)的德育課程、單獨(dú)的德育教師、單獨(dú)的德育機(jī)構(gòu)來實(shí)施德育；把學(xué)校德育從社會生活的整體大系統(tǒng)中抽離出來，使學(xué)校德育成為脫離生活世界的孤立實(shí)體，與社區(qū)、家庭缺乏密切的配合和聯(lián)系，在“封閉的思想無菌室”里，由德育教師傳輸理想化的道德信息。在德育的實(shí)踐、德育的評價(jià)等方面還有許多非生態(tài)的現(xiàn)象，在此不一一列舉。面對中小學(xué)德育的種種困境，我們要追問：德育的目標(biāo)是什么？德育的“根”在哪里？

德育的終極目的到底是什么？這是全部德育改革與日常德育工作必須回答的命題。德育最終的目的只能是提升受教育者個(gè)體的生活質(zhì)量和幸福生活能力。“以人為本”的德育一定是“人是目的（康德名言）”的落實(shí)。

（1）德育教育應(yīng)從人性的底線開始。 2013年3月4日早7時(shí)許，周喜軍在長春 “為家超市”門口偷車，車內(nèi)有車主兩個(gè)月大的嬰兒，車主許先生夫妻二人發(fā)動親友和好心人到處搜尋并向偷車賊發(fā)出自己的聲音：“我們只要孩子能夠安全回來，車可以送給你。” 24小時(shí)之后，人們發(fā)現(xiàn)嬰兒穿的衣服和包裹的毯子被扔到了附近的小溝里，犯罪嫌疑人將嬰兒掐死埋于雪中了。無獨(dú)有偶，在2013年2月6日，美國同樣有一個(gè)偷車賊盜車之后，發(fā)現(xiàn)車上有個(gè)半歲的孩子。孩子的哭聲讓偷車賊良心發(fā)現(xiàn)，把車停在路邊，打了電話給警察。警方立即到該地點(diǎn)將被盜的吉普車和女嬰救回。同樣的事情卻有兩種結(jié)局，這說明了什么呢？這說明人性的底線比道德的高標(biāo)要重要。周喜軍顯然缺乏起碼的人性，而另一位盜車賊在發(fā)現(xiàn)車?yán)镉袐雰褐筮x擇了棄車逃跑，而且逃跑之前還不忘記打電話報(bào)警。兩相對照，至少后者心存對人的生命的敬畏感。一個(gè)社會的文明程度，不是靠雷鋒式的道德高標(biāo)人物來說明的，而是靠社會中那些道德低下的人的人性底線來彰顯。

（2）學(xué)校教育應(yīng)讓學(xué)生從小學(xué)會尊重他人，敬畏生命的重要性。善根是要從小培養(yǎng)的，而且是要從點(diǎn)滴的事情做起的。德育中最核心的內(nèi)容就是成為一個(gè)有人性的人，這種人性要通過點(diǎn)點(diǎn)滴滴的事情、通過孩子的切身體驗(yàn)傳遞到孩子的心靈深處。

二、提高德育水平的現(xiàn)實(shí)路徑

在2013年“8?19”全國宣傳思想工作會議上的重要講話中指出，要深入開展中國特色社會主義宣傳教育，把全國各族人民團(tuán)結(jié)和凝聚在中國特色社會主義偉大旗幟之下。就學(xué)校教育而言，為落實(shí)好講話精神，把培養(yǎng)人的工作做得更好，就要堅(jiān)持立德樹人，堅(jiān)持育人為本、德育為先，把社會主義核心價(jià)值體系融入國民教育全過程。

1. 堅(jiān)持德育為先的原則。德育為先是一條重要的教育原則。一個(gè)人的優(yōu)秀，歸根結(jié)底是人性的優(yōu)秀；一個(gè)民族的偉大，歸根結(jié)底是人性的偉大。而人性的優(yōu)秀和偉大，從一定意義上說就是“德性”的優(yōu)秀和偉大，德育就是“指向人的德性培養(yǎng)的教育”。德國教育家赫爾巴特說：“道德普遍地被認(rèn)為既是人類的最高目的，也是教育的最高目的。”

立德樹人是教育的根本任務(wù)。中小學(xué)要真正重視德育工作，學(xué)校教育工作者必須真正確立這一重要的觀念：德是做人之基，只有引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、榮辱觀，學(xué)習(xí)才有動力，成長才有保障。 《國家中長期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要》指出，“以人為本，推進(jìn)素質(zhì)教育是中國教育改革與發(fā)展的戰(zhàn)略主題。”素質(zhì)教育是應(yīng)該給學(xué)生終身受益的素質(zhì)的教育。讓學(xué)生終身受益的東西是什么呢？一個(gè)是思想素質(zhì)，它是學(xué)生做人的基礎(chǔ)；一個(gè)是思維素質(zhì)，它是學(xué)生做事的基礎(chǔ)。

2. 深化核心價(jià)值的融入。黨的十七屆六中全會要求把社會主義核心價(jià)值體系融入中小學(xué)教育全過程。核心價(jià)值要融入課堂教學(xué)全過程、融入社會實(shí)踐全過程、融入校園文化建設(shè)全過程、融入班主任工作全過程、融入學(xué)校管理全過程。

學(xué)校德育應(yīng)達(dá)到“教育無痕、情智共生；植入心底、高峰體驗(yàn)”的境界。核心價(jià)值觀的融入首先需要學(xué)生主體地位的真正確立，學(xué)生是一個(gè)有自由思想和發(fā)展的生命體，“一顆被緊緊裹住的心是不可能有生命彈性的”，要將社會主義核心價(jià)值體系中的精髓融入學(xué)生的心底必須營造開放、民主的文化心理環(huán)境；其次，需要呼喚教師主導(dǎo)角色的真正回歸，德育是“心靈與心靈的溝通，靈魂與靈魂的交融，人格與人格的對話”，教師的德育實(shí)踐能力和教書育人水平的提升，是有效進(jìn)行核心價(jià)值觀融入的前提，因?yàn)閷W(xué)生是在教師的發(fā)展中成長的。

有了學(xué)生權(quán)利的回歸和教師角色的轉(zhuǎn)變，我們的中小學(xué)德育就有可能變?yōu)橐虿氖┙獭W(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一的德育；變?yōu)樽杂X主動、活潑生動、師生互動的德育；變?yōu)槌錆M著“愛”、洋溢著“情”、體驗(yàn)著“樂”的德育；以日積月累的“浸潤”與“孕育”為手段的融入，一定會在學(xué)生思想深處播下德育種子，成為感召學(xué)生心靈的偉大力量！

3. 夯實(shí)現(xiàn)代德育的基石。 《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》指出：加強(qiáng)公民意識教育，樹立社會主義民主法治、自由平等、公平正義理念，培養(yǎng)社會主義合格公民。公民意識是公民在公民社會中所形成的對于自身主體性、權(quán)利和義務(wù)、社會身份、政治地位等的理性自覺。公民意識事實(shí)上是公民在思想、觀念上的自我確認(rèn)。

公民意識教育的基本內(nèi)涵可以從三個(gè)方面來考慮：從本體層面上，從內(nèi)心深處認(rèn)同“我是國家的公民，我與國家為一體”；理念層面上，牢固樹立法律意義上的“主人意識”“平等意識”；實(shí)踐層面上，充分行使權(quán)利，認(rèn)真履行義務(wù)，提升公民品位。夯實(shí)現(xiàn)代德育的基石――公民意識，必須：

（1）明確目標(biāo)。培養(yǎng)認(rèn)同、理解、遵守與維護(hù)國家憲法，關(guān)心并參與公共事務(wù)，具有獨(dú)立思考能力，敢于承擔(dān)責(zé)任，對民族的傳統(tǒng)和文化有歸屬感的現(xiàn)代公民。

（2）形成系統(tǒng)。在宏觀上將中小學(xué)的課程進(jìn)行整合，形成一定體系，從而在課程中對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)性的、專門性的、持續(xù)性的公民意識教育。

（3）牢記責(zé)任。責(zé)任是公民品質(zhì)的核心，是衡量公民道德水平的重要尺度。公民意識的核心可理解為權(quán)利意識和責(zé)任意識。

（4）積極體驗(yàn)。公民意識教育必須革除傳統(tǒng)的“教化”理念，拋棄傳統(tǒng)的“說教”模式。從“矯正”“防范”轉(zhuǎn)化到以學(xué)生為主體的“主體”“參與”。把“講德育”變成“做德育”，這是德育的現(xiàn)實(shí)理性選擇。

（5）利用環(huán)境。學(xué)生的生活離不開學(xué)校和社會，公民意識教育的開展需要良好的校園環(huán)境與社會風(fēng)氣的保障。

4. 關(guān)注德育文化的浸潤。讓道德的血液流淌在道德的血管里， 讓德育的滋潤滲透在育德的實(shí)踐中。德育，需要文化浸潤。文化蘊(yùn)含觀念境界，決定價(jià)值追求，左右教與學(xué)的內(nèi)涵，文化的層次決定育人的層次。人是文化的主體，獨(dú)立人格是在文化活動中塑造起來的。恩格斯說：文化上的每一次進(jìn)步都讓我們向自由邁進(jìn)一步。文化的熏陶讓學(xué)生呈現(xiàn)美麗人格的側(cè)面。

在育德實(shí)踐中堅(jiān)持文化育人，直入學(xué)生的心靈世界。學(xué)校德育不僅是讓學(xué)生知道道德的知識、概念和律令，而是要在具體的育德實(shí)踐中指向?qū)W生的心靈，在微處用力，播下一顆道德的種子，收獲幸福的人生。

（1）育德要堅(jiān)持“價(jià)值引導(dǎo)與自主選擇”相結(jié)合。道德教育既要使學(xué)生樹立自己的價(jià)值觀，又要使他們形成價(jià)值共識，尊重他人的價(jià)值選擇；既要使他們自主判斷、自主選擇，又必須給他們以價(jià)值引導(dǎo)。教育是一片云推動另一片云，一棵樹動搖另一棵樹，一個(gè)靈魂召喚另一個(gè)靈魂。

（2）育德要堅(jiān)持“道德規(guī)范與人生體驗(yàn)”相結(jié)合。道德教育是外在的“教”和主體內(nèi)在的“化”的有機(jī)結(jié)合。“教”側(cè)重從感性的角度讓學(xué)生感受領(lǐng)悟道德的準(zhǔn)則，“化”是通過優(yōu)秀文化來凈化學(xué)生的心靈，從而把道德的體驗(yàn)、道德的感悟升華為道德的理性層次，上升到一種自覺的境界。

（3）育德要堅(jiān)持“道德教化與文化浸潤”相結(jié)合。道德教化應(yīng)該以“道德內(nèi)化為目的，尊重和發(fā)展人的道德學(xué)習(xí)能力，并依托社會的德育化，克服學(xué)校德育對個(gè)體道德學(xué)習(xí)能力的擠壓，在社會過程中強(qiáng)化和充分發(fā)揮個(gè)體道德學(xué)習(xí)能力。

班級文化可以潛移默化地影響學(xué)生的思想行為。環(huán)境文化，目標(biāo)育人；管理文化，行為育人；交流文化，情感育人；課程文化，綜合育人。把道德規(guī)范和文化中真正有價(jià)值的內(nèi)涵植入學(xué)生的個(gè)體生命之中！

5. 建構(gòu)積極心理的場域。關(guān)注師生身體發(fā)展和心理健康的和諧是提高學(xué)校德育水平的一項(xiàng)新舉措。實(shí)施積極德育，最大限度地拓展學(xué)生的精神疆域，幫助學(xué)生最大限度地獲取人生的幸福。幸福教育要以學(xué)生發(fā)展為本，培養(yǎng)“幸福學(xué)生”，成就“幸福教師”，創(chuàng)建“幸福校園”，最終使學(xué)生獲得幸福的能力。以積極心理學(xué)為指導(dǎo)的積極德育，通過培育學(xué)生的“積極自我――積極情緒――積極關(guān)系――積極目標(biāo)――積極品質(zhì)”等途徑，幫助學(xué)生把握快樂，投入積極而有意義的一生！

6. 重塑德育隊(duì)伍的榜樣。亞里士多德認(rèn)為，“道德是一種在行為中造成正確選擇的習(xí)慣，且這種習(xí)慣乃是一種合理的欲望”。孔子說，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。因此，教師及他人的示范是無法替代的力量。

篇10

關(guān)鍵詞：農(nóng)村初中；德育教育；校園文化；新課程

一、構(gòu)建和諧的校園文化氛圍

（一）營造良好的校園文化環(huán)境

學(xué)生的成長、學(xué)生的學(xué)習(xí)，甚至在生活中，主要依賴于校園環(huán)境，所以良好的校園物質(zhì)環(huán)境，幫助學(xué)生提高道德認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，使學(xué)生會更加確定，同時(shí)也影響學(xué)生的道德行為，道德影響學(xué)校物理環(huán)境對學(xué)生非常大。在校園環(huán)境的建設(shè)，需要學(xué)校特色為出發(fā)點(diǎn)，通過校園物質(zhì)文化環(huán)境，展示學(xué)校的特色，讓學(xué)校想通過物理環(huán)境的性能，能有效應(yīng)對學(xué)生道德發(fā)展的無形。

（二）加強(qiáng)校園德育文化生活建設(shè)

校園文化的德育生活氛圍，我們需要從學(xué)校班級入手。通過集體努力，班級和校風(fēng)逐漸形成，并成為一種良好的時(shí)尚，這不僅是一種文化氛圍，更是一種心理氛圍。這會對每個(gè)人的校園產(chǎn)生一定的影響。班級和學(xué)校精神不是特別明顯，而是一種潛在的氛圍，學(xué)生需要在日常的學(xué)習(xí)和生活中體驗(yàn)，讓學(xué)生能夠受到影響，并逐步按照約定的規(guī)則去遵循。通過一定的心暗示和輿論的影響，讓學(xué)生產(chǎn)生心理壓力，同時(shí)有能力調(diào)節(jié)自我的道德品質(zhì)。在實(shí)踐中，我們可以得出這樣的結(jié)論，如果學(xué)生進(jìn)入的校風(fēng)和學(xué)風(fēng)很好的學(xué)校，那么他們將以良好的氛圍影響，符合學(xué)校的要求，約束自己的行為在不知不覺中，在同一時(shí)間，不該做的事，一個(gè)變化，對做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。

二、加強(qiáng)農(nóng)村教師的德育水平建設(shè)

（一）加強(qiáng)教師道德教育知識的培養(yǎng)

在學(xué)校方面，要培養(yǎng)德育人員，使德育工作者具有良好的人生觀和價(jià)值觀，同時(shí)提高教師的道德觀念和道德素質(zhì)。如果教師能夠真正強(qiáng)大的自信心和責(zé)任感及道德教育，可以使教師的思想品德教師將進(jìn)一步提高水平，充滿了對學(xué)生的義務(wù)教育的積極性，真正建立在實(shí)踐自己的教育責(zé)任，也可以使自己的思想道德的游戲使學(xué)生感受能力方面，才能真正把握道德教育的本質(zhì)，教師可以照顧學(xué)生，從內(nèi)心尊重學(xué)生。在學(xué)生的影響下，教師的思想道德素質(zhì)尤為重要，甚至影響到學(xué)生的生活。自古以來，教師一直是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。教師被譽(yù)為靈魂的建設(shè)者，教師的人格普遍高于其他許多人，對于德育工作人員來說，高尚人格是基本素質(zhì)，

在中學(xué)德育的現(xiàn)狀，教師的思想道德素質(zhì)過關(guān)，性格也很好，但由于市場競爭激烈，經(jīng)濟(jì)的影響，有很多需要注意的問題，如個(gè)人主義、拜金主義，讓很多的巨大損失，教師的形象，以促進(jìn)教師的思想道德素質(zhì)，進(jìn)一步加強(qiáng)對教師的要求更加嚴(yán)格。學(xué)校等相關(guān)部門對思想政治堅(jiān)定，完美的施工，淵博的知識，高尚的人格，注重教書育人的老師，這給當(dāng)代教師隊(duì)伍建設(shè)的基本路徑，也需要關(guān)愛學(xué)生，德育教師樹立正確的，對真正的美德，雖然是一個(gè)需要奉獻(xiàn)精神和激情，需要用他們的自尊、勇敢和智慧的優(yōu)良品質(zhì)，以實(shí)際行動來影響學(xué)生，感染學(xué)生。

（二）提升教師道德教育的理論水平

在現(xiàn)代社會發(fā)展中，德育需要人才能夠掌握德育的動力，同時(shí)管理知識和學(xué)習(xí)課，尤其是古今中外的德育理論研究，進(jìn)一步提高我們的理論和管理能力。同時(shí)，學(xué)校要讓學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和著名的德育學(xué)者參加教師的定期會議，對教師進(jìn)行德育講座。年輕一代教師學(xué)習(xí)后，學(xué)生需要教師的指導(dǎo)方式，一對一的指導(dǎo)，讓很多高級教師，優(yōu)秀的教師是很辛苦的，努力工作的，在實(shí)際培訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)的精神去幫助那些年輕的教師，加強(qiáng)交流和學(xué)習(xí)之間的教育工作者，讓大家一起學(xué)習(xí)和進(jìn)步，從而促進(jìn)教師綜合素質(zhì)的提高。并建立績效考核體系，將三級責(zé)任、工作績效、態(tài)度和效能納入考核體系，激勵(lì)和懲罰。

（三）加強(qiáng)課程標(biāo)準(zhǔn)中的德育滲透

在德育工作的許多農(nóng)村地區(qū)并不局限于班主任和教師的思想政治工作，他的努力也需要其他教師，認(rèn)真落實(shí)德育概念教學(xué)形成一個(gè)綜合的道德教育環(huán)境，一起工作。要全面貫徹黨的教育方針和十精神，落實(shí)道德教育的基本要求建設(shè)的幾點(diǎn)意見，堅(jiān)持育人為本、德育為先的原則，堅(jiān)持“教會教導(dǎo)，學(xué)會學(xué)習(xí)”的教育理念，把社會主義核心價(jià)值體系融入教育的全過程，在每個(gè)學(xué)科的教學(xué)工作，加強(qiáng)道德教育是改變農(nóng)村德育現(xiàn)狀的重要途徑。備課過程中，既要理清教材的知識內(nèi)容，又要對教材內(nèi)在的教育因素深入體味；既要關(guān)注顯性的德育內(nèi)容，更要關(guān)注學(xué)科知識創(chuàng)生和發(fā)展的過程，體會學(xué)科的基本思想和方法。

三、農(nóng)村學(xué)校德育教育的實(shí)踐路徑策略分析

（一）真正樹立“德育首位”觀

學(xué)校道德教育是社會主義思想道德建設(shè)的重要途徑，學(xué)校德育工作直接關(guān)系到學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生能真正成為社會主義的建設(shè)者和可靠的接班人，直接影響到我國科教興國戰(zhàn)略和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。黨和政府要加強(qiáng)學(xué)校德育工作的領(lǐng)導(dǎo)，采取有效措施，實(shí)施“德育第一”。德育為先”的理念，對實(shí)際工作的真正落實(shí)，首先，深刻認(rèn)識學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)為先”的品德教育的重要性和必要性，以及必須解決的德育管理體系中存在的問題，改變目前學(xué)校黨委和思想不一致的工作學(xué)校的行政部門，堅(jiān)決制止學(xué)校德育智育的“兩張皮”的現(xiàn)象，黨的統(tǒng)一安排和計(jì)劃，改進(jìn)工作，同時(shí)作為行政工作的主要方式，對道德教育管理新體制。

（二）增強(qiáng)德育的實(shí)用性

在我國的德育實(shí)踐中，應(yīng)探索和深化三種實(shí)踐教育活動。一是社會實(shí)踐教育的觀察。包括社會調(diào)查、調(diào)查等形式的活動。讓社會實(shí)踐的學(xué)生在實(shí)際操作中有一個(gè)很好的觀察，也能很好的理解，通過社會實(shí)踐活動，學(xué)生可以與理論知識相結(jié)合，進(jìn)行比較，從而找出正確的思想和道德理念，并能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，正確認(rèn)識他們原來的想法教育實(shí)踐。二是社會教育實(shí)踐。包括生產(chǎn)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、教學(xué)實(shí)踐、公益活動、志愿服務(wù)等多種形式的活動。讓學(xué)生參與活動，通過有效的活動促進(jìn)知識的運(yùn)用，真正了解知識的含義，強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)知識的實(shí)際運(yùn)用能力，真正起到教學(xué)實(shí)踐的作用。農(nóng)村初中根據(jù)學(xué)生的整體情況和學(xué)習(xí)能力，以及不同年齡層次和教育需要針對不同的目標(biāo)設(shè)定，找到適合自己的教育手段、主要途徑和途徑。三是學(xué)校需要?jiǎng)?chuàng)新學(xué)校思想道德教育，在當(dāng)前的社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代特征，也需要了解學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的探索精神，從初級到高級的道德教育構(gòu)建了一個(gè)新的模型，并建立了感紀(jì)律。

（三）加強(qiáng)學(xué)校生活與家庭生活的互動聯(lián)系

積極與家長溝通，建立學(xué)校與家庭的長期合作關(guān)系。父母是孩子的第一任老師，也是他們身邊最重要的道德模范。有效的協(xié)調(diào)和家長不能順利進(jìn)行，學(xué)校德育將難以收獲。學(xué)校應(yīng)設(shè)立家長委員會，以面形式，經(jīng)常與家長溝通，邀請家長參加學(xué)生活動，聘請部分家長為學(xué)校教師，通過家庭和學(xué)校等形式形成統(tǒng)一的教育活動力量。學(xué)校需要積極與家長溝通，讓家長對學(xué)校活動有更多的支持和了解。父母是學(xué)生最好的老師，在道德學(xué)習(xí)中，父母扮演榜樣，起帶頭作用。如果家長不進(jìn)來，那么學(xué)校對學(xué)生的道德教育就達(dá)不到理想的效果。在學(xué)校，家長可以定期開展，并會給家長一封信。此外，這些特殊活動讓更多家長了解了學(xué)校的辦學(xué)意向，更滿意學(xué)校的教育工作，也更愿意積極配合學(xué)校的各項(xiàng)工作。在許多發(fā)達(dá)國家，有許多成功的德育案例，同時(shí)也積累了豐富的德育經(jīng)驗(yàn)。