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篇1

二、建筑藝術(shù)的獨特性

建筑是用結(jié)構(gòu)表達思想的科學(xué)性的藝術(shù)。建筑是有生命力的，它雖然是凝固的，但蘊含著人文思想。在西方，“建筑”一詞來源于古希臘語，古希臘人稱建筑師為“architecton”，意為“創(chuàng)始者”。隨著時代的發(fā)展，從原始石器時代的洞穴、巢，到古代文明的宮殿、神廟、陵墓建筑，再到近現(xiàn)代的高樓大廈、大型體育運動場館、工業(yè)建筑，無不是自然的人工化過程。建筑已經(jīng)成為一個時代文明程度的標志，是自然與人工、個體與社會、技術(shù)與藝術(shù)的有機統(tǒng)一體。

三、基礎(chǔ)模塊——如何進行建筑欣賞

在對現(xiàn)代建筑的欣賞教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生審視建筑大師所設(shè)計建造的精美作品，了解其在具體環(huán)境中的位置，在特定歷史背景和建筑發(fā)展史上的地位、作用和價值，揣摩建筑大師對審美理想的追求，讓學(xué)生充分想象，深層次感知建筑藝術(shù)之美。教師要選擇具有經(jīng)典性、代表性的現(xiàn)代建筑，指導(dǎo)學(xué)生從自然、社會、文化和歷史等方面用藝術(shù)的眼光進行比較欣賞，更好地理解不同國家、民族的文化內(nèi)涵，使學(xué)生了解并尊重中西方文化差異，拓展建筑藝術(shù)的審美視野，形成積極健康的審美觀，借鑒其他國家先進的建筑技術(shù)和藝術(shù)手段探索中國現(xiàn)代建筑的發(fā)展方向，增強學(xué)生的民族自尊心。

四、多媒體電影探索式教學(xué)

教師應(yīng)根據(jù)中職學(xué)生的學(xué)習(xí)特點，尋找更加貼近學(xué)生、適合學(xué)生的教學(xué)策略。電影作為一種大眾喜聞樂見的藝術(shù)形式，能帶給人們最為直接的信息資訊。教師可通過帶領(lǐng)學(xué)生賞析建筑電影，從平面轉(zhuǎn)入三維世界，更好地營造藝術(shù)教學(xué)氛圍，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生主動參與建筑藝術(shù)欣賞，分組討論電影中建筑藝術(shù)的特點與功能，合作學(xué)習(xí)，感受建筑的魅力，從而拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)視野，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。電影《安東尼奧•高迪》，導(dǎo)演是敕使河原宏。這是一部拍攝于1984年的影片，用亞洲視角審視伊比利亞半島的風(fēng)潮，高迪用建筑設(shè)計征服世人，默默證明著“藝術(shù)無國界”的理念。影片對高迪建筑作品內(nèi)外都有詳細的拍攝，神秘、異域、另類、夢幻般，仿佛唯有童話里才會出現(xiàn)的城堡和房子出現(xiàn)在學(xué)生面前。學(xué)生能通過影片感受巴塞羅那這座充滿“高迪味道”的城市的魅力。電影所呈現(xiàn)的藝術(shù)情境給學(xué)生帶來不一樣的視覺沖擊。其他的建筑電影還有很多，如《貝聿銘的光影傳奇》《建筑大師：賴特》《壺中：日本現(xiàn)代建筑之美》等，教師都可以根據(jù)基礎(chǔ)模塊和拓展模塊教學(xué)內(nèi)容的需要放映。

篇2

2組織學(xué)與胚胎學(xué)課程質(zhì)量標準構(gòu)建的方法

2．1把握定位

把握學(xué)校－專業(yè)－課程定位是構(gòu)建組織學(xué)與胚胎學(xué)課程質(zhì)量標準的關(guān)鍵。紹興文理學(xué)院為地方性本科院校，以應(yīng)用型人才培養(yǎng)為目標，培養(yǎng)具有較強的社會責(zé)任能力、學(xué)習(xí)能力、實踐能力、創(chuàng)新能力，具備扎實的專業(yè)知識技能和良好的綜合素質(zhì)，能夠創(chuàng)造性地解決本專業(yè)領(lǐng)域較復(fù)雜實際問題的高級應(yīng)用型專門人才。臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)培養(yǎng)目標是:基礎(chǔ)扎實、臨床技能突出，適應(yīng)能力強、有終身學(xué)習(xí)能力、職業(yè)素質(zhì)良好，主要服務(wù)于地方醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的高素質(zhì)應(yīng)用型臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)人才。組織學(xué)與胚胎學(xué)是臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)的主干課程和核心課程，是學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)的入門課程，是培養(yǎng)專業(yè)整體知識結(jié)構(gòu)及能力的核心部分，同時也是后續(xù)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)課程和臨床課程的重要基礎(chǔ)。

2．2尋找依據(jù)

以本科醫(yī)學(xué)教育標準－臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)(教高［2008］9號)，2014國家醫(yī)師資格考試大綱(臨床執(zhí)業(yè)醫(yī)師)，國家精品課程評審指標(本科，2013)，2014版紹興文理學(xué)院臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)方案為依據(jù)。

2．3確定要素

課程質(zhì)量標準包括課程標準和課程評價兩個方面。

2．3．1基本要素

依照《本科醫(yī)學(xué)教育標準－臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)》、2014國家醫(yī)師資格考試大綱(臨床執(zhí)業(yè)醫(yī)師)、2014版紹興文理學(xué)院臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)方案制定課程教學(xué)目標，組織課程組成員，并邀請相關(guān)基礎(chǔ)和臨床課程教師根據(jù)教學(xué)目標，討論課程設(shè)計思路，將理論知識與后續(xù)課程及臨床實踐對接，精心選用合適的病例引入教學(xué)過程，研究恰當?shù)慕虒W(xué)方法，形成知識、目標、能力、教學(xué)方法以及學(xué)時分配于一體的課程標準架構(gòu)。課程評價是運用一定的方法和手段，通過系統(tǒng)地收集、分析、整理信息和資料，考查課程目標的達成程度或?qū)φn程設(shè)計、課程教學(xué)過程、課程效果等作出價值判斷的過程。課程標準是教學(xué)活動的綱領(lǐng)性文件，是課程建設(shè)的依據(jù)，是管理和評價課程的基礎(chǔ)。依據(jù)國家精品課程評審指標(本科，2013)，結(jié)合《本科醫(yī)學(xué)教育標準－臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)》和2014版紹興文理學(xué)院臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)方案，緊扣課程標準提出的各項結(jié)果性指標確定課程評價要素。

2．3．2組織學(xué)與胚胎學(xué)課程質(zhì)量標準的基本框架。

3組織學(xué)與胚胎學(xué)課程質(zhì)量標準體系的特點

3．1組織學(xué)與胚胎學(xué)課程質(zhì)量標準遵循了“三個一致性”

組織學(xué)與胚胎學(xué)課程質(zhì)量標準以培養(yǎng)臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)應(yīng)用型人才為中心，遵循與培養(yǎng)目標的一致性、與后續(xù)課程銜接的一致性、與臨床執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格考試的一致性。根據(jù)“三個一致性”，確定知識結(jié)構(gòu)、課程體系、實踐體系、評價標準、保障體系。以崗位勝任能力為導(dǎo)向，根據(jù)對應(yīng)的知識單元和能力要素確定教學(xué)內(nèi)容，按照專業(yè)培養(yǎng)目標的要求，與相關(guān)課程進行銜接、取舍、整合和序化，形成以應(yīng)用為核心的全新的課程質(zhì)量標準。

3．2組織學(xué)與胚胎學(xué)課程質(zhì)量標準注重了“五個結(jié)合”

組織學(xué)與胚胎學(xué)課程質(zhì)量標準注重基礎(chǔ)與臨床結(jié)合、知識與能力結(jié)合、專業(yè)與人文結(jié)合、過程與終結(jié)結(jié)合、定量與定性結(jié)合。

3．3組織學(xué)與胚胎學(xué)課程質(zhì)量標準體現(xiàn)了“六項標準”

組織學(xué)與胚胎學(xué)課程質(zhì)量標準建立在以培養(yǎng)核心專業(yè)能力為主線的課程體系與總體思路基礎(chǔ)上，著重體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)方法、教學(xué)手段、考核方式、教學(xué)管理與組織方式等方面的改革，滿足崗位需求，有利于學(xué)生職業(yè)能力與職業(yè)技能的培養(yǎng)。

3．3．1教學(xué)隊伍標準

課程負責(zé)人與主講教師師德高尚、治學(xué)嚴謹;執(zhí)教能力強，教學(xué)經(jīng)驗豐富，教學(xué)效果好，參與及承擔(dān)教育研究或教學(xué)改革項目，成果顯著。課程負責(zé)人近三年主講該課程不少于兩輪。教學(xué)隊伍結(jié)構(gòu)及整體素質(zhì):教學(xué)團隊中的教師責(zé)任感強、團結(jié)協(xié)作精神好;有合理的知識結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)和學(xué)緣結(jié)構(gòu)，并根據(jù)課程需要配備輔導(dǎo)教師;青年教師的培養(yǎng)計劃科學(xué)合理，并取得實際效果。

3．3．2教學(xué)資源標準

教材及相關(guān)資料:選用先進、適用的教材，課件、案例、習(xí)題集、實驗指導(dǎo)、學(xué)習(xí)指南等教學(xué)相關(guān)資料齊全，符合課程設(shè)計要求，滿足教學(xué)的需要。實踐教學(xué)條件:實踐教學(xué)條件滿足實驗教學(xué)要求;能進行開放式和探究式教學(xué)，效果明顯。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境:網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源豐富，架構(gòu)合理;硬件環(huán)境能支撐網(wǎng)絡(luò)課程的正常運行，并能有效共享，在教學(xué)中發(fā)揮積極作用。

3．3．3教學(xué)內(nèi)容標準

根據(jù)臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)人才核心能力培養(yǎng)的要求，改革以學(xué)科知識系統(tǒng)化培養(yǎng)為目標的教學(xué)內(nèi)容，構(gòu)建以能力培養(yǎng)要求為核心的教學(xué)體系，縮減理論學(xué)時，提高實驗學(xué)時，使二者學(xué)時之比達到1∶1。遵循“增強能力、強化技能”的思路，以應(yīng)用能力培養(yǎng)為主線，以基礎(chǔ)實踐加強學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)，突出實驗操作技能的訓(xùn)練，加深對基本理論、基礎(chǔ)知識及基本技能的理解和掌握，培養(yǎng)學(xué)生求真務(wù)實的職業(yè)素質(zhì)、扎實的基礎(chǔ)實踐能力和動手操作能力。

3．3．4教學(xué)方法標準

根據(jù)專業(yè)人才培養(yǎng)目標的要求，結(jié)合專業(yè)特點，以學(xué)生為主體，以就業(yè)為導(dǎo)向，著重培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)能力，實施理論實驗一體化教學(xué)，構(gòu)建貫穿課程教學(xué)的系統(tǒng)實踐教學(xué)體系，強化實驗實踐教學(xué)，培養(yǎng)專業(yè)技能，提升醫(yī)學(xué)生崗位勝任能力和就業(yè)能力。對課程不同授課內(nèi)容，靈活采用適當?shù)慕虒W(xué)方法，教師講授與自主學(xué)習(xí)相結(jié)合、個人學(xué)習(xí)與團隊學(xué)習(xí)相結(jié)合、課堂學(xué)習(xí)與網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)相結(jié)合、翻轉(zhuǎn)課堂與PBL相結(jié)合。以學(xué)生為主體，將能力培養(yǎng)貫穿課程教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，促進學(xué)生自主學(xué)習(xí)，實現(xiàn)課堂教學(xué)從知識傳授向能力素質(zhì)培養(yǎng)轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)學(xué)生觀察問題、發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力、表達能力、交流能力、團隊合作能力和創(chuàng)新意識。充分運用現(xiàn)代教育技術(shù)，以精品課程、微視頻建設(shè)為重點，提高教學(xué)工作信息化水平，延伸第一課堂，融合第一、第二課堂。根據(jù)課程特點，定期組織有關(guān)專業(yè)知識和專業(yè)技能的競賽，拓展學(xué)生視野，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，促進良好學(xué)風(fēng)的形成，鞏固和提高專業(yè)知識和技能，提高學(xué)生綜合素質(zhì)。

3．3．5考核方式標準

尊重個體差異，注重過程評價，促進學(xué)生發(fā)展。建立與學(xué)生知識和能力培養(yǎng)要求相適應(yīng)的考核方式，處理好課程和教學(xué)環(huán)節(jié)考試方式的關(guān)系，將過程考核與終結(jié)考核、知識考核和能力評價有機結(jié)合。過程性考核(50%)包括實驗成績(30%)、自主學(xué)習(xí)和團隊學(xué)習(xí)成績(10%)及網(wǎng)上單元測試成績(10%);終結(jié)性考核(50%)采取閉卷考試，包括基本概念(名詞解釋、填空題、簡答題)、知識點(選擇題)和案例分析(綜合應(yīng)用題)。增加對知識點深刻掌握和靈活運用的考查比重，減少記憶內(nèi)容的考核比重。

篇3

1、在建筑工程中，進行地質(zhì)勘察的特點

城市的構(gòu)成中，大部分的建筑物為淺基礎(chǔ)類，僅僅有十幾米的影響深度，基礎(chǔ)的砌置深度一般都在五米以下，地基上的主要作用力為靜載荷，有基于此，在勘察此類建筑物的地質(zhì)的時候，主要有如下三個主要特點：①勘察過程中，研究的主要對象有：巖土的剖層面、物理與力學(xué)性質(zhì)，具體的地形地貌，地下水的化學(xué)成分、埋藏深度、動態(tài)特性。②具體的勘察過程中，需要予以大量的分析和觀測的方面主要有：土樣、地下水，這些分析和觀測是建立在大量的淺孔勘探的基礎(chǔ)之上的。③通常的勘探方式可以描述為，坑孔勘探具體按照方格網(wǎng)布置和勘探線進行,勘探深度局限于整個活動層。

2、勘察建筑工程地質(zhì)過程中可能存在的問題

2.1較差的地質(zhì)勘察市場環(huán)境 伴隨著快速發(fā)展的建筑行業(yè)，伴隨著日趨激烈的市場競爭環(huán)境，地質(zhì)勘察作為一個行業(yè)，遇到了很好的發(fā)展機遇，但是與此同時，也必然面臨著諸多嚴峻的挑戰(zhàn)。在這一機遇和挑戰(zhàn)的雙重背景下，迅速增加的地質(zhì)勘察單位就是一個非常重要的表現(xiàn)，競爭主體的不斷增加，外加不健全的國家管理機制，這些使得市場的競爭顯現(xiàn)的非常不良，對于整個行業(yè)在社會中的發(fā)展來說，是非常的不利的。地質(zhì)勘察單位作為工程建筑過程中的一方參與者，要能夠從自身做起，嚴格自律，幫助政府和社會一起搭建一個合理、有序、公平的行業(yè)環(huán)境。

2.2沒有充分的認識工程地質(zhì)勘察的價值和重要性 地質(zhì)勘察的內(nèi)容主要包括了兩個主要的方面，一地質(zhì)構(gòu)成（應(yīng)該是地質(zhì)構(gòu)造吧？），二土體力學(xué)指標；對于基礎(chǔ)處理方案的選擇來說，地質(zhì)構(gòu)成？發(fā)揮著決定性的作用，對于工程的造價來說，力學(xué)指標發(fā)揮著重大的影響。因為地下本身所處的難以觸摸和探知的環(huán)境因素，在部分地區(qū)使得鉆探勘察成了場地建設(shè)的唯一性判斷依據(jù)，對于勘察成果，也難以找到其他可以比擬的因素，所以勘察單位的選擇顯得尤為重要，不但要專業(yè)，還要有很強的技術(shù)能力，操作也要盡可能的規(guī)范，勘察單位的工作結(jié)果對于整個工程的安全、順利實施以及資本的節(jié)約意義都顯得非常的重大。

2.3建筑工程基礎(chǔ)設(shè)計與地質(zhì)勘察中存在的系列弊端 在建筑工程項目設(shè)計的所有工作中，基礎(chǔ)設(shè)計有著其獨特的要求和特性。在地質(zhì)條件不同的情況下，作為設(shè)計人員，就需要非常地了解建筑工程的相關(guān)基本信息，按照實際的工程建設(shè)要求，確立最終的科學(xué)合理的方案。盡管如此，在地質(zhì)勘察技術(shù)的應(yīng)用過程中仍然存在這樣或那樣的問題。這些問題可以概括為：地質(zhì)勘察重要性認知的缺乏，地質(zhì)勘察與現(xiàn)代建筑工程項目建設(shè)要求的不匹配，地質(zhì)勘察開展的深度不能達到要求，沒有專門的軟件對水文地質(zhì)資料進行分析與處理等等。

2.4對地質(zhì)勘察報告，基礎(chǔ)設(shè)計人員沒有給予足夠的重視 設(shè)計人員的思路在當前的環(huán)境下，受制于現(xiàn)有建筑工程技術(shù)模式與基礎(chǔ)設(shè)計理念，對于地質(zhì)勘察報告，設(shè)計人員也僅僅是將其視作簡單的參考資料，具體的參閱使用的時候所關(guān)心的數(shù)據(jù)也只是自己需要的各項地質(zhì)數(shù)據(jù)，地質(zhì)勘察報告中的建議和重要的專業(yè)技術(shù)參數(shù)被忽視，設(shè)計人員的思路也引發(fā)了勘察人員在報告撰寫的過程中將自己的精力及工作重點集中在理論性和專業(yè)性方面，少關(guān)注可行性和具體的實用性，這樣整個勘察報告閱讀起來就更加的困難重重。總結(jié)起來，在當前中國的建筑工程基礎(chǔ)設(shè)計工作中，基礎(chǔ)設(shè)計并沒有充分有效的結(jié)合地質(zhì)勘察工作，地質(zhì)勘察工作本身也沒有非常特殊的意義，流為一種形式，使得人、財、物等資源在不同的程度上被浪費和損失。

3、不健全的工程地質(zhì)勘察行業(yè)制度

2009年，頒行了新的《巖土工程勘察規(guī)范》GB50021-2001（2009 版），但是相對于時代的發(fā)展速度和發(fā)展水平來講，勘測技術(shù)的應(yīng)用和勘測程序的設(shè)計真的已經(jīng)明顯的落伍了，即使這個新的規(guī)范，也是非常不合乎時代的發(fā)展要求的。除此之外，另一部國標《巖土工程勘察規(guī)范》對于水利水電工程地質(zhì)來說并不完全適合，但是讓人覺得不能接受和理解的是建設(shè)部的工程勘察監(jiān)督機構(gòu)對水利水電勘測設(shè)計單位進行質(zhì)量檢查的依據(jù)則是這部規(guī)范，這樣的不切合實際的操作方案使得勘測單位的工作非常難以開展，為了解決審查和檢查，他們不得不準備兩套地質(zhì)報告。除此之外，當前的規(guī)程規(guī)范本身也存在較多的問題，對規(guī)程規(guī)范進行修訂，需要的周期也太長，這些不同的缺陷性就使得部分單位對勘測設(shè)計報告并不給予足夠的重視，甚至出現(xiàn)非地質(zhì)師撰寫地質(zhì)章節(jié)，整個報告的編制人中竟然沒有一個專業(yè)的地質(zhì)負責(zé)人，完成的報告中存在諸多的錯誤等等，這就必然加深了工程地質(zhì)勘察的不規(guī)范性和低質(zhì)量性，也助長了技術(shù)責(zé)任心缺乏的工作心態(tài)和工作現(xiàn)象。

4、缺乏監(jiān)管的工程地質(zhì)勘察工作

篇4

中醫(yī)系統(tǒng)思維方法是在長期醫(yī)療實踐的基礎(chǔ)上，運用中國古代哲學(xué)的思維方法，對人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能、病理變化，以及疾病的診斷治療和預(yù)防等方面進行了分析、歸納和總結(jié)，逐漸形成的。中醫(yī)藥院校要培養(yǎng)高素質(zhì)中醫(yī)人才，就應(yīng)在中醫(yī)教學(xué)改革中重視中醫(yī)系統(tǒng)思維方法的培養(yǎng)，使中醫(yī)院校學(xué)生從理論學(xué)習(xí)到臨床實踐過程中都養(yǎng)成用中醫(yī)系統(tǒng)思維方法去分析、處理疾病的習(xí)慣。

目前中醫(yī)院校成人繼續(xù)教育課程設(shè)制缺乏中醫(yī)特色，是全日制人才培訓(xùn)計劃的壓縮版，缺乏繼續(xù)教育的特色，不符合中醫(yī)藥教育的培養(yǎng)規(guī)律，培養(yǎng)出來的學(xué)生知識結(jié)構(gòu)不是很合理，較難擔(dān)當起中醫(yī)藥傳承和發(fā)展的重任。根據(jù)我們的調(diào)研及研究，認為中醫(yī)成人教育應(yīng)當從以下幾個方面進行改革。現(xiàn)在成人繼續(xù)教育中非醫(yī)學(xué)課程所占學(xué)時數(shù)過多。我們對一些成人繼續(xù)教育學(xué)院中醫(yī)學(xué)成人本科生培養(yǎng)計劃進行統(tǒng)計分析，平均中醫(yī)類課時僅占32.86%，西醫(yī)課時則占37.12%，英語、計算機等公共課占30.02%。很多成人教學(xué)計劃中對中醫(yī)經(jīng)典課程教學(xué)不夠重視，多數(shù)列為選修課。此外，現(xiàn)在的中醫(yī)院校將中醫(yī)、中藥、針灸等設(shè)為相對獨立的專業(yè)，導(dǎo)致學(xué)生知識結(jié)構(gòu)不全面，中醫(yī)成人學(xué)員對針灸、按摩等非藥物療法不精通，不會辨識中草藥、飲片，不能在臨床上靈活辨證遣方用藥。不能從不同層面全方位考察研究人體的生命、健康和疾病，在養(yǎng)生防病中不能順應(yīng)自然，適應(yīng)社會環(huán)境，在治療中不能因時、因地、因人、制宜。

在成人中醫(yī)教育中，課程設(shè)置要按照中醫(yī)學(xué)的特點進行課程編排，對中醫(yī)基礎(chǔ)與臨床課程的聯(lián)系要給予足夠重視，要注重對學(xué)生的中醫(yī)思維方法的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)思維不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能提高教學(xué)效果，縮短教學(xué)時間，有效地彌補課時不足的缺陷。不能人為地將理論與臨床分割，要加大中醫(yī)基本理論課的學(xué)時，重視經(jīng)典課程的教學(xué)，并將中醫(yī)基本理論與中醫(yī)臨床課程打通，從理論教學(xué)開始邊學(xué)習(xí)邊臨床，加大中醫(yī)學(xué)教學(xué)課時，適當減少非醫(yī)學(xué)課程學(xué)時。我們在調(diào)研中很多學(xué)員提出取消成人中醫(yī)教育英語課的教學(xué)，減少計算機等非醫(yī)學(xué)課學(xué)時。因為中醫(yī)成人教育學(xué)員大多數(shù)來自于基層，工作中很少能用到英語，計算機基層最多是文檔的處理及系統(tǒng)的應(yīng)用操作，編程等較復(fù)雜的問題在基層根本接觸不到，學(xué)而不用很快就會遺忘，用去了成人本來就不多的寶貴時間，并且沒有多大提高，還影響了醫(yī)學(xué)課程的學(xué)習(xí)。

2.加強四大經(jīng)典課程學(xué)習(xí)。

保證學(xué)生中醫(yī)臨床思維模式的建立是中醫(yī)教育的首要任務(wù)，而要建立中醫(yī)臨床思維模式需要從傳統(tǒng)文化與經(jīng)典理論中汲取精華。四大經(jīng)典為《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病學(xué)》。《內(nèi)經(jīng)》總結(jié)了秦漢以前的醫(yī)療經(jīng)驗，汲取和融會了古代哲學(xué)和自然科學(xué)的成就，從宏觀角度論述了天、地、人之間的相互關(guān)系，討論和分析了醫(yī)學(xué)科學(xué)最基本的課題&mdash；&mdash；生命規(guī)律，并創(chuàng)建了相應(yīng)的理論體系和防治疾病的原則和技術(shù)，對學(xué)生形成整體觀念，打好中醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)具有十分重要的作用。后三者作為學(xué)習(xí)完中醫(yī)理論經(jīng)典后的提高課程，是連接基礎(chǔ)和臨床的橋梁，其理論主要來自臨床治療效應(yīng)的反證，建立了外感、內(nèi)傷雜病和溫病辨證論治的理論體系，同時對臨床實踐具有非常重要的指導(dǎo)意義。

解放前，中醫(yī)教學(xué)大多是師帶徒的形式，學(xué)生可跟一師或多師，從學(xué)習(xí)初期就一邊誦讀經(jīng)典，一邊跟著師傅出診，能直接的觀察到運用經(jīng)典理論辨證施治的全過程，對經(jīng)典的理解會更深，長時間臨床，自己就能舉一反三，隨心應(yīng)手，終身難忘。現(xiàn)在中醫(yī)院校成人教育中不重視中醫(yī)經(jīng)典課程誦讀學(xué)習(xí)。學(xué)生也普遍認為教科書理論與實際臨床脫節(jié)較為嚴重，經(jīng)典考核不注重臨床應(yīng)用，教材也有一定的缺陷，教學(xué)傾向于應(yīng)試教育等問題。我們認為應(yīng)該把經(jīng)典課做為臨床課為學(xué)生進行教學(xué)，加大學(xué)生對經(jīng)典的背誦數(shù)量，并做為考核的重點內(nèi)容，會在中醫(yī)教學(xué)上對學(xué)生臨床技術(shù)提高產(chǎn)生較大影響。縱觀歷代中醫(yī)名家，他們不僅有懸壺濟世的高超醫(yī)技，而且具備深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊。因此，中醫(yī)教學(xué)改革中應(yīng)重視中國古代文學(xué)、哲學(xué)、歷史等中國傳統(tǒng)文化，為閱讀、理解中醫(yī)古籍和經(jīng)典打好基礎(chǔ)。

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Abstract: with the rapid development of economy, the construction of city constantly improve, this to the engineering geology quality put forward higher request. And the geological exploration is to ensure the important link of the engineering quality, according to the author years rich experience in the geological exploration work of existing problems in the personal view, to provide theoretical reference for the related workers.

Keywords: geological engineering; Exploration work; Influence factors

中圖分類號： F407.1 文獻標識碼：A 文章編號：

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，地質(zhì)勘探技術(shù)越來越多的應(yīng)用在建筑工程項目的設(shè)計中。但是由于我國的地質(zhì)勘探技術(shù)起步比較晚，技術(shù)不是特別的成熟，目前還在摸索中前進。所以那必定會遇到很多問題和困難。這些問題如果不能及時的引起注意，不能及時的攻克，則就有可能影響工程質(zhì)量，甚至引發(fā)工程事故，所以在整個工程施工中一定要高度重視，在施工前一定做好充分的準備，而前期準備中的地質(zhì)勘探工作更是重中之重，地質(zhì)勘探這一環(huán)節(jié)的好壞直接決定著整個建筑工程的質(zhì)量。

1 施工前勘探工作的必要性和注意事項

1.1 勘探施工地的必要性

建筑工程可分為工業(yè)建筑和民用建筑，在十分不同的兩種建筑特性中，也存在的密切的聯(lián)系。而地質(zhì)勘探是工業(yè)建設(shè)和民用建筑中最基礎(chǔ)的部分，并且占有很重要的位置。所以施工前必須要詳細的進行地質(zhì)勘查勘探，并且合理的選擇地基，這樣才能夠真正的保證建筑物的質(zhì)量和安全。由于各地的地質(zhì)條件不同，所以在不同區(qū)段的建設(shè)功能也存在差異。綜上所述，施工前的勘探工作十分的必要和嚴謹。

1.2地質(zhì)勘探工作的注意事項

在一個城市中，通常都會建有公用設(shè)施、居住區(qū)、交通線路等數(shù)量很多的建筑。通常這些建筑都是淺基礎(chǔ)建筑物，所以其對地面的影響一般也就只有十幾米，而基礎(chǔ)的砌置深度也不會大于五米。一般靜荷載是地基上的主要作用力，所以，在對這類建筑物進行規(guī)劃設(shè)計時，要注意以下幾個方面：a.勘探的主要研究對象是：土的物理和化學(xué)性質(zhì)、地下水的埋藏深度、地形地貌特征、地下水的化學(xué)成分、土的剖層面和地下水的動態(tài)特征等等。b.在進行勘探時，要進行大量的淺孔勘探，這樣才能更好的了解地下水的狀況。c.在一般情況下，在坑孔的勘探時要按照方格網(wǎng)和勘探線布置，而勘探的深度的限制是整個活動層。

在城市的規(guī)劃中，場地的區(qū)分和選擇占有重要的作用，如果想要選擇出更適合的建筑場地，就要從自然條件和經(jīng)濟條件等來進行論證。所以必須要在城市建設(shè)的規(guī)劃前就進行各個方面的調(diào)查。而最重要的就是對場地的選擇和分區(qū)。在評價工程場地的分區(qū)和選擇時，最重要的因素就是水文地質(zhì)條件、地形地貌特征、動力地質(zhì)作用和地質(zhì)結(jié)構(gòu)。

2 客觀分析在地質(zhì)勘探中的問題

2.1 工程地質(zhì)勘探的質(zhì)量問題

在工程地質(zhì)勘探過程中，一般問題較多的是工程概念不清，勘探側(cè)重點不明確，針對性不強，方法不當，手段落后；工程地質(zhì)分析工作中所選擇的理論、方法、計算公式等與實際情況有較大出入，其適應(yīng)條件的物理意義混淆不清；地質(zhì)報告中基本地質(zhì)條件不清楚，主要工程地質(zhì)問題界定不準確或論證不充分，有問題遺漏甚至結(jié)論性錯誤；有些地質(zhì)報告沒有地質(zhì)結(jié)論，也有些工程沒有做多少地質(zhì)工作就先下結(jié)論，極不嚴肅。此類問題往往造成階段性工程審查不能一次性通過，可能延誤開發(fā)時機；或者盡管通過了審查，但卻給工程留下了隱患，這種情況的危險性更大。

2.2 對工程地質(zhì)勘探的重要性和價值認識不夠

地質(zhì)勘探主要是兩個方面，一是揭示地質(zhì)構(gòu)成，二是提供土體的力學(xué)指標；地質(zhì)構(gòu)成決定基礎(chǔ)處理方案的選擇，力學(xué)指標對工程造價影響很大。眾所周知，地下是看不見摸不著的，所以只有靠鉆探勘察來了解。建設(shè)場地是唯一性的，勘探成果也沒有可比性，因此建設(shè)單位選擇一家專業(yè)技術(shù)強，操作規(guī)范嚴謹，能準確提供信息的勘察單位相當重要，對建筑安全、工程施工順利進行、節(jié)約投資都有重要的意義。

2.3 地質(zhì)勘探工作的市場環(huán)境比較差

現(xiàn)在，我國建筑行業(yè)以迅猛的速度發(fā)展，這就增加了市場的競爭。激烈的競爭不僅僅給地質(zhì)勘探單位帶來了機會，也形成了巨大的挑戰(zhàn)。在國內(nèi)，地質(zhì)勘探單位的數(shù)量是越來越多，但是國家對這方面的管理機制卻不健全，這些都導(dǎo)致了地質(zhì)勘探市場中的惡性競爭、市場無序、相互壓價等現(xiàn)象的存在，這對于行業(yè)的整體發(fā)展是極其不利的。因此，作為建筑工程的參與者，地質(zhì)勘探單位要嚴格自律，堅持從自身做起，共同推進地質(zhì)勘探市場在一個合理、有序、公平競爭的環(huán)境下和諧發(fā)展。

2.4建筑工程地質(zhì)勘探與基礎(chǔ)設(shè)計中存在的弊端

建筑工程項目的設(shè)計工作中，基礎(chǔ)設(shè)計是一項技術(shù)要求高、操作復(fù)雜、涉及內(nèi)容較廣的工作。針對不同的地質(zhì)條件，設(shè)計人員要在深入熟悉與了解建筑工程項目建設(shè)的基本要求、地質(zhì)條件、水文條件、施工場地、周邊環(huán)境等基本信息的基礎(chǔ)上，結(jié)合工程項目建設(shè)的實際需要，制定出科學(xué)、合理、正確的基礎(chǔ)設(shè)計方案。但是由于我國地質(zhì)勘探技術(shù)應(yīng)用在建筑工程基礎(chǔ)設(shè)計的時間較短，所以不可避免的存在一定的弊端和問題。

2.5 基礎(chǔ)設(shè)計人員不夠重視地質(zhì)勘探報告

由于受到現(xiàn)有建筑工程基礎(chǔ)設(shè)計理念與技術(shù)模式的限制和影響，設(shè)計人員普遍的把地質(zhì)勘探報告僅僅作為簡單的參考資料，在參閱中關(guān)心的只是所需的各項地質(zhì)、水文數(shù)據(jù)，而對于地質(zhì)勘探報告中的部分專業(yè)技術(shù)參數(shù)與建議視而不見，而地質(zhì)勘探單位在為工程建筑設(shè)計單位提供服務(wù)時，勘探人員多是將工作的重點集中于報告的專業(yè)性與理論性，對于其實用性與可行性的考慮則相對較少，這往往導(dǎo)致設(shè)計人員在閱讀與應(yīng)用中出現(xiàn)技術(shù)障礙。由此可見，國內(nèi)工程建筑基礎(chǔ)設(shè)計工作中，地質(zhì)勘探與基礎(chǔ)設(shè)計缺乏有效的結(jié)合與互補，難以全面發(fā)揮兩者所具有的特殊意義和作用，最終導(dǎo)致人力、物力、財力的無形浪費與損失。

3 工程地質(zhì)勘察行業(yè)制度不健全

3.1 制度與實際實施要求不相符合

雖然新的《巖土工程勘察規(guī)范》已經(jīng)頒布，并且在勘探程序和新技術(shù)的應(yīng)用方面都已經(jīng)明顯地落后于時代的發(fā)展，一經(jīng)頒布實施就難以把握。更為令人難以理解的是另一部國標《巖土工程勘察規(guī)范》并不完全適合于水利水電工程地質(zhì)，而建設(shè)部的一些工程勘探監(jiān)督機構(gòu)則以此為依據(jù)對水利水電勘探設(shè)計單位實施質(zhì)量檢查，使勘探單位不得不準備滿足兩種規(guī)范的兩套地質(zhì)報告分別對付審查和檢查。

3.2 規(guī)程規(guī)范

規(guī)程規(guī)范的修訂和出臺周期太長，完全不能滿足工程建設(shè)的需要。水利系統(tǒng)與水電系統(tǒng)的勘探設(shè)計階段不一致，因此規(guī)程規(guī)范也有區(qū)別，周期太長因此會出現(xiàn)較多問題，在新的未出舊的解決不了的這個盲區(qū)，甚至?xí)a(chǎn)生一些混亂。水利與水電分家之后，對于工程地質(zhì)這個專業(yè)來說其工作性質(zhì)還是一樣的，但是從技術(shù)標準和勘探程序這方面來講也存在著不同，很多的問題顯露出來仍未解決，這需要廣大工程師和有關(guān)部門共同努力尋求解決和協(xié)調(diào)的方案。3.3 勘探設(shè)計報告的問題

近年來一些單位提交的勘探設(shè)計報告中的地質(zhì)章節(jié)不是地質(zhì)師寫的，報告的編制人中沒有地質(zhì)專業(yè)負責(zé)人，或地質(zhì)報告沒有院級地質(zhì)負責(zé)人審查把關(guān)，報告和圖紙中的錯誤較多。這種情況給總院增加了審查難度，同時也有損勘探設(shè)計單位的質(zhì)量和水平形象，還會延誤工程報批的時機。當然也有上級單位工程審查把關(guān)不嚴，助長了這種技術(shù)責(zé)任心不強的現(xiàn)象。

4 對地質(zhì)勘探監(jiān)管力度不夠

一是工程地質(zhì)勘探在工程的前期階段進行，由建設(shè)單位自主選擇勘探單位，一般建設(shè)單位缺少這方面的專業(yè)知識，對地質(zhì)勘探的重要性認識不足，因此對勘探單位要求不高，有個成果就可以，勘探費用

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引言

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護的要求最早來自于西方社會對現(xiàn)代化進程中的人的“異化”和“物化”的反思。在我國，成為備受關(guān)注的熱點問題還只是近十年來的事情。然而，中國目前正處于現(xiàn)代化建設(shè)快速發(fā)展中，現(xiàn)代化的發(fā)展目標和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承，二者之間的矛盾帶給我們許多困惑。

總理曾說過，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有物質(zhì)性，要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)性和物質(zhì)性結(jié)合在一起。物質(zhì)性就是文象，非物質(zhì)性就是文脈。人之文明，無文象不生，無文脈不傳。無文象無體，無文脈無魂。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是幾百年、幾千年傳下來的，為什么能傳下來，千古不絕?就在于有靈魂，有精神。文脈就是一個民旅的魂脈。今天，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是傳承民族文化的文脈。

從眾多研究資料中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今理論界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中存在著兩種保護理論模式：一種是“原生態(tài)”保護模式。他們認為應(yīng)建立公認的具有現(xiàn)實保護意義的“生態(tài)文化圈”，在政府的扶持下，進行包括有形的世界文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，甚至是自然遺產(chǎn)在內(nèi)的整體保護和規(guī)劃；不復(fù)原，卻承認并明確一種存在生態(tài)，使其在相對獨立的環(huán)境中依循著規(guī)律發(fā)展；另一種觀點是

“創(chuàng)新”保護模式。他們認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會中不是經(jīng)濟包袱而是珍貴文化資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有通過現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，整合入現(xiàn)代文化體系中，發(fā)揮新的功能，才可能真正傳承下去。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)化形式是文化元素重構(gòu)，舊的文化體系消亡后，其中許多文化基因仍有活力，通過現(xiàn)代形式的基因重組，在保持精神內(nèi)含和象征符號不變的前提下，使它們能夠以現(xiàn)代形式復(fù)活。雙向互動的新傳媒和新興的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了良好機遇。

針對兩種不同的理論模式，我認為聯(lián)合圜教科文組織提出保護人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本目的是為了“文化環(huán)保”，盡量保護各種文化原生態(tài)和多樣性，避免人類富有特性的民族文化在全球化和現(xiàn)代化進程中逐漸消亡。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會巾珍貴的可再生文化資源。對這種資源通過文化創(chuàng)新來繼承和發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有通過現(xiàn)代功能轉(zhuǎn)化，整合入現(xiàn)代文化體系中，發(fā)揮新的作用，才可能真正存活。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)化形式是文化元素的重構(gòu)，舊的文化體系消亡后，其中許多基因仍有活力，通過現(xiàn)代形式的基因重組，在保持精神內(nèi)蘊和象征符號不變的前提下，它們能夠以現(xiàn)代形式復(fù)活。雙向互動的新傳媒和新興的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的有效途徑。

人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是現(xiàn)代人的精神家園，是各民族的文化血脈，是各民族的“文化基因庫”，具有多元潛在的再生能力。多元的“文化基因庫”能夠提供各民族人民世世代代累積的寶貴人生經(jīng)驗，能呈現(xiàn)出豐富多彩的文化藝術(shù)再生資源，能啟發(fā)后人站在前人的基礎(chǔ)上建起更美麗的藝術(shù)殿堂。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新保護模式的理論核心

1、“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本出路

“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”一詞來源于美國威斯康辛大學(xué)歷史系教授、著名學(xué)者林毓生的《中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》一書。作者在書中提到要推行文化傳統(tǒng)“創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化”：“但，究竟什么是文化傳統(tǒng)‘創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化’呢?那是把一些中國文化傳統(tǒng)中的符號與價值系統(tǒng)加以改造，使經(jīng)過改造的符號與價值系統(tǒng)變成有利于變遷的種子，同時在變遷的過程中繼續(xù)保持文化的認同。”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為重要的“文化基因”，其賴以存在的“細胞環(huán)境”如今已發(fā)生巨變，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身也必須進行一定的“基因改良”和“重組”，以提高在新的“細胞環(huán)境”中的成活率與生命力。在當代社會中依托現(xiàn)代產(chǎn)品或融合現(xiàn)代技術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造出既具有民族精髓又具有嶄新表現(xiàn)形式的當代特色產(chǎn)品，是激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實生命力、促進其在當代社會中延續(xù)和保護的最根本出路，也是我國當代產(chǎn)品顯現(xiàn)中華民族精神的有利契機。“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”不是簡單地犧牲真實性實現(xiàn)商品化而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變得面目全非，而是以新的載體繼續(xù)保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神和技巧等精髓，利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所生產(chǎn)的當代產(chǎn)品要仍帶有民旅的鮮明特色，仍能取得民眾的“文化認同感”。

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，當代由農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明的巨大經(jīng)濟轉(zhuǎn)型不可避免地要影響到傳統(tǒng)文化的變革。“實際上，一切過去時代的文化資源，都有一個在今天文化語境中重新闡釋和創(chuàng)新開掘的問題。任何文化資源要想成為生動、話躍的‘現(xiàn)在時’或‘現(xiàn)在進行時’，都必須與今天人民的精神生活需要相聯(lián)系。所以，一切傳統(tǒng)的文化資源要想在今天發(fā)揮作用，都必須經(jīng)歷一個現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換。”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當代的保護、傳承固然需要政府的倡導(dǎo)以構(gòu)造一個和諧的發(fā)展環(huán)境，也需要社會各界的支持以提供經(jīng)費來源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)欲在現(xiàn)代社會中繼續(xù)求得穩(wěn)固的一席之地，僅僅依靠外在力量，被動地等待被搶救和被保護是不夠的，解決問題的關(guān)鍵還在于其自身的“自強不息”。也就是說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不應(yīng)“坐以待斃’，而應(yīng)“相時而動”，進行適當?shù)淖兏铮m應(yīng)當代社會，融入當代生活，以積極的姿態(tài)融入現(xiàn)代生活潮流，在這個生活日新月異、變化天翻地覆的現(xiàn)代大工業(yè)社會中煥發(fā)出別樣的光彩。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要保存，但更要延續(xù)：要延續(xù)，但更要發(fā)展。而一切的關(guān)鍵莫不在于依托具有當代特色的產(chǎn)品或融合當代技術(shù)以實現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。

2、文化元素重構(gòu)是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本形式

2008年北京奧運吉祥物“福娃”，以中國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)為表現(xiàn)手段，把中國“五行哲學(xué)思想，與奧運五環(huán)相匹配，是奧運精神和中國傳統(tǒng)文化最精彩的結(jié)合，向世界展示了光輝燦爛的中華文化，更向世人說明了中國民間藝術(shù)的永恒魅力。

3、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑

人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，主要包括如口承文學(xué)、歷史傳說、環(huán)境知識、生產(chǎn)技術(shù)、消費習(xí)慣、交際禮節(jié)、，人生儀式、節(jié)日慶典、組織制度、娛樂游戲、藝術(shù)技能、信仰心理等。它們是過往生活的憑證，是國情、民情的重要組成，也是有獨特載體的民眾的文化。因此，通過對這些豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的清理和挖掘，我們會孵化出國民經(jīng)濟的一些新興部門和行業(yè)。“不僅如此，這些與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)載體相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，還往往是一種立體產(chǎn)業(yè)，帶動力強，輻射面廣，能夠產(chǎn)生多種效益，其發(fā)展方向常常涉及傳媒、演藝、美術(shù)、會展、體育、旅游、教育、出版等

行業(yè)。同時它還可能通過產(chǎn)業(yè)鏈間的傳動關(guān)系，進而帶動信息、餐飲、房地產(chǎn)、服裝、交通等十幾個相關(guān)行業(yè)的發(fā)展，為國民經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造出一些意想不到的新的增長點。”

近日有消息報道，在“人人電影”公布的新片計劃中，最引人注目的是有陳可辛執(zhí)導(dǎo)的魔幻大片《鐘馗》，據(jù)透露，之所以選擇這個家喻戶曉的“鐘馗”這個人物，是因為鐘馗能把人們帶到一個想象的空間，回想童年的記憶，在他心目中，鐘馗就是中國的蝙蝠俠、超人，就是中國的超級英雄。這里鐘馗的出現(xiàn)，中國成人心目中的神性力量的不在場。

從文化視角來看，陳可辛電影選材的有趣之處在于，導(dǎo)演會想到鐘馗這個形象。鐘馗是中國傳統(tǒng)年畫的典型形象，這個形象的來源眾說紛紜，但大多數(shù)人認為他是唐初終南山進士，才華出眾而相貌丑陋，死后成神，擅長抓鬼。慢慢變成端午節(jié)文化中的固定形象。在民間，鐘馗畫像辟邪的能力深入人心。最初在唐宋時代，鐘馗年畫的能指非常單純，鐘馗以驚人的丑陋和冷酷無情抓鬼吃鬼的能力而廣受歡迎，他足以把小孩子嚇哭的形象雖然缺乏親和力，卻有實用價值。但是隨著時代的發(fā)展，鐘馗形象的能指在發(fā)生微妙的變化，“鐘馗嫁妹”中的鐘馗多了一份鐵漢柔情，對友人的情誼，對妹妹的關(guān)愛，讓這個比鬼還要丑的恐怖形象多了一份令人感動的力量，中國傳統(tǒng)價值觀在陰冷的鬼魅世界中折射出意想不到的光彩。鐘馗漸漸不再是個異類，異類無法令人信任，但是一個和我們有共同價值觀的“鬼王”則可以讓普通民眾放心依靠――鐘馗形象的人性演變沒有削弱，而是加強了這一形象在人們心目中的地位。陳可辛導(dǎo)演在電影中繼續(xù)鐘馗形象的人性之路，而且又加上了現(xiàn)代的解讀，令這個形象更為豐滿，更是一個“人”。這樣，鐘馗這個形象就完成了“人”――“神”――“人”的轉(zhuǎn)變。當然此“人”非彼“人”，其中融入了千百年民族心理的發(fā)展痕跡，成功地完成了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

慶陽香包源遠流長，香包既是工藝美術(shù)制品，又飽含著民族文化象征隱喻，把祝福帶給了祈求幸福的人們。但過去只是在端午節(jié)才給小孩佩帶，只有城郊的個別婦女在節(jié)前進城擺小攤零售。現(xiàn)在，香包已經(jīng)成為慶陽市的文化支柱產(chǎn)業(yè)，并且?guī)恿似渌幕a(chǎn)業(yè)。根據(jù)調(diào)查，截止2003年5月，慶陽市從事香包制作的農(nóng)戶達71977戶，從業(yè)人員102698人，分別占全市農(nóng)村人口和農(nóng)村婦女總?cè)藬?shù)的14.6％和11.8％，其中有一定生產(chǎn)規(guī)模和生產(chǎn)能力的專業(yè)戶8070戶，加工制作人員25796人，生產(chǎn)香包約161萬件，年產(chǎn)值715萬元。2005年第四屆香包節(jié)期間，銷售香包收人674萬元，民俗文化產(chǎn)品銷售收入達300萬元以上。在正寧縣山河鎮(zhèn)，五分之一的農(nóng)戶從事民間手工藝品生產(chǎn)和銷售，每年香包刺繡收入60萬元。在這個鎮(zhèn)采訪了32位婦女，其中7位是香包刺繡公司的經(jīng)理，2人制售香包年收入在5萬元以上，其他5位年收入在1萬元到3萬元之間；另外25人，香包刺繡年收入3000元的2人，1000元～3000元的13人，1000元以下的10人。文化價值向經(jīng)濟價值的轉(zhuǎn)換大大刺激了慶陽香包業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)在不但參與的人數(shù)眾多，而且品種花樣也日趨繁多，大凡飛禽走獸、花鳥蟲魚、神話傳說、生產(chǎn)生活，應(yīng)有盡有。小的可以像麻雀蛋那樣小，大的有幾個平方米大。以上調(diào)查說明，在慶陽市，香包這種民間手工藝產(chǎn)品已經(jīng)成功地實現(xiàn)了功能轉(zhuǎn)換，已由原來功能單一的節(jié)日佩件轉(zhuǎn)化為商品價值與民俗價值兼具的復(fù)合性產(chǎn)品，并且形成規(guī)模化產(chǎn)業(yè)。我們可以斷言，慶陽香包是不愁沒有傳承人的，也不片j擔(dān)心它會消亡。當然，并不是所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都可以實現(xiàn)功能和價值的轉(zhuǎn)換。

二、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新保護模式的反思

創(chuàng)新在民俗流變過程中，使文化的純正性和完整性被削弱

利用非物質(zhì)文化資源進行商業(yè)開發(fā)潛伏著較大的風(fēng)險。追求效益會受需求引導(dǎo)加入許多原本不屬于這一文化范疇的因素，從而導(dǎo)致文化變異。劉志群批評說：“在一些少數(shù)民族地區(qū)，旅游熱己成為傳統(tǒng)民間藝術(shù)的第一殺手。目前比較流行的不是尊重和恪守民族文化傳統(tǒng)及其心理與思維特點，而是以政治宣傳服務(wù)的目的和現(xiàn)代審美的觀念來改造當?shù)氐纳贁?shù)民族民間藝術(shù)，使其精致化，了民族民間藝術(shù)在表象掩蓋下的深層的所指，甚至把漢民族和外來的東西，拿來雜揉到當?shù)孛褡宓乃囆g(shù)中，往往出現(xiàn)了非驢非馬的怪胎。”中國民俗學(xué)會理事長劉魁立也稱“開發(fā)一個毀一個。”

日本民藝學(xué)家柳宗悅在1941年就曾提出：“工藝文化有可能是被丟掉的正統(tǒng)文化。原因就是離開了工藝就沒有我們的生活。可以說，只有工藝的存在我們才能生活。從早到晚，或工作或休息。我們身著衣物而感到溫暖，依靠成套的器物來安排飲食，備置家具、器皿來豐富生活。……因此，如果工藝是貧弱的，生活也將空虛……如果工藝的文化不繁榮，整個的文化便失去了基礎(chǔ)，因為文化首先必須是生活文化。”“當代的機械化粗糙制品使人們養(yǎng)成了粗暴待物的習(xí)慣，而驀然回首，人們才發(fā)現(xiàn)，“原來那些經(jīng)過人與人之間的磨合與溝通之后制作出來的物品，使用起來是那么適合自己的身體，還因為它們是經(jīng)過‘手工’一下下地做出來的，它們自身都是有體溫的，這體溫讓使用它的人感覺到溫暖。”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種“溫暖”的親切感，絕對是現(xiàn)代工業(yè)的理性所不能代替的。

2.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)必將導(dǎo)致“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”普遍經(jīng)濟性的泛化

“對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何走上市場?第一步是商業(yè)化，第二步是提煉中國文化元素，然后，將這些元素與工業(yè)化生產(chǎn)結(jié)合，才能真正實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化。”中國貿(mào)促會家紡分會副會長楊兆華如是說。在他的努力下，作為第一步，南京云錦、藍印花布、土家織錦、苗族蠟染、魯銹、藏毯、蘇銹等亮相8月20日開部的中國國際家紡展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)保護道路上的探索，盡管其保護的方式和所走的道路各異，但在其總的取向上，卻都是希望“在市場經(jīng)濟中實現(xiàn)非物質(zhì)文化(遺產(chǎn))的經(jīng)濟價值”，但最終目的卻都不是放在“規(guī)模化的生產(chǎn)非物質(zhì)文化產(chǎn)品”上，而是通過“產(chǎn)業(yè)化”經(jīng)營而達到真正保護“非遺”象征符號和精神內(nèi)蘊上。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)只是可供選擇的方式之一，但不是全部：對某些類別和項目可能是最佳的選擇，對另一些類別和項目，則可能不適用或不是最佳的方式。總之，在決定采用何種模式進行“非遺”保護的時候，要明確我們的最終目的是保護，而不是犧牲傳統(tǒng)的技藝和文化蘊涵去獲得利潤的最大化，因此一定要逐一分析、逐一選擇并進行學(xué)科論證，然后作出決策。這也許就是“非遺”保護產(chǎn)業(yè)化與其他經(jīng)濟項目不同的地方。因此，不論采用原生態(tài)方式和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化方式，應(yīng)以“非遺”項目的精神內(nèi)蘊和象征符號得到完整性的保護為前提，而不是以犧牲其技藝的本真性完整性和固有的文化蘊涵為代價。凡是以犧牲傳統(tǒng)技藝及其文化蘊涵為代價的所謂產(chǎn)業(yè)化，都是不可取的，都是我們所堅決反對的。

參考文獻

[1]陳建憲：文化創(chuàng)新與母題重構(gòu)一論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會的功能整合，《民間文化論壇》[J]2006，04

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近年來，隨著社會的發(fā)展變化和九年制義務(wù)教育的普及，各種新情況、新變化、新矛盾不斷出現(xiàn)，影響小學(xué)生安全的因素越來越復(fù)雜，對學(xué)校的安全穩(wěn)定帶來前所未有的沖擊。因此，如何做好小學(xué)生安全工作，抓好小學(xué)生的安全教育與管理，保障小學(xué)生人身財產(chǎn)安全，促進小學(xué)生身心健康發(fā)展，確保學(xué)校和社會的安全與穩(wěn)定，是擺在我們班主任面前的一個突出問題。

一、對學(xué)生進行安全教育的必要性

1.復(fù)雜的社會治安形勢的需要

隨著九年制義務(wù)教育的推廣和我國人口發(fā)展的規(guī)律，在校小學(xué)生人數(shù)大幅度增長，校園社會化現(xiàn)象日益明顯，校內(nèi)及校園周邊環(huán)境日趨復(fù)雜。學(xué)生來校途中發(fā)生意外事故、宿舍內(nèi)財物丟失、打架斗毆事件等時有發(fā)生。大量事實說明，安全問題不僅是學(xué)生在校學(xué)習(xí)、生活中經(jīng)常遇到的問題，也是在其他節(jié)假日要遇到的問題。小學(xué)生在學(xué)校學(xué)文化、學(xué)知識的同時，學(xué)習(xí)、了解、掌握一些法律知識和安全常識，不僅可以做到在校期間自已不受傷害也不傷害他人，自己不違法違紀并能同違法違紀行為作斗爭，而且還可以依靠法律法規(guī)的力量保護自己，維護自己的正當權(quán)益。

2.提高小學(xué)生安全意識的需要

根據(jù)小學(xué)生年齡特點，他們的安全意識普遍比較薄弱，自身安全意識不強。主要表現(xiàn)為：在自身物品管理上，思想麻痹，物品隨意亂放。缺乏自我保護意識，對社會了解不夠。小學(xué)生在校園內(nèi)學(xué)習(xí)、生活、接觸社會少，辨別是非能力差，容易被犯罪分子利用指示其犯罪。還有的小學(xué)生不注意用電、用火安全，不注意出行交通安全，存在僥幸心理，往往容易造成安全事故。一些小學(xué)生缺乏社會責(zé)任感，看到違法事件，沒有關(guān)系到自己切身利益，裝作視而不見等。認識不到打架斗毆、盜竊等給自身、他人、家庭、學(xué)校會帶來什么樣的危害。因此，要加強安全教育，提高小學(xué)生安全的防范意識。

二、班主任在學(xué)生安全教育中承擔(dān)的責(zé)任和管理方法

1.班主任安全管理責(zé)任

(1)安全教育責(zé)任。班主任除對班級學(xué)生進行愛國主義、社會主義、集體主義以及基本道德規(guī)范等思想政治教育和基礎(chǔ)文化科學(xué)知識教育外，還要對學(xué)生進行安全教育和自護自救教育，讓學(xué)生掌握一些基本的安全防范、安全自護和安全自救知識。班主任不僅自己要牢固樹立安全責(zé)任重如山、生命責(zé)任大如天的意識，還要努力使學(xué)生樹立安全第一觀念。

(2)安全告知責(zé)任。班主任的告知可分為四個方面：一是把學(xué)校或班級進行的各種活動中有關(guān)安全方面應(yīng)注意的問題對學(xué)生告知。二是把校園及其周邊的設(shè)施包括環(huán)境中可能存在的安全隱患告知學(xué)生。三是把學(xué)生的有關(guān)情況對家長告知。四是把發(fā)現(xiàn)的班級內(nèi)部、校園內(nèi)部及校園周邊存在的安全隱患以及安全事故向?qū)W校領(lǐng)導(dǎo)告知。班主任履行告知義務(wù)，可積極有效地預(yù)防安全事故的發(fā)生。

(3)安全告誡責(zé)任。班主任在教育教學(xué)活動中負有對學(xué)生告誡的責(zé)任。加強對學(xué)生思想品德教育，增強學(xué)生的遵紀守法意識，規(guī)范學(xué)生的日常行為，保護學(xué)生的合法權(quán)益等是班級安全管理工作的重要內(nèi)容。特別是對學(xué)生的危險行為或潛在的危險行為要及時地告誡、制止和糾正。

(4)安全防范責(zé)任。班主任要對班級活動以及教育教學(xué)過程中可能出現(xiàn)的安全問題進行防范。如對流行病、傳染病的防范，對班級進行的各種活動以及學(xué)生之間的矛盾糾紛、校園欺侮、包括隱性傷害在內(nèi)的預(yù)防等。要防微杜漸，而不要亡羊補牢。

(5)安全救護責(zé)任。學(xué)生一旦發(fā)生安全事故后，除要及時按制度規(guī)定上報，還要力所能及地進行自護自救，并采取得力措施防止事故的擴大。

2.安全教育的方法

(1)多講

班主任要對學(xué)校制訂的安全制度和安全措施，經(jīng)常宣傳，具體落實。在五一、十一、寒暑假時讓學(xué)生簽定公約。安全工作，要深入人心，落實到位。安全工作，要天天講，處處講，時時講，人人講，不厭其煩地講，哪怕每次說的是現(xiàn)話，都要時時向?qū)W生敲警鐘。因為學(xué)生易沖動，自制力差，可塑性大，所以班主任“千萬不要忘記安全工作”。利用班會、晨會、采用集中、分散相結(jié)合等方式，把安全風(fēng)吹進學(xué)生心里。只有安全意識扎根于學(xué)生頭腦之中，我們的安全工作才算做到家。

(2)多做

每周的班會都要對學(xué)生進行安全教育如：學(xué)生人身和財產(chǎn)安全教育管理，有一定的指示精神和要求，作為班主任，要不折不扣地完成。安全工作不能存在僥幸心理和投機取巧，而應(yīng)該腳踏實地、防患未然。教室內(nèi)，書寫安全標語，危險處設(shè)置警示牌，多組織學(xué)生學(xué)習(xí)有關(guān)安全、法制知識，演唱安全歌等。班級開展爭當“安全星”活動。利用各種活動，不同形式讓安全意識“隨風(fēng)潛入心，潤人細無聲”。進行有關(guān)安全的主題班會。

(3)做細

安全工作，我們做得多，說得多，這還不夠，必須細管理。班主任工作，其中安全工作的細致教育管理是最重要的一環(huán)。安全工作無小事，安全責(zé)任重泰山。的確如此，事實上，學(xué)生大部分時間在學(xué)校，大部分時間是在課堂中度過。但千萬不要忘了那少部分時間(即課余時間)。事實證明，我們很多的糾紛，安全事故，就是發(fā)生在這段時間內(nèi)的。我們平時的工作就疏忽了這一點，認為學(xué)生該休息，我們也該休息，此時學(xué)生失控，最易出亂。作為班主任老師要善于空檔的管理，細致入微的管理。否則，必存在這樣或那樣的安全隱患。

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有多種因素影響胚胎的復(fù)蘇質(zhì)量，如冷凍前胚胎評分高低、冷凍及解凍技術(shù)、冷凍保護劑及載體質(zhì)量等，進而影響復(fù)蘇周期的臨床結(jié)局。現(xiàn)多使用液氮罐儲存冷凍胚胎，可達到近－196℃。由于液氮中含有的有害物質(zhì)可能接觸胚胎造成交叉感染，本中心使用了自主研發(fā)的生物樣品玻璃化冷凍及保存工具，根據(jù)本研究結(jié)果顯示不影響妊娠結(jié)局，說明其對凍胚起到了一定的保護作用。本中心采用載桿玻璃化冷凍技術(shù)，其胚胎復(fù)蘇率和復(fù)蘇后優(yōu)胚率均明顯高于程序冷凍法，可以提高胚胎的有效使用率［9］。但是近年的研究有不同的結(jié)果，宋韜等［10］研究表明新鮮胚胎移植組臨床妊娠率明顯低于復(fù)蘇周期組的臨床妊娠率，并分析得出年齡、移植優(yōu)質(zhì)胚胎數(shù)是臨床妊娠率的重要影響因素。魯振宇等［11］發(fā)現(xiàn)新鮮胚胎移植周期和復(fù)蘇周期中患者的年齡、COH時間、OHSS的發(fā)生率以及臨床妊娠率差異并無統(tǒng)計學(xué)意義。

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中圖分類號：G242 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-12-00-02

一、群眾文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著緊密的關(guān)系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅僅是歷史的濃縮，亦是珍貴的文化資源，保護和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于當下中國社會主義精神文明建設(shè)具有重要的意義。

群眾文化是中國主流文化中的一種極具特色的文化形態(tài)，是社會主義文化建設(shè)的重要組成部分。

筆者通過長時間的理論學(xué)習(xí)和工作實踐中發(fā)現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和群眾文化并不是兩個獨立的概念，相反，它們之間有著緊密的聯(lián)系。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植于群眾文化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是勞動人民創(chuàng)造的精神財富，它的形成和發(fā)展始終和群眾文化活動有著緊密的關(guān)系。

魯迅先生曾經(jīng)說過：“我們的祖先的原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞作，必須發(fā)表意見，才漸漸練出復(fù)雜的聲音來，加入那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個叫道‘杭育杭育’，那么，這就是創(chuàng)作；大家都要佩服、應(yīng)用的，這就等于出版；倘若用什么記號留存了下來，這就是文學(xué)......直到現(xiàn)在，到處還有民謠、山歌、漁歌等，這就是不識字的詩人的作品；也傳頌著童話和故事，這就是不識字的小說家的作品；他們，就都是不識字的作家。”這段話形象地指出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是扎根于群眾文化之中的。可以說任何形態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都源于古代勞動人民的日常生活之中，正如原始音樂作品是從勞動工具與其對象接觸時所發(fā)出的聲音產(chǎn)生的，它們或是勞動者協(xié)調(diào)動作、調(diào)劑精神提高效率的“工具”，或是勞動之余的自娛自樂；又如封開麒麟白馬舞是取材于唐代封開人莫宣卿赴京趕考榮登榜首、高中狀元、衣錦還鄉(xiāng)的故事，是無數(shù)代勞動人民口傳心授的傳統(tǒng)文化形態(tài)；再如德慶學(xué)宮祭孔活動，其祭孔活動宣揚了尊師重道的傳統(tǒng)文化精神，是嶺南儒學(xué)的一大代表性活動，其源于中國五千年來拜祭的祖先的習(xí)俗，再次說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是取材于勞動者的日常勞作中的。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是群眾文化的基礎(chǔ)

最初的原始的群眾文化形態(tài)基本囊括于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中，具有廣泛性和普遍性的民間音樂、民間舞蹈都是起源于勞動之中，它們都是由人民群眾創(chuàng)造、人民群眾參與的具有鮮明時代特征的文化活動，涉及了各民族社會生活的各個領(lǐng)域，貫穿了整個中華民族的文明史。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族每個時代濃縮的精華，從《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中提到的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的形式包括了：口頭傳統(tǒng)、表現(xiàn)形式、表演藝術(shù)、社會實踐、儀式、節(jié)慶……等，從其形式中可以看出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包含的形式均是群眾文化的重要組成部分。正如肇慶封開縣的“五馬巡城”舞是起源于宋末，歷史悠久的舞蹈，其陣容壯觀，表演者達四五十數(shù)，整個舞蹈取材于宋代五虎平西為防止外敵入侵日夜巡城的真實歷史故事，鮮明突出戍邊保國主體思想。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是群眾文化的源泉

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是群眾文化的基礎(chǔ)，所以群眾文化大多取自傳承已久的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，把世世代代口傳心授、承傳沉淀下來的智慧結(jié)晶提煉出來，結(jié)合當時實際，使其傳承、發(fā)展，如民間秧歌、戲曲，客家山歌等，又如延安時期群眾文化活動起到了團結(jié)人民、振奮民族精神的一個作用，其主要表現(xiàn)形式也是大多取自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的。

由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是根植于群眾文化中，又具有濃縮文化的形態(tài)，是群眾文化發(fā)展傳承取之不盡的源泉。

二、群眾文化促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護和群眾文化的發(fā)展繁榮是當前我國文化建設(shè)的兩項重要工作，傳承性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護關(guān)鍵是讓其“活態(tài)傳承”，即要讓其一直為廣大人民群眾所熟悉，掌握，否則便會出現(xiàn)文化傳承斷層這一現(xiàn)象。

對傳統(tǒng)群眾文化而言，形成后便會以某種固定不變的格局去進行時代相傳，從中可以看出群眾文化本身便具備傳承和發(fā)展各種文化藝術(shù)遺產(chǎn)的社會功能，比如：肇慶四會民間音樂、德慶雄雞舞、懷集春牛舞等，從創(chuàng)作下來便一直流傳到現(xiàn)今。所以，對一些群眾比較熟悉的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)性質(zhì)的傳統(tǒng)群眾文化藝術(shù)進行強化普及，讓其成為一種當下群眾所接受并喜歡的文化藝術(shù)形式，這樣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承問題便迎刃而解，既能更好的對中華民族民間民俗文化藝術(shù)進行傳承，且群眾文化自身的傳承性也與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承的內(nèi)在要求相符合。

三、文化工作者如何做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承

筆者據(jù)自身文化工作經(jīng)驗并結(jié)合當下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承形勢提出幾點關(guān)于如何做好非遺的保護傳承的意見。

（一）用科學(xué)發(fā)展觀去看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認真做好挖掘、整理與加工，提高以及發(fā)表，推廣工作。

（二）繼續(xù)抓緊發(fā)掘搶救瀕臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，積極關(guān)心，扶持民間藝人和他們的藝術(shù)活動。

（三）研究、實踐非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新、改革，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在原汁原味保護的前提下更好的適應(yīng)時代的發(fā)展，為社會服務(wù)，為廣大人民群眾尤其是青少年所接受、推廣、普及，使古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新煥發(fā)青春。

（四）以群眾為中心去開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和傳承。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華所在，為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承，其形式不應(yīng)該是陽春白雪的，應(yīng)該是能讓大部分群眾所易懂并感興趣的，在不改變其精華所在的前提應(yīng)以大眾能接受的形式去開展活動方能以最大程度去把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去。如：肇慶市開展的“流動文化館”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進基層活動，以圖片、視頻展覽的形式近距離給民眾提供了中國古代民俗文化的體驗，無形中讓非物質(zhì)文化融入了現(xiàn)代的生活，起到了良好的傳承作用。

四、以群眾文化促進非遺的途徑探索

（一）對傳統(tǒng)民間特色群眾文化進行保護

首先，對肇慶市及其周邊地區(qū)的傳統(tǒng)文化資源進行充分的挖掘，建立科學(xué)有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承機制。

其次，對肇慶市及其周邊地區(qū)的民族民間風(fēng)俗、傳統(tǒng)節(jié)日做一個深入的了解，并在了解的基礎(chǔ)上進行不斷的創(chuàng)新，使其能夠發(fā)展起來。

最后，對于肇慶市及其周邊地區(qū)那些原汁原味的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，要一絲不漏的保存下來，在本質(zhì)不變的情況下，進行適度且有效的創(chuàng)新，使其能夠符合當下人民群眾特別是青少年年齡段的喜好，這樣能讓更多的群眾參與進來，便能更好地促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護。

（二）建設(shè)特色群眾文化基礎(chǔ)設(shè)施

為了能夠更好地做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作，應(yīng)該專門為其搭建展示及傳承的平臺，其中建立以民間文化、民間風(fēng)俗及民間藝術(shù)為主體的場所及景點便是一個相對穩(wěn)定的好辦法。

五、結(jié)束語

篇10

娛樂是人類自己的創(chuàng)造物，正常的娛樂無疑是人們?nèi)粘Ｉ畈豢苫蛉钡囊徊糠帧Ｈ祟愋枰獖蕵穪矸潘勺约海瑠蕵肪褪强扇〉姆潘珊驼{(diào)節(jié)方式之一。然而，在商業(yè)文化日益發(fā)達前提下，在網(wǎng)絡(luò)的放大功能日益強化的刺激下，泛娛樂化現(xiàn)象越來越凸顯。

高等學(xué)校是培育先進文化的場所，是培養(yǎng)優(yōu)秀人才的搖籃，可以說高等學(xué)校的校園文化是社會文化的先鋒，它是通過孕育和營造各種良好的學(xué)術(shù)環(huán)境和文化氛圍，使學(xué)生在耳濡目染、潛移默化中受到熏陶，其重要性不言而喻。本文研究的是在泛娛樂化沖擊下，如何加強高校校園文化建設(shè)。如不作特別說明，高校校園文化建設(shè)亦簡稱為校園文化建設(shè)。

一、泛娛樂化對大學(xué)校園文化的消極影響

所謂“泛娛樂化”，就是原來屬于純粹娛樂體驗的各種形式、元素開始向非娛樂領(lǐng)域的滲透和蔓延，使得非娛樂領(lǐng)域里的各種活動過程都帶有娛樂化表征的一種現(xiàn)象。目前，雖然對“泛娛樂化”現(xiàn)象褒貶不一，但有一點可以肯定，就是不管人們是否承認、是否贊同，在大眾傳媒的推動下，特別是在網(wǎng)絡(luò)的作用下，“泛娛樂化”已經(jīng)成為影響人們生活、工作和學(xué)習(xí)的一種客觀、普遍的趨勢。今天，“泛娛樂化”趨勢也不可避免地滲透在校園文化的方方面面和各種活動之中，大學(xué)生在使用網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)代通訊技術(shù)共享全球娛樂資訊、參與娛樂體驗的同時，也把自己的娛樂需求延伸到校園文化活動上，從而給校園文化建設(shè)帶來了新的困惑，引發(fā)了新的課題，提出了新的挑戰(zhàn)。

值得警惕的是，隨著近年來娛樂文化不斷對教育進行影響，校園文化應(yīng)該具備的隱形德育作用正日益受到實質(zhì)性的挑戰(zhàn)，一些校園文化活動在泛娛樂化背景下，商業(yè)氣息濃厚，越來越具有娛樂的特征，原有的對大學(xué)生的引導(dǎo)作用也開始逐漸淡化。甚至原本以傳播主流價值觀為使命的一些新聞媒體在娛樂風(fēng)潮的沖擊下，對于轉(zhuǎn)型時期的重大問題、黨和政府的方針政策和關(guān)乎民生疾苦的主流話題卻常常處于“邊緣”的窘境中。[1]

二、建構(gòu)中的支撐：校園文化建設(shè)以社會主義核心價值體系為核心的必要性

盡管泛娛樂化趨勢已成一定規(guī)模，但還是要堅持辨證地看待泛娛樂化現(xiàn)象和趨勢。既要看到大學(xué)生娛樂需求自發(fā)延伸對校園文化建設(shè)造成的不利影響，又要看到泛娛樂化趨勢的必然性和可借鑒性，因勢利導(dǎo)，使?jié)M足學(xué)生娛樂需求與實現(xiàn)德育目標達到內(nèi)在統(tǒng)一。過于刻板、正統(tǒng)的校園文化不利于大學(xué)生主動性的發(fā)揮，嚴重的甚至?xí)?dǎo)致叛逆情緒的產(chǎn)生。所以，在校園文化建設(shè)中適當引入娛樂元素是有必要的，但不能過分夸大它的作用。因為歸根到底，娛樂是一種感官的享受。

文化的核心是價值觀，價值觀具有導(dǎo)向的作用。價值觀念一經(jīng)形成就會左右人們的思想和行為。在校園文化受到泛娛樂化沖擊之下，要建構(gòu)校園文化必須要有支撐。這建構(gòu)中的支撐，就是社會主義核心價值體系。

社會主義核心價值體系是社會主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，是社會主義制度在價值層面的本質(zhì)規(guī)定。這一豐富的理論體系不僅事實上成為社會思想共識的基礎(chǔ)，也是校園文化建設(shè)的前提和基礎(chǔ)。在本文特定的語境下，核心價值體系的“核心”意義就在于：它既要認可娛樂方式上的差異性和多樣性，又要掌握社會主義核心價值體系在思想文化領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)，避免和防止泛娛樂化趨勢的加重。尤其要注意各種反的社會思潮借娛樂之名，動搖人們的主流意識形態(tài)。因此，泛娛樂化背景下，在校園文化的建設(shè)過程中，如果脫離社會主義核心價值體系，那么教育引導(dǎo)是無任何意義的。

三、建構(gòu)中的依托：校園文化建設(shè)的幾個依托

1.依托高校黨建的力量

依托高校黨建的力量不僅有利于增強校園文化建設(shè)的政治特色，保證校園文化建設(shè)的正確方向，而且可以保證黨對校園文化建設(shè)直接或間接的領(lǐng)導(dǎo)。泛娛樂化影響最大的便是人生觀、價值觀、世界觀可塑性極強的大學(xué)生，校園文化建設(shè)建設(shè)中依托高校黨建工作的力量，是抵制泛娛樂化趨勢的必然要求。因此，要在校園文化建設(shè)中抵制泛娛樂化趨勢，必須加強高校黨建工作，尤其是要發(fā)揮學(xué)生黨員的重要作用。大學(xué)生是高等學(xué)校的主體，學(xué)生黨員則是大學(xué)生當中一個特殊的群體。如同“三個代表”中“始終代表先進文化發(fā)展方向”一樣，學(xué)生黨員在大學(xué)校園里就是要代表著高校先進文化的發(fā)展方向，是校園文化建設(shè)的中堅力量。一個黨員就是一面旗幟，校園文化建設(shè)必須依托學(xué)生黨員的力量，把學(xué)生黨員的先鋒模范作用發(fā)揮出來，特別是把學(xué)生黨員在校園文化建設(shè)中的引領(lǐng)作用發(fā)揮出來，這既是大學(xué)生黨員這個特殊身份的必然要求，也是高校學(xué)生黨建工作的重要內(nèi)容之一。在校園文化建設(shè)過程中，在高校黨建工作指引下，學(xué)生黨員必須牢記自己的特殊身份，切實履行黨員義務(wù)，發(fā)揚黨的優(yōu)良作風(fēng)，弘揚社會主義核心價值體系，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，以“爭優(yōu)創(chuàng)先”活動為契機，積極參與到校園文化建設(shè)當中去，從而使黨員作用的發(fā)揮對校園文化建設(shè)產(chǎn)生一個由量變到質(zhì)變的促進作用。[2]

2.依托全員育人的力量

高校這塊思想文化陣地歷來是意識形態(tài)領(lǐng)域比較敏感的地方。在高等學(xué)校里，校園文化是引導(dǎo)人、鼓舞人、激勵人的一種內(nèi)在動力，但是這種內(nèi)在的動力不是哪個部門哪個老師一己之力就可以提供的，必須要全民皆師、全員育人。校園文化建設(shè)需要黨、政、工、學(xué)、團等部門密切配合，充分依托全員育人的力量，只有在校園文化建設(shè)的認識上步調(diào)一致，統(tǒng)一思想，大學(xué)生受教育的機會才能無時無刻無地顯現(xiàn)。因此，校園文化建設(shè)必須在高校黨建工作的指引下，與學(xué)校人才培養(yǎng)目標、學(xué)科建設(shè)、師資建設(shè)緊密結(jié)合，與學(xué)校長遠發(fā)展和人才培養(yǎng)的重大舉措和內(nèi)容緊密結(jié)合，貼近學(xué)校實際，營造全員育人的環(huán)境，才能真正讓校園文化成為凝聚人心、鼓舞斗志、催人奮進的一面旗幟，才能對大學(xué)生的思想政治、道德品質(zhì)、行為規(guī)范產(chǎn)生深刻影響。

3.依托網(wǎng)絡(luò)資源的力量

校園文化作為社會文化的一種，其力量不僅取決于自身的大小，更取決于是否被傳播及傳播的深度和廣度。當前，信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的蓬勃發(fā)展也給校園文化建設(shè)帶來契機。目前，全國網(wǎng)民總數(shù)達到4.57億億，[3]互聯(lián)網(wǎng)已成為思想文化信息的集散地和社會輿論的放大器，可以毫不夸張地說，誰控制了互聯(lián)網(wǎng)，誰就控制了輿論陣地。不僅泛娛樂化趨勢經(jīng)過互聯(lián)網(wǎng)得到強化，而且大學(xué)生對于網(wǎng)絡(luò)的依賴感很強，甚至平時的生活和感情交流都通過網(wǎng)絡(luò)虛擬化了。因此，校園文化建設(shè)從實體平臺拓展到網(wǎng)絡(luò)平臺是時代的必然。湖南涉外經(jīng)濟學(xué)院2011年4月22日的首屆學(xué)生工作論壇、2011年5月4日的“與信仰對話——黨史報告進校園”活動都充分利用互聯(lián)網(wǎng)平臺，初步展示了網(wǎng)絡(luò)資源的力量。在這兩場活動中，均采取了微博直播和微博墻互動，校新聞中心和學(xué)工處的微博直播隊伍全程參與，微博墻上不斷刷新著聽眾的微博內(nèi)容，臺上臺下互動交流活躍，效果極佳。

4.依托紅色文化的力量

精神的力量可以讓一個人振作、一個民族復(fù)興，紅色精神作為中華民族精神的瑰寶，無論過去、現(xiàn)在還是將來都不應(yīng)和不能丟棄。在紅色文化熏陶下，大學(xué)生接受傳播和教育是必然的，但只通過簡單的方式來接受紅色革命洗禮。增長歷史知識顯然還不夠。因為校園文化是先進文化的創(chuàng)新基地，創(chuàng)新是民族進步的靈魂和國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是文化始終體現(xiàn)先進性和永藻生機的源泉，文化的生命力就在于創(chuàng)新，紅色文化也不例外。研究發(fā)現(xiàn)，高校學(xué)生的政治價值取向與社會青年存在較大的差異，其主要原因就是高校學(xué)生脫離社會，脫離實踐，認識較淺；而社會青年更為現(xiàn)實，貼近生活，較為成熟。[4]這實際上給高校德育工作者一個昭示，高校肩負著引領(lǐng)社會文明發(fā)展的重任，它需要對社會文化的優(yōu)劣進行鑒別，并用紅色文化來引導(dǎo)青年學(xué)生。但僅僅在校園里唱紅歌，在課堂上大談特談紅色文化還不行，必須進行文化創(chuàng)新，而文化創(chuàng)新一個最基本的取向就在于與社會實踐相結(jié)合。

5.依托“兼容并包”的力量

在泛娛樂化沖擊下，高校在校園精神文化的塑造過程中要根植于中華民族優(yōu)秀文化的沃土，將中華民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想、西方大學(xué)精神中的精華與中國大學(xué)的歷史使命、時代精神有機地融合，促使中國大學(xué)精神發(fā)揚光大。高校要建設(shè)獨具特色的校園文化，必須樹立寬容的態(tài)度對待文化的多元化，在大力發(fā)展精英文化的同時吸收大眾文化和各國優(yōu)秀的文明成果，使大學(xué)精神更富有時代性和全球性。要以寬容的態(tài)度允許邁向科學(xué)的道路中存在的種種失敗，尊重校園中師生的個性差異，在鼓勵多元化、全方位人才發(fā)展的同時也要給予有獨特專長的人以尊重和支持。但最重要的是，在“兼容并包”各種優(yōu)秀文化時，必須以社會主義核心價值體系為基礎(chǔ)，通過各種宣傳手段弘揚主旋律，從各個方面來增強社會主義核心價值體系對其他社會思潮的控制力，在多元中形成共識，在差異中擴大認同。

校園文化建設(shè)是一項復(fù)雜的工程，并且是一種特殊形態(tài)的德育活動形式，受各種因素的影響。同時，校園文化本身很難準確測量、考評，特別是校園文化的影響是長遠的，需要相當長的時間才可以明顯地表現(xiàn)。因此，本文所提的幾個依托僅僅是從個案出發(fā)，提出的一些觀點與建議，關(guān)于校園文化建設(shè)更多的規(guī)律和做法需要在實踐中進一步地探索。

參考文獻

[1]張立勤.泛娛樂化浪潮與主流價值觀傳播[J].中國記者，2007，(5):60-61.