導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇鐘表文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

1.教學模式的選擇應立足課堂教學實際

在新課標的背景下，高中化學教學模式的選擇是保證課堂教學積極效果的關鍵，在這一過程中，要想保證教學模式能夠滿足教學需要，達到促進教學發(fā)展的目的，就要立足課堂教學實際，充分發(fā)掘課堂教學潛力，選擇與課堂教學緊密結合的教學模式，提高整體教學效果。

2.教學模式的選擇要考慮學生的接受能力和基礎

在教學模式選擇過程中，既要保證教學模式具有一定的先進性，同時還要使教學模式能夠符合教學實際和學生的接受能力。換句話說，教學模式的選擇要與學生的基礎和能力配套，不然就無法起到提高課堂教學質量的目的。所以，教學模式的選擇要以學生的接受能力和基礎為準。

3.教學模式的選擇要符合教學規(guī)律

考慮到高中化學的實際難度，以及高中化學教學實際，教學模式的選擇應同整個教學過程綜合在一起考慮，使教學模式能夠符合教學規(guī)律，達到促進教學發(fā)展的目的。所以，教學模式的選擇應在充分了解教學規(guī)律的基礎上進行，以追求實效性為主要目的。

二、新課標下高中化學教學應實現(xiàn)教學方法的創(chuàng)新

在高中化學教學中，教學方法的選擇十分重要。新課標推出以后，傳統(tǒng)教學方法已經(jīng)難以滿足高中化學教學需要，對現(xiàn)有教學方法創(chuàng)新成為了保證高中化學整體教學效果的關鍵。目前來看，新課標下高中化學教學方法的創(chuàng)新應從以下幾個方面入手：

1.高中化學教學方法的創(chuàng)新，應以傳統(tǒng)教學方法為基礎

在高中化學教學方法創(chuàng)新過程中，應積極吸收傳統(tǒng)教學方法的優(yōu)點，做到立足傳統(tǒng)教學方法，在繼承中進行創(chuàng)新，使教學方法能夠滿足課堂教學需要，達到提高整體教學質量的目的。

2.高中化學教學方法的創(chuàng)新，應與教學內容緊密結合

如人教版《化學.1》“化學計量在實驗中的應用”一節(jié)的第一部分：“物質的量的單位———摩爾”，教材內容雖然簡化了“阿伏加德羅常數(shù)”的概念，沒有出現(xiàn)物質的量與微粒數(shù)、物質的量與物質質量的計算例題與練習，但在“學與問”中出現(xiàn)了相關的問題（計算），并且我認為學生也很有必要掌握這部分知識，也就是說教學中有必要下功夫讓學生掌握它。

3.高中化學教學方法的創(chuàng)新，應注重實效性

高中化學教學方法的創(chuàng)新，其根本目的是為了提高教學質量。基于這一目標，我們應努力探索新的教學方法，以教學實效性為主要出發(fā)點，使創(chuàng)新后的教學方法能夠滿足教學需要。

三、新課標下高中化學教學應正確發(fā)揮實驗教學的作用

從高中化學教學來看，實驗教學是重要的組成部分，對于高中化學具有重要作用。由于高中化學中涉及到的化學反應較多，單純以講解的方式難以在學生頭腦中形成正確的概念。為此，只有依托實驗教學，以生動的實驗實例，才能達到提高課堂教學效果，加深學生對化學元素和概念的理解。目前來看，在高中化學教學中，應正確發(fā)揮實驗教學的作用。具體應做好以下幾方面工作：

1.制定詳細的實驗教學計劃，重視課堂實驗的作用

為了有效提高化學實驗教學質量，我們應根據(jù)教學內容編制詳細的實驗教學計劃，積極開展課堂化學實驗和實驗室實驗，使學生能夠在理論知識和動手能力上都能有所提高，滿足教學需要。

2.將課堂教學內容與實驗教學結合在一起，發(fā)揮實驗教學的作用

在實驗教學的開展過程中，要根據(jù)教學內容合理選定實驗內容，保證實驗教學具有一定的針對性，使實驗教學的作用能夠得到充分的發(fā)揮，達到促進課堂教學的目的。

3.對重點化學原理配以相應的化學實驗，加深學生對化學原理的理解

考慮到實驗教學的重要性，在講解重點化學原理時，應配以相應的化學實驗，使學生能夠對化學原理有更加直觀的印象，達到加深學生對化學原理理解的目的，提高課堂教學質量。

篇2

線條、筆墨是中國畫的主要表現(xiàn)語言,董其昌云:“以境之奇怪論,則畫不如山水,以筆墨之精巧論,則山水決不如畫。”③注重筆墨,追求筆墨的精妙在傳統(tǒng)中國文人畫中居于首要地位,在這里筆和墨已具備了獨立的審美意義,具有一定的抽象性。wWW.133229.cOM以“筆”而論,正所謂:“石如飛白木如籀,寫竹還應八法通,若也有人能會此,須知書畫本同來。”書畫同源使得書法的用筆和線條引注于繪畫,通過流動有律的線條來表達生命的節(jié)奏,表現(xiàn)物象的“骨”和“神”,從而使畫面物象的構成和用筆更加豐富多彩,使繪畫的線條更富于力度、美感和文化的素養(yǎng)。作為書法的用筆、線條本身是一種非文字的、非辨識的形式知覺,是對線條及其相關形式表現(xiàn)的審美感知。它不是具體的再現(xiàn)某一事物,而是在一切具體事物之上進行高屋建瓴的概括、抽象的結果。造型心理學講,大自然并不存在線條,它反映的是人類對世界的抽象意識,中國畫以線條作為造型最主要的手段并賦予線條一種內在的生命力和個性特征,這就使中國畫的線條更具有一種獨立于象外的審美價值和情趣,它是經(jīng)過漫長的歷史和文化積淀形成的被人們的審美意識所肯定的獨特的表現(xiàn)形式,是具有一定穩(wěn)固性的表現(xiàn)形態(tài),是作者審美情感、精神修養(yǎng)、人性品格的抽象表現(xiàn),這種表現(xiàn)深刻、概括并且具有廣闊的涵蓋力,是一種抽象性的表現(xiàn)形式。

再來看中國畫的表現(xiàn)語言“墨”。王維《畫學秘訣》中說:“夫畫道之中,水墨為上,肇自然之性,成造化之功。”④張彥遠《歷代名畫記》中“草木敷榮,不待丹綠之采,云雪飄揚,不待鉛粉而白……是故運墨而五色具,謂之得意。”⑤中國傳統(tǒng)水墨畫略去光線,獨鐘水墨,利用墨色的濃淡干濕形成的韻味來表現(xiàn)五彩繽紛的大千世界。從“墨”本身來看,作為凈化升華的色彩,它是具備了無限可能的抽象色,是創(chuàng)作主體賦予外物的假定,它根源于藝術家在視覺表象上對色彩的非知覺的處理,以這一種墨色表現(xiàn)宇宙萬象,這種反映不是真實再現(xiàn)的忠實反映,是一種主觀化的反映,是在掙脫現(xiàn)實世界自然萬物光彩奪目的色彩,而得到的對現(xiàn)實世界“質”的主觀反映,這里的“質”就是前邊所引的“自然之性”,很顯然這種“墨”的表現(xiàn)方式是具有一定抽象性的。如追溯其文化的淵源,應該與孔子“繪事后素”在繪畫上以靜素淡泊為高雅以及儒學理性主義的文化態(tài)度有聯(lián)系,再就是以道家“五色令人目盲”和復歸自然的人生價值觀為基礎,它們共同奠定了傳統(tǒng)水墨畫抽象色的表現(xiàn)風貌。

筆與墨的骨肉融合作為中國畫的主要表現(xiàn)語言,體現(xiàn)了中國畫特有的形式美感,是中國畫藝術中不可或缺的內容,有相當豐富的內涵。“墨之濺筆也以靈,筆之運墨也以神,墨非蒙養(yǎng)不靈,筆非生活不神,能受蒙養(yǎng)之靈而不解生活之神,是有墨無筆也,能受生活之神而不變蒙養(yǎng)之靈,是有筆無墨也”。⑥在這里筆、墨、蒙養(yǎng)和生活被巧妙的融合升華,這種精神與筆墨的結合運用因人的技巧、力量、線條、筆觸等純形式因素的存在,給人以遠非自然形式所能給予的東西,借助于各式抽象的點、線、渲、皴、擦,攝取萬物的骨象來表現(xiàn)作者的審美情感和人文氣質,這種點線交流律動的筆墨表現(xiàn)形式是一種有“意味”的形式,它是中國畫的主要抽象形態(tài)。

二、寫意性表現(xiàn)方式所具有的抽象性

寫意性是中國藝術觀的一大特點,從《易經(jīng)》開始“意”即被看作萬物內部的本質,圣人“立象以盡意”、“得意而忘象”,其次“意”又指人們主觀的心意,明代王履聲稱“畫雖狀形主乎意”。⑦萬物內部的“本質”則是在自然界萬千事物具體形象(包括不同類屬的具體形象)的基礎之上抽離概括升華出的事物的本質規(guī)律。人們的主觀“心意”則是人們對自然界萬物本質的主觀反映。無論是萬物內部的“本質”,還是人們主觀的“心意”都不是對自然動植物的模擬再現(xiàn),而是在自然萬象基礎上進行的分離和概括,其中有一定主觀化情緒化方面的成分。中國畫的這種寫意性的表現(xiàn)方式中蘊含著一定的抽象性因素。以下分述之:

(1)重“神似”的審美的表現(xiàn)方式

“傳神寫照”乃是中國傳統(tǒng)繪畫寫意精神的核心,中國傳統(tǒng)文人畫重在追求“神似”,而對“形似”的要求又不太苛刻(和西方古典繪畫相比),即不過分執(zhí)著于事物的外在自然屬性如比例、結構、透視。重“神似”的寫意不是簡單地描繪含混不清的圖像和意念,而是作者對民族個性、社會現(xiàn)實、時代精神以及自然規(guī)律深刻體察的總和,畫家或借物喻人或寄情予物,情景交融,使人與自然成為一個整體達到“物我兩忘”的境地,這是一種意識與精神的升華。不過分求“形似”通過“寫意”以“參贊造化”,正如齊白石所說“妙在似與不似之間,不似則欺世,太似則媚俗”。注重追求“氣韻生動”的境界,這種通過寫“神”來表現(xiàn)生命風采的寫意方法,不是一種照鏡子的寫實方法,而是一種在客觀自然基礎之上的主觀表現(xiàn)方法,是和心靈對應的抽離,是“師造化”和“師心”的結合,其中含有一定的抽象成分。

(2)擺脫自然時空限制的表現(xiàn)方式

通過擺脫自然時空的限制來追求藝術表現(xiàn)和概括的自由,強調宏觀地把握世界,用歷史的全局的眼光來觀察世界是中國畫空間表現(xiàn)方式的一個特點。“以大觀小”,移步換景的觀察方法,作者的眼睛不是從固定角度集中于一個透視焦點,而是流動著飄瞥上下四方,一目千里,抓住自然的內部節(jié)奏,把全部景界組成氣韻生動的藝術畫面,一幅畫中可以畫不同季節(jié)、不同時代的幾種事物,或不同地區(qū)的不同事物,充分發(fā)揮畫家的主觀性和藝術自由性,所謂“天地造物,隨其剪裁,陰陽大化,任其分合”,仿佛是胸中造化吐露于筆端。畫面上空白的特殊處理是突破空間的另一種方式,空白處可以是天、地、水、云煙,也可以什么都不是,“位置相戾,有畫處多屬贅疣,虛實相生,無畫處皆成妙境”,⑧這不僅喚起對各種實體的聯(lián)想,而且造成“咫尺有千里勢”之感。再看中國的“三遠”之法,“自山下而仰山巔,謂之高遠;自山前而窺山后,謂之深遠;自近山而望遠山,謂之平遠”,⑨對于同一片景物“仰山巔,窺山后,望遠山”,用流動轉折的視線,俯視往還,處處流連,這種擺脫自然時空的限制,畫家從高處把握全局按照需要自由組織空間的表現(xiàn)方法,不是對自然真實空間的再現(xiàn),而是對無限世界的相對集中和概括,其精神的著重點在全幅的節(jié)奏和生命,它與抽象的筆墨語言的結合形成一種永恒的“有意味”的表現(xiàn)方式,這種表現(xiàn)方式是對外在具體形象與時空的“隔離”和“抽離”,它具有一定的抽象性。

三、程式化表現(xiàn)方式所具有的抽象性

以“程式”為主的高度意匠是中國畫表現(xiàn)方式的又一特點。“程式”顧名思義,即一定的模式,是前人經(jīng)過漫長的積累、提煉、歸納、概括出來的集大成的范本,是一門藝術的基本構成要素所表現(xiàn)出的有規(guī)律有固定模式的表達方式,是藝術家進行創(chuàng)作時組織、加工素材,表達自己的主觀感受要依據(jù)的基本方法和語言。從彩陶、三代銅器物上的幾何線型到楚漢帛畫、漆畫上的自由線型,再到傳統(tǒng)繪畫中的各種線描、勾皴法、點法等。至此以線條作為形式框架的中國傳統(tǒng)繪畫的表現(xiàn)語言已經(jīng)被引申發(fā)展為各種具有抽象意味的程式化的表現(xiàn)方式,如后來的游絲、鐵線、釘頭鼠尾等十八描,折帶皴、斧劈皴、小混點、梅花點……等等各種皴法和點法,這是由裝飾紋樣變?yōu)楸砬榉柕臍v程,是人對美的感受變得愈益豐富,表現(xiàn)更加隨意的歷程。在原始自然的基礎之上經(jīng)過積淀建立的新的感性使藝術由再現(xiàn)變?yōu)楸憩F(xiàn),由具體形象變?yōu)槌橄蟮男问?這不是一朝一夕形成的,這是人們根據(jù)長期觀察自然的經(jīng)驗和對生活的提煉與積淀,結合民族的審美習慣和文化傳統(tǒng)形成的相對穩(wěn)定的藝術表現(xiàn)形式的過程,是“程式化”的過程,是在“自然的人化”過程中形成的相對固定形式的“人化的自然”,這個過程中蘊含著一個抽象化過程的存在。

對中國畫家來說,文人畫所表達的并不單純是客觀世界,其借助筆墨程式所表達的是中國文人的思維方式和價值取向,它除了依靠筆墨語言的變化外,要依托的就是這種語言程式了。譬如:人物畫中衣紋線描中的“蘭葉描”、“鐵線描”、“釘頭鼠尾描”等,它們的區(qū)別不僅僅是哪種描法表現(xiàn)了哪種衣服的質感,而在于這些程式化的描法都含有一種“抽象美”性質的“程式”性結構。就像中國戲曲中“程式化”的身段動作,同現(xiàn)實日常生活中的動作有極大的距離,但其中的唱、念、做、打單獨欣賞時就是非常美的藝術。中國畫歷經(jīng)宋元明清乃至今日,它的程式傳承都未改變,仍為畫家創(chuàng)作的法度,由此看來中國畫同中國戲曲一樣是有著特殊表現(xiàn)方式的藝術。大凡要離開生活的自然形態(tài)遠一點,即加工美化較多,形式感較強的藝術,都會有某種程式。中國戲曲和中國畫的造型和表現(xiàn)形式都證實了這一點,它的這種程式化存在的美學性質即在于其中的抽象性因素。

總之,在中國畫的表現(xiàn)方式中有一定的抽象性因素存在。從橫向來說,它是對現(xiàn)實生活中各種具體事物的形態(tài)、動態(tài)、情趣、意象等的抽離和升華;從縱向來說,它是在漫長的人類藝術實踐中由內容到形式的積淀過程。這種抽象因素對各種表現(xiàn)形式具有廣闊的涵蓋力、溶解性、包容性,其目的在于追求具體物象以外的某種情趣、意象。它與中國畫本身具有的隨意性、個性化等特點以及現(xiàn)代的思維模式如:開放、互通、交流、包容等具有一致性,這就決定了中國畫在當代文化的整體格局中,在保證民族性的前提下同其他藝術交流的可能性,從而證明中國畫在新時期的文化踐履中必將有勃興的契機。

①李澤厚《美學三書》,安徽文藝出版社,1999年版,第489頁。

②王宏建､袁寶林《美術概論》,高等教育出版社,1998年版,第460頁。

篇3

檔案工作標準化是檔案工作領域中的各種標準的總稱，是檔案工作中有關單位和個人應當遵守的共同準則和依據(jù)。在數(shù)字化條件下，由于電腦系統(tǒng)在人工智能方面存在先天的局限性，因此在檔案信息化建設中所涉及的標準化問題，將更加尖銳和苛刻，也就更需要統(tǒng)一全面的檔案信息化技術和規(guī)范。

一、檔案信息化建設現(xiàn)在面臨的標準化問題

1、統(tǒng)籌指導缺失，導致系統(tǒng)標準的制定滯后。我國檔案計算機管理技術的應用早在上世紀80年代初已起步，并迅速普及到眾多的機關和企事業(yè)單位；90年代以后，電子文件大量出現(xiàn)，電子檔案管理日益成為廣泛需要。然而，我國檔案計算機管理和信息化建設的相關標準的制定工作直至90年代末才剛起步，嚴重滯后于實踐發(fā)展；即便定標工作已經(jīng)起步，但進展緩慢，已制定出臺的相關標準寥寥無幾，內容缺乏系統(tǒng)性、配套性，對于實際工作需要杯水車薪i。標準化工作的滯后已經(jīng)使檔案信息化建設因缺乏必要的規(guī)范和引導而陷于盲區(qū)之中。

從現(xiàn)狀看，雖然早在上世紀80年代中期開始的各類檔案管理升級中，國家檔案局對企業(yè)事業(yè)單位和機關、檔案館普遍提出的以計算機技術應用為核心的檔案現(xiàn)代化管理要求，在客觀上是一種國家推動力，但對工作深入發(fā)展的組織力度和后續(xù)措施顯然不夠，因而使工作較多地流于形式而缺乏實效。

2、各自為政，系統(tǒng)、數(shù)據(jù)不兼容。在社會信息化的大背景下，近年來，各級各類檔案機構，尤其是國家綜合性檔案館紛紛開展檔案信息化建設，在檔案管理系統(tǒng)的構建上已經(jīng)有所突破。但是，由于各自為政，獨立開發(fā)，首先是致使各機構的檔案管理基礎軟件標準不一，造成檔案信息資源的分散孤立，難以共享；其次是采集數(shù)據(jù)的內容、質量標準各異，良莠不齊，形成基礎數(shù)據(jù)結構的鴻溝，造成信息資源整合上先天困難。

這種現(xiàn)狀之下，必然造成極大的人力、物力的浪費，并拖慢檔案信息化建設的步伐。⑴由于各地區(qū)、各單位各行其是、互不溝通，技術研發(fā)低水平重復現(xiàn)象嚴重，影響了檔案信息化建設整體水平的提高；⑵由于盲目研發(fā)，各地區(qū)、各單位出現(xiàn)了大量非兼容的系統(tǒng)和數(shù)據(jù)庫，檔案信息化運行中的文件格式、數(shù)據(jù)內容、庫結構的規(guī)定各不相同，形成了“信息孤島”現(xiàn)象，嚴重影響到檔案信息的共享，制約了檔案信息資源的價值；⑶增加了工作量，降低了效益，不僅因大量低水平技術重復研發(fā)使總成本拉高，更由于日后隨著相關標準的實施，新系統(tǒng)研發(fā)、原數(shù)據(jù)庫轉換等，必然發(fā)生二次投入的現(xiàn)象。

3、現(xiàn)有檔案管理標準與信息技術契合度低，導致高新科技利用水平低。

我國現(xiàn)行檔案管理標準體系基本是針對有形檔案資料來制定的，缺乏專門針對信息化條件下的管理標準，從而嚴重制約了高新技術設備在檔案工作中的利用水平。

二、解決檔案信息化建設中標準化問題的對策

1、必須以國家戰(zhàn)略的指導思想，自上而下地組織對檔案信息化的標準制定。檔案信息化建設不僅涉及技術，更是涵蓋了紛繁復雜的法制、體制、機制問題，檔案作為社會性極強的信息形式，連結著復雜的社會關系，協(xié)調和解決與之相關的問題，僅依靠社會組織、機構的低層努力，實在勉為其難，因而必須從政府和國家層面入手。社會信息化迅猛發(fā)展的機遇和挑戰(zhàn)面前，檔案信息化建設迫切需要緊密依托政策導向，加強統(tǒng)籌組織，明確工作走向，以求有序、健康、快速發(fā)展。與傳統(tǒng)的檔案工作相比，檔案信息化建設更加需要講求統(tǒng)一的技術體系，更加需要講求標準化和規(guī)范化，因此先天上更加需要統(tǒng)籌規(guī)劃，以便最終達成高度的信息共享。加強標準化建設，有效規(guī)范檔案信息化工作已十分緊迫，而此項工作應是政府的職責，因而檔案信息化建設的根本出路在于制定實施國家戰(zhàn)略。

2、檔案信息化建設必須貫徹標準化先行的原則。我國檔案行政管理部門對檔案信息化技術研發(fā)工作的總體效果并不理想，究其原因，重具體技術研發(fā)、輕標準規(guī)范研制是重要的癥結所在。各地檔案行政管理部門組織實施的科研中，從課題的內容結構看，幾乎都是為了解決各單位個性化問題，僅僅針對和解決各個點上的局部需要，日益增多的課題研究反而加劇了檔案信息化建設中的各自為政、分散孤立的信息孤島現(xiàn)象。這表明，檔案信息化建設的投入不應僅僅囿于個別和局部，解決具體的微觀問題，檔案行政管理部門必須面向檔案信息化建設的全局，堅持標準先行的原則，把工作重點從解決具體、局部操作問題轉向標準的制定、實施上來，有力提升對檔案信息化建設工作標準化和規(guī)范化的指導力度iii。

隨著整個社會信息化水平的提高和檔案信息化建設的推進，實現(xiàn)檔案信息資源整合已是大勢所趨。各級檔案部門都應通力合作，協(xié)力構建全國統(tǒng)一的網(wǎng)絡檔案信息資源整合平臺，向社會公眾提供優(yōu)質高效的檔案信息服務。而在網(wǎng)絡環(huán)境下，要實現(xiàn)網(wǎng)絡檔案信息資源的整合，構建統(tǒng)一的網(wǎng)絡檔案信息資源交換與共享平臺，使之能聯(lián)結各個應用系統(tǒng)，從而為網(wǎng)絡檔案信息資源的共享創(chuàng)造基礎條件。就必須做到所有入網(wǎng)的檔案信息都執(zhí)行統(tǒng)一的數(shù)據(jù)標準，形成統(tǒng)一的邏輯數(shù)據(jù)庫。因此只有提供關于信息資源系統(tǒng)整合的一系列完整的標準，并在資源的開發(fā)、產品化和組織管理的過程中加以遵循，才能實現(xiàn)信息資源的理想整合，所以應圍繞標準化來推進信息資源的整合，堅持檔案信息化建設的標準化先行原則。

3、必須做到目光長遠、高屋建瓴的制定適當?shù)臉藴鼠w系。一方面由于信息處理技術日新月異的飛速發(fā)展，而應用研發(fā)與實際推廣又需要一定時間，因此往往形成技術應用與技術發(fā)展的代差，使得廣大檔案工作者一邊羨慕和暢想著新技術的好處，一邊抱怨著手中的軟硬件設備生澀落后；另一方面，在信息化建設中容易形成希望硬件設備的配置應該是高檔次先進的，軟件系統(tǒng)的設計應該是面面俱到的想法，好像不這樣，不足以體現(xiàn)現(xiàn)代化和先進性。實際上這種認識是不科學的。IT產業(yè)有一個著名的“摩爾定律”，即每18個月芯片的運算速度便增長一倍。盲目跟進的結果，將導致原有設備還未充分發(fā)揮作用就被新設備所淘汰的局面，損失可想而知。

解決這一問題首先是在制定標準時對技術的發(fā)展作出適當預判；其次是設立標準研究的常設機構，形成標準跟隨技術進步而銜接發(fā)展的常規(guī)體系。只有這樣，才能在標準體系制定時做到目光長遠、高屋建瓴，使標準體系不形成對新技術應用的瓶頸，既可以使檔案工作者切實應用到先進技術設備，又可以指導信息化建設的適當水準，不會造成因盲目建設而造成巨大浪費。

參考文獻

1 吳品才.檔案信息化建設現(xiàn)狀、問題與對策.中國學術聚合門戶網(wǎng)，2008.7.25

篇4

2007年4月3日，中國保險行業(yè)協(xié)會在北京召開新聞會，引起廣泛關注和諸多爭議的重大疾病保險的疾病定義終于敲定，從4月3日起，中國保險行業(yè)開始執(zhí)行統(tǒng)一的重大疾病保險疾病定義及《重大疾病保險的疾病定義使用規(guī)范》，這是我國針對重大疾病保險建立的第一個行業(yè)規(guī)范性操作指南。至此，我國成為英國﹑新加坡﹑馬來西亞后第四個制訂并使用行業(yè)統(tǒng)一重疾定義的國家。

一、重疾險的起源

重疾險是重大疾病險的簡稱，1983年在南非問世，其根本宗旨是為了給疾情嚴重，花費巨大的疾病治療提供經(jīng)濟支持，最先由外科醫(yī)生馬里優(yōu)斯·巴納德提出，起因是當他看到許多病人在實施了心臟移植手術或其他重大手術被救活后，卻因承擔大量債務使生活陷入困境，因而無力維持后續(xù)康復治療而再度面臨生命危險，隨后他與南非一家保險公司合伙開發(fā)了重疾保險，此后重大疾病保險被陸續(xù)引入英國、加拿大、澳大利亞、東南亞等國家和地區(qū)，并得到迅速發(fā)展。

重大疾病險對于那些社會保障體系還不完善的國家顯得尤為重要，它不僅能夠幫助被保險人支付高昂的重疾治療費用，即使是在社會治療體系比較成熟完善的國家，重大疾病保險對社會醫(yī)療保險保障也可起到很好的補充作用，因而逐步得到廣泛認可和肯定，市場潛力巨大。

二、我國重疾險定義的出臺

1995年，我國內地引入重大疾病保險，隨著其保障范圍逐漸擴大，保障功能日趨完美，已發(fā)展成為人身保險市場上重要的保障型產品，但隨后實施過程中問題也逐漸顯露出來，其原因是大多國內保險公司對產品的設計都是“各自為政”，而對于賠付標準和原則大部分移植的是國外數(shù)據(jù)，造成重疾險產品定義混亂，訂立賠付標準不符合我國臨床醫(yī)學標準，并由此引發(fā)一系列爭議，如2006年2月，深圳6名重疾險投保人以“沒有履行如實告知義務”為由告狀某知名保險公司，要求撤銷合同，全額退保，引起消費者對保險行業(yè)的信用危機，不久之后又有25名投保人再次狀告該保險公司，集體要求退保，由此，制定統(tǒng)一的重疾險行業(yè)標準已勢在必行。

為了保證重大疾病保險中的疾病定義與醫(yī)學發(fā)展緊密銜接.減少各保險公司獨自操作帶來的爭議，也為了便于消費者比較和選擇該險種，2006年4月，中國保險行業(yè)協(xié)會專門成立了重大疾病定義辦公室，經(jīng)過了一年的努力，2007年4月3日，中國醫(yī)師協(xié)會和中國保險行業(yè)協(xié)會正式對外公布了《重大疾病保險的疾病定義使用規(guī)范》（以下簡稱《規(guī)范》）。《規(guī)范》要求，各保險公司啟用行業(yè)統(tǒng)一的重大疾病定義，按行業(yè)相關規(guī)定開發(fā)和管理重疾險產品，并要求8月1日后市場銷售的所有重疾險產品必須遵照新定義使用行業(yè)統(tǒng)一的重疾定義。一方面，有利于消費者深入了解重大疾病保險產品，保護消費者權益；另一方面，有利于我國自行積累重大疾病保險的經(jīng)驗數(shù)據(jù)，著手解決長期困擾我國健康保險發(fā)展的數(shù)據(jù)難題，促進重疾險產品健康發(fā)展。

三、制定重疾險定義必須考慮的因素

保險合同關于重疾險的定義與定價基礎是相對等的，保險公司必須對重大疾病作出明確規(guī)定，才可能在發(fā)生保險理賠時，保持保險公司與客戶之間具有公平一致的判定標準，從而才能真正保障被保險人利益，最大程度維護保險人的誠信。因此，規(guī)定重疾險定義必須考慮的因素有:

1﹑重大疾病定義必須依據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學的科學定義。重大疾病保險所定義的“重疾”指的是嚴重的、可能造成死亡的、顯著加速生存者提前死亡的，直接影響生存工作能力和生活能力的疾病，這些疾病可能導致死亡，或在死亡之前的某個生理過程中體現(xiàn)，因此，重大疾病保險和健康險有本質區(qū)別，這是重疾險設計初衷。

2﹑重疾險是以經(jīng)濟救助為宗旨。重疾險的目的是幫助那些因罹患重大疾病而使經(jīng)濟陷入困境或無力支付后續(xù)治療費用的病人支付高昂的重疾治療費用，使他們得到充分的治療，獲得生存下去的希望。

3﹑重大疾病的定價基礎。重大疾病的定價基礎是重大疾病的風險發(fā)生率，而該風險發(fā)生率的確定必須與合同中規(guī)定的重大疾病的定義及其限定條件相對應，必須客觀、明確，避免主觀性的模糊概念并具有明確的可操作性。重疾險風險發(fā)生率的確定是對符合重疾定義及其限定條件的重大病疾的實際賠付的長期數(shù)理統(tǒng)計和科學計算而得到。

4﹑便于消費者準確了解產品。我國重大疾病保險是在起步階段，但其產品形態(tài)和保障功能與國外重疾險發(fā)展成熟國家非常相似，它包括重疾險所涵蓋的重疾定義，重疾種類和限定范圍，使重疾險中疾病定義與醫(yī)學發(fā)展緊密銜接，減少了保險公司獨自操作帶來的差異，便于消費者準確深入了解該產品，使得重大疾病保險在我國逐步得到人們的認可和肯定。

四、重疾險定義及保險功能

1、重疾險定義。重大疾病保險是當被保險人在保險期間內發(fā)生保險合同約定的疾病，并達到約定的疾病狀態(tài)或實施了約定的手術時，給付保險金的健康保險產品，其目的是為病情嚴重、藥費巨大的疾病治療提供經(jīng)濟支持。重大疾病保險產品是健康保險中疾病保險產品的一種，該保險產品只有在被保險人發(fā)生符合重疾險定義的風險事故時，保險人才履行給付保險金義務。重疾險所承保的必須是真正“重大的”、能夠明顯地影響壽命和生活方式的疾病。這也是為什么在“重大”疾病定義中加入了一些限定條件，甚至除外責任。例如在臨床醫(yī)學中，一系列的癥狀和檢查結果如果符合某種疾病的診斷標準就可做出臨床診斷，但是，某種疾病處于不同的階段，其對整個身體的影響可能截然不同。如部分原位癌，雖然也稱為“癌”，但它的治療和預后與其他階段的惡性腫瘤大為不同，大部分均可臨床治愈，必須能真正體現(xiàn)重大疾病保險的宗旨與意圖，合同中的重大疾病必然不同于臨床的診斷，必須能真正體現(xiàn)重大疾病保險的“重大”，被保險人因此而得到的補償才是合理的、公平的、有依據(jù)的。

2、重疾險保障條件。重疾險保障的“重大疾病”要滿足兩個條件:一是治療藥費巨大，此疾病需要進行較為復雜的藥物或手術治療，需要患者支付高昂的醫(yī)療費用;二是病情嚴重，會在較長一段時間內影響到患者及其家庭正常的工作與生活。

3﹑重疾險保障功能。重疾險保障功能有兩個方面，一是為被保險人支付因疾病，疾病狀態(tài)或手術治療所花費的高額醫(yī)療費用;二是為被保險人提供經(jīng)濟保障，盡可能減少或避免被保險人家庭經(jīng)濟困難，以維持其正常生活和后續(xù)治療。

4﹑重疾險保險金給付判定標準。從重疾險的起源、目的和它所承擔的主要保險責任來看，重疾險保險金給付的判斷標準為被保險人在保險期間內是否發(fā)生合同約定的疾病、達到約定的疾病狀態(tài)或實施了約定的手術，與被保險人發(fā)生的其他醫(yī)療費用無直接關系。

5﹑重疾險對“重疾”種類明確規(guī)定。此次由中國保險行業(yè)協(xié)會與中國醫(yī)師協(xié)會合作，根據(jù)成年人重大疾病保險的特點，對我國重大疾病保險產品中最常見的25種疾病作了明確表述和統(tǒng)一規(guī)定。這25種產品所包括的都是一些對我國人群威脅較大的疾病，如癌癥、心臟病、中風等。

6、重疾險確定六種必保疾病。為何6種疾病必保？因為在重疾險所保障的多種疾病中，發(fā)生率和理賠率較高的疾病主要集中在6種，這些疾病對重疾險產品價格影響最大。因此為了保護消費者權益，充分發(fā)揮重疾險的保障功能，本次特別規(guī)定重疾險保障范圍必須包括25種疾病中發(fā)生率最高的6種疾病——惡性腫瘤、急性心肌梗塞、腦中風后遺癥、冠狀動脈搭橋術（或稱冠狀動脈旁路移植術）、重大器官移植手術或造血干細胞移植術、終末期腎病（或稱慢性腎功能衰竭尿毒癥期）；《規(guī)范》范圍內的其他疾病，保險公司也可以選擇使用，但必須符合此次統(tǒng)一的定義要求。

五﹑規(guī)劃重疾險的理由

1、重疾險是一張保活的保單。重大疾病保險，是一張保活的保單，它的生效并不在于生命的終止，相反地，它與被保險人站在同一個陣線，共同對抗病魔，當被保險人不幸罹患重大疾病時，只要憑籍醫(yī)師診斷書及相關文件就可以申請理賠，被保險人可以利用這筆理賠金，得到最有利的治療，從而延續(xù)寶貴的生命，徹底消除了以往許多消費者認為重疾險“保死不保病”的質疑。

2、保障內容包括了25種對人們威脅較大的疾病，其中6種高危疾病為必保疾病。根據(jù)醫(yī)學資料顯示，惡性腫瘤(癌癥)﹑腦血管疾病(腦中風﹑癱瘓)、心臟疾病(導致心機梗塞﹑冠狀動脈旁路手術)﹑糖尿病(引發(fā)腎衰竭)﹑腎炎﹑慢性腎衰竭是現(xiàn)代人群中的高發(fā)病和多發(fā)病，也是導致死亡的主要原因，據(jù)統(tǒng)計，全世界死亡人數(shù)中，66%的人死于疾病，30-45歲患重大疾病的機率超過50%.而重大疾病保險正是承保這類發(fā)病率高的疾病的。因此，重大疾病保險幾乎可以說是一張人人用得到的保單。

篇5

孝文化指在孝敬父母的問題上所形成的觀念系統(tǒng)。《文化學辭典》對“孝文化”的闡述是：“中華古代文化的一種范式，是最具中國特色的文化現(xiàn)象之一，被古代百姓所普遍接受。”中國“孝文化”是在華廈千年歷史中孕育、誕生和發(fā)展起來的。孝的思想觀念經(jīng)過歷代圣哲與統(tǒng)治層的大力倡導，已經(jīng)深深根植于中國傳統(tǒng)文化的土壤之中，成為中華民族深層的文化心理積淀，不僅影響中國歷朝歷代人的思想，而且成為支配人們行為的準則和評判人之德行的標準。

衢州，古稱姑蔑、大末、信安，唐初因境內三衢山而得名“衢”。衢州地處浙江西部，具有獨特的地理位置，秀麗的一方山水，勤勞而智慧的勞動人民，孕育出燦爛的歷史文化。而一處處史跡，一件件文物，一個個名人在述說著衢州六千年的歷史文明，“孝文化”活生生地存在其中。根據(jù)浙西衢州的歷史痕跡和平日工作的接觸，“地名”、“牌坊”、“祠廟”、“戲曲”、“雕刻”與“口頭傳說”等均對“孝文化”進行了有力的闡述與表現(xiàn)。

一、有關“孝地名”文化的表現(xiàn)形態(tài)

今浙江省衢州市柯城區(qū)信安街道“沙灣村”古地名“孝悌里”，位于城市北面衢江南岸。作為古地名，忠實地記載一則千年以前的“孝悌”故事和相關“孝悌”文化遺存。“孝悌里”于《明一統(tǒng)志》中載：“在府城北五里，宋趙宅，趙喪繼母與弟趙拊結廬守墓三年，足不出廬。”縣令榜其孝悌，南宋文學家樓鑰題書“忠孝之家”，因此沙灣村又稱“孝悌里”。但孝悌里作為村莊地名已鮮為人知，僅在歷史文獻中能查閱。

中國的孝悌文化，孝在傳統(tǒng)文化中排在第二，即忠、孝、節(jié)、義。在中國漫長的封建社會中，孝，成為基本道德觀念之一，也是“人道”之行為準則：親親、長長、尊尊的自律規(guī)范。地名“孝悌里”用最簡單明了的孝悌文化，對廣大民眾宣傳尊重、供養(yǎng)長輩，“人道”之行為準則。親親、長長、尊尊的自律規(guī)范是中華民族的傳統(tǒng)教育素材。

以地名形態(tài)表現(xiàn)“孝”文化的在全國各地也有存在，也是農耕社會宣傳、傳播“孝悌”文化的有效辦法和工具。例如：山西省“孝義”縣，以縣人鄭興孝孝義得名。湖北省有“孝感”縣，以南朝孝子董黯立為縣名。浙江省湖州原有“孝豐”縣，相傳孝豐歷代多孝子故名，并縣后稱孝豐鎮(zhèn)。金華市有“孝順”鎮(zhèn)，相傳古時有許姓孝子孝順父母得名。江西省東鄉(xiāng)縣東有“孝崗”鎮(zhèn)，源自孝子崗地名。四川德陽市有“孝泉”鎮(zhèn)，以東漢孝子姜詩家居園中泉池“孝感躍鯉”詔名“孝感泉”得名。此外還有廣州“光孝路”、“光孝寺”；徽州“慈孝里”；南京“孝陵”等以“孝”命（得）名的地名，作為地名標識在留存。每一處地名背后都有一個動人的“孝”文化典故，也是傳播、記錄“孝”文化的一種形態(tài)。

二、有關“孝牌坊”文化的表現(xiàn)形態(tài)

衢州北門外趙故里沙灣村“孝悌里”牌坊，又稱“忠孝之家”牌樓。舊志按：其地在今城北，名書院。上僅住村民十余戶，無復有趙氏子孫居之，牌坊已圮，然殘碑、斷碣略猶有存者。此牌坊為四柱三門五樓青石牌樓（坊），原立于沙灣村書院自然村口。坊額為正面書“忠孝”，背面書“忠孝之家”。最早坊額為蘇公（東坡）所書，因時間久遠字跡已模糊不清。到清乾隆三十一年（1766）衢州知府林明倫出北郊過“孝悌里”時，有感并書“忠孝”，額序：“衢州孝悌里宋清獻。”此坊雖已殘圯，但其內涵和孝悌精神尚存，是孝道文化傳播的遺址。

以牌坊（牌樓）形態(tài)表現(xiàn)“孝”文化的在大江南北，各地曾普遍存在，也是農耕社會宣傳、傳播“孝”文化的有效辦法和工具。以安徽黃山歙縣為例有：“慈孝里”牌坊（在富竭鄉(xiāng)棠越村）；“黃氏節(jié)孝坊”（在鄭村鄉(xiāng)鄭村）；“旌孝坊”（在潭渡鄉(xiāng)）；“雙節(jié)孝坊”（在許村鄉(xiāng)環(huán)泉村）；“章氏節(jié)孝坊”（在北岸鄉(xiāng)青林凹村）；“節(jié)孝坊”（在定潭鄉(xiāng)）；“汪氏節(jié)孝坊”（在溪頭鄉(xiāng)藍田村）；“宋享遐妻節(jié)孝坊”（在上豐鄉(xiāng)潛口村）；“方氏節(jié)孝坊”（在富竭鄉(xiāng)稠墅村）；“吳氏節(jié)孝坊”（在富竭鄉(xiāng)稠墅村）等，不勝枚舉。

以牌坊（樓）傳播“孝”文化，是一種具有廣泛宣傳效果的手段。作為古代城市雕塑的牌坊，立于街頭渡口，時時刻刻地向過往行人傳播“孝”道德文化。在現(xiàn)代文明的沖擊下，由于對以牌坊（樓）傳播“孝”文化的愚昧無知，使各地古牌坊被大量拆毀破壞。牌坊雖然消失殆盡，成為“隱性“孝”文化遺產”，但其歷史文化內涵仍然存在。

牌坊俗稱牌樓，又稱坊表。古人言可為坊，行可為表，坊表名義見于《禮經(jīng)》。宋以后乃用以表揚人物，而揭橥之名曰“牌坊”。每一處“孝”牌坊背后都有一個動人的“孝”文化典故，牌坊也是傳播、記錄“孝”文化一種形態(tài)。作為城市雕塑“牌坊”是以一種高貴形態(tài)出現(xiàn)的點綴建筑，且具有傳統(tǒng)儒家智慧和道德的文化內涵。

三、有關“祠廟孝悌”文化的表現(xiàn)形態(tài)

以祠廟傳播“孝悌”文化最典型的是“周王廟”，全稱周宣靈王廟，亦稱周孝子祠，在浙江境內（錢塘江流域）較多。衢州周王廟，位于城內下營街，南宋時為周雄而立，系浙江和江西各地周王廟的祖廟，供奉周王漆布金身。據(jù)志書記載：周雄系新城縣人（今富陽新登），宋淳熙戊申（1188）三月初四日生。幼時隨父到衢行商，與衍圣公孔文遠同學，相交甚密。嘉定初，周雄24歲時，因母病禱于婺源之五顯圣王廟。歸舟至衢，聞母死訊，即仰天捶胸一慟而絕，其尸僵立舟中不仆，衢人異之。南宗孔氏家廟衍圣公孔文遠感其誠孝，為其捐款漆身塑像立廟以祀。由此可見，周王廟始建于宋嘉定四年（1211）。

“周孝子祠”廟內雕刻有二十四孝圖。內涵是傳承中國的孝悌文化，孝在傳統(tǒng)文化中排在第二，即忠、孝、節(jié)、義。在中國漫長的封建社會中，孝，成為基本道德觀念之一，也是“人道”之行為準則：親親、長長、尊尊的自律規(guī)范。孟子《離婁上》有“不孝有三，無后為大”一詞。所謂不孝的三種情況指：（1）對父母的過錯曲意順從，使父母陷于“不義”；（2）家中貧困，父母年老，子女不供養(yǎng)父母；（3）不娶妻，沒有兒子，斷絕子嗣。傳統(tǒng)的“孝”以血緣“親親”關系為紐帶，以個體家庭經(jīng)濟為基礎。“周孝子祠”用最簡單明了的孝悌文化，對廣大百姓民眾宣傳尊重、供養(yǎng)長輩，“人道”之行為準則：親親、長長、尊尊的自律規(guī)范。

以祠廟形態(tài)表現(xiàn)“孝悌”文化的在各地普遍存在，也是農耕社會宣傳、傳播“孝悌”文化的有效辦法和工具，以祠廟為中心，使廣大民眾接受“孝悌”文化的教育（熏陶）。

四、有關“戲曲孝悌”文化的表現(xiàn)形態(tài)

戲曲文化在明、清二朝代得以充分發(fā)展，作為農耕文明時代，戲曲是社會中重要的娛樂活動。衢州在明、清二朝代“周宣靈王廟會”舊時以農歷三月初四到四月初八，為周宣靈王之誕辰，連續(xù)演出三十五日的戲曲，以示慶典，亦稱“周王廟會”。因為廟會以看戲曲為主，所以俗稱：“看三月三”。

廟會以舊時衢州城關為核心，各街坊社隅，均分社迎神，沿街張幔植臺，演劇以樂神。大街小巷熱鬧非凡。清鄭桂東有詩說到此事：“農忙時節(jié)入城來，歌舞沿街擠不開，三月三連四月八，大周王廟看開臺。”

廟會實際上是一次傳統(tǒng)孝文化的大宣傳。所演戲劇有西安高腔的《孝順歌》、《母子相會》、《三孝子》、《孝守節(jié)》、《連中三元》、《香山顯靈》等；衢州昆腔的《桂花亭》、《狀元拜堂》、《爛柯山》、《漁家樂》、《寶蓮燈》等，以及務劇、徽戲、浙西目連戲等，類似今朝的戲曲大會演。

以戲曲形態(tài)表現(xiàn)“孝悌”文化的在各地曾普遍存在，也是農耕社會宣傳、傳播“孝悌”文化的有效辦法和工具，在歲時節(jié)令、廟會佛節(jié)、壽慶婚禮、會館慶典等場合，深受廣大民眾的歡迎。

五、有關“孝雕刻”文化的表現(xiàn)形態(tài)

在衢州市柯城區(qū)航埠鎮(zhèn)萬川村，有一座陳氏祠堂的磚雕“二十四個孝”，陳氏祠堂的“二十四孝”磚雕是在1915年所雕，至今已有90多年的歷史。它是浙西地區(qū)現(xiàn)存磚雕中的極品，保存完整，堪稱歷史文化瑰寶。全國各地在古建筑由采用雕刻技法，用石雕、木雕、磚雕等材料，采用圓雕、透雕、浮雕、平雕、線雕等表現(xiàn)手法，把二十四孝圖的人物故事雕刻得情景交融、形神兼?zhèn)洌o人以藝術享受，把“孝感動天”、“親嘗湯藥”等二十四個孝故事刻得栩栩如生、活靈活現(xiàn)，其工藝精湛，人物造型古樸，構圖巧妙，保存完整。從不同角度、不同環(huán)境、將二十四個行孝的故事，以人物為主體，以山水、花草、禽獸、樓閣等為襯托，形象生動，通俗易懂地傳播儒家思想的畫圖，栩栩如生，實現(xiàn)生活真實和藝術真實的完美統(tǒng)一。例如：在普陀山法雨寺有一組著名的“二十四孝”石雕圖組，在社旗縣山陜會館發(fā)現(xiàn)的元朝畫家郭居敬繪制的、用灰色大理石雕刻在柱礎上的二十四個孝圖，在衢州周宣靈王廟存“二十四孝”木雕圖組。每一則故事都詳細記錄了當時的年代、人物和孝舉，圖文并茂，雅俗共賞，既獨立成章，又可連成一片，組成一幅大氣、樸拙、本色、自然的考文化作品。

同時在民間民居中，也存在大量的以“孝文化”為內容的建筑裝飾構件，在石材、木材、青磚等材料上，將孝的故事以人物為主體，以山水、花草、禽獸、樓閣等為襯托，形象生動、通俗易懂地傳播儒家思想的畫面，栩栩如生，實現(xiàn)生活真實和藝術真實的統(tǒng)一，在日常生活中起到教化的作用。

六、有關“孝口頭傳說”文化的表現(xiàn)形態(tài)

二十四位孝子的感人故事，相傳為元代郭居敬選輯的，它流傳了700余年，幾乎達到了家喻戶曉的地步，對弘揚孝道文化起著重要的作用。“二十四孝”及各地方版的“孝”文化故事源于我國民間，多以口頭形式流傳至今。

《搜神記》這則故事雖然只有179字，非常簡練，但有頭有尾、有始有終、有情有節(jié)，十分完整，并為董永賣身葬父這個故事首開神話之端。其實，早在三國魏槽植的《靈芝篇》這首詩中，就有了這則故事的輪廓。由此證明，董永賣身葬父的故事發(fā)生在三國之前。

篇6

中圖分類號：J211.26　文獻標識碼：A　文章編號：1005-5312(2009)24-0011-01

中國古典傳統(tǒng)山水畫的形成起始于脫離人物畫而獨立，是在晉室東遷以后，當時的文人、學士、畫家受中國傳統(tǒng)文化哲學思想的影響，以天、地、人的關系為基礎，提出了全方位認識人與自然的方法，諸如周易及老莊哲學中，老子“無狀之狀，無物之象”的天道觀和魏晉玄學家的“盡意莫若象，盡象莫若言”。莊子“天地與我并生，而萬物與我合一”的天人合一的思想給中國傳統(tǒng)山水畫中人和自然、主觀和客觀、審美主體與審美對象、表現(xiàn)和再現(xiàn)、具象和抽象之間架起了橋梁。使中國古代山水畫家在觀察自然萬物時不僅注意外在的表象，同時也注意內在的體會，這種審美意識的思維方法使古代山水畫家重視繪畫作品的內涵，強調繪畫作品“空靈”、“神韻”的藝術境界，形成了中國山水畫獨有的審美意識與藝術表現(xiàn)風格。如東晉畫家顧愷之的“以形寫神”、“遷想妙得”，唐畫家張璨的“外師造化，中得心源”，宋代畫家郭熙的“景外意”、“意外妙”，清畫家笪重光的“神無可繪，真景逼而神境生”等等審美理論。都是受中國傳統(tǒng)文化哲學影響的體現(xiàn)。

再有中國禪宗佛學的“色空”思想，給中國古典文化的發(fā)展帶來更深層次的影響，加深了古代山水畫家對人與自然的認識。佛學的“色空”理念是：凡有形的物質皆稱為“色”，看不到的或非物質的皆稱為“空”。色空本一體，因此。色不異空、空不異色。沒有“色”就無所謂“空”，沒有“空”也無所謂“色”，色即是空，空即是色。在中國山水畫中，墨色可謂“色”，留白可謂“空”。以“色空”觀的“空中有色”、“色中有空”之理，巧妙地處理水墨山水藝術的表現(xiàn)形式，會使水墨山水產生即有又無，即實又虛；有中見無，無中見有；實中見虛，虛中見實的藝術效果。禪是動中的極靜，也是靜中的極動，寂而常照，照而常寂，動靜不二，直探生命的本原。禪是中國人接觸佛教大乘義后體認到自己心靈的深處而燦爛地發(fā)揮到中國山水畫的藝術境界之中，將中國山水畫藝術推向了一個講究內涵、講究深度、超曠空靈的藝術境界，形成并完善了中國畫獨有的創(chuàng)作理念與藝術風格。

中國古代山水畫家在禪、道傳統(tǒng)哲學的特定中國文化背景影響下，使審美意識的藝術思維于有限中見到無限，又于無限中回歸有限。唐代大畫家、詩人王維的“行到水窮處，坐看云起時”。寫出了“目既往返，心亦吐納，情往似贈，興來如答”的精神意趣。中國人撫愛萬物，與萬物同其節(jié)奏；靜而與陰同德，動而與陽同波。其宇宙觀是“一陰一陽之謂道”，道是虛靈的，是出沒太虛自成文理的節(jié)奏與和諧。中國山水畫家由紛紜萬象的觀察、凝思、摹寫以證悟到“大象無形”，用太空、太虛、無、混茫，來暗示或象征這虛靈的道，這永恒創(chuàng)化著的原理。

篇7

年限比較長的建筑具有一定的歷史意義，其可以反映出當?shù)氐臍v史文化，還可以體現(xiàn)出當?shù)氐娘L土民情。建筑有時像一面鏡子，去可以反射出地域文化的差異性，在我國一些古建筑已經(jīng)成為非物質文化遺產，從這些建筑的結構與外形可以看出設計師獨具匠心的設計理念。建筑是地域文明的象征，隨著現(xiàn)代城市發(fā)展速度的加快，一些具有歷史意義的建筑遭到了拆除，其被一些風格雷同的現(xiàn)代建筑所取代，這對傳承當?shù)氐臍v史文化造成了不利的影響，不同地區(qū)的建筑應該具有當?shù)氐奶厣@樣也可以增加辨識度，否則會引起人們的審美疲勞。

1 建筑設計中地域文化因子的概念

建筑在人們的生活中隨處可見，一些具有歷史價值的建筑也是人類寶貴的財富，建筑設計具有多樣性與豐富性，其可以體現(xiàn)當?shù)氐娘L土文化，也可以體現(xiàn)出當?shù)鬲毺氐牡乩憝h(huán)境。建筑設計的過程中，需要考慮當?shù)氐牡乩憝h(huán)境與水文環(huán)境，還要結合當?shù)氐摹⑸罘绞揭约吧鐣袨椋瑑?yōu)秀的建筑設計方案，體現(xiàn)了設計師的聰明才干，其具有創(chuàng)新的意識，這樣才能避免出現(xiàn)設計雷同的現(xiàn)象。將地域文化因子引入到建筑設計中，可以體現(xiàn)出建筑的地域特色，也可以充分的展示出設計師才能，建筑是人類腦力與體力結合的成果，也是人類智慧的結晶。建筑的地域特色，使其更具辨識度，而且外形特異的建筑可以給人留下深刻的印象，使其成為當?shù)氐囊淮筇厣坝^。

建筑還蘊含著豐富的內涵，受到當?shù)鼐用袼枷搿⑿睦怼⑿袨闈撘颇挠绊懀ㄖ梢泽w現(xiàn)出更多的地域文化因子，設計師根據(jù)人們的需求可以設計出具有特殊功能的建筑，從而滿足人們對其特殊的要求。建筑設計與地域文化具有相輔相成的關系，其的推動建筑不斷發(fā)展與演進的動力。建筑內涵在各自的領域中都有著與眾不同的特殊性，這些特征是動態(tài)的、是發(fā)展的，用建筑的方式來展現(xiàn)地域文化的風采，這不僅對建筑，也是對地域文化的一次生動而又形象的完美詮釋。

2 建筑設計中增加地域文化因子的作用

隨著建筑行業(yè)的發(fā)展，建筑的結構與類型越來越多，施工難度也越來越大，隨著人們審美的提高，建筑設計的類型也越來越偏重于現(xiàn)代化的風格。在有的地區(qū)，由于經(jīng)濟比較落后，在城市發(fā)展規(guī)劃的過程中，一味的模仿發(fā)達城市的規(guī)劃方案，忽視了自身地域的特色，使得我國建筑趨同現(xiàn)象較為嚴重。建筑與當?shù)氐臍v史文化有一定關系，在設計的過程中，可以借鑒創(chuàng)新的理念，引進先進的設計技術，還要多引入當?shù)氐牡赜蛭幕蜃樱O計出具有特色的建筑方案。改革開發(fā)以來，我國建筑風格出現(xiàn)了較大的變化，引用了大量國外的文化與建筑風格，雖然城市的形象得到了提升，出現(xiàn)了煥然一新的面貌，但是卻缺少了我國民族的特色，當?shù)氐牡赜蛭幕艿搅藟褐疲ㄖ淄默F(xiàn)象非常嚴重。

在建筑設計中加入地域文化因素，可以更好的發(fā)揚與傳承當?shù)氐臍v史文化，還可以增加建筑的特色與個性，使外地游客更了解當?shù)氐牡乩硇畔⑴c歷史進程。地域文化是建筑設計的精髓與靈魂，具有特色的建筑也是當?shù)匚幕臉酥荆梢猿蔀橐淮舐糜尉包c，有的年限比較長的古老建筑已經(jīng)標記為我國的非物質文化遺產。我國是有著五千年燦爛文明的大國，56個民族里個個都擁有著自己獨特、深厚的文化，將地域文化融入到建筑設計當中，就是一個完美的舉措，優(yōu)秀的建筑可以代表一個地域的精神面貌、文化內涵，將不同的地域風格，不同的歷史傳統(tǒng)，不同的民族背景用建筑設計者的大畫筆可以體現(xiàn)的淋漓盡致。建筑設計師要保護各地方的文化遺產，設計要彰顯個性，突出特點，讓寶貴的地域文化依附建筑世代傳承。

3 地域文化因子在建筑設計中的表達措施

3.1 找準切入點

關于地域文化建筑的切入點，顧名思義，就是要注重地域與文化。中國的文化歷史源遠而流長，一方水土養(yǎng)育一方人，不同的地方造就不同的建筑特點。隨著時代的發(fā)展，社會的進步，人們對美的概念要求越來越高，處于全球一體化經(jīng)濟的今天，國外現(xiàn)代建筑的各種理論思潮、流派如洪水般的涌入，建筑設計主題也是空前的活躍。那么，如何找準地域文化建筑的切入點，如何繼承并且汲取先進建筑文化的精華而又不失對原有文化的保留，這是每一個建筑設計師值得認真思考的問題。

3.2 突出重點、表達準確

地域文化在建筑設計的表達，不是對軀殼的塑造，而是注重感情的抒發(fā)。建筑設計者在對地域文化建筑的創(chuàng)作過程中，要將人們的價值取向、生活方式、風俗、心理需求、思維模式等因子融入到建筑構造中去，同時，對地理環(huán)境、民族風情、經(jīng)濟基礎等方面也要進行綜合、全面的分析，注意環(huán)境問題和生態(tài)問題，從根本上、深層次找到建筑靈感，從而創(chuàng)建新的思路。地域文化建筑的特點就是民族、民間特色性，過于注重表面形式而忽略建筑內涵和地域文化的設計是沒有生命力的，也是經(jīng)不起時間考驗的。建筑設計師不能隨波逐流，不要只會復制和粘貼，民間文化是一切藝術之根本，每個地區(qū)和每個民族都要形象化、現(xiàn)實化的表現(xiàn)建筑藝術，創(chuàng)造出與地域文化相結合，反映地域特色的建筑。

3.3 總結經(jīng)驗，選學得當

建筑設計者就像一位優(yōu)秀的裁縫和藝術家，可以將人們所想、所看、所表達的用形狀建筑體現(xiàn)出來。所以，每一件有關地域文化的建筑作品都要細細斟酌、盡善盡美，要充分考慮與環(huán)境的相融合，尊重當?shù)氐牡乩硖卣骱蜕鷳B(tài)環(huán)境，靈活地運用當?shù)氐牡胤叫圆牧希虻刂埔耍偷厝〔模m應當?shù)氐奈幕卣鳎偨Y以往建筑經(jīng)驗，搜集民間特色信息，使得地域文化在建筑設計中得以充分釋放與發(fā)揚。

結束語

在建筑設計中加入地域文化因子，可以起到傳承與發(fā)揚當?shù)匚幕淖饔谩＝ㄖO計的質量與設計師的素質與水平有很大關系，建筑的構思來源于生活，設計師需要結合當?shù)氐牡乩硇畔ⅰ夂驐l件以及當?shù)鼐用竦男枨筮M行綜合設計，地域文化是建筑設計的核心與基礎，隨著建筑行業(yè)的發(fā)展，建筑單位引進了大量外國先進的理念，在應用的過程中，要取其精華去其糟粕，還要注意弘揚我國的歷史文化，使建筑體現(xiàn)出地域特色，這樣才能真正提升我國建筑設計的質量。

參考文獻

篇8

中圖分類號:C953 文獻標識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)21-0117-01

苗族是我國西南人口較多、分布地域寬廣的少數(shù)民族之一。苗族人民在不斷適應環(huán)境的過程中,經(jīng)過反復的篩選和積淀,創(chuàng)造了多元而豐富的文化。

苗族原生態(tài)節(jié)日文化便是其中一項重要的內容。

原生態(tài)節(jié)日是指人類在歷史上創(chuàng)造并傳承至今的,未經(jīng)外來文化(特別是官方和學界)刻意改變過的傳統(tǒng)節(jié)日。

在現(xiàn)代藝術設計領域中,人們越來越多的關注設計的民族性問題,對少數(shù)民族傳統(tǒng)符號歷史意義與創(chuàng)新應用等問題的研究也在不斷增多。事實上,中國眾多的少數(shù)民族,包括古老的苗族,所形成的豐富的視覺符號,絕大多數(shù)同該民族原生態(tài)的節(jié)日慶典有關。例如,節(jié)日中雍容、華貴、講究的節(jié)日盛裝;盛裝上的各色紋飾;用以祭神祭祖的食物;具有特殊意義的器皿;源于娛神的戲劇、歌舞及各種民俗表演等。

一、苗族原生態(tài)節(jié)日文化原生視覺表現(xiàn)

(一)圖形表現(xiàn)

人是使用圖形符號表達意義的動物,苗族人民尤喜愛使用象征型的審美圖形來表達節(jié)日文化的原始意義。在這些象征型圖形中,有的是為了表達自己的,為了獲得神靈的庇佑。如苗族盛大祭祖節(jié)日“鼓藏節(jié)”的禮服百鳥衣,用象征祖神的圖騰符號楓葉紋和鳥紋裝飾,整體呈現(xiàn)錦雞狀,穿有這種禮服的使者,被認為可以獲得與神圣世界中的祖神溝通對話的能力。

有的圖形則是對歷史故事的視覺化記憶。譬如在苗族“花山節(jié)”上,苗族婦女頭戴象征苗族皇帝皇冠的銀飾,身穿象征苗族皇帝大印的錦衣,外加一種名為“遷徙裙”的裙裝,這些均是對九黎部落歷史的圖形象征。

(二)器物表現(xiàn)

在苗族原生態(tài)節(jié)慶中,伴隨著原始思維的推動,以及實際活動的需要,形成了大量而豐富的視覺化器物表現(xiàn)形式。

在這些慶典祭祀專用器物中,有的從苗族祖起之時,便富含了自己獨特的信仰含義。如銅鼓,在苗族人民的宇宙觀、生命觀中認為,銅鼓是象征祖宗安息的地方。

而另一些器物可能在節(jié)日形成之初具有實際的作用及功能,而當儀式隨著時間的流逝凝固為民族節(jié)日時,這些器物形象便自然轉變成獨具象征性與紀念性的符號。譬如苗族“花山節(jié)”中的花桿,以前是為了方便散居各方的人民明確團聚地點,而今人們則是圍著花桿載歌載舞,以表達懷念、慶賀之情。

(三)色彩表現(xiàn)

每個民族都有自己一套獨特的色彩觀,在西南少數(shù)民族色彩體系中,由于傳統(tǒng)的農耕經(jīng)濟的影響,多為時空色彩觀,其特點是以東方主青色、西方主白色、南方主赤色、北方主黑色、中央主黃色的空間色彩組合及春青色、夏紅色、長夏黃色、秋白色、冬黑色的時間色彩組合為主。在“姊妹飯節(jié)”中一個獨具特色的食品――姊妹飯,分別由黃、青、紅、黑、白染制成的五色糯米飯便充分體現(xiàn)了這樣的色彩觀。

另外,作為以母系為社會主要支柱的苗族,與他族色彩觀最大的不同在于苗族婦女對于色彩意象性的運用。譬如苗族節(jié)日盛裝上的織繡中,為了突出喜慶,畫面通常以紅色為主,無論是飛禽走獸、樹木花草都可以用紅色描繪。

二、苗族原生態(tài)節(jié)日文化衍生視覺表現(xiàn)

(一)平面視覺中的表現(xiàn)及應用

苗族原生態(tài)節(jié)日文化在平面視覺中的表現(xiàn)形式主要分為三類:即當?shù)剞r民藝術家的農民畫、民間美術家的壁畫陶藝創(chuàng)作以及影像工作者的民俗攝影作品。

其中,農民畫的創(chuàng)作者多是直接來自于當?shù)氐拿缱鍕D女,她們將自己對本民族原生態(tài)節(jié)日的信仰,結合自身從小到大在苗族刺繡、挑花、剪紙中培養(yǎng)出來的圖形色彩審美觀念,借助手中的畫筆直接描繪出來,從而形成一種獨具審美意味的嶄新視覺表現(xiàn)形式。

而設計工作者參與較多的,則在民間美術家及影像工作者中。民間美術家有的確實來自于傳統(tǒng)工藝間,但也有相當一部分接受過正規(guī)的藝術設計教育。他們多是靠自己對于苗族原生態(tài)文化深入而細膩的考察認知,加上自我的主觀意象性來創(chuàng)作作品。他們的作品往往在滿足藝術性的同時,也充分兼顧了商業(yè)性。

影像工作者的民俗攝影作品,被廣泛的運用在民俗專題報道中,因為其要求嚴格遵循事物的真實性,所以多是對苗族原生態(tài)節(jié)日文化直接的視覺再現(xiàn),但由于攝影藝術直觀、真實、生動的獨特魅力,往往能產生新的審美及藝術價值。

(二)歌舞戲劇中的表現(xiàn)及應用

剪輯,體現(xiàn)出一種視覺交錯的速度美感,在融入了攝錄及編輯者獨特的視覺角度之后,畫面通常更多的呈現(xiàn)出強烈的歷史感與使命感,如貴州旅游宣傳片《多彩貴州》。

三、原生態(tài)節(jié)日文化與視覺傳達設計的結合

中國擁有豐富的少數(shù)民族原生態(tài)節(jié)日文化,這些文化又孕育出多彩的視覺表現(xiàn)形式,如何有效的運用這些資源,在保護與傳承民族文化的同時,將之更好的應用結合在設計領域,從而使傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的審美價值,使中國的設計更具民族特色,是每一個中國設計人員都應該努力鉆研與探索的方向。

通過對苗族原生態(tài)節(jié)日文化視覺表現(xiàn)的探索與研究,在少數(shù)民族原生態(tài)節(jié)日文化與視覺傳達設計結合上,我認為首先一個族群文化的視覺設計應建立在對于這個民族內部信仰崇拜等核心價值觀的深入了解之上。其次,在運用視覺傳達設計方法表現(xiàn)少數(shù)民族信仰崇拜等文化時,要善于將抽象的精神意念轉化成視覺形式,在紛雜的外在視覺表現(xiàn)中抽取最合適的元素傳達主題,具體可以通過該民族的圖騰、族標等視覺元素進行改造,也可以選用能表達主旨意義的視覺符號以表示。

此外,在充分運用民族民間工藝技術的同時,還需要努力創(chuàng)造有自己特色的新的表現(xiàn)形式與之相結合,在繼承前人審美意念的同時進行自我發(fā)展,而不是單純的復制挪用。而那些源于民間的原生視覺表現(xiàn)形式,我們可以保留其中一些較有特色與識別性的部分,替換剩余部分來表達新的涵義與思想,使之煥發(fā)新的意寓。

最后,少數(shù)民族原生態(tài)節(jié)日文化視覺表現(xiàn)中經(jīng)常運用單純卻極有張力的色彩搭配,將這些具有強烈對比與不協(xié)調感的配色方法進行提煉,再運用于現(xiàn)代視覺傳達設計領域,將會有效的形成具有鮮明地域氛圍的設計新風格。

四、結語

在這樣一個多元化的時代,外部世界變得越來越相似,民族在淡化,地區(qū)文化也在淡化。然而,任何民族的傳統(tǒng)文化,其本身并不能自然地轉變成緊跟時代步伐的新的藝術形式。所以,用現(xiàn)代人的眼光和觀念解構少數(shù)民族原生態(tài)文化資源,轉化成新的思想和表現(xiàn)形式,運用新的技術進行新的嘗試與創(chuàng)造,才能對一個民族文化身份進行確認,并在多元文化中顯現(xiàn)他們獨特的自我價值。

篇9

【中圖分類號】G807.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）11-0170-02

前言：新課標，國家實施的《課程標準》。新課標強調課程的基礎性、實踐性和綜合性。體現(xiàn)課程的整體健康觀和育人功能，突出學生的學習主體地位，重視建立完整的的課程目標體系和發(fā)展性的評價體系，注重教學內容的的可選擇性和教學方法的多樣性。現(xiàn)今人們對校園體育文化認識上存在很多誤區(qū)，認為體育課是等于運動課。部分管理者和教育者對體育文化的認識和重視程度不高。學生在高中對體育課的喜愛程度降低，也未深入思考體育文化與自身和社會及工作的重要關系。許多師生對新課標的課程價值和理念認識不清。這就使我們有必要探索影響高中中學生體育健康狀況的原因和高中校園體育文化的改變對高中體育產生的影響。

一、新課標下的高中校園體育文化

1.高中校園體育文化，是指圍繞學校體育順利開展的一切體育文化因素的總和。它是以學生、教師參與為主體，以身體練習為手段，以多種多樣的體育鍛煉項日為主要內容，具有獨特表現(xiàn)形式的一種群體文化。它由三個層面內容構成：一是表層，包括體育廳、體育器材體育用品、等相關物質層。然后是體育文化活動層，包括中間層、物質與精神的結合、新課程體系、體育運動規(guī)律、體育教學、課外體育活動、體育課程設置等。體育精神文化中的內層，則包含體育價值，體育意識，體育倫理，體育精神。三個層次之間相互促進，相互聯(lián)系。精神層面則是主導地位。在所有的精神文化，物質和表面活動的人的教學實踐的基礎上，文化的校園文化是一個強大的支持主體的文化實踐活動，校園體育文化在所有活動中，體現(xiàn)了三個有機整體，一起完成校園體育文化建設。

2.學校實行新課標以來，校園體育文化的建設就要圍繞新課標為中心，體現(xiàn)以學生為主體的體育文化，制定一個學生發(fā)展為中心，激發(fā)學生運動興趣、提高心理健康水平、增強社會適應能力和獲得體育與健康知識和技能的制度，營造一個良好的校園文化運作平臺。學習和開發(fā)適合新課標中體現(xiàn)健康第一的精神。高中校園體育文化與社會體育文化的不同是范圍和主體對象的差別。高中校園體育文化的主要范圍和環(huán)境是中學，主體對象是中學生，所以優(yōu)化建設高中校園體育文化必須從學生的角度出發(fā)，高中校園體育文化的各層面建設都圍繞學生身體健康、心理健康、社會適應能力發(fā)展而進行。

二、高中校園體育文化現(xiàn)狀存在的主要問題

1.高中體育場館設施存在的問題 高中體育設施建設中存在的主要問題包括：高中體育設施的經(jīng)費投入普遍匾乏：體育設施建設數(shù)量、體育設施標準偏低：體育設施管理、科研下作薄弱，制約著體育設施的建設發(fā)展：體育設施的服務、利用率較低。新世紀下，許多高中都擴大招生，但是學校體育硬件設施并沒有跟上，僧多粥少，很多學生除了上體育課外就沒有參加體育運動的機會和意識了。體育場管的管理不能滿足學生的要求，甚至有的是對一些學生的資格進行限制，這里有弊有利，但是管理制度的方法是還待改善。還有各校之間的體育資源共享存在一定的難題，很多學校只允許本校學生在場管進行鍛煉，對外校的學生實行收費或者“打紅燈”，這對學生自主進行體育鍛煉的可行性大打折扣。盈利性場館普遍收費教高，因此把想?yún)⒓舆\動鍛煉的學生“拒”之門外了。

2.目前體育課課程設置缺少健身和體閑娛樂項目 不少學校通過改革形成了較好的課程體系如：

學生在校期間可選修1到2門課程，但在實施過程中完全按照競技教育的要求進行，課程教學上并沒有得到響應的跟進。在社會調查中發(fā)現(xiàn)群眾健身和體閑娛樂方式有以下幾種：（1）跑步、走步、游泳（2）秋歌、健身操 （3）武術、太極、器械（4）氣功、跳繩、踢毽子（5）獨輪車、輪滑、滑板（6）網(wǎng)球、羽毛球、乒乓球 （7）放箏、寫字、唱戲、唱歌（8）溜狗、釣魚。目前高中開設的體育項目與這些健身體閑娛樂項目有很大差距。項目少使很多學生失去對自己喜歡的運動的追求，也難以引起更多的學生對體育鍛煉的參與。很多學生覺得參加一些自己不喜歡的運動項目是很乏味的，所以逐漸對體育產生厭倦感。還有很多體育課程安排的不合理性：有課程順序安排的不合理、場地安排的不合理、上課班次安排的不合理教學進度安排不合理等。學生學習體育鍛煉感到力不從心、奔波疲憊。現(xiàn)在在高中就讀的學生人部分都是獨生子女，許多學生在家被溺愛慣了，而且從小學到高中忙著升學考試，對體育活動不太重視，所以，他們的身體素質，尤其是女性的素質不好，一般來說，體育課不高。體質健康，從長相看的學生在身體素質、學習或工作、工作和學習的物質基礎上，提高工作效率，保證健康長壽。因此，目前我國在學校中培養(yǎng)學生的體育意識和生活習慣。科學技術體系，學生對整個結構的認識現(xiàn)狀，體育科學教師，科學合理，建立合理的教學計劃，可以提供一個教案。學生對健康水平的理解，激發(fā)學生的積極性，培養(yǎng)學生的主體性，促進國家、社會、學校、教師和家長對學生體質的健康保健。我國政府與政府對體育教師和學校的認識和解決問題，以及體育教師和學校對理解和解決問題的影響。

（1）學生是新世紀體育課的基本基本。第十一世紀的人力資源開發(fā)，發(fā)展個性與健全的人格、認知能力和生存能力，有良好的合作能力，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。在體育活動中，許多原因的目標無法實現(xiàn)體育教育的目標，學生不能成為建立終身體育的好主意，對缺乏體育運動的內在價值的認識。學生對新課標的認識太淺，“健康第一”的指導思想還只是許多學生表面上的意思。特別是很多女生在空余時間的時候很少會有想身體鍛煉意識。女生怕累，怕出汗。她們很大一部分存在思想上的誤區(qū)：以為體育鍛煉會讓肌肉太發(fā)達。以至于她們對體育鍛煉產生恐懼感。大部分的男生則更喜歡上網(wǎng)玩游戲、打牌等，體育健身偏少。很多學生對運動場管利用高峰期產生恐懼心理，但并沒有找到相應的對策進行避免，參加課外鍛煉就不了了之。學生課外的體育鍛煉在時間上和項目上都很缺乏，不是中學生時間上的緊張，而是與動參與與興趣的問題，還有對體育文化的一種不理解和存在誤區(qū)的問題。學校和老師在鼓勵課外活動的作用上也沒有好好體現(xiàn)出來，以至學生放學后就“放羊”。

4.注重課外體育文化的培養(yǎng)

注重課外活動，拓展教學的時間和空間，實現(xiàn)學生完美人格的培養(yǎng)。課外活動是學校體育的重要組成部分，目前的情況難以計算，很難組織開展工作活動，近期形成的只有集中在課堂上、課外體育活動。根據(jù)課外體育活動的現(xiàn)狀，我們應該考慮開設無課類課程，不一定有時間要求，但一定要有學分。如設置一些指導站，在上午和下午，學校體育教師和學生體育專業(yè)體育指導員，內容可以安排：體育舞蹈、健美操、太極拳、太極劍游泳和滑冰和滑雪、登山等季節(jié)性項目也可以組織和遠足活動，沒有時間來處理“約束運動”的自由選擇和自由。對于學生參加這樣的活動，應該給予學校給予表揚，甚至在學術評價上給予分。同時，學校要積極支持學校的體育俱樂部和體育協(xié)會，為學校提供必要的時間、人力、物力、財力等必要條件。通過課程、課外和自然協(xié)調運作的三個層次，單一改變教學活動，拓展不同的學習風格和不同的教學空間環(huán)境，增加教學實踐的靈活性，拓展課堂教學，為學生創(chuàng)造更多的學習機會，實現(xiàn)素質教育和財務知識能力的培養(yǎng)，使學生的全面發(fā)展

四、總結

建設新型的高中校園體育文化，要符合學生的成長，以新課標的理念為指導。在校園體育文化三個層面上共同發(fā)展，強調體育文化制度和體育精神文化層的規(guī)劃和建設，以學生為主體，從學生角度出發(fā)，一切為了學生的發(fā)展。培養(yǎng)學生成為具有健全的人格和個性，具有良好的認知能力、生存能力、協(xié)作能力、創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力的新型人才為高中校園體育文化最終目標。

參考文獻：

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[3]試論新課程理念下中職學校體育課的改革思考[M].李丹 （《時代報告：學術版》， 2013（2）：278-278）

[4]論現(xiàn)代體育與人文環(huán)境的關系[M].王秋娥 （南京工程學院體育部，南京 210013）

篇10

作者：張洪亮 單位：北華大學師范分院

體現(xiàn)民族性、傳統(tǒng)性也是挖掘標志設計內涵的一個手段，它能豐富標志設計的藝術語言，增強標志設計的含金量、表現(xiàn)力，我國傳統(tǒng)繪畫、書法及吉祥圖案藝術源遠流長，發(fā)展到今天已有幾千年的歷史。被譽為有著東方特色的中國畫，在表現(xiàn)手法上具有非常獨到之處，從畫面構圖、題款到筆墨的運用，都有著自身豐富的表現(xiàn)形式，除了技法的玄妙，中國畫還重視寫意，以形寫神，其意境更富含中國傳統(tǒng)文化底蘊。書法藝術是中國特有的具有筆墨情趣的書寫藝術，是在漢字發(fā)展的歷史中逐漸形成的。漢字的發(fā)展經(jīng)歷了多種形態(tài)，甲骨文、金文、篆書、隸書、草書、行書、楷書，各個階段的字體結構和風格都有其不同的特點。如，篆書的規(guī)整勻稱、楷書的嚴謹端莊、隸書的古樸剛毅、行草書的飄逸秀美等，而且一種字體就有多種風格。其實，能夠理解和掌握書法本身就是一種設計。

中國古代紋樣及吉祥圖案有著悠久的歷史，如商代青銅器上的饕餮圖形、春秋戰(zhàn)國時期的蝌蚪紋、漢代漆器上的鳳紋、唐代的寶相花紋等。龍的圖案發(fā)展到今天經(jīng)歷了無數(shù)的變化，造型豐富多樣。在商周以前由于人的信仰崇拜等觀念，龍成了超自然的力量的代表，紋樣粗獷、猙獰。

春秋時期以后，龍紋變得大方，富有生活氣息，開始給人以華美之感。到了唐朝以后，龍紋愈發(fā)具有華麗、升騰、興旺的含義。如今龍已是中華民族精神的象征。又如，古代傳說中鳳凰喻示吉祥、幸福；中國結圖形象征喜慶、團圓；圓形方空錢喻示富足、安泰；太極圖中蘊含陰陽回轉、互利共生的哲學理念；等等，這些都是民族文化的傳統(tǒng)視覺意義和思想價值體現(xiàn)。北京奧運會會徽的設計——“中國印•舞動的北京”，力求單純、明快、富有深刻內涵并獨具中國特色。此設計將中國傳統(tǒng)的印章和書法等藝術形式與運動特征結合起來，經(jīng)過藝術手法夸張變形，巧妙地幻化成一個向前奔跑、舞動著迎接勝利的運動人形；并且一形多義，運動員即漢字“京”字，代表華夏人文形象與北京地域特征，弘揚了中華民族文化，又表達了運動員奔跑喜迎奧運的精神，達到形式與內容的高度統(tǒng)一，受到世界人民的好評，充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標志設計緊密結合的藝術魅力。將本民族的傳統(tǒng)文化與不同藝術形式的視覺語言相結合，并融會貫通在標志設計之中，可深化作品的文化底蘊，強化作品的視覺效果，延續(xù)和開拓標志設計的本土風格。

回顧中國現(xiàn)代平面設計史我們可以清晰地看到，杰出的平面設計是將中國民族特征和國際性的視覺語言融為一體的典范。如著名設計師靳埭強、陳幼堅等，他們的作品各有千秋，具有獨特的風格和內涵，但他們有一個共同的特點，即立足于深厚的民族文化土壤，并融合現(xiàn)代視覺語言。傳統(tǒng)文化是一個民族各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，而設計就是對文化內核的理解和消化并加以發(fā)揮和引申。現(xiàn)代標志的設計結合中國傳統(tǒng)藝術形式，要強調的是這種結合不是對傳統(tǒng)紋樣的簡單拷貝和挪用，而要求教師理解和掌握民族傳統(tǒng)文化藝術精髓，引導學生對傳統(tǒng)紋樣進行提煉和加工，深化標志所傳達的理念，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)念相結合，讓傳統(tǒng)的元素有新意，使現(xiàn)代的設計包含民族元素，使學生切身體會到設計所包含的傳統(tǒng)文化知識，更好地為創(chuàng)意插上民族的翅膀，從而設計出更多更具特色的標志作品。