導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇閱讀文學，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

1.“還原”原則：報告文學閱讀遵循“還原”原則，解題時要求還原為文中信息和原文作者的思想觀念，盡可能用原文字詞表達；一般答案都能從文章中找到現成依據。

2.由已知求未知的原則：其已知有二，一是題干的字面意思，二是題干所在文段的語境。若將題干文字的字面意思視為橫坐標，將題干詞句在文中的語境可能意義視為縱坐標，可以建立一個坐標，只有從語境與字面意思兩方面鎖定，才能有正確的答案。

3.“語境”原則：語境是答題的思維背景，要牢記“詞不離句，句不離段，段不離篇”。

4.“點面結合”的原則：在報告文學的閱讀中從點入手，面上把握，點面結合，看懂文章，審清題目，掌握答題技巧，就能夠拿到不錯的分數。

【例題解析】

閱讀下面的文字，回答后面的問題。

尋找屬于自己的句子

1942年夏，實出生在陜西農村，上中學時，實讀趙樹理的《三里灣》和柳青的《創業史》，得到滋養，萌發了文學夢。1962年高中畢業后，他未能如愿上大學讀中文系，常常一個人坐在家鄉的灞河邊，想著文學，想著尋找屬于自己的句子。

隨著年歲的增長和時代的變化，實越來越覺得要從趙樹理、柳青的文學中剝離出來。他把這個愿望寫進了小說《藍炮先生》中。小說寫于1985年，一個認知作者的標志性年份。

1985年的泰國之行讓實深受刺激，他聯想起家鄉人自嘲的稱呼。相比那些見多識廣的城市人，他們把自己稱作“鄉棒”。那一刻，他覺得不僅自己是“鄉棒”。他痛感自己需要從什么地方剝離出來，將自己徹底打開，不僅要在生活上打開自己，更重要的是要在思想上打開自己。

在剝離的愿望中，實認識到必須寫一部史詩般的長篇小說，才能在文學上確立自己，這時，各種新近閱讀過的長篇小說縈繞心頭，他倍感困惑，又倍受啟發。馬爾克斯《百年孤獨》的結構像網一樣迷幻，王蒙《活動變人形》的結構自然隨意，卻儼然大手筆，張煒《古船》的結構完全不同，有一種精心設計的刻意……而結構背后似乎還有更深的東西。實最終發現，不是作家先別出心裁弄出一個新穎駭俗的結構來，而是先要有對人物的深刻w驗。尋找到能夠充分描寫人物獨特的生活和生命體驗的恰當途徑，結構方式自然就出現了。恰巧此時興起的“文化心理結構”學說給了他決定性的影響。他相信，人的心理結構主要是由理念支撐的，而結構一旦形成，就會決定一個人的思想、道德和行為，決定一個人的性格和內核。如果心理結構受到社會沖擊，人就將遭遇深層的痛苦，乃至毀滅。實感到自己終于從信奉多年的“典型性格”說中剝離出來，仿佛悟得天機，茅塞頓開。多年以后，實回憶往事，認為自己就是在1985年開始重建自我，爭取實現對生活的獨特發現和獨立表述的。

實后來尋找到了什么是人所共知的，1992年開始在《當代》雜志連載的長篇小說《白鹿原》已經成為我們的文學經典，他在中國當代文壇的位置也隨之奠定。此后，功名成就的實繼續在文學的園地里辛勤耕耘，尋找屬于自己的句子。

2016年春天，實走了，屬于實的句子永留人間。

（摘編自實《尋找屬于自己的句子》、李清霞《實年表》等）

問題：“屬于實的句子永留人間”，為什么？請結合材料簡要分析。

解析：本題考要語句的含意。答題時首先要弄清楚“屬于實的句子”“永留人間”的含義，然后到文中找到相關的材料加以佐證。理解句子含意要回歸文本，結合上下文語境、文章主旨等來理解。

答案：①這句話形象地表述出了作家的創作追求，作家的思想，作家對世界的理解和他所創造出來的藝術形態，他的作品寫出對歷史和現實的獨特體驗；②“屬于實”，即他獨有的風格特點，他從信奉多年的“典型性格”中剝離出來，獨樹一幟；③“永留人間”是就其價值和影響而言，無論就思想容量還是審美境界而言，實都是獨特的、無可取代的。他最終被公認為描摹巨大民族悲劇的圣手，成為當代中國文學大家之一。

【閱讀訓練】

閱讀下面的文字，回答后面的問題。

李可染的藝術人生

李可染，1907年出生在江蘇徐州一個平民之家，父親是貧農，逃荒到了徐州，先以捕魚為生，后來又做了廚師。母親是城市貧民。雙親均不識字。

李可染的藝術世界充溢著大自然的萬籟音響，而這個萬籟奏鳴的世界在他童年時代已經潛入了他易感的心靈里了。

13歲那年，小學放暑假，可染在城墻垣道玩耍。靠城墻有一片園林建筑，名曰“快哉亭”，后室有幾位文人長者在作畫。他伏在窗外觀看。從此一連數日，天不亮就在窗外候著，戀戀不舍。一位長者見他對畫如此入迷，感嘆道：“后生可畏！”畫師們招呼他進去看畫，從此可染便成了老畫師們的“研墨童子”。他竟能把所見全幅山水大意背臨下來，這使畫師們大為驚訝，催促孩子拜山水畫家錢食芝為師，從此開始正式學畫。

他與張眺被稱為“西湖邊上兩兄弟”，張眺愛讀西方哲學、文論，可染愛讀中國古籍、畫史。在張眺影響下，可染又讀了不少世界文學名著。那時，可染和張眺都學油畫，西湖國立藝術院的主導思潮是后期印象派，他們在畫風上一度受到了塞尚、高更的影響，但總覺得還有不足。張眺思想敏銳，評古論今，可染以他少時拜師習國畫為底蘊，從原來不會畫素描、油畫，到后來名震全校。這樣，兩兄弟又有了各自的綽號：一個叫“張理論”，一個叫“李藝術”。“兩兄弟”作為林風眠校長親自主考的學生，李可染考前，得張眺之助，輔導他油畫，竟一發而中，被破格錄取為杭州國立藝術學院的學生。張眺落榜，經一再申訴得以入學。他倆相互激勵，學業進步很快。

1947年，李可染有幸拜齊白石為師。齊白石第一次看到可染的寫意畫就十分欣賞、推崇，后來多次在可染畫作上題寫畫跋，高度評價可染的創造精神。白石老人曾為李作《耙草歇牛圖》題跋，老人寫道：“心思手作，不愧乾嘉間以后繼起高手。”一語道破可染藝術的最大特點：不但精于勤，而且深于思。

李可染在齊師身邊10年，每天為老人磨墨理紙，看齊師作畫。白石老人的花卉，他一筆不畫，但他認真學習了齊師的作畫態度，用筆運墨之法，還有構思之奇偉，以及大膽獨創的精神。

李可染也求教于黃賓虹。黃賓虹見了可染筆下的那氣質厚重、筆墨渾化的水墨鐘馗，大為欣賞，興奮之極，當即要把自己收藏的元代珍品《鐘馗打鬼圖》送給可染。可染因禮太厚重，敬辭未受。師生結緣，一見如故。

黃賓虹精于畫史和鑒賞。他品評藝格高低，重要的藝術標準是“純全內美”，一反輕薄浮華之氣。黃賓虹七十多歲以后，山水藝術大成，最后形成其渾厚無比的畫風。這一點，促進了可染以“厚重”為核心的審美觀迅速成型。

李可染在1986年曾總結自己一生的創作：假如我的作品有點成就的話，那是我深入學習傳統、深入觀察描寫對象、深入思考、深入實踐的結果。人離開大自然、離開傳統不可能有任何創造。我現在已經七十多歲了，我一輩子都在學習和研究的過程中……

（選自《李可染的藝術人生》，有刪改）

1.李可染是如何成為一代繪畫大師的？

篇2

韓愈在《答李翊書》中說：“氣盛則言之短長與聲之高下者，皆宜也”，這是從創作的角度辨析道德修養與言語形式的關系，即創作者的品格、境界決定了文章形式（突出表現為音響形式）的特征。而現代哲學理論（如伽達默爾的哲學解釋學）告訴我們：形式即內容。因此我們可以很容易遠離韓愈的視線，從“言之短長與聲之高下”反觀其“氣”，也就是從語聲、語調這最外層恐怕也是最本質的方面滲入文本，于是首先會捕捉到情調氛圍。孫犁的《荷花淀》有一句水生嫂的話：“你走，我不攔你。家里怎么辦？”某教師執教時提出一個問題――其中的句號能否換成逗號？這是個精彩的發現，如若對此尋根溯源，則可以斷定，鑒賞者絕不可能是一邊讀小說一邊對詞語和標點進行增刪、移換，以細致品味語言，終于抓住閃光點，這個發現只能是在美讀的溪流中“意外”擷取的浪花。上溯古昔，李賀磨詩，賈島苦吟，又何嘗不是以美讀的方式發掘言語深蘊？

在課堂實踐中，當處于美讀的高級階段，就并非一定要發出聲音，假以形容，即便“默默無聞”，欣賞者也一樣可以聽到自己精彩的“心音”，從而進入境界，這應該算是美讀可推而廣之的重要條件。

二、想象，喚起言語視覺形象，感受象外之旨

語言符號常常訴諸人的聯想和想象，自然而然地在頭腦中喚起打上個性烙印的視覺形象，所以從這個最淺表的意義上說，有一千個讀者就有一千個哈姆雷特。閱讀能力薄弱的人讀書不明其所以然，可一看電視劇卻常能“大徹大悟”，原因即在于影視作品將文本中模糊暗淡的視覺形象定型了，欣賞者不但可以用耳朵清清楚楚地聽，還可以用眼睛真真切切地看。特級教師洪鎮濤曾經舉其六歲外孫女的事例論說語感的直覺特征，“膽大包天”和“膽大心細”這兩個詞那孩子都不知其意，可是洪鎮濤說她“膽大包天”，她則不滿，說她“膽大心細”她則表示滿意。洪鎮濤推測其語感來源于感性的言語實踐，即以前在特定的語境中有過接觸，這當然可能，但還有一種更大的可能就是，洪老師在使用這兩個詞時，眼神與面部表情均有變化，被孩子察覺，于是做出相應判斷。推此及彼，受眾在文本閱讀中通過聯想、想象喚起視覺形象，感受象外之旨，從而深入領會文本內涵。

三、移情，觸發主體動作模仿，領受深層情理

篇3

關鍵詞:文學經典 閱讀

中圖分類號:I01 文獻標識碼:A

這世上最有趣的事,第一是人,第二是書。因為,書能使人抓住這個世界秘密的核心。如果你什么也不讀,那么你的頭腦就會萎縮,你的理想也將因失去活力而動搖。余秋雨先生曾經這樣評論過書籍的功能:“只有書籍,能把遼闊的時間澆灌給你,能把一切高貴生命早已飄散的信號傳遞給你,能把無數的智慧和美好對比著愚昧和丑陋一起呈現給你。區區五尺之軀,短短幾十年光陰,居然能馳騁古今,經天緯地,這種奇跡的產生,至少有一半要歸功于閱讀。”這段話語強調了閱讀的重要性。“取法其上,得乎其中。取法其中,得乎其下”,這句古語告訴我們讀書一定要讀最好的書,最好的書是什么?那就是文學經典。

文學是用藝術化的方式來反映生活、表達感情的文體。文學使思想充滿了血和肉,它比科學和哲學,更能給予思想以巨大的確定性和說服力。英國作家德?昆西在《致一位青年的信》中說:“文學的全部目的是給人以力量,而不是授人以知識。”閱讀的魅力在于欣賞者“不斷充實精神生活,完善自我人格,提升人生境界,逐步加深對個人與國家、個人與社會、個人與自然關系的思考和認識”。它表現為欣賞者文學趣味的生成,美好情感的孕育,價值觀念的樹立等等。文學經典就是那些具有豐厚的人生意蘊和永恒的藝術價值,為一代一代讀者反復閱讀、欣賞,體現民族審美風尚和美學精神,深具原創性的文學作品。它們是文學的支架和龍骨。源遠流長的中外文學經典,它們既是人類文明史、精神史、審美史、奮進史的形象演繹,也是人類求真、求善、求美、求誠的生動展示。那些融匯在文學經典中的遠見卓識、崇高抱負、人文擔當、哲思玄悟等鑄就的文學經典的特質,使我們從喧嘩走向沉靜,從膚淺走向深刻,從支離破碎走向完整統一。

文學是一種心靈化的東西。只要一個人有心進入文學世界,文學就會對其產生潛移默化和歷時久遠的影響。經典文學家們無不是在無盡的心靈磨礪中,擦亮雙眼去發現各種形態的美,然后用自己那富于特色的文學筆調訴諸文字。經典文學使人深邃而卓越,它們維系著人類文化的命脈,是點燃人類高貴精神的火種。經典是活的,經典的價值在于可以無限地產生新的價值,不斷為今人的困境提供啟示,為我們確立生活的楷模和意義。梁啟超在《治國學雜話》中說:“好文學是涵養情趣的工具,能熟讀成誦,才在我們的‘下意識’里頭,得著根底,不知不覺會‘發酵’。”要真正了解人類的智慧,吸取精神的力量,提升人格境界,還是要多讀經典著作。

然而,在當今的網絡社會、信息時代,人們急功近利,熱衷于追逐閱讀時尚的潮起朝落,“人文閱讀”已遠低于“功利閱讀”,“博雜閱讀”遠低于“專指閱讀”,“經典閱讀”遠低于“時新閱讀”,“深閱讀”遠低于“淺閱讀”……它們組合而成的社會惰性,成為一種時代的非理性,這種傾向也就意味著公眾有意無意地拋棄了求知益智、育美健神的文學閱讀。忽略了文、史、哲、法學、倫理、美學等具有人文精神與人文意義的書籍,在文化與精神層面對人的滋養和熏陶,從而使真正構筑我們精神與靈魂的文化營養因素,離我們漸行漸遠。然而,一個缺失了文學美育和知識理性的時代,對于社會以及生活在其中的人們都是危險的。回歸經典閱讀吧!它可以抵消當代社會發展帶來的浮躁心理,帶給人們心理上的、情感上的溫馨期待和寧靜撫慰,它可以平衡人們的文化心態,促進社會文化的健康發展。

那么我們如何有效地閱讀文學經典呢?首先對文學經典要有一個正確的認識。

現在很多人,尤其是年輕人,一提到《詩經》認為太古老了,一說魯迅就說過時了。就連中文系的大學生、研究生也常常問,學習《詩經》、《楚辭》有什么用?背誦唐詩、宋詞又能改變什么?其實,有多少人真正讀了《詩經》、懂了魯迅呢?自己根本不了解或者說不完全了解,就在那里人云亦云,顛覆經典。殊不知文學經典之所以在人類歷史上有著深遠的影響,就是因為它有著永久的生命力。

再具體點說吧!比如愛情,這一人類生活中永恒的主題,在我們的現代生活中,“愛情”幾乎泛濫成災了,可這又是一個愛情貧乏的時代。我們周圍有多少人真正讀懂了“愛情”這兩個字?好好去研讀我們的經典文獻吧,那里清新鮮活的愛情會讓你如沐春風,人類愛情生活中各種豐富復雜的情感演繹得淋漓盡致。那里有最讓人動心的愛情――純真之戀,“關關雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”;那里有最讓人震撼的愛情――生死之戀,“我欲與君相知,長命無絕衰。山無陵,江水為竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢與君絕”;那里還有最苦澀、最耐人尋味的愛――相思綿綿的愛,“海上生明月,天涯共此時。情人怨遙夜,竟夕起相思!滅燭憐光滿,披衣覺露滋。不堪盈手贈,還寢夢佳期”;那里有最沉痛的愛――悼亡的愛,“尋尋覓覓,冷冷清清,凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時,最難將息”;那里還有世上最優美、最迷人的愛――寶玉和林黛玉的心靈默契之愛。這是一種最優美、最迷人、最富于人性的愛。這種愛是超越兩性占有的愛,男女雙方既是深情款款的戀人,又是心靈相通的摯友;既是志同道合的知己,又是生死相依的伴侶。這種愛情是一種閃耀著理想光輝的愛情。

再比如魯迅的作品,近些年來被一些人無情解構,甚至還出現了以罵魯迅揚名的人。魯迅真的過時了,還是我們根本不懂魯迅?誠然,魯迅不是優雅的、平和的、休閑的,而是真實的、嚴峻的、深邃的。從“生活化”的立場出發,也許人們并不“喜歡”魯迅,但不能不承認,魯迅的確是我們民族歷史與現實最清醒的寫照,是可以不斷引發問題意識的思想動力源。你如果僅僅膚淺地想從魯迅那里得到消遣、搞笑或玩世不恭的生活寫照,那你注定不必讀魯迅,也不配談魯迅。溫儒敏先生曾提出四個問題來討論:一是如何看待魯迅在傳統批判中的偏激,二是國民性批判是否丑化了中國人?三是魯迅對現代化的思考有哪些值得我們今天重新關注?四是魯迅小說的文學史地位問題。如果這些問題我們能正確思考,那么我們就可以從魯迅這里獲得寶貴的思想資源,包括他的探求、他的體驗、他的焦慮。

另一個是對經典中永恒價值認識不足的問題。經典之所以為經典是因為,“它所折射出來的東西,是可以貫穿始終的,過去有,現在有,未來還會有的東西”。這種東西就是它的永恒價值,即作品中所反映出的精神美。在文學評論中,有一種觀點是“文學即人學”,這種精神美就是體現在作品人物身上的人性美、愛情美、堅強美、向善美等,一切為世界各國人民所向往和追求的美好思想。

拿中國的道家經典《老子》、《莊子》來說,這兩部作品都貫穿著人生境界和人格完善的思想。老子在《道德經》中提出人應該按“道”和“德”行事,以達到順應自然、無為而治、少思寡欲的思想境界,要達到這種境界就要自我約束,不要把自己的要求強加給別人,不要對別人作過多的干涉,不要有過分的欲望,不要去破壞自然的和諧。老子這一思想對于處理人際關系,節制私欲,實現人與自然的和諧是有積極意義的。莊子一生都在追求超越自我的境界,他在《逍遙游》中充分地展示了從有我到無我,勇于舍去,樂于追求,否定小我,成就大我,實現更高自由思想境界的超越精神。針對當時膨脹的有我論,莊子倡導“至人無己”論,他認為即使是“至人”,也要修養才能達到無己。莊子認為只有無己的至人、無功的神人、無名的圣人,才能達到任天順物、忘懷一切的境界,這就是莊子理想中修養最高的人格。他以寓言形式講了許多神仙式的修養之道,其目的都是要告誡人們從小我的圈子中獨立出來,獲得精神上的自由。莊子這一思想,對今天抑制人們過分膨脹的物欲追求,把人們的視野從小我引向大我直至更高的精神境界,也是具有啟迪作用的。

文學經典的價值不在實用,而在悠久文化的傳承與發展,這或許也是尋求一個完善、獨立的自我與品格的最好途徑。作家白先勇說得好:“文學經典是一個民族心靈的投射一個根源。”如果中華民族沒有了屈原、杜甫、曹雪芹,我們這個民族將多么蒼白;如果沒有福克納的小說,美國的文化就缺失了一角;英國若少了莎士比亞,簡直不可思議。經典閱讀的目的,就是用我們豐富的文化寶庫,教育我們,鼓勵我們,要我們變得更好、更純潔、更善良,對別人更有用。有了經典文學的滋養,一個民族,一個人的感情要成熟得多。

最后再說說關于經典的閱讀方法問題。

文學經典的閱讀需要一種“無用”的閱讀境界。我們要把閱讀看作一種無功利性的自發之舉。正如鐵凝所言:“閱讀因其自發性,所以沒有預設的閱讀期待,那不期而至的閱讀收獲便格外寶貴和難忘。難忘的還有一種沉入心底的重量,這種重量打擊你,既甜蜜又酣暢。”貴州大學校長陳叔平教授,在2004年4月19日,首屆貴大讀書節開幕式上所作的“讀書與人生”的精彩演講中也提到,“什么時候我們不把讀書看成一種負擔,而僅僅作為生活的一部分,生命的一部分,我們也許就真正學會了讀書”。其實閱讀就是一種人生姿態。不論青燈野館、涼雨寒夜,失魂落魄還是春風得意,年老力衰還是青春韶華,不論何時何地何種狀態,“綠衣捧硯催題卷,紅袖添香伴讀書。”“白發無情侵老境,青燈有味似兒時。”那手中的書一定是一本耐人尋味的經典。法國作家福樓拜說:“閱讀是為了活著”。我們不妨演繹說:閱讀經典時,人才活得充實、精彩而姿態優美。

另外,文學經典需要我們去建構性地閱讀。北大著名文藝理論家童慶炳指出:“經典閱讀不是簡單復寫和被動吸收,是一個主動積極的文化建構的過程。”文學作品本身的藝術價值、可闡釋的空間,是文學經典建構的必要條件。文學經典凝聚了高遠識見,意蘊豐厚,可供挖掘的東西很豐富,即人們通常所說的某部作品“說不盡”。閱讀文化經典的過程,就是一個不斷建構的過程。它既要建構文本的意義世界,又要建構讀者的自我世界。通過對文本的認真閱讀,讀者可以打破時空界限,完成與作者的精神對話,心靈的交流和撞擊,激發與培育起自身的想象力、感知力、創造力,建構起自我世界與精神家園。建構自己的靈魂和人格、素養和品質、生活與人生,是閱讀文化經典的終極意義所在。閱讀文化經典的這種建構性,正是大眾文化語境中的讀者所需要的東西。

經歷了歷史長河的不斷篩選,經典實際上就是人類心智的最充分的表達。經典閱讀無疑乃是全面地深化、拓展、提升我們的思維、情感的廣闊性、深刻性,擴展我們的理性的不可替代的形式。它讓我們更充分地分享人類生存的經驗,獲得一種人之為人的陶冶,體驗一種人之為人的境界。可以說,人之為人在這個世界中所能達到的最高境界,就在經典所敞開的世界之中。芝加哥大學教授艾倫?布魯姆在《走向封閉的美國精神》一書中寫道:“在人們重溫柏拉圖和莎士比亞的著作時,他們將比任何時候都生活得更加充實、更加美滿,因為閱讀經典將使人置身于無限蘊藏的本質中。”少一點浮躁,多一份沉靜,去讀經典吧,你一定會從中獲得一份不同的人生。

參考文獻:

[1] 顏敏:《經典的含義和經典化的問題》,《創作評潭》,1998年第2期。

[2] 戴燕:《“寫實主義”下的文學閱讀》,《中國現代文學研究叢書》,2002年第2期。

[3] 劉晗:《文學經典的構建及其當下的命運》,《吉林大學學報》,2003年第3期。

[4] 楊亭:《淺議經典文化教育》,《光明日報》(理論綜合版),2009年6月11日。

[5] 童慶炳:《文學經典構建的內部要素》,《天津社會科學》,2005年第3期。

[6] 王建榮:《“大話文化”語境下的經典閱讀文化》,《藝術研究》,2007年第10期。

篇4

在各地語文高考試卷中，閱讀鑒賞分值占很大比重，例如，在江蘇高考試卷中，文學類文本閱讀總分值是20分，而學生往往失分慘重，究其原因是什么呢？每年高三老師和學生都花了絕大工夫在上面，卻仍然收效甚微，甚至忙到最后老師和學生會發現：復習訓練過后依然沒有提高甚至還沒有復習訓練前得分高，我們的教學是低效甚至無效的。筆者一直在思考這個問題，其實，我們幾乎把所有的時間花在了訓練學生分清題型、如何審題、如何找準角度按步驟答題上，殊不知，很多學生早已在上述方面做好做夠了，關鍵還是學生不會讀文本、讀不懂文本。不會讀、讀不懂，再熟悉題型、再會審題答題也如同搭建空中樓閣，都是枉然。

那么，如何教學生會讀文本、讀懂文本呢？本文試圖從文學文本的文本特征角度做一些探討與嘗試。文學類文本傳統的分類，一般分為小說、詩歌、散文、戲劇四大類。每類文學文本都有其固有的文本特征，這些文本特征說得形象些，就是指這類文學文本所特有的“味道”。如果學生面對一個文本能夠在短時間內迅速地從這一類的文本特征入手，或許就找到了解讀這個文本的鑰匙。并且，試卷當中文本后的問題也大都從文本特征的角度來命制。這樣，解讀又迅速，又做到了有針對性的閱讀。

首先，來談談散文閱讀。首先我們要明白散文的中心有任務是抒情或展現情與理的交融。散文何以稱為“散文”，那是因為它相對于詩歌、小說、戲劇來說，缺乏明顯的外部特征（魏國良《高中語文教材主要文本類型教學設計》），但這不是說散文就沒有其特有的文本特征。散文的文本建構因素可能更多的是一些主導性的、特征性的建構因素，例如：物象、意象、意境、細節、線索等（魏國良《高中語文教材主要文本類型教學設計》）。并且，散文因其“散”，所以，我們要注意這樣的問題：文本為什么要安排這樣的一個看似無關的材料？安排這樣的材料有何作用？還有，散文借助文字所創造的“美”，不僅是物象、意象之類帶來的，還來源于語意學的某些方面，如語言的意味、意蘊、意趣等。散文文本的可咀嚼性，既是散文的標志，也是解讀的抓手。我們在解讀散文的時候，可以借助某些可觀察、可把握的語言標識來品味散文的意味、意蘊、意趣。有人將散文稱作“美文”，證明散文還有一個文本特征，那就是比其他文體更突出的審美追求。因此，在閱讀散文時，要指導學生認識理解各種各樣的“美”，文本造就“美”的方式、手法。以上這些都是散文具有的文本特征，如果教會學生在閱讀時抓住物象、意象、意境、細節、線索等建構因素，抓住文本中具有可咀嚼性的語言標識，理解文本中各種各樣“美”，解讀文本的意味、意蘊和意趣。那么，在散文閱讀方面，我們也就相應地有內容可讀、有事情可做了。在高考試卷中，命題者也往往是從這些文本特征的角度來命題的。

來看看2012年廣東卷的散文閱讀《荷葉》，初看標題，再看文本內容，我們即可發現，這篇散文是用中心物象“荷葉”來建構文本的，進一步讀文本可看出這“荷葉”，作者賦予它不同的審美特征：殘荷之凋零、新荷之清新、可用做包裝食物用途的清香等，然后，作者對荷葉寄予怎樣的復雜情感我們就可以把握了。文后的試題：17.結合文意，分析“我”為什么喜歡夏日的新荷。（5分）18.在第②段和第③段中，“我”都見到了殘荷，感受有什么不同？你認為造成不同感受的原因是什么？請結合文意進行分析。（6分）兩題都是圍繞上述方面來命題的。其次，文本寫荷葉，為什么開頭看似漫不經心的描寫宏村的秋景？有何用意？這一點體現了散文“散”的特點。這也是我們初讀文章就要考慮的問題。試題16.文章開頭描寫宏村秋景有什么作用？（4分）同樣也是從這一方面設問的。湖北卷《耳邊杜鵑啼》的試題同樣是從散文的文本特征來命題的：17.文章用了較大篇幅敘述“姑嫂鳥”的故事，請談談作者這樣寫的用意。（4分）本題是從散文“散”的特征出發，材料安排的用意角度來命題的。18.聯系全文，簡要分析“杜鵑啼”在文章謀篇布局中的作用。（4分）則是從散文的文本建構因素及其作用來命題的，“杜鵑啼”是文本的中心意象，又是結構文本的線索，文本基于此才能做到“形散神不散”。19.選取一個角度，結合文章對“杜鵑這種鳥就這樣被美化了幾千年”的原因加深探究。（8分），是考察作者寄托在“杜鵑啼”這一意象上的審美追求的。

其次，來談談小說閱讀。小說的文本特征較明顯，構成文本的三要素缺一不可：人物、環境、情節。但是，我們解讀小說，不能僅僅滿足于人物的性格特征，環境描寫的特點、作用及手法，以及基本情節。其實，小說的解讀更要關注的恰恰是這三個相同要素在不同的小說文本中的不同組合、側重、傾向中的個性化的設計。（注明出處）再具體點說，小說的“文學味”更多地體現在人物形象的復雜性、變化性、矛盾性上（分析這人物形象的三個特性需要把人物形象完整分析和人物的細部情感結合分析，即客觀分析與主觀體驗結合），人物形象的特征與刻畫手法的選擇之間的關系，人物形象與情節發展、環境描寫之間的關系，人物與人物之間的關系等。最后，解讀小說還要注意小說主題、主旨、以及審美意義的多元性。

篇5

[DOI]1013939/jcnkizgsc201533226

許多經典名著都強調了多讀書、廣集益的好處。

學生作文寫不好的重要原因就是讀得少。要想學好語文就必須多讀書。

美國前總統小布什有著“讀書總統”的雅號，出行時總會隨身攜帶六七本圖書。他在2001年上任之初就承諾，要徹底改革美國的基礎教育系統，讓每個孩子都喜歡上閱讀。經過一年努力，推出了名為《不讓一個孩子掉隊》的法律，其中最搶眼的章節，是面向學前教育的“閱讀優先”項目，旨在保證每個孩子在3年級時都能夠掌握閱讀能力，并嚴格規定：學校一般不允許布置家庭作業，但要求學生每天必須閱讀半小時，法律還做出了詳細的專門資助計劃，以幫助低收入家庭孩子都能達到規定的閱讀時間。這部法律，史無前例地獲得了兩黨的一致支持。

“文化的閱讀是一碗心靈雞湯”，我們都應該去找尋屬于自己的心靈雞湯。

1電影與原著

很多人喜歡看電影，認為看了電影就等于看了原著了。畫面畢竟太具象，文字的想象空間更大。

英國當代小說家大衛?米切爾曾說：“蘇童的《妻妾成群》和張藝謀導演的《大紅燈籠高高掛》都是很優秀的作品。但如果把我關在一個房間里一直看電影，我一定會發瘋，如果只有小說可看，從房間里出來，我可能會變成更聰明的一個人。”

所以，很多作家拒絕作品被拍成電影。

馬爾克斯就拒絕把《百年孤獨》拍成電影，他曾說只有日本的黑澤明能拍，但隨后不久，黑澤明去世，改編電影一事就此擱置。

可以從喜歡的電影原著入手，培養自己的閱讀興趣和閱讀習慣。

筆者會給學生推薦一些原著和電影都很優秀的作品，比如：

王朔《動物兇猛》（電影《陽光燦爛的日子》、導演姜文、1995）；《我是你爸爸》（電影《爸爸》、導演王朔、馮小剛、1996）；《過把癮就死》（電影《我愛你》、導演張元、2003）；

劉震云《手機》 （電影《手機》、導演馮小剛、2003）；《我叫劉躍進》（電影《我叫劉躍進》、導演馬儷文、2007）；《溫故一九四二》（電影《一九四二》、導演馮小剛、2012）；

蘇童《妻妾成群》（電影《大紅燈籠高高掛》、導演張藝謀）；《紅粉》（電影《紅粉》、導演李少紅）；《米》（電影《大鴻米店》、導演黃健中）；《婦女生活》（電影《茉莉花開》、導演侯詠）；

嚴歌苓《少女小漁》（電影《少女小漁》、導演張艾嘉）；《小姨多鶴》（電影《小姨多鶴》、導演安建）；《金陵十三釵》（電影《金陵十三釵》、導演張藝謀）；《陸犯焉識》（電影《歸來》、導演張藝謀）；《梅蘭芳》編劇（導演陳凱歌）。

2六人理論

六人理論是指任何一個人都能通過六個人的牽導，認識對方。換句話說，人人都能認識比爾?蓋茨，我們的距離，僅六個人而已。

把這一理論運用到了讀書中，就是說讀完了一個作家，可以把和他相關的其他作家作品也讀一讀，做個比較也是件很有意思的事情。

比如大家都很喜歡的武俠小說。說到武俠小說，就不得不說金庸和古龍。金庸和古龍都寫了很多女人，金庸寫女人，除了寫容貌如何，更愛寫氣質；而古龍筆下的女人，身材都很美，即使容貌一般或丑陋，身材也必性感動人，那是一個男人看女人的眼光。只看這些描寫，就能感受出兩人的差異。

此外，從金庸入手還可以讀一下他的名人親戚穆旦、徐志摩和瓊瑤。這樣就無形中增加了閱讀量。

3從傳記入手

傳記大多采用記敘的方式，所以比較容易讀懂也容易感興趣，從人物傳記入手還可以幫助我們更好地理解歷史人物和他們的作品。

比如世界公認的“印象派之父”莫奈，如果不讀他的傳記，你可能永遠不會知道他為什么晚年癡迷于畫睡蓮。因為那是他摯愛的妻子卡米爾的化身，是他心中日夜思念的睡美人。

4從詩歌或者短篇小說入手

比起長篇小說，短篇小說和詩歌更能讓學生快速進入閱讀模式，養成了良好的閱讀習慣再去讀長篇小說就不是難事了。

筆者和學生分享完讀書方法后，會為學生梳理一下外國文學和中國文學的發展脈絡，推薦一些比較經典的書籍。在推薦經典書籍的時候，要注意方式方法，找到同學們喜歡的感興趣的點進行推薦。

舉幾個例子：

（1）給學生介紹詩人顧城的時候，筆者會先給學生看幾張顧城的照片，引導學生找出顧城的特點――總是戴著一頂用褲腿改成的帽子。為什么戴帽子？用詩人自己的話說是，避免塵世間污染了他的思想。那么顧城的思想是什么呢？讓學生到顧城的詩中去尋找答案。

（2）學習卞之琳的《斷章》時，筆者會由每句都有的“你”字引出張充和，進而引出“張家四姐妹”，引出顧傳d、周有光，引出沈從文的《邊城》。

篇6

二、探究題的高考準備

(一)審明探究任務

從江蘇的探究題來看，出題大致種形式是先引出某個主題，再提出探究的任務。如江蘇卷必考之文學類文本閱讀《侯銀匠》第15題:小說題為侯銀匠，但寫侯菊的文字多，請結合全文探究作者這樣安排的理由。(6分)題目首先就提示小說的主要人物是“侯銀匠”，接著說“但寫侯菊的文字多”，前后兩句看似矛盾，出題者就此提出“探究作者這樣安排的理由”。結合全文看，作者這樣安排顯然是不矛盾的，而是巧妙地使用表現手法之后達到的效果。至此，學生明確了此題的探究任務，就可以從小說人物形象的突現，小說情節的巧妙安排，小說的內容，小說的主題，審美情趣等方面入手，探究小說的表現手法及其效果。探究題中給出的思考，不是出題者有意為難學生，而是提示疑點，使得學生就疑遂生思，因思而深究。能先找到探究的問題，是進行探究的第一步。

(二)聯系知識儲備探究

從高考探究題探究的任務來看，主要集中在探究作品的形象，作品的主要表現手法，作品的社會價值、審美價值等幾個方面。答題時應迅速地搜索相關的知識，為進一步的探究提供知識方面的支持和依據。因此，在備考時要充分地儲備知識，并進行梳理，如復習文章的謀篇布局，鑒賞人物形象和作品主題，實用類文本選材的特色，作品的社會價值、審美價值，文學常識等方面的知識。學生還要熟知常見的表現手法方面的知識，如修辭方法(如比喻、比擬、借代、夸張、對偶、排比、反復等)，表達方式(記敘、議論、描寫、抒情、說明)，表現方法(如借景抒情、托物言志、化用典故、聯想想象、比興象征、等)。這樣，在考場碰到實際的探究問題，才能自如地調動平時的積累，進行探究。如2011年的《“這是你的戰爭”》第14題探究請探究文中自然景物敘寫的深刻寓意，以及對表現人物的作用。自然景物描寫的作用有:1、表現自然環境景物的特征，渲染某種氣氛;2、暗示社會環境，深化作品主題;3、烘托人物形象，交代人物身份，表現人物性格、心理，暗示人物命運;4、為后文埋下伏筆或做鋪墊，推動情節發展。學生可以結合文本，從以上角度提出自己個性化的解讀。因此，這道題可以這樣答:深刻寓意:1、雪渲染氣氛，暗示戰事緊急，形勢嚴峻;2、臘梅象征愛國知識分子的高潔品質。表現人物:1、孟弗之見到雪白的臘梅林，暗喻他路遇蔣姓學生后的沉重心情;2、肖子蔚、澹臺瑋面對雪已消了大半的臘梅林，暗示他們消解了內心的淡淡糾紛，彼此之間理解更深了;3、澹臺瑋走入臘梅林，人與梅相映，隱喻堅貞人格。因此，學生面對探究任務，需要調動平時積累的知識資源，自主運用知識，對問題進行理解領悟，分析概括，才能進行較深、較廣的探究。

(三)依托文本探究

探究能力最主要的表現是發現和創新。因此，學生在答探究題時，應盡量多角度、多層次地發現和挖掘答題點。但是，任何閱讀都要有文本意識，不能夠跳離文本。學生面對的探究題是針對文本中的某一個問題，某一個方面提出探究任務，那么在探究時不能完全個性化解讀，也不能脫離文本架空分析。學生探究得來的觀點來源文本，用于支撐觀點的論據同樣來自文本。如2009年《上善若水》第14題，探究都江堰蘊含了“上善若水”的哪幾層深意。學生答題前先要抓住文本寫了以下內容:都江堰防洪灌溉、滋養了天府之國的子民;李冰和李冰的后任修建、疏浚、修繕都江堰，確保天府之國旱澇保收;后人有情，瞻仰這些官員。進而從三個層面得出答案:1、(都江堰)以水比喻“上善”，即都江堰是上善之作;2、(修建維護者)修筑和維護都江堰的李冰及其后任可謂上善之人;3、(后人)我們要向前人學習，要做上善之人，要做上善之事。探究既基于文本，又高于文本，因此，無論是形成觀點見解還是運用知識分析，都要緊扣文本內容，理清寫了哪些人、事、景、物，進行合情合理地探究閱讀。

(四)多角度探究

篇7

文學教育是以文學的各種形態作為具體的媒介手段，通過閱讀鑒賞文學作品豐富的價值內涵，直接作用于受教育者情感世界，從而潛移默化地塑造和優化人的心靈結構、塑造完美人性，鼓舞人們創新的一種有組織有目的的定向教育。

人除了追求物質價值的活動外，也有追求精神價值的活動，而閱讀文學作品就是實現人的特殊精神價值的活動。《普通高中語文課程標準》指出：“通過閱讀與鑒賞優秀作品，不斷充實精神生活，完善自我人格，提升人生境界，逐步加深對個人與國家、個人與社會、個人與自然關系的思考和認識，同時規定學生“課外自讀文學名著10部以上”。可見，閱讀優秀的文學作品是新課標的要求，也是實現文學教育目的的重要途徑之一。下面談談文學閱讀對青少年的教育作用。

一.對情感的教育

讀古今中外優秀的文學作品，最能豐富人的情感世界，提高人的道德修養。原因有二：一是作者從生活中發現美，并以此為基礎再現美，創造美，以美來吸引人，感染人。無論是春華秋實、夏雨冬雪，還是曉風殘月、驚雷狂飆；無論是飄風流鶯、江南水鄉，還是懸崖峭壁、邊塞長城……凡是人類足跡所到之處，無不可以躍入文學的視野當中。正是將此為素材，作者以其特有的審美能力，為我們展開一個屬于人的世界，并且這個世界也僅僅只是為人才存在，這里面有思想、有道德、有文化……二是文學作品所反映的社會生活，都是經過作者情感的浸潤，過濾和提煉，它對讀者特別是青少年讀者有情感導向的作用，使他們愛所當愛，憎所當憎，逐步形成健康高尚的情操。

文學閱讀的獨特意蘊就在于它不是指向表面的文字，而是指向生命的深層情感，以文字為中介達到對生命的注解，達到情感的交流與溝通。閱讀作品，其實就是通過作品來激發、喚醒和強化潛藏在我們內心深處深藏不露的情感。如讀“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”，會感受到“天寒暮歲，風凄木落”，伴隨著人對生計艱難的感慨和辛苦掙扎的哀痛。讀“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯”，那枯藤老樹昏鴉所交織的場景印刻著人的羈旅愁思。讀“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東風面，萬紫千紅總是春”，在微風輕拂，春酣日照的光景里，讓人感受到喜悅愉快的氛圍……閱讀文學作品，還能使讀者心靈中平添一份信心與力量，使他“如入云煙中而為其所烘，如近朱墨處而為其所染”，且會留下持久而深刻的印象。如屈原的“上下而求索”、“雖九死猶未悔”的追求精神，就成為有志者的座右銘；文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，被人們當成節操自勵的格言；《鋼鐵是怎樣煉成的》的保爾?柯察金，人們以其為榜樣，克服在學習工作中遇到的種種困難……通過紛繁的生活畫面，讀者懂得什么是真、善、美，什么是假、惡、丑，哪些是值得肯定與贊美的，哪些是必須反對與批判的……真正體現文學教育的目的是“為了在人與作品之間形成一種情感反應，使人在感知內容的同時也能感知內容情感意蘊，當人要表達情感時，也能使用恰當的表達方式”。

文學閱讀能否達到情感教育，要看作品對青少年讀者情感（喜怒哀樂愛惡欲）是否調節到共鳴的狀態，作者與讀者能否心心相印。優秀的文學作品，讀者在閱讀活動中，為什么會全神貫注，達到物我兩忘的境地，體會到一種前所未有的自由感和解放感？這是因為作品對情感起到調節的作用：一是激發與增強肯定性情感，從充滿高尚情感的作品中獲得情感上的滿足，培養高尚情感。如李白的《蜀道難》、范仲淹的《岳陽樓記》、蘇軾的《赤壁賦》、高爾基的《童年》、《在人間》、《我的大學》，等等。都能蕩滌讀者的心胸，在美的享受中，逐步提升自身的境界和品格；二是調節否定性情感。“ 在共鳴中使否定性情感得到宣泄，所謂的‘長歌當哭’，就是美的沖淡了否定性情感。”如《雷雨》中周樸園與魯侍萍的對話，就能喚起人的情感態度；《竇娥冤》反面人物的言語“既然有了藥且饒了你吧，正是得放手時須放手，得饒人處且饒人”，“人是賤蟲，不打不招”等，這是劇本對丑惡的形象的評擊的臺詞，“這樣的臺詞可能間接地激起人們對美的向往，也可能使觀眾肯定著自己認識丑的審美能力，欣賞著自己發現丑的是非觀”，此句解釋了否定性情感的內涵；三是不同作品形態可以調節情感的強弱。優美的作品往往可以使心靈坦然、緩和、寧適，如嵇康的“目送歸鴻，手揮五弦”的超然灑脫；陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”的恬淡自如；曹操的“東臨碣石，以觀滄海”的壯闊胸懷……使人生的真諦盡在不言中。同是某一事物，因人們的主觀認識各自不同，情感態度也有一定的差別，如有關“月”的詩句“故國不堪回首月明中”、“花月正春分”、“依舊竹聲新月似當年”、“漏暗斜月遲遲”……除了人的視覺感受外，還有時間條件、環境條件、心理條件諸多因素的限制性，作品對人的情感變化（強弱）也起著一定的調節作用。

總之，優秀的文學作品通過對人的內在情感的直接感動，調動起人的各種心理能力并使之和諧運動，從而潛移默化地實現對人的塑造，以不斷提升人的精神世界，因此具有陶冶人、塑造人的功能。對青少年而言，文學閱讀對其情感的教育，是讓他們的心靈穿越由種種文學技巧鋪墊出的幽雅小徑，找到情感的共鳴，最終達到對自身的了悟。

二.對人格精神的教育

文學教育與人格教育有著深厚的歷史淵源，如古希臘的史詩教育和中國先秦的詩教，都可看作是一種以文學為手段的人格教育。文學作品的人文精神，需要廣大的青少年通過文學閱讀，達到豐富人生閱歷，陶冶性情，提高道德品質為目的，使學習生活等方面符合時展的要求，形成高尚的有積極意義的人格精神。

怎樣使生活更富有情趣，人格更完善呢？

1.廣泛閱讀文學作品，提高生活質量。這里說的生活質量不僅僅指物質上需求滿足，還指精神上獲得愉悅、滿足。一個人無論身處順境與逆境，能夠保持積極樂觀的態度，說明他極具韌性，毫不脆弱；能夠尋找到一條適合自己身心發展的生活道路，說明他善于調節自己，克服精神困惑，生活不會迷茫。文學作品許許多多的典型形象，需要讀者廣泛閱讀，擴大視野，豐富自身的情感世界和精神世界，以達到文化品位和生活品位的提高。無數的青少年正是閱讀了蘇軾的《定風波?莫聽穿林打葉聲》之后，懂得剛毅的不頹喪的笑迎苦難的形象背后，是詞人卓越的才能和淵博學識的真實寫照，是智者的境界和超越，他鼓舞了讀者去戰勝生活中的消極情緒和畏懼情緒，使生活更富有情趣，質量更高，人的精神更有活力。

2.思考發掘作品豐富的內蘊，激發對理想追求的熱情。“閱讀文學作品時努力做到知人論世，通過查閱有關資料，了解與作品相關的作家經歷、時代背景、創作動機以及作品的社會影響等，加深對作品的理解”，“注意作品內涵的多義性”。讀者要積極地富有創意地解讀文學作品，可以通過各種形式活動，如寫讀書報告、讀書札記、評論鑒賞文章、朗誦表演、作品討論會等，以便理解作品豐富的內蘊，發掘作品中深層的意義，使之在生活中，乃至人生道路產生巨大的影響，并找到屬于自己的位置，激發起對理想追求的熱情，堅定地朝著自己的目標前行，走向成功，這是一。二是文學閱讀對理想的教育不是為了灌輸某種理想，而是為了培養對理想的追求。閱讀需要投入全部的情感，而情感活動對于人的精神具有強大的感染力量，它可以使人獲得的信念變得空前得堅定，使其對于信念的追求變得無比熱烈。正因如此，文學作品常會左右青少年的人生價值觀，常會使生活道路發生變化。在以往的歲月里，無數的青少年正是閱讀了《青春之歌》、《鋼鐵是怎樣煉成的》等作品之后，才堅定了自己的人生信念，且催生無數的自強不息的接班人，他們自覺地積極地投身到社會主義事業的建設中，使人生綻放絢麗的光芒，文學作品起到了對人的理想的教育作用。

3.促進人格的完善需要作家和作品精神的熏陶。王國維在《人間詞話》的《文學小言》一章說道：“三代以下之詩人，無過于屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子茍無文學之天才，其人格亦自足千古。故無高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文學者，始未之有也”。閱讀文學作品，尤其是中華民族傳統文化，可以受到作家和作品精神的感染和熏陶，培養浩然正氣和愛國主義情操。如讀《碩鼠》，可以感受到的是古代勞動人民對統治階級強烈的不滿與勇敢的斗爭精神；讀《兵車行》，可以感受到詩人憂心社稷、體恤百姓的高尚情操……且利于提高青少年堅強不屈、堅毅不拔、積極進取、勇于突破、認真執著……的品質，促進其人格的完善。作家正是通過自己的題材、形象，展現了他對生活的評價，對真理的追求，展現著他的愛與恨。一個作家的思想越高尚、感情越純粹、境界越開闊，對生活的理解越是正確、深刻，讀者從中獲得的精神力量就更多，思想也會越高尚。可見，好的文學作品總能陶冶讀者的性情，激勵和鼓舞人們為創造更加美好的生活而奮斗，這就是文學的人格精神教育作用。

4.守護精神家園需要文學閱讀。閱讀活動根本上是基于人類要求完整而全面的表現自己內在本質力量的獨特生命需要，以追求完滿自足的人生為最高目的的一種自由的超越性活動。因而文學教育之所以不同于其他教育的獨特意義就在于，它不僅為人構筑起一個意味雋永的精神家園，使人在現實中被壓抑的各種愿望（或精神）得以自由抒發和表達，更重要的是它能使人由此而深刻體悟做人的價值、尊嚴和崇高的使命。其意義表現在三方面：一是讀者的生命得到了陶冶和洗禮，提升和拓展，仿佛有一種新的生命在他的靈魂中誕生，他變得豐富和充實，比以往更熱愛生命，更自覺、更強烈地要求創造自己生命的價值；二是讀者仿佛被賦予了一雙更加敏銳和深邃的目光，正是這種目光，不僅引導他穿過重重功利的網絡，去重新詩意地理解世界和人生，而且引導他越過種種現實的屏障，去直接關照理想和未來；三是對個人的發展注入源動力，是讀者的“精神食糧”，他如“燈火”，“催人向上”。同時對社會的精神文明建設也大有裨益。

王國維曾說過古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”此第三境也。三種境界之說強調文學境界和人格精神境界的統一。所以，在某種意義上說，閱讀所帶來的精神境界也是中華民族的最高境界。

綜上所述，文學閱讀在塑造人的感性生命，提升人的精神世界，培育人健全而完整的心靈和人格方面，有著其它任何一種教育方式都不能替代的獨特作用。深入研究文學閱讀，有著重要的理論和實踐意義。

參考文獻：

[1]《文學閱讀》。河北張家口教育學院宣化分校中文系 武步海文.

[2]《普通高中語文課程標準》。人民教育出版社，2003年4月第一版.

篇8

想象力是創新能力的核心和關鍵，因此，培養想象力是青少年特別重要的任務。文學是作家創造性想象的產物，也是一種審美的語言藝術，它通過審美化的語言，能夠激發讀者的想象能力。

文學作為想象的藝術，文學形象的間接性較之直觀可視性的藝術形象，更能激發讀者的聯想和想象力，因為想象是文學與創新的關節點，無論是藝術境界的深邃，還是思想的深刻豐富，都離不開作家的想象，都離不開讀者的創造性想象。浪漫主義文學的想象大膽、奇特、瑰奇、怪異，超越現實時空的制約，特別是在一些神魔小說、英雄史詩、科幻故事等浪漫主義作品中，作家常常想前人之所未想，發前人之所未發，道前人之所未道，具有瑰麗神奇的想象。從浪漫主義作品對讀者思維的影響來看，浪漫主義作品以其超凡的想象，能夠打破讀者習以為常的思維定勢，拓展讀者的思維，極大地放飛讀者的想象力。因此，讀者經常閱讀浪漫主義的作品，在激發想象力的同時，還有利于矯正自卑、抑郁、苦悶等不良的心理特征，有利于完善和諧完美的精神個性，促進個人的心理健康。

在作家的筆下，古往今來、天南海北、奇人奇事、奇景奇境，無不充滿了神奇瑰麗的神話色彩，異彩紛呈的藝術境界放飛了想象力的翅膀，能夠讓讀者在文學的想象空間流連忘返。在讀者的閱讀視野中，人們讀《封神演義》，看到作品里的人物會飛，能水遁和土遁，還有千里眼、順風耳，真是無所不能，由此不得不佩服作家的藝術想象力。我們已經欣喜地看到，隨著科學的發展，望遠鏡代替了千里眼，手機和電話代替了順風耳，飛機和航天器代替了人會飛的翅膀，潛艇和潛水員代替了水遁，地鐵和隧道代替了土遁。但是，就人類這些能力的想象力而言，《封神演義》的想象在先，科學的想象在后。《西游記》描寫孫悟空會變猴子，在某種意義上來說，我們姑且可以把這個細節看作是克隆技術不自覺的藝術萌芽。

在科學發展史上，傳統的自然科學由于受到歷史條件的限制，沒有現代的高科技手段，大多只能依賴聯想和想象。在自然科學中，德謨克利特的原子論、小宇宙理論和康德的“星云學說”，都離不開聯想和想象；在社會科學中，孔子的大同世界、柏拉圖的理想國、法國空想社會主義等等，人類社會的美好理想也都離不開聯想和想象。而事實上，孔子、德謨克利特、柏拉圖和康德都具有非常高的文學素養，他們的學術創新與他們的文學素養所激發的想象力是分不開的。

文學名著能夠激發讀者的想象力，這從接受美學中可以得到闡釋。伊瑟爾認為，文學作品有許多空白與未定性，這就是文本的“召喚結構”，它是聯結創作意識與接受意識的橋梁。這種召喚結構實際上也就是伊瑟爾所說的“隱含的讀者”，本身就意味著審美對象的模糊性、未定性和那些空白點，為讀者留下了想象、豐富和補充的余地，促使讀者參與對作品形象的再創造，也激勵著讀者去尋找作品的意義。在接受美學看來，文學作品使用的語言是描寫性語言，不同于科學文本所使用的解釋性語言，因為描寫性語言具有更多意義的未定性與空白。這樣，文本的召喚結構與讀者在閱讀中的能動參與相互結合，一方面，接受者能夠從作品中領悟出作者意想不到的，或者與作者所賦予作品意義截然相反的意義來。可見，讀者對文學名著的閱讀和闡釋過程中，能夠激發自己的想象力，這完全符合接受美學的原理。

從素質教育的角度來看，想象力的開發是培養創新思維的核心和關鍵。特別是優秀的文學名著，更具有高度的想象力，年輕朋友如果經常欣賞文學名著，非常有利于活躍和誘導想象力，這對于培養創新思維具有特殊的重要意義。

二、閱讀文學名著能夠優化讀者的思維能力

閱讀文學名著不僅能夠激發讀者的想象力，而且還能夠促進思維能力的優化，對于人才開發具有重要作用。無論是文學名著的創造還是文學名著的閱讀，都需要作家或讀者心意諸力合一的的自由運動，需要熱情、靈感、理智、冷靜和判斷等多方面主觀要素的和諧發展。因此，我們從小就開始聽故事、看圖說話、背誦詩歌、寫作文，這些文學活動都有利于促進我們精神世界的和諧發展，促進思維能力的優化。

在中小學教育中，語文教育一直是基礎學科乃至主干課程，其中文學作品大多是文學經典，一直是語文教學的重要內容。從培養學生的創造能力來看，學生進行各種文學體裁的寫作訓練，有利于提高語言表達能力，豐富人文素養，培養審美情趣，健全人格，增強創新能力。

陸機《文賦》把藝術構思描述為：“遵四時以嘆逝，瞻萬物以思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。”思緒飛揚可以使人“精騖八極，心游萬仞”；“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”；“籠天地于形內，挫萬物于筆端”。這些表述非常深刻準確地把握了文學創作聯想和想象的思維特征：在文學創作過程中，作家可以打破時空的局限，古往今來、天南地北、春夏秋冬、萬事萬物都可以根據創作的需要，隨時進入作家的視野、心靈和筆端。至于劉勰《文心雕龍》所言也頗為深刻：“沿波討源，雖幽必顯”，在聯想和想象中有非常深刻的邏輯推理；“寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里”，非常形象的揭示了經過思考心靈豁然開朗的思維境界；“思理為妙，神與物游”，則揭示了形象思維的特征是“神與物游”；“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，則蘊含了主體情感對客觀事物的專注和移情。陸機和劉勰所言，不但極為深刻地揭示文學創作的思維特征，而且對于科學創新也具有極為重要的啟迪作用。很顯然，對于人才開發而言，一個人在年輕的時候，就應該通過文學的寫作訓練，不斷培養自己的聯想和想象，進一步優化形象思維能力，以促進形象思維與邏輯思維的協調發展。

事實上，文學欣賞與創作一樣，需要觀察、體驗、聯想、想象，需要形象思維和邏輯思維的交叉融合，需要輻射思維和輻集思維的融合，需要有正確的世界觀、人生觀、審美觀、文學觀。在欣賞過程中入乎其內，出乎其外，需要對內蘊豐厚的文學名著進行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地反復推敲，在放飛想象力的基礎上，進一步促進各種心理諸要素的優化組合。

三、閱讀文學名著有利于豐富人生經驗

文學對人生的重要性還表現在文學鑒賞有利于豐富人生經驗。每個人由于社會實踐的局限性，不可能親自參加一切社會實踐，因此，閱讀文學名著就是間接了解人生社會的重要途徑。文學名著作為連接讀者與社會的重要橋梁，客觀上為讀者搭建了理解社會人生的平臺。閱讀文學名著的審美經驗證明：優秀作品對讀者除了具有美感熏陶和認識作用以外，還具有精神激勵、情感熏陶、明鏡反思和明理言志等效應。

（一）文學名著的精神激勵效應

許多文學名著表現了作家積極進取的人生態度，能夠鼓舞人，教育人，啟迪人，熏陶人，塑造人，具有重要的激勵效應。那些歌頌英雄人物、抒發豪情壯志、描繪理想的文學名著，能夠給讀者強大的精神激勵作用，對于青少年的健康成長與立志成才是非常必要的。我們生活在社會轉型期，尤其需要積極進取的拼搏精神，也更加需要精神激勵。我們應該自覺欣賞優秀的文學名著，通過對文學名著的閱讀、體驗、感悟、分析和判斷，努力實現文學名著對人生的激勵效應。

（二）文學名著的情感熏陶效應

文學名著總是蘊含著豐富的情感，能夠以內在的情感打動和影響讀者的情感。作家在歌頌真善美的作品中，總會通過塑造理想的形象美、情理交融的意境美，表現出歌頌真善美的真情實感，而這種真情實感對于一個人的情感陶冶，具有積極的熏陶效應。閱讀文學名著的時候，作品中真摯的情感往往沁人心脾，感人肺腑，讀者在感動中能夠不自覺地熱淚盈眶。作品所描寫的熱愛祖國，思念故鄉，歌頌母愛、愛情和友誼等，對于豐富和深化我們的情感，都具有積極的作用。

（三）文學名著的明鏡反思效應 閱讀優秀的文學名著，實質上是與作家的對話與交流，也是與作品中的人物進行對話與交流。文學是生活的一面鏡子，也是人生的一面鏡子，我們面對文學這面藝術的鏡子，可以通過對作品所描寫的人和事進行總結和反思，既學習文學形象成功的經驗，又汲取文學形象失敗的教訓。當然，文學作品所表現出來的是藝術真實，而不是生活真實，作為讀者而言，不能拘泥于作品所描繪的人和事，不能簡單照搬作品中人物的言行，更不能像《少年維特之煩惱》的讀者那樣，消極地受制于作品中的人物，去模仿維特自殺，而是要把生活真實和藝術真實結合起來，根據自己的實際情況，把握作品所反映的本質真實和歷史脈搏。

（四）文學名著的明理言志效應

篇9

葉彌

獨自去香爐山看月，想不到在這村子里陷入了迷宮。

我抬頭看看偏西方向的月亮，應該有十點鐘了，我迷路兩個多小時了。

忽然聽到歌聲，有一個男人在唱歌。走近了，他停下步子。他等著我開口。我一下子認出他來了，就是我剛才在會稻路上看到的.一個我拒絕與他搭腔的年輕人。

我仍然心懷警惕.但他也許是我今夜唯一的指路人。我輕松地說：“迷路了。難道陌生人就要永遠在村子里打轉嗎？”他笑了，聲音輕而得體，自信地說：“碰到我就不一樣了。我認識這里所有的路。”

我跟在他的后面，問他尊姓大名。他云里霧里地回答我：“蘇家莊人，姓蘇。”

我在暗地里撿了一小塊磚頭.對他說.我要給丈夫打一個電話。于是，就轉身避開他的視線，大聲地對磚頭說：“你先睡吧。我還要到香爐山上去看月亮……沒關系，小蘇陪著我，他年輕力壯……他是蘇家莊人。”

我跟著他穿行在一個又一個的小村莊里。我心里保持著緊張，蘇卻輕松地向我介紹每一個村子里的秘密：“這棵廣玉蘭樹是老葉家的，有一百年了。夏初開花，半樹白花，半樹紫花。不是嫁接的，天生就這樣。我們都叫它夫妻樹。”

我心里一動：蘇這么說，是有含意吧？

蘇又介紹：“你看到這家門口的葫蘆了吧？他家的葫蘆上了菜市場，比別人家的貴一倍還不止，還供不應求，因為他家的葫蘆每一只都是并蒂葫蘆。”

我的心里又是一驚：并蒂葫蘆？暗示？

走出迷宮，也過了看月亮的時間。他說香爐山上今夜會出現神燈，他干娘知道神燈出現的時辰。在好奇心的驅使下，我跟著他去拜訪他的干娘，然后登香爐山看神燈。神燈自然沒有看到，一路上斷斷續續地知道不少他的故事。不過，這依然沒有減少我對他的警惕。

很快走下了山，走到通向會稻路的直路。我對他說：“謝謝你！我要快點走，我丈夫在家里肯定著急了。”蘇在后面說：“我也要穿過會稻路，蘇家莊在會稻路的南邊。”

我一直保持著勻速的快步.蘇也一直跟在我后面看得見的地方。我氣喘吁吁，他悠然自得地唱著歌。會稻路臨近了，他停止了歌唱，小跑著接近我，在我的身后，我幾乎感覺到了他的鼻息。

我猛地回過頭.嚴厲地問他：“你想干什么？”我感到旁邊的樹葉都一驚一乍了。蘇不好意思地說：“我想送你回家。”我放緩語氣說：“不必了。這條路很安全。”我真想對他說，他才是一個不安全的因素。

蘇說：“我送你，跟安全無關。”

“那和什么有關？”

蘇說：“跟一個男人的面子有關。”

我依舊走得有些快，而蘇一直落在后面。他跑上來，遞給我一支又大又沉的稻穗。說實話，我有生以來沒見過這么大的稻穗。它勻稱，散發著令人感動的氣息。我的感嘆還沒結束，蘇又遞過來一束野，黃色的，微微沾上些露水，顯得濕潤而沉厚。它枝葉繁多.放在手上成一大捧.每一朵花兒都光澤亮麗。我感覺到我的內心就在此時輕松暢快了。哦，許久沒有這樣的心情了。

我把稻穗和花放在一起，兩樣不相干的東西在一起竟然如此和諧。

蘇喜笑顏開，大聲地說：“謝天謝地，你終于高興了。”

這句話感動了我。“謝謝你！”與蘇一起待了四個小時，這是我對他僅有的一次真誠。

蘇說：“其實是我要謝謝你。我去年夏天第一次在藍湖邊上看到你，你穿了一條綠色的裙子，像仙女一樣。昨晚，我在這條路上看你埋蝴蝶翅膀，心里想，不愧是一個仙女。人家都說有學問的女人不漂亮，你是一個例外。所以就想著和你說說話。我實現了這個愿望，是我的幸運。”

蘇難道早就暗地里認識我了？

蘇忽然調皮地說：“再見，艾我素老師。”

蘇知道我的姓名，他是認識我的。但我不認識他。他一定知道我許多事，譬如在大學里教書，寫詩，寫童話，獨身……

那么，這磚頭手機，給子虛烏有的丈夫用磚頭打電話……（有刪改）

1.下列對這篇小說的分析和鑒賞，最恰當的兩項是

A.“獨自去香爐山看月.想不到在這村子里陷入了迷宮”一語，既是寫實，也有象征意義，即沒有健康的心靈世界，對美的欣賞就會陷入歧途。

B.蘇向“我”介紹夫妻樹和并蒂葫蘆，只是為了向“我”夸耀自己的家鄉.炫耀自己的知識，沒有特別的含意，但“我”神經過敏，總以為他不懷好意。

C.蘇說他要堅持送“我”跟安全無關。只跟男人的面子有關，意思是說，他送“我”不是為了“我”的安全，而是為了男人的虛榮。他的坦誠打動了“我”。

D.蘇遞給“我”稻穗和野。“我”發出由衷的贊嘆，戒備之心也隨之消失，作者安排這一情節意在說明美在曠野，美在民間，美在底層。

E.蘇最后忽然直呼“我”的名字，他是在向“我”表明自己知道“我”的情況。可能他也識破了“我”給丈夫打電話的伎倆，但不挑明，免得讓“我”難堪。

2.小說中的蘇是一個什么樣的形象？請作簡要分析。

3.小說講述了一個怎樣的故事？表達了怎樣的主題？請結合文本試作探究。

參考答案

篇10

雖古語有云：“開卷有益”，但大量的嚴酷事實告訴我們“開卷未必有益”，我們一定要擦亮眼睛，高檔次的閱讀才能使人益智，健康的作品才能讓人怡情。時至今日，大型網游的危害已經人人皆知，不良網站的入侵使大家咬牙切齒，但是大量民眾遠沒有意識到不良小說引起的長遠危害。

一、網絡小說繁榮的原因

痞子蔡以長篇網絡小說《第一次親密接觸》迅速走紅，他也算是網絡作家第一人，和網絡文學第一次親密接觸的人。他的作品輕松幽默、近于寫實、也有一點無厘頭風格，更以動人的故事征服了初涉網絡的讀者。他的作品行云流水、自然去飾，給絕大多數網蟲帶來了無限美好的憧憬。于是網絡文學款款而來，步入了大眾的視野。

以起點中文網為例，它是目前國內規模較大、商業操作比較成功的原創文學網站。據統計，目前起點聚攏了超過1400萬的注冊用戶，超過80000名原創作者和90000余本原創小說，總字數超過60億字。它采用免費閱讀前半部小說，后半部小說必須付費閱讀的方式，以章節為單位，按每千字兩分錢的價格進行銷售。一般說來，讀者讀完一部50萬字的小說，一般需要花費10塊錢。網站的巨額收入令人驚詫。

長期以來，作家似乎都是默默耕耘、辛勤爬格的一群人，很少在聚光燈下拋頭露面。但2012年11月，華西都市報將獨家主辦規模盛大的“中國作家富豪榜頒獎典禮”，頒布的“中國作家富豪榜金像獎”中，著名網絡作家唐家三少、我吃西紅柿、天蠶土豆分別以3300萬、2100萬、1800萬的版稅收入榮登“網絡作家富豪榜”前三甲。當下，作家的版稅極低，我國的基本稿酬標準已經有12年沒有修訂了，網絡似乎使很多鐘愛文學的人找到了新的謀生之路。

巨大的經濟收益、與日俱增的知名度，使網絡成為年輕人羨慕的對象。加上現在國人受教育的程度普遍提高，能奮筆揮毫者比比皆是，互聯網的飛速發展讓中國似乎迅速進入了全民寫作的時代，網絡文學的迅猛發展可想而知了。現在，無論是誰，只要稍有想法就提筆而動，通過各種網絡渠道發表自己的作品，有的作家可以同時寫幾部小說，其粗糙制作令人乍舌。而且越來越多的中小學生也躍躍欲試，網絡寫作門檻之低可見一斑了。但這樣的寫作文學價值有多高，頗值得懷疑。

二、網絡小說喜憂參半

隨著網絡影響越來越廣泛，涌現出一批又一批的網絡優秀，已非過去的星星點點、各據營盤三兩年，而是異軍突起、各領，網絡小說也日漸成熟，從先前單純的娛樂性走向思想性，正朝著廣袤的前景蓬勃發展。

目前，涌現出一批優秀的網絡作品，他們能再現歷史的原貌、重新審視歷史人物、重新評價歷史，如《明朝那些事兒》《新宋》等；有一部分雖說比較玄幻，但是比較勵志的、正氣的，如《斗破蒼穹》《吞噬星空》等；也有的正視現實、針砭時弊、直指人心的好作品，讓人讀了蕩氣回腸，受益匪淺。閱者無數。

但文學殿堂高門檻的拆除帶來了文學的一時繁榮的同時，也打開了潘多拉的魔盒，釋放出令人難以意料的妖魔和垃圾。大千世界，無奇不有，目前社會復雜，人性扭曲著比比皆是。很多網絡作品故弄玄虛、矯揉造作，妖魔鬼怪大行其道，糜爛逸比比皆是，酷刑血腥鋪天蓋地，權術陰謀、勾心斗角層出不窮。一些濫俗的文學滿足了一部分人的陰暗心理，但它們既不能喚起民眾積極意識，又不能引起讀者強烈共鳴，同時造成了正在逐步成人的青少年心理的扭曲、道德觀的淪喪。

在此，對網絡文學就其對中學生影響的堪憂之處略呈一二。

1.內容粗糙，情節不良

與傳統文學、嚴肅文學相比，網絡文學比的是碼字的速度。有速度，難免無內容。因此，網絡文學多以所謂的玄幻小說類居。至于現實關照，則是少之又少。因此，網絡文學之中極少有《白鹿原》式的史詩敘事，極少有如《蛙》一樣對于當下政策的現實批判，也極少有《生死疲勞》那般對荒謬歷史發展階段的諷刺。當然了，文學只需要敘述，不需要闡釋，可是，至少在網絡文學里，我們很難從那些虛幻的道、魔、人三界之中找到一些實質性的批判精神與責任擔當。

很多小說只顧交待清楚故事的來龍去脈，勢必忽略人物性格的刻畫，更談不上什么思想了；若只顧刻畫人物，卻交待不清楚來龍去脈，往往是要表現得來不及表現、刻畫的也停留在表面，蜻蜓點水，這樣的文章如何深刻？如果中學生習慣于這種大量粗糙的構思，那么對提高他們的文學素養毫無作用。而且有些作者的小說頂多看上去象是日記，一種情緒的傾訴和發泄，這樣的文章從根本上講就不屬于小說的范疇。

或許是受了好萊塢大片的影響，現在網絡小說對的尺度放得寬，而且情的點擊率在各大榜單明顯高，這是一種普遍的現象。中學生正處于性朦朧的狀態，處于人生觀、道德觀的重要形成期。一些夸大其實的性描寫、一些先入為主的陰暗觀念會使一些學生誤入歧途。

2.途徑繁多，難以禁止

現在中學生看書形式多樣，除了手持一本紙質書，還能電腦上網看書，通過各種電子閱讀器、智能手機等途徑看書。其中，手機閱讀近年來尤其迅猛。據有關部門統計手機用戶閱讀行為數據顯示：在被調查者中，有36.2%的被調查者中表示經常使用手機來閱讀書籍，表示偶爾會有的比例占到了29.6%。而在那些之前沒有使用手機閱讀過書籍的被調查者中，有16%表示在今后會嘗試手機閱讀。現在都市里的中學生基本人手一“機”，很多同學已經養成了手機閱讀的習慣。

中學生一旦迷上了以、暴力、變態為內容的小說，并且沉迷其中，不能自拔，就會嚴重影響了正常的學習、生活和休息。中國目前似乎也缺少有力的稽查部門對各大網站文學內容加以甄別、清除，不良網絡文學泛濫成災的現象還沒有引起有關部門的足夠重視。

三、提高網絡文學的質量迫在眉睫