導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇教育本土化論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、英語(yǔ)教育本土化的必要性

什么是“本土化”？就是一個(gè)地區(qū)或一個(gè)民族又或者一個(gè)國(guó)家所具有自己獨(dú)有的語(yǔ)言、文化、民族習(xí)俗、地域風(fēng)貌。所以，若到了一個(gè)地方，首先要學(xué)習(xí)他們的語(yǔ)言、文化、民族習(xí)俗，觀察他們的地域風(fēng)貌，只有這樣才能融入其中。所以要想培養(yǎng)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的運(yùn)用，就得把我們的文化融入到英語(yǔ)當(dāng)中，這也是英語(yǔ)教育融合本土化的一個(gè)必然。更要把西方文化與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，我認(rèn)為文化有一種很強(qiáng)的融合性。從我國(guó)歷史就可以看出，在朝代交替過(guò)中，傳承文化的同時(shí)也不斷有新的文化，又與以前文化相互碰撞，直到相互融合。而今天的西方文化與傳統(tǒng)文化也是這樣的一種過(guò)程，直至達(dá)到互相融合的一種平衡狀態(tài)。

三、構(gòu)建具有中國(guó)特色的英語(yǔ)教育

（一）觀念本土化

學(xué)習(xí)英語(yǔ)的目的，就是運(yùn)用它來(lái)學(xué)習(xí)西方文化和先進(jìn)技術(shù)，同時(shí)要傳播弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化。跨文化交際是指來(lái)自不同地區(qū)的人們，所進(jìn)行的文化交流。影響跨文化交際的原因，往往就是對(duì)自己本國(guó)文化知識(shí)的不了解，導(dǎo)致的。因此要樹(shù)立英語(yǔ)教育本土化的觀念，不斷在教學(xué)中與學(xué)生互動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣，自主學(xué)習(xí)本國(guó)文化，并可以用英語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，這才是實(shí)際教學(xué)中的目的[2]。英語(yǔ)教育本土化的過(guò)程就是學(xué)習(xí)西方語(yǔ)言文化，同時(shí)要傳播弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的過(guò)程并與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程。

（二）編寫(xiě)具有本土化的英語(yǔ)教材

英語(yǔ)教材作為教學(xué)的基礎(chǔ)，學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的主要方式，現(xiàn)在我國(guó)英語(yǔ)教材是知識(shí)難還有涉及的內(nèi)容比較老舊，缺少本土文化方面的英語(yǔ)教材，會(huì)使學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的同時(shí)，單方面了解學(xué)習(xí)西方文化，沒(méi)有主動(dòng)去傳播弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化。基于教材對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的重要性，就必須要編寫(xiě)具有本土化的英語(yǔ)教材。也可以融入一些其他國(guó)家的文化不要僅限在西方，這對(duì)學(xué)生文化培養(yǎng)有著重要的作用。

（三）教學(xué)理論本土化

提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，改變方式，不再是老師講、學(xué)生聽(tīng)。更要讓學(xué)生參與，比如，老師可以提前把一周的學(xué)習(xí)計(jì)劃布置好，以提高同學(xué)自主學(xué)習(xí)能力。在教學(xué)過(guò)程中穿插一些中西方知識(shí)，文化的載體是語(yǔ)言，而學(xué)習(xí)的內(nèi)容是文化。而只局限在教科書(shū)上的內(nèi)容作為課堂教學(xué)，是有些乏味枯燥了，現(xiàn)在科技發(fā)達(dá)，信息更新速度快，而只學(xué)習(xí)在書(shū)本中知識(shí)，就有些落后于當(dāng)代社會(huì)[5]。

篇2

 

一、引言

合作學(xué)習(xí)的理念最早可以追溯到我國(guó)的古典教育名著《學(xué)記》中“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中要互相切磋，彼此交流學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，以增加學(xué)習(xí)的效率。自20世紀(jì)80年代末、90年代初開(kāi)始，我國(guó)也出現(xiàn)了合作學(xué)習(xí)的研究與實(shí)驗(yàn)，并取得了較好的效果。但是，合作學(xué)習(xí)在國(guó)外已有著幾十年研究與實(shí)踐的歷史，在我國(guó)仍停留在理論層面。目前，隨著課程改革的深入實(shí)施，新課程所提倡的“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式已越來(lái)越多地出現(xiàn)在中小學(xué)的課堂上。在多次到基層聽(tīng)課觀察之后，筆者發(fā)現(xiàn)，有些教師雖然經(jīng)過(guò)了相應(yīng)的培訓(xùn)教育教學(xué)論文，對(duì)“合作學(xué)習(xí)”這一學(xué)習(xí)方式仍然理解不透徹，研究不深入，使合作學(xué)習(xí)流于形式，存在為合作而合作的傾向。那么能否有效地在我國(guó)實(shí)施合作學(xué)習(xí)，便成了每一位關(guān)注合作學(xué)習(xí)的教師和研究者要面對(duì)的問(wèn)題。筆者通過(guò)分析國(guó)內(nèi)教師運(yùn)用合作學(xué)習(xí)的問(wèn)題，試圖提出合作學(xué)習(xí)本土化問(wèn)題的對(duì)策。

二、問(wèn)題

合作學(xué)習(xí)理論的產(chǎn)生，出于對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)組織形式改革和提高教育質(zhì)量的需要。我國(guó)的合作學(xué)習(xí)理論主要是對(duì)國(guó)外相對(duì)成熟理論的引進(jìn)和借鑒，在運(yùn)用合作學(xué)習(xí)時(shí)常常以課堂教學(xué)為主，以知識(shí)建構(gòu)為主，以通過(guò)各種測(cè)試為主。這便造成了無(wú)論是實(shí)現(xiàn)學(xué)生智力和非智力因素的協(xié)調(diào)發(fā)展，還是促進(jìn)學(xué)生主體性品質(zhì)的培養(yǎng)，都是通過(guò)課堂教學(xué)改革以期達(dá)到學(xué)生全面發(fā)展的目的，而忽略了合作學(xué)習(xí)在課堂外的延展和作用。

對(duì)于合作學(xué)習(xí)目標(biāo)意義的定位，我國(guó)的合作學(xué)習(xí)研究者非常關(guān)注合作學(xué)習(xí)在發(fā)展學(xué)生主體性及培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)適應(yīng)性方面的重要性。對(duì)這一問(wèn)題的論述，主要是以一定的哲學(xué)理論為基礎(chǔ)的闡述。雖然這種闡述，也是建立在對(duì)課堂實(shí)踐長(zhǎng)期觀察的基礎(chǔ)上，但就總體而言，少有實(shí)證性數(shù)據(jù)的論證。導(dǎo)致一線教師在采用合作學(xué)習(xí)模式的過(guò)程中出現(xiàn)問(wèn)題或困惑時(shí)，無(wú)法找到有力的實(shí)效證據(jù)來(lái)支持自己繼續(xù)運(yùn)用合作學(xué)習(xí)的決心，半途而廢的情況屢屢發(fā)生。

我國(guó)的合作學(xué)習(xí)，雖然也有大量一線教師關(guān)于如何開(kāi)展合作活動(dòng)的程序性思考，但形成模式化步驟的少之又少。在我國(guó)的合作學(xué)習(xí)研究者看來(lái)，合作學(xué)習(xí)的教學(xué)策略，即用“對(duì)象性活動(dòng)”的尺度來(lái)審視學(xué)生的合作學(xué)習(xí)活動(dòng)；將合作學(xué)習(xí)建立在獨(dú)立學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生獨(dú)立面對(duì)困惑；合作學(xué)習(xí)過(guò)程是學(xué)生相互影響、相互作用的過(guò)程；主張通過(guò)活動(dòng)和交往，促進(jìn)學(xué)生知識(shí)的建構(gòu)和主體性發(fā)展；重視學(xué)生主體之間的相互影響和交往過(guò)程的發(fā)生，在合作過(guò)程中教育教學(xué)論文，通過(guò)學(xué)生思維的沖突和碰撞，實(shí)現(xiàn)主體意義世界的建構(gòu)[1]。這些策略，只是從理論層面指導(dǎo)著教師合作學(xué)習(xí)的課堂組織。具體方法策略的缺失，使得國(guó)內(nèi)教師們只能生搬硬套國(guó)外的模式，而沒(méi)有充分考慮到國(guó)內(nèi)教學(xué)背景、教學(xué)目標(biāo)以及教學(xué)對(duì)象的差異。以至于我們常常可以在合作學(xué)習(xí)的課堂上看到，由于教師對(duì)于合作學(xué)習(xí)的理解有偏差，不能真正領(lǐng)會(huì)合作學(xué)習(xí)的意義，在組織合作學(xué)習(xí)的時(shí)候產(chǎn)生很多問(wèn)題。

在教學(xué)組織形式上，我國(guó)強(qiáng)調(diào)將集體教學(xué)、小組合作學(xué)習(xí)和個(gè)別輔導(dǎo)相結(jié)合，集體教學(xué)仍然是課堂教學(xué)的主要形式。在小組建構(gòu)上，教師們傾向于以學(xué)習(xí)任務(wù)為導(dǎo)向，確定分組原則。對(duì)于學(xué)科內(nèi)容的學(xué)習(xí)，教師在完成教學(xué)任務(wù)的壓力下不愿花費(fèi)大量的教學(xué)時(shí)間，讓學(xué)生在生活化的情境中學(xué)習(xí)教學(xué)內(nèi)容以此來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探究能力，相反更強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)系統(tǒng)知識(shí)的掌握。知識(shí)任務(wù)，仍然是課堂教學(xué)的重要目標(biāo)取向。因此，在我國(guó)的合作學(xué)習(xí)課堂上，教師們更關(guān)注的是教學(xué)的實(shí)效性問(wèn)題。

我國(guó)合作學(xué)習(xí)的課堂實(shí)施，教師主要關(guān)注的是如何通過(guò)合作學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生之間的相互影響，以此來(lái)促進(jìn)學(xué)生知識(shí)的掌握和主體性的發(fā)展。雖然認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)學(xué)生合作技能的重要性，但在課堂教學(xué)的具體實(shí)施中，由于繁重的教學(xué)壓力，教師們很少拿出專門(mén)的時(shí)間進(jìn)行合作技能的訓(xùn)練，更談不上開(kāi)設(shè)專門(mén)的合作技能課程。有的教師也試圖對(duì)學(xué)生進(jìn)行合作技能的培養(yǎng)，將國(guó)外合作技能訓(xùn)練的方法直接運(yùn)用于自己的課堂，為小組中每個(gè)學(xué)生安排固定的角色教育教學(xué)論文，卻發(fā)現(xiàn)：這種嘗試不僅沒(méi)能提高合作學(xué)習(xí)的效果，反而使自己的課堂合作流于形式。由此可見(jiàn)，在我國(guó)的合作學(xué)習(xí)課堂實(shí)施中，對(duì)于學(xué)生規(guī)則意識(shí)和合作能力的培養(yǎng)還是比較欠缺的。

三、對(duì)策

根據(jù)以上分析，可以看出，盲目的套用國(guó)外經(jīng)驗(yàn)便會(huì)產(chǎn)生一系列問(wèn)題，認(rèn)識(shí)到這些，才能基于我國(guó)的背景，建構(gòu)和完善本土化的合作學(xué)習(xí)理論與實(shí)踐。筆者將從研究者和一線教師的角度提出合作學(xué)習(xí)本土化中問(wèn)題的對(duì)策。

1．對(duì)合作學(xué)習(xí)本土化研究者

教學(xué)理論有著很強(qiáng)的文化制約性，作為教學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)主體的教學(xué)理論家一開(kāi)始就處于既定的文化環(huán)境之中，在國(guó)外合作學(xué)習(xí)理論中的前提性條件，在我國(guó)卻不一定適用；而在我國(guó)被認(rèn)為是順理成章的因素卻又沒(méi)有得到相應(yīng)的關(guān)注[2]。因此，我國(guó)的合作學(xué)習(xí)研究也必然要在更大的文化情境中把握住基本方向后，才能在具體的實(shí)施情境中有進(jìn)一步研究的必要。

作為合作學(xué)習(xí)本土化研究者，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到影響合作學(xué)習(xí)實(shí)施的因素是動(dòng)態(tài)的。例如：學(xué)校教學(xué)規(guī)劃的中斷對(duì)于教師而言就很難按計(jì)劃組織合作學(xué)習(xí)，同樣也會(huì)影響學(xué)生在合作學(xué)習(xí)中的學(xué)習(xí)。所以，要在一個(gè)整體的背景中去認(rèn)識(shí)并分析合作學(xué)習(xí)，它在不同的理論背景下，在不同的教學(xué)情境中、在不同的教師理念中所起的作用是不一樣的。同時(shí)，影響合作學(xué)習(xí)的因素是多維的。教師自身的教育理念、做教師前的教育經(jīng)歷、特定的文化背景以及他們受教育的方式都會(huì)影響到他們?cè)鯓咏虒W(xué)生；性別、宗教信仰與文化等因素也是影響教師與學(xué)生發(fā)展的諸多因素[3]。學(xué)校的文化氛圍、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的支持、整體的文化背景、學(xué)生離開(kāi)學(xué)校后合作品質(zhì)的延續(xù)也是應(yīng)該被關(guān)注的問(wèn)題。因此，不僅是從理論的角度闡述合作學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，更應(yīng)該讓教師在一個(gè)動(dòng)態(tài)、多維的情境中了解并理解合作學(xué)習(xí)。

2．對(duì)組織課堂合作學(xué)習(xí)的一線教師

合作學(xué)習(xí)理論的倡導(dǎo)者認(rèn)為，教育教學(xué)活動(dòng)不僅是一種個(gè)體活動(dòng)，更是一種團(tuán)隊(duì)活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)師生合作和互動(dòng)，教學(xué)相長(zhǎng)，形成學(xué)習(xí)共同體教育教學(xué)論文，相互交流，共同發(fā)展[4]。當(dāng)今的課堂，教師和學(xué)生的地位和角色發(fā)生了重大的變化，教師和學(xué)生都是教學(xué)活動(dòng)中能動(dòng)的角色和要素，共同介入對(duì)課程知識(shí)的探索和體驗(yàn)之中。

因此，教師首先要有正確的學(xué)生觀，尊重和信任每一位學(xué)生，創(chuàng)造民主、平等的師生關(guān)系，創(chuàng)設(shè)自主學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生在與人的交往中能形成積極的人生態(tài)度和情感體驗(yàn)，充分發(fā)揮能動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性。

在合作學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇上要注意結(jié)合學(xué)生的理解能力和教學(xué)外在環(huán)境的限制。在教學(xué)中，并非所有內(nèi)容都適合運(yùn)用合作學(xué)習(xí)，也不是每節(jié)課都固定采用合作學(xué)習(xí)的某一方法，而是根據(jù)實(shí)際教學(xué)內(nèi)容，將傳統(tǒng)教學(xué)形式與合作學(xué)習(xí)形式交叉進(jìn)行，靈活運(yùn)用，讓學(xué)生學(xué)有所得，學(xué)有所長(zhǎng)，達(dá)到最佳教學(xué)效果。

教學(xué)中要逐步培養(yǎng)學(xué)生合作的意識(shí)和技巧。學(xué)習(xí)需要講合作，生活更需要講合作，教師的任務(wù)不只是教會(huì)學(xué)生知識(shí)，與此同時(shí)，要培養(yǎng)學(xué)生合作的意識(shí)和合作的技能。所以有步驟、有計(jì)劃的教育是必不可少的。教師在備課時(shí)要考慮到學(xué)生在合作學(xué)習(xí)的過(guò)程中思想上的變化，有針對(duì)性地安排一系列教學(xué)活動(dòng)。有一小部分學(xué)生習(xí)慣了原有的教學(xué)形式，即“教師講授，個(gè)人學(xué)習(xí)”。所以在合作初期，存在種種的誤解和不適是正常的教育教學(xué)論文，教師應(yīng)有充分的心理準(zhǔn)備。

多種評(píng)價(jià)方法相結(jié)合。在評(píng)價(jià)過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)地在不同的階段對(duì)自己小組的合作狀況進(jìn)行評(píng)價(jià)，這樣可以進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)體意識(shí)和人際調(diào)節(jié)的能力。小組評(píng)價(jià)時(shí)，應(yīng)方法多樣，要將過(guò)程評(píng)價(jià)和結(jié)果評(píng)價(jià)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。最后總結(jié)有益的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行小組間交流，同時(shí)分析存在的問(wèn)題并找出相關(guān)的原因，從而明確發(fā)展的目標(biāo)和方向。這樣做是為了讓學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)自己和小組的行為進(jìn)行反思，與教師期望的目標(biāo)進(jìn)行比較，進(jìn)而修正自己的行為，從自發(fā)向自覺(jué)發(fā)展。所以這一環(huán)節(jié)是非常重要，不可忽視的。

合作學(xué)習(xí)教學(xué)對(duì)任課教師的要求較高，教師要有很強(qiáng)的組織能力和口語(yǔ)表達(dá)能力，教師在課程設(shè)計(jì)上要投入更多的精力。教師只有不斷學(xué)習(xí)，才能做好學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的啟發(fā)者、引導(dǎo)者和組織者。雖然這無(wú)形中增加了教師教學(xué)的難度，卻提高了課堂教學(xué)效果，有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展。

四、結(jié)束語(yǔ)

合作學(xué)習(xí)理論在中國(guó)的發(fā)展并適應(yīng)教學(xué)將是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，但相信經(jīng)過(guò)廣大教育理論研究者和一線教師的不懈努力，合作學(xué)習(xí)本土化理論的構(gòu)建將碩果累累。

[參考文獻(xiàn)]

[1]周林.主體合作學(xué)習(xí)：教學(xué)影響方式的結(jié)構(gòu)性改變[Z]. 全國(guó)主體教育理論與實(shí)踐研究第八屆年會(huì)四川研究成果集，2005.

[2][3]劉玉靜.合作學(xué)習(xí)的倫理審思[C]. 山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2006.

篇3

經(jīng)過(guò)查詢大量文獻(xiàn)可以看出：關(guān)于各種不同高等教育哲學(xué)價(jià)值觀比較的文章不多，且更多的是對(duì)不同的高等教育哲學(xué)價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)，對(duì)他們之間的外在區(qū)別和內(nèi)在聯(lián)系、共性與個(gè)性沒(méi)有太多措辭，本文旨在對(duì)不同高等教育哲學(xué)價(jià)值觀進(jìn)行比較。

一、高等教育哲學(xué)觀概述

（一）政治論的高等教育哲學(xué)。該觀點(diǎn)的代表人物是布魯貝克，出生于1898年；1924年，26歲的他取得碩士學(xué)位，在達(dá)特茅斯學(xué)院講授高等教育學(xué)，之后30年任耶魯大學(xué)教育史和教育哲學(xué)教授，又10年在密芝安大學(xué)高等教育研究中心講授高等教育思想述評(píng)，1969年退休，1978年出版《高等教育哲學(xué)》，1982年再版。該觀點(diǎn)的邏輯起點(diǎn)是高深學(xué)問(wèn)［1］。作者認(rèn)為普通教育哲學(xué)不能解決高等教育中出現(xiàn)的問(wèn)題，高等教育研究高深的學(xué)問(wèn)，把高深學(xué)問(wèn)作為全書(shū)的一個(gè)基點(diǎn)，也是此高等教育哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)。該觀點(diǎn)的主要內(nèi)容包括：政治論的高等教育哲學(xué)強(qiáng)調(diào)價(jià)值判斷，考慮價(jià)值問(wèn)題；以社會(huì)需要為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位，大學(xué)的最終目的是為社會(huì)服務(wù)，為社會(huì)培養(yǎng)服務(wù)人才；把高深學(xué)問(wèn)作為手段，作為為社會(huì)服務(wù)的工具，達(dá)到為國(guó)家服務(wù)的目的；大學(xué)只不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的知識(shí)之翼；學(xué)術(shù)自治和學(xué)術(shù)自由是有限的［2］。

（二）認(rèn)識(shí)論的高等教育哲學(xué)。認(rèn)識(shí)論的高等教育哲學(xué)的代表人物是布魯貝克，邏輯起點(diǎn)是高深學(xué)問(wèn)，上面已有介紹，這里不再贅述。該觀點(diǎn)的主要內(nèi)容包括：強(qiáng)調(diào)價(jià)值自由，擺脫價(jià)值影響；把高深學(xué)問(wèn)本身作為目的，以一種閑逸的、好奇的態(tài)度追求知識(shí)，是對(duì)知識(shí)本身的追求，不考慮其他因素；強(qiáng)調(diào)知識(shí)本位，忽視知識(shí)之外的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；認(rèn)為應(yīng)該在學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)之間劃一條明確的界限，崇尚學(xué)術(shù)自治和學(xué)術(shù)自由；追求高深學(xué)問(wèn)的客觀性和純理論的研究，認(rèn)為高深學(xué)問(wèn)忠實(shí)于真理，不僅要求絕對(duì)忠實(shí)于客觀事實(shí)，而且要求盡力做到理論簡(jiǎn)潔、解釋有力、概念文雅、邏輯嚴(yán)密［3］。

（三）生命論的高等教育哲學(xué)。該觀點(diǎn)的代表人物是張楚廷，1937年出生于印度尼西亞，后回到家鄉(xiāng)湖北。1955年考入湖南師范學(xué)院數(shù)學(xué)系，1979年以后歷任數(shù)學(xué)講師、副教授、教授，后又研習(xí)教育學(xué)，并任教育學(xué)教授、博士生導(dǎo)師；1986年—2000年任湖南師范大學(xué)校長(zhǎng)。該觀點(diǎn)邏輯起點(diǎn)是人的發(fā)展。張教授認(rèn)為，高深學(xué)問(wèn)是高等教育的外部特征，人才是關(guān)鍵所在，應(yīng)該把人的發(fā)展作為高等教育哲學(xué)的研究基點(diǎn)。該觀點(diǎn)的主要內(nèi)容包括：認(rèn)為人的生命特性體現(xiàn)在人的精神性，教育起源于人特殊的生命活動(dòng)，高等教育具有超越性；生命論的高等教育哲學(xué)是一種張揚(yáng)個(gè)性解放、精神活力的特殊“人本論”；以人本為主線，從人的本體論出發(fā)闡述生命論的高等教育哲學(xué)；高等教育是為了完善人的智慧和修養(yǎng)，高等教育的主要論述對(duì)象是人，人才是關(guān)鍵所在，應(yīng)把人的發(fā)展作為高等教育哲學(xué)的研究基點(diǎn)；高等教育是以人為最終出發(fā)點(diǎn)，最終目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人［4］［5］。

（四）智慧論的高等教育哲學(xué)。該觀點(diǎn)的代表人物是周光迅，1956年出生，1982年畢業(yè)于浙江大學(xué)哲學(xué)專業(yè)；杭州電子科技大學(xué)人文與法學(xué)院院長(zhǎng)；1998年晉升教授，思想政治教育碩士生導(dǎo)師，畢業(yè)后一直在高校從事理論和思想政治課教學(xué)與科研工作。該觀點(diǎn)的邏輯起點(diǎn)是哲學(xué)與教育的關(guān)系。周教授本身是哲學(xué)專業(yè)，他利用自身的優(yōu)勢(shì)專業(yè)結(jié)合對(duì)教育的認(rèn)識(shí)提出智慧論的高等教育哲學(xué)，認(rèn)為應(yīng)從哲學(xué)與教育的關(guān)系入手尋求高等教育哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)。該觀點(diǎn)的主要內(nèi)容包括：認(rèn)為將哲學(xué)和教育聯(lián)系起來(lái)的是大智慧；哲學(xué)是愛(ài)智之學(xué)，是教人產(chǎn)生強(qiáng)烈“愛(ài)智激情”之學(xué)，最終是教人追求大智慧；教育是使人開(kāi)智的活動(dòng)，真正的教育也是教人追求大智慧；哲學(xué)與教育是一致的：哲學(xué)是讓人樹(shù)立起愛(ài)智理念，教育是使人開(kāi)智的途徑；哲學(xué)讓人“愛(ài)智”，教育使人“開(kāi)智”；作者還高度概括了中國(guó)古代高等教育哲學(xué)思想的四大主題：天人合一、不言之教、明理滅欲、知行合一［6］。

二、本土化的高等教育哲學(xué)價(jià)值觀存在的一些共性

上述高等教育哲學(xué)價(jià)值觀基本上都是以布魯貝克的高等教育哲學(xué)觀為源頭，結(jié)合中國(guó)高等教育發(fā)展的實(shí)際，在布魯貝克認(rèn)識(shí)論和政治論的高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)上提出本土化的高等教育哲學(xué)，這幾類高等教育哲學(xué)的新探索，事實(shí)上既是對(duì)布魯貝克等前人研究的超越，又是一種繼承創(chuàng)新，是一脈相承的科學(xué)發(fā)展。引用賀武華在《中國(guó)高等教育哲學(xué)研究的自醒》一文中闡述中國(guó)高等教育哲學(xué)研究興起的幾大特點(diǎn)：

（一）高等教育哲學(xué)研究從經(jīng)典解讀到自主尋思。一直以來(lái)，由于布魯貝克《高等教育哲學(xué)》之普遍的經(jīng)典權(quán)威性，我國(guó)學(xué)者對(duì)高等教育哲學(xué)的研究形成了對(duì)作為鼻祖的布魯貝克學(xué)說(shuō)的研究傳統(tǒng)和路徑依賴。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于這本經(jīng)典在中國(guó)的引進(jìn)大致經(jīng)歷了從工具書(shū)式的引進(jìn)到書(shū)評(píng)式的引進(jìn)再到反思與批判式的引進(jìn)這樣一個(gè)過(guò)程。隨著時(shí)間的推移，學(xué)者們開(kāi)始關(guān)注我國(guó)高等教育實(shí)情，在布魯貝克高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)實(shí)際提出了本土化的高等教育哲學(xué)。賀武華提到：基于對(duì)布魯貝克《高等教育哲學(xué)》研究范式的考察，進(jìn)一步提出我們需要的是中國(guó)教育哲學(xué)思想體系研究而不是教育哲學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)［7］。

（二）高等教育哲學(xué)研究注重學(xué)科體系的建構(gòu)。《高等教育哲學(xué)》原著的名稱是OnthePhilosophyofHigherEducation，而不是thePhilosophyofHigherEducation。所以，作者的本意應(yīng)該是關(guān)于高等教育哲學(xué)方面的論述，不是高等教育哲學(xué)體系的建構(gòu)；是對(duì)各種哲學(xué)流派的融合，不是提出一個(gè)新的哲學(xué)流派。高等教育哲學(xué)特定的研究對(duì)象：高等教育中一些最基本的理論問(wèn)題。中國(guó)高等教育哲學(xué)在新興之時(shí)，基于中國(guó)高等教育的基本理論問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)體系創(chuàng)建是有必要的。

（三）高等教育哲學(xué)研究密切關(guān)注實(shí)踐，不斷豐富高等教育思想理論。時(shí)下，運(yùn)用這種哲學(xué)方法提煉教育思想，提高教育思想的理論水平，促進(jìn)教育實(shí)踐的理性化反思與發(fā)展，已成為高等教育哲學(xué)研究的新增點(diǎn)，不斷豐富高等教育哲學(xué)的思想理論［8］。

三、本土化的高等教育哲學(xué)與傳統(tǒng)的高等教育哲學(xué)之間的聯(lián)系

（一）生命論的高等教育哲學(xué)與政治論和認(rèn)識(shí)論的高等教育哲學(xué)。生命論的高等教育哲學(xué)是張楚廷教授提出來(lái)的。他對(duì)布魯貝克《高等教育哲學(xué)》中提出的論斷“存在著兩種主要的高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)———認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)和政治論基礎(chǔ)”提出了強(qiáng)烈的質(zhì)疑。他認(rèn)為，雖然布魯貝克把兩種高等教育哲學(xué)與大學(xué)確立自己地位的兩種途徑看作同一的觀點(diǎn)，有一定的道理，但大學(xué)的本性肯定是高等教育的基本問(wèn)題，大學(xué)的功能、作用、地位并不能完全取代對(duì)本性的確認(rèn)。而且，他通過(guò)對(duì)教育本性、教育原理、教育目的、教育內(nèi)容直到教育方法進(jìn)行考察，并對(duì)既有哲學(xué)的考察和對(duì)數(shù)種不同類型大學(xué)誕生的案例進(jìn)行分析，認(rèn)為“以認(rèn)識(shí)論和政治論為基礎(chǔ)”的兩種高等教育哲學(xué)不完全有效［9］。張楚廷教授的睿智在于并沒(méi)有把目光停留在懷疑的層面，而是用一種哲學(xué)觀分析高等教育哲學(xué)。他深信哲學(xué)中有活生生的人存在，認(rèn)為馬克思的社會(huì)理想，其核心就在人，追尋一個(gè)怎樣的社會(huì)更有利于人，核心就在人的發(fā)展、人的個(gè)性、人的自由、人的尊嚴(yán)、人的解放、人的幸福、人不再被異化。作者認(rèn)為高等教育原本是作為人生活的一部分而誕生的，高等教育是人的特殊生命活力的進(jìn)一步騰升和上揚(yáng)，進(jìn)而提出“以生命論為基礎(chǔ)”的高等教育哲學(xué)，并以此為依據(jù)關(guān)照高等教育可能的范圍、程度、目的和方法等。由此看來(lái)，張楚廷教授并不是憑空提出生命論的高等教育哲學(xué)的，而是基于對(duì)高等教育多樣性的分析，對(duì)布魯貝克高等教育哲學(xué)兩論的質(zhì)疑，運(yùn)用的哲學(xué)觀，在布魯貝克兩論的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。這樣看來(lái)生命論的高等教育哲學(xué)與政治論和認(rèn)識(shí)論的高等教育哲學(xué)還是有淵源的。

（二）智慧論的高等教育哲學(xué)與政治論和認(rèn)識(shí)論的高等教育哲學(xué)。周光迅教授的《哲學(xué)視野下的高等教育學(xué)》極大地豐富了高等教育哲學(xué)的研究，是中外高等教育哲學(xué)研究成果的傳承與創(chuàng)新，無(wú)論是在研究視角、分析范式，還是在建構(gòu)學(xué)科體系等方面，他都揭示了自己的獨(dú)特與創(chuàng)新之處。布魯貝克主要總結(jié)了美國(guó)高等教育曾經(jīng)遇到的八個(gè)基本問(wèn)題；周光迅教授從哲學(xué)基本立場(chǎng)出發(fā)，運(yùn)用哲學(xué)一般原理研究高等教育問(wèn)題，論述極富思辨色彩，是一次真正的哲學(xué)反思、哲學(xué)追問(wèn)、哲學(xué)批判。因此，在智慧論的高等教育哲學(xué)看來(lái)，教育所承擔(dān)的價(jià)值使命，或認(rèn)識(shí)論的（人出于閑逸的好奇精神追求知識(shí)，認(rèn)識(shí)世界、掌握世界）或政治論的（高等教育必須對(duì)民族、國(guó)家的發(fā)展承擔(dān)起應(yīng)有責(zé)任和義務(wù)；人們探索知識(shí)不僅出于閑逸的好奇，還因?yàn)樗鼘?duì)國(guó)家有著深遠(yuǎn)影響）或生命論的（以人本身作為教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿）都要以讓人擁有一種“大智慧”為前提，這種引領(lǐng)人類文明健康發(fā)展的“大智慧”才是高等教育哲學(xué)存在和發(fā)展的最高使命。此外，周光迅教授跳出“社會(huì)本位論”、“知識(shí)本位論”、“個(gè)體本位論”等以往研究教育的功能的套路，獨(dú)具匠心地提出了高等教育哲學(xué)的三大基本功能：重塑大學(xué)理念、提煉時(shí)代精神、引導(dǎo)文明走向［10］。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上分析比較，可以看出認(rèn)識(shí)論和政治論的高等教育哲學(xué)是由布魯貝克提出并被國(guó)內(nèi)學(xué)者廣泛應(yīng)用的；生命論的高等教育哲學(xué)都以人為出發(fā)點(diǎn)；智慧論的高等教育哲學(xué)都涉及古代經(jīng)典論述；無(wú)論是哪一種高等教育哲學(xué)都與認(rèn)識(shí)論和政治論的高等教育學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。他們既是對(duì)兩論的批判反思，又是對(duì)兩論的繼承創(chuàng)新，并基于我國(guó)高等教育的實(shí)踐。從古至今，思想開(kāi)放的時(shí)代也是學(xué)術(shù)大為發(fā)展的時(shí)代，“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”是學(xué)者們的愿景［11］。在社會(huì)快速發(fā)展的時(shí)代，單從“認(rèn)識(shí)論”或“政治論”分析高等教育哲學(xué)的基礎(chǔ)問(wèn)題日漸凸顯其片面性，缺乏說(shuō)服力，缺乏實(shí)質(zhì)性的意義，就需要用發(fā)展的眼光重新審視高等教育哲學(xué)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

［1］［2］［3］布魯貝克.高等教育哲學(xué)［M］.杭州：浙江教育出版社，1986.

［4］張楚廷.高等教育生命論哲學(xué)觀［J］.湖南文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（9）.

［5］［9］張楚廷著.高等教育哲學(xué)［M］.長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2004.

［6］［10］周光迅著.哲學(xué)視野中的高等教育哲學(xué)［M］.青島：中國(guó)海洋大學(xué)出版社，2006.

篇4

二、提高學(xué)生學(xué)習(xí)需求和動(dòng)機(jī)

鄉(xiāng)土課程資源的開(kāi)發(fā)能幫助學(xué)生在肯定自己直接經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上更加有熱情地去探索未知的知識(shí)，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)良好的學(xué)習(xí)態(tài)度、習(xí)慣和思維可通過(guò)正確的開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土資源。皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論認(rèn)為教育最終的目標(biāo)不是累計(jì)增加兒童的客觀知識(shí)，而是為兒童營(yíng)造一個(gè)充滿新奇的環(huán)境，讓兒童學(xué)會(huì)自己去發(fā)現(xiàn)、去探索、去主動(dòng)地學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。戴爾的經(jīng)驗(yàn)塔理論也認(rèn)為學(xué)生用其感官親身參與的直接經(jīng)驗(yàn)，能夠激發(fā)學(xué)生的虛席興趣和動(dòng)機(jī)，能促使學(xué)生學(xué)會(huì)用自己所習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)繼續(xù)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，繼續(xù)發(fā)展其學(xué)習(xí)。

1．引導(dǎo)學(xué)生在大自然中自己探索和發(fā)現(xiàn)在心理健康課程的定位更多是以體驗(yàn)性學(xué)習(xí)為主，教師要教會(huì)學(xué)生在生活中自己通過(guò)體驗(yàn)和感受來(lái)對(duì)生命的認(rèn)識(shí)、對(duì)自我的認(rèn)識(shí)、對(duì)自然和社會(huì)的真實(shí)認(rèn)識(shí)。因?yàn)閷W(xué)生可以通過(guò)直接感受和生活經(jīng)歷來(lái)獲取鄉(xiāng)土知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，因此學(xué)校教育課程中增加鄉(xiāng)土課程知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，可以達(dá)到激發(fā)學(xué)生求知探索的樂(lè)趣，當(dāng)學(xué)生將所學(xué)知識(shí)和現(xiàn)實(shí)實(shí)際環(huán)境聯(lián)系起來(lái)時(shí)，會(huì)更利于知識(shí)的吸收，同時(shí)也會(huì)更好地激發(fā)學(xué)生對(duì)知識(shí)的認(rèn)同度，也能更大限度地開(kāi)發(fā)學(xué)生求知的潛能。

2．知識(shí)要密切聯(lián)系實(shí)際缺乏鄉(xiāng)土知識(shí)是目前許多學(xué)校傳統(tǒng)的教學(xué)課程所共存的缺陷，將生活體驗(yàn)與具體的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)相割裂甚至是相背離，不利于學(xué)生鍛煉解決實(shí)際問(wèn)題的能力。因此在心理健康教育課程中要更多地融入實(shí)際生活中存在的經(jīng)驗(yàn)和問(wèn)題，教會(huì)學(xué)生如何運(yùn)用系統(tǒng)知識(shí)解決復(fù)雜的動(dòng)態(tài)的真實(shí)的情境。

三、通過(guò)知識(shí)和情感影響學(xué)生認(rèn)知

只學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)的學(xué)生，最終沒(méi)有學(xué)習(xí)的主體性，沒(méi)有主體經(jīng)驗(yàn)的存在，也更沒(méi)有根據(jù)主體經(jīng)驗(yàn)去實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，那么學(xué)生所獲得的經(jīng)驗(yàn)都是間接客觀的，難以被學(xué)生內(nèi)化。重視主體經(jīng)驗(yàn)對(duì)于學(xué)校教育的重要性不言而喻，教育內(nèi)容應(yīng)該回歸知識(shí)的本來(lái)面目，讓知識(shí)真正符合現(xiàn)實(shí)中人與世界語(yǔ)自然真實(shí)的互動(dòng)，而非疏離于人主體經(jīng)驗(yàn)和客觀世界之外的籠統(tǒng)概念。教會(huì)學(xué)生如何愛(ài)護(hù)環(huán)境，最好的方法就是引導(dǎo)學(xué)生切實(shí)參與到保護(hù)環(huán)境的行動(dòng)中。例如在當(dāng)?shù)爻闪⒍c(diǎn)定期廢品回收站，教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)回收和分類各類廢品資源，同時(shí)也增強(qiáng)了學(xué)生廢品回收、分類整理、集中處理的意識(shí)和能力，養(yǎng)成良好的回收習(xí)慣。義賣還能教育學(xué)生樹(shù)立公民意識(shí)，做一個(gè)健康發(fā)展的社會(huì)人，提高愛(ài)護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境的意識(shí)。另外，通過(guò)教會(huì)學(xué)生利用回收的廢品進(jìn)行義賣也能教會(huì)學(xué)生遵守市場(chǎng)規(guī)則。學(xué)生可以通過(guò)對(duì)生活的體驗(yàn)，初步形成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)和勞動(dòng)價(jià)值，提高自己的交際、表達(dá)能力以及增強(qiáng)個(gè)人理財(cái)能力。在課程中融入本土文化能幫助學(xué)生獲得一種歸屬感，因此在心理健康教育課程中要多設(shè)計(jì)鄉(xiāng)土文化，以培養(yǎng)學(xué)生積極的生活態(tài)度和健康的發(fā)展志向。如在心理健康教育的活動(dòng)課程中帶領(lǐng)學(xué)生多領(lǐng)略本土自然的美好，多介紹本土自然引以為豪的地方，多去了解和感受本土特色文化，來(lái)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)本土的認(rèn)同感。

四、提高學(xué)生的民族榮譽(yù)感

自己所屬民族的文化內(nèi)涵可以通過(guò)課程教學(xué)內(nèi)容來(lái)得以實(shí)現(xiàn)，通過(guò)課程內(nèi)容教學(xué)來(lái)傳承自己民族屬性，也能達(dá)到提高學(xué)生的民族榮譽(yù)感的作用和效果。一個(gè)民族經(jīng)久不衰，其原因就是在于該民族的文化得到了民族大眾的認(rèn)同。各個(gè)地方的本土文化非常值得學(xué)校和家庭教育將之納入對(duì)學(xué)生的教育環(huán)節(jié)中去，時(shí)刻在教育中滲透宣傳這些本土精神，讓學(xué)生對(duì)本土文化更加認(rèn)同，形成積極進(jìn)取、愛(ài)國(guó)愛(ài)家的正確價(jià)值觀。

篇5

一.課程與教學(xué)論本土化提出的現(xiàn)實(shí)背景

自20世紀(jì)初我國(guó)教育學(xué)界掀起向西方學(xué)習(xí)的熱潮以來(lái)，赫爾巴特五步教學(xué)法、杜威經(jīng)驗(yàn)課程觀、道爾頓制、設(shè)計(jì)教學(xué)法等西方課程與教學(xué)理念先后被引進(jìn)國(guó)內(nèi)，極大地促進(jìn)了本土課程與教學(xué)的實(shí)踐探索與理論研究。但是伴隨著民族文化主體意識(shí)的覺(jué)醒和近幾年新課程改革的不斷深入實(shí)施，課程與教學(xué)本土化的呼聲也日益高漲。表現(xiàn)為重外國(guó)輕本土，重現(xiàn)代輕傳統(tǒng)，重素質(zhì)輕知識(shí)等。許多學(xué)者紛紛指出，單純地對(duì)西方課程與教學(xué)論的簡(jiǎn)單移植與借鑒已經(jīng)不能很好地解釋并解決中國(guó)學(xué)校教育的實(shí)踐問(wèn)題，主張急需發(fā)展課程與教學(xué)的本土化，重建中國(guó)課程與教學(xué)本土理論與話語(yǔ)體系，來(lái)更好地指導(dǎo)我國(guó)的教育實(shí)踐。

二.課程與教學(xué)論本土化發(fā)展的必然性

1.指導(dǎo)課程與教學(xué)改革實(shí)踐的客觀需求

我國(guó)基礎(chǔ)教育課程教學(xué)改革要進(jìn)一步深化發(fā)展并取得良好的成效，迫切需要符合我國(guó)的文化傳統(tǒng)和基礎(chǔ)教育實(shí)際，能夠指導(dǎo)課程與教學(xué)實(shí)踐的理論即本土化的課程與教學(xué)理論。

2.適應(yīng)課程與教學(xué)理論發(fā)展的內(nèi)在需求

課程與教學(xué)論的本土化不僅是我國(guó)課程與教學(xué)實(shí)踐的呼喚，也是課程與教學(xué)論學(xué)科自身發(fā)展的內(nèi)在需求。遺憾的是，我國(guó)的各種課程與教學(xué)論著作及其教材里大多是西方教育家的名字以及對(duì)其理論大量的引用，卻很少看到中國(guó)教育家的名字及其課程與教學(xué)論的介紹。但是不可否認(rèn)的是，建設(shè)具有中國(guó)特色的本土課程與教學(xué)論的努力，自近代引進(jìn)西方課程與教學(xué)之時(shí)就開(kāi)始了。時(shí)至今日，課程與教學(xué)論本土化建設(shè)的理論工作者們還在繼續(xù)努力并且不斷發(fā)展、探索和完善。

三.課程與教學(xué)論本土化發(fā)展的具體路徑

1.對(duì)傳統(tǒng)課程與教學(xué)理論的繼承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

很多專家學(xué)者在對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的課程與教學(xué)論進(jìn)行研究時(shí)都給予了高度評(píng)價(jià)：與同時(shí)期國(guó)外課程與教學(xué)論思想相比，中國(guó)傳統(tǒng)課程與教學(xué)論系統(tǒng)性更強(qiáng)，體系更完善，抽象性更高。在辯證繼承的同時(shí)，還需要發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，所謂創(chuàng)新就是要?jiǎng)?chuàng)造、發(fā)展、更新、超越，推進(jìn)課程與教學(xué)論向前發(fā)展，創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的、符合現(xiàn)代性標(biāo)準(zhǔn)或具有現(xiàn)代性內(nèi)涵的、民族特色的本土現(xiàn)代課程與教學(xué)論。唯有在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新與超越，一個(gè)民族的文化教育思想才能發(fā)展，永葆生機(jī)活力。

2.對(duì)國(guó)外課程與教學(xué)論思想的吸收與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

課程與教學(xué)理論與實(shí)踐的發(fā)展都與各國(guó)自身的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、傳統(tǒng)觀念、文化差異等因素密切相關(guān)。即使是科學(xué)的教育理論，也還是有個(gè)適合本土的問(wèn)題，必須切合本國(guó)的具體情況。失去了與國(guó)際接軌的本土化基礎(chǔ)，就沒(méi)有了與國(guó)際交流的必要。所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要對(duì)引進(jìn)的東西進(jìn)行加工改造，變成自己的。只有對(duì)外來(lái)的事物進(jìn)行一番適應(yīng)本國(guó)的土壤和氣候從而扎根開(kāi)花的即適切性的改造加工，賦予其適合本國(guó)情況的形式和內(nèi)涵，才能使這些事物真正轉(zhuǎn)化成為本土的事物。

四.總結(jié)

課程與教學(xué)論的本土化發(fā)展問(wèn)題的研究事關(guān)教育大業(yè)的進(jìn)步。怎樣開(kāi)發(fā)課程、實(shí)施教學(xué)，推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代課程與教學(xué)論從理論基礎(chǔ)、概念范疇、理論體系到建構(gòu)范式的整體創(chuàng)新，理應(yīng)成為新時(shí)期教育研究者和實(shí)踐者不斷追問(wèn)和努力解決的新問(wèn)題，呼喚中國(guó)教育理論研究者和實(shí)踐者協(xié)同進(jìn)行更具“中國(guó)化”的開(kāi)創(chuàng)性的研究和實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)

[1]馮加漁.課程與教學(xué)本土化的辨識(shí)與澄清[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2013（11）：58-62.

篇6

中圖分類號(hào)：H319.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

文章編號(hào)：1671-489X（2015）10-0115-02

1 英語(yǔ)教學(xué)中文化導(dǎo)入的現(xiàn)狀

語(yǔ)言和文化的關(guān)系 古今中外，語(yǔ)言與文化的關(guān)系一直受到語(yǔ)言學(xué)家的關(guān)注，在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的研究與實(shí)踐之后，得出的結(jié)論就是：語(yǔ)言和文化是密不可分的。美國(guó)學(xué)者克拉姆契（Kramsch，1993）曾說(shuō)：“語(yǔ)言是人們進(jìn)行社會(huì)生活的主要手段。當(dāng)它被用于交際場(chǎng)景中的時(shí)候，它便以多樣而又復(fù)雜的形式與文化發(fā)生著聯(lián)系。”美國(guó)著名人類語(yǔ)言學(xué)家加利?帕爾默（Palmer，1967）也對(duì)語(yǔ)言和文化的關(guān)系有所見(jiàn)解：“語(yǔ)言的歷史和文化的歷史是相輔相成的，他們可以互相協(xié)助和啟發(fā)。”[1]因此可以得出：語(yǔ)言與文化之間是相互影響、相互制約的。一方面，語(yǔ)言是文化的基礎(chǔ)，文化需要依靠語(yǔ)言符號(hào)的記載來(lái)傳承下去；另一方面，文化影響著語(yǔ)言的傳播與發(fā)展。人們依靠語(yǔ)言符號(hào)可以了解民族文化，與此同時(shí)，文化的學(xué)習(xí)也能夠幫助人們更好地掌握語(yǔ)言的內(nèi)涵。因此，在外語(yǔ)教學(xué)中，目標(biāo)語(yǔ)文化背景的導(dǎo)入將有利于學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的掌握和運(yùn)用。

英語(yǔ)教學(xué)中文化導(dǎo)入的必要性

1）英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的需要。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)自身的教學(xué)目標(biāo)就是語(yǔ)言能力，即要求學(xué)生在語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言技能上有所提高。鑒于語(yǔ)言和文化關(guān)系的討論，知道語(yǔ)言的內(nèi)涵會(huì)受到文化背景的影響，同一個(gè)詞匯可能會(huì)因?yàn)槲幕尘暗牟煌憩F(xiàn)為不同的含義。在文獻(xiàn)[2]中就有提及：“同一動(dòng)物詞匯在英漢語(yǔ)中有著截然相反的文化內(nèi)涵。例如，在漢語(yǔ)中，魚(yú)通常被人們認(rèn)為是代表吉祥、富足之物……然而，在西方國(guó)家，魚(yú)（fish）是貶義詞，常用來(lái)形容那些品質(zhì)惡劣的人。例如：a cold fish（冷血的人）、fishwife（愛(ài)罵街的潑婦）等。”因此，為了使學(xué)生能夠更恰當(dāng)?shù)厥褂糜⒄Z(yǔ)詞匯，準(zhǔn)確把握英語(yǔ)句子及語(yǔ)篇的主旨，就必須要求學(xué)生了解英語(yǔ)語(yǔ)言文化的相關(guān)背景知識(shí)，這也有利于學(xué)生國(guó)際文化素養(yǎng)的提高。

2）跨文化交際的需要。文化對(duì)語(yǔ)言的作用在具有不同文化背景的人們的交際過(guò)程中表現(xiàn)得更為突出。因此，跨文化交際重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了在外語(yǔ)教學(xué)中需要文化的導(dǎo)入。美國(guó)外語(yǔ)教育家查斯頓（Chastain，1976）曾指出，文化教學(xué)是外語(yǔ)教學(xué)中不可忽視的一部分，其原因在于：與另一種語(yǔ)言的人進(jìn)行交往的能力不僅依賴于語(yǔ)言技能，而且依賴于對(duì)其文化習(xí)慣和期望值的理解[3]。全球一體化的趨勢(shì)要求高校培養(yǎng)出具有高素質(zhì)的雙語(yǔ)人才，能夠在國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流中充分發(fā)揮作用。因此，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中傳授文化知識(shí)，幫助學(xué)生了解英語(yǔ)國(guó)家的地理、歷史、、風(fēng)俗習(xí)慣等，將有利于提高他們的英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)他們與英語(yǔ)人流的主動(dòng)性和積極性，且避免交際失誤的產(chǎn)生。

2 本土文化缺失現(xiàn)象分析

隨著跨文化交際的興起與發(fā)展，英語(yǔ)教學(xué)中除了要注重英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)與技能的培養(yǎng)之外，還要注重文化教學(xué)的開(kāi)展，這一觀念已經(jīng)得到普遍認(rèn)可。然而，在學(xué)生對(duì)英語(yǔ)文化日漸熟悉的同時(shí)，卻表現(xiàn)出對(duì)自己本土文化及其英文表達(dá)的匱乏，這在某種程度上引發(fā)了對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的思考。

本土文化缺失現(xiàn)象產(chǎn)生的原因 外語(yǔ)教學(xué)的任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力和交際能力，既包括學(xué)生能夠用英語(yǔ)與英語(yǔ)國(guó)家的人進(jìn)行溝通，也包括能夠用英語(yǔ)與他們談?wù)摫緡?guó)的風(fēng)土人情。然而，當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生正面臨的就是“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”，其原因可以從以下幾個(gè)方面考慮。

1）多元文化的沖擊。全球一體化進(jìn)程的加快促進(jìn)了各國(guó)間文化的相互滲透，各國(guó)出現(xiàn)以本土文化為主，多元文化并存的局面。這是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，但是也不可否認(rèn)多元文化的局面對(duì)本土文化的主流地位帶來(lái)沖擊。英語(yǔ)作為世界通用語(yǔ)言，受英語(yǔ)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)地位的影響，一舉成為文化入侵的“領(lǐng)軍人物”，并且嚴(yán)重威脅中國(guó)本土文化的主流地位。其中，不乏英美等英語(yǔ)語(yǔ)言大國(guó)利用其影視、網(wǎng)絡(luò)等優(yōu)越資源向中國(guó)的民眾進(jìn)行文化傳播，將其推崇的資本主義世界觀、價(jià)值觀滲透至我國(guó)。大學(xué)生是社會(huì)建設(shè)的生力軍，也是易“感染”人群，對(duì)西方優(yōu)越物質(zhì)條件的強(qiáng)烈渴望和對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”的盲目追求，使他們忽視了中國(guó)本土的東西。

2）我國(guó)現(xiàn)階段人才培養(yǎng)機(jī)制的傾向性。現(xiàn)階段我國(guó)人才培養(yǎng)機(jī)制過(guò)度重視英語(yǔ)水平，導(dǎo)致學(xué)生只注重英語(yǔ)相關(guān)知識(shí)的鉆研，而忽視本土文化。2007年教育部頒布的《大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)大綱》要求：“設(shè)計(jì)大學(xué)英語(yǔ)課程時(shí)也應(yīng)充分考慮對(duì)學(xué)生的文化素質(zhì)培養(yǎng)和國(guó)際文化知識(shí)的傳授。”大綱內(nèi)容主要強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)和技能以及國(guó)際文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，并沒(méi)有提及到本土語(yǔ)言文化對(duì)外傳播能力。

3）課堂教學(xué)理念的偏差。在大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)中，多數(shù)教師強(qiáng)調(diào)通過(guò)在語(yǔ)言教學(xué)中對(duì)英語(yǔ)國(guó)家文化的導(dǎo)入來(lái)促進(jìn)跨文化交際的順利進(jìn)行，但是他們只強(qiáng)調(diào)學(xué)生遵循英語(yǔ)會(huì)話原則，注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)國(guó)家文化的理解能力，而忽視了跨文化交際的另一層含義，即通過(guò)英語(yǔ)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)向本族語(yǔ)以外的人傳播本土語(yǔ)言文化。美國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家海姆斯的“交際能力理論”認(rèn)為：“一個(gè)人在交際的過(guò)程中，不僅能按本族語(yǔ)的習(xí)慣說(shuō)出符合語(yǔ)法的句子，而且還能在一定的場(chǎng)合和情境中恰當(dāng)?shù)厥褂谜Z(yǔ)言形式。”[4]那么，跨文化交際能力就可以理解為不同文化背景的人們?cè)诮浑H過(guò)程中，既能遵循目標(biāo)語(yǔ)的說(shuō)話習(xí)慣，也不違背本族語(yǔ)的語(yǔ)用形式的能力。因此，教師在課堂教學(xué)中應(yīng)該能夠準(zhǔn)確解讀“跨文化交際”的內(nèi)涵，做到引導(dǎo)學(xué)生注重英漢文化的對(duì)比和相互融合，在一定程度上保證中國(guó)本土文化的主流地位不會(huì)因?yàn)槭艿轿鞣轿幕臎_擊而動(dòng)搖。

本土文化缺失的影響 本土文化缺失之所以受到廣大學(xué)者的注意，是因?yàn)樗呀?jīng)直接或間接地對(duì)我國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了影響。

首先，文化多元化意味著多種文化并存，其社會(huì)意識(shí)、觀念也隨之滲透。英美文化作為影響力最強(qiáng)大的外來(lái)文化，對(duì)中國(guó)本土文化沖擊最大，在高校教育中主要表現(xiàn)為大學(xué)生人文素質(zhì)缺失[5] 。外來(lái)文化的強(qiáng)勢(shì)入侵將非本土的社會(huì)、歷史、人文的東西帶入本國(guó)，再加上本土文化教育的缺失，導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀受到影響。

其次，過(guò)度強(qiáng)調(diào)目標(biāo)語(yǔ)文化而忽略本土文化將不能達(dá)到現(xiàn)階段高校人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求，片面強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)水平，不能培養(yǎng)出符合時(shí)代要求的“全方位”人才。

最后，本土文化缺失必將影響中華民族傳統(tǒng)文化的傳承和傳播。中華民族的悠久歷史文化是華夏兒女創(chuàng)建美好家園的精神支柱，是國(guó)家寶貴的精神財(cái)富，失去了這些財(cái)富，將失去屹立于世界之林的資本。

3 大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中避免本土文化缺失的對(duì)策

鑒于大學(xué)英語(yǔ)課程性質(zhì)的特殊性，大學(xué)英語(yǔ)教師可以從以下幾個(gè)方面幫助解決當(dāng)前大學(xué)生本土文化缺失問(wèn)題。

設(shè)定合理的大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)計(jì)劃 首先，課程目標(biāo)除了要求對(duì)英語(yǔ)知識(shí)和能力的培養(yǎng)以外，還要強(qiáng)調(diào)能夠熟練用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)本土文化；其次，教材的編寫(xiě)應(yīng)適當(dāng)加入由著名的中國(guó)外語(yǔ)人編寫(xiě)的、具有代表性的、有關(guān)中國(guó)本土文化的篇章，使學(xué)生既溫習(xí)了本民族文化知識(shí)，又能學(xué)習(xí)如何用英語(yǔ)表達(dá)本土文化；最后，在課程設(shè)置上，建議利用網(wǎng)絡(luò)輔助課程為學(xué)生添加有關(guān)本土文化的討論議題，并要求學(xué)生用英語(yǔ)來(lái)發(fā)表意見(jiàn)。

提高英語(yǔ)教師的文化素養(yǎng) 現(xiàn)階段的大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)中教師的作用是不可忽視的。英語(yǔ)教師對(duì)目標(biāo)語(yǔ)的文化背景一般都是較熟悉的，但是對(duì)于本土文化的掌握程度需要進(jìn)一步提高，特別是對(duì)具有本民族特色的語(yǔ)言的理解和表達(dá)上，比如說(shuō)漢語(yǔ)中的成語(yǔ)、諺語(yǔ)等。因此，加強(qiáng)英語(yǔ)教師本族語(yǔ)文化的學(xué)習(xí)，提高本土文化素養(yǎng)，是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行英漢文化對(duì)比與融合的基本條件。

通過(guò)中西方文化對(duì)比，加強(qiáng)學(xué)生本土文化意識(shí)感 學(xué)生自身對(duì)本土文化的不重視是導(dǎo)致本土文化缺失的根本原因。因此，在英語(yǔ)教學(xué)中，教師也可以通過(guò)中西文化對(duì)比，有意識(shí)地突出中國(guó)文化的博大精深和民族的偉大精神，培養(yǎng)學(xué)生的民族文化榮譽(yù)感，從而加強(qiáng)本土文化在學(xué)生心中的存在感，使他們明確學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)言和文化的目的是為了更好地發(fā)展民族文化，從而恰當(dāng)處理外來(lái)文化與本土文化的關(guān)系。

4 結(jié)語(yǔ)

英語(yǔ)教學(xué)中本土文化缺失現(xiàn)象已經(jīng)對(duì)當(dāng)代雙語(yǔ)人才的培養(yǎng)造成了威脅，加強(qiáng)中國(guó)文化教學(xué)勢(shì)在必行，它不僅有助于提高學(xué)生的英語(yǔ)語(yǔ)言能力，促進(jìn)跨文化交際的有效進(jìn)行，而且有助于中國(guó)本土文化的傳承和國(guó)際化傳播。

參考文獻(xiàn)

[1]劉艷.文化定勢(shì)在帕爾默文化語(yǔ)言學(xué)中的意象圖式的詮釋[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)：漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2009（3）.

[2]李蘭蘭.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角下的英漢動(dòng)物詞匯內(nèi)涵對(duì)比研究[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（2）.

篇7

一、增加少年兒童熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感

在學(xué)校教育中，音樂(lè)無(wú)疑是最容易讓學(xué)生接受的活動(dòng)。著名音樂(lè)教育家柯達(dá)伊曾有這樣的理論，他認(rèn)為：兒童唱歌與說(shuō)話都同樣的自然，通過(guò)唱歌這一人人都能從事的活動(dòng)，能夠使孩子們的歌喉日臻完美。而在眾多歌曲作品中只有美好的民族藝術(shù)才會(huì)讓孩子們真正感到這里是家鄉(xiāng)，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感。柯達(dá)伊的“要讓音樂(lè)屬于每個(gè)人的愿望”，要使傳統(tǒng)民族音樂(lè)活在人民的生活之中，給予他們一種文化認(rèn)同感，而這一切又必須從小培養(yǎng)。兒童從幼年起，通過(guò)大量民間兒童歌曲，培養(yǎng)了興趣，也熟悉、積累了民族的音樂(lè)語(yǔ)言、旋律音調(diào)，并逐步感受到音樂(lè)與語(yǔ)言的完美結(jié)合。

在不同的音樂(lè)活動(dòng)中，學(xué)生欣賞著、想象著、感染著、參與著、發(fā)現(xiàn)著少數(shù)民族的活力與魅力，向往著近距離了解這些民族的生活，更生發(fā)出對(duì)不同音樂(lè)的濃厚興趣，熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感油然而生，為家鄉(xiāng)擁有這樣美好的民族音樂(lè)而自豪！

音樂(lè)的魅力正在于無(wú)需更多言語(yǔ)就能達(dá)到心靈相通、精神引領(lǐng)的效果。因此，如果說(shuō)，音樂(lè)是“心靈雞湯”一點(diǎn)不為過(guò)！

二、萌發(fā)少年兒童對(duì)“三少”民族民間音樂(lè)、民族風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)藝術(shù)文化的尊重意識(shí)

音樂(lè)是偉大的心靈藝術(shù)。通過(guò)“三少民族”民歌音樂(lè)乃至內(nèi)蒙古草原、山林、漁獵等文化可以看到音樂(lè)的內(nèi)涵與其藝術(shù)形式自是相互關(guān)聯(lián)，這無(wú)疑對(duì)孩子們音樂(lè)欣賞趣味的形成確起到了熏陶默化的鑄就作用。“三少”民歌內(nèi)容多為講究溫厚、質(zhì)樸、和諧的文化氛圍，其民歌逐漸形成了一種豪放、寬容、樸實(shí)、詼諧的整體性格特征。

五彩呼倫貝爾合唱團(tuán)的出現(xiàn)得到了公眾及社會(huì)的認(rèn)可絕不是偶然的，是有利于傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承、發(fā)展的。可以說(shuō)，草原文明不僅具有傳承性且極具開(kāi)放性。孩子們的演唱不僅僅保留和延續(xù)了草原文化之傳統(tǒng)，是沒(méi)有年齡與經(jīng)歷、沒(méi)有專業(yè)與業(yè)余之間的界限的，是古老民族純凈生活的反映。孩子們給人們以藝術(shù)靈感的童謠，蕩滌著世人的心靈，也給予了現(xiàn)今人們以青春的活力！

受地域、文化差異影響，不同的民族有著各自不同的風(fēng)俗習(xí)慣。在授課前，我將三少民族的風(fēng)俗習(xí)慣為學(xué)生做了個(gè)簡(jiǎn)單的介紹。例如，三少民族的服飾、居住、飲食文化以及他們的歌曲風(fēng)格、舞蹈特點(diǎn)等。并且觀看了五彩呼倫貝爾兒童合唱團(tuán)的演出視頻，聆聽(tīng)了《勇敢的鄂倫春》、《鄂呼蘭，德呼蘭》、《夢(mèng)中的額吉》等歌曲，欣賞了達(dá)翰爾族舞蹈《魯日格勒》，讓學(xué)生深刻感受到少數(shù)民族文化的美好。音樂(lè)是最易于為兒童所接受的語(yǔ)言。少數(shù)民族音樂(lè)更是具有引人入勝的魅力。通過(guò)音樂(lè)的感召，我們可以讓學(xué)生走近少數(shù)民族音樂(lè)、感受少數(shù)民族音樂(lè)、喜歡少數(shù)民族音樂(lè)，從而消除對(duì)少數(shù)民族生活習(xí)慣的歧視，萌發(fā)兒童對(duì)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)藝術(shù)文化的尊重意識(shí)。

三、豐富音樂(lè)認(rèn)知、擴(kuò)大少年兒童的想象空間

在藝術(shù)世界里，音樂(lè)是最善于表達(dá)、激感的藝術(shù)，它可以消除緊張情緒，獲得情感的平衡。通過(guò)廣泛接觸表現(xiàn)不同情感、內(nèi)容的音樂(lè)，學(xué)生的情感世界將逐漸變得豐富、充實(shí)。

音樂(lè)教育可以發(fā)展兒童的基本音樂(lè)能力。通過(guò)音樂(lè)語(yǔ)言理解那些通過(guò)日常語(yǔ)言所不能理解的細(xì)節(jié)和微妙之處，使孩子的“感性和理性得以融洽、升華”。少兒階段是各種感官發(fā)育最迅速的時(shí)期，是聽(tīng)力培養(yǎng)最重要的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的音樂(lè)學(xué)習(xí)是通過(guò)多種感官體驗(yàn)音樂(lè)的要素，通過(guò)體驗(yàn)形成經(jīng)驗(yàn)。少兒階段通過(guò)音樂(lè)的母語(yǔ)獲得的音調(diào)積累，對(duì)繼承民族音樂(lè)文化、發(fā)展音樂(lè)的創(chuàng)造性能力具有深遠(yuǎn)意義，使其獲得音樂(lè)能力。

少數(shù)民族音樂(lè)認(rèn)識(shí)對(duì)兒童的想象力拓展有著巨大的推動(dòng)。我們引導(dǎo)學(xué)生了解少數(shù)民族音樂(lè)，等同于為學(xué)生打開(kāi)了另一扇想象之門(mén)。少數(shù)民族音樂(lè)作品背后往往有著美麗神秘的

轉(zhuǎn)貼于

篇8

中圖分類號(hào)：F241文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2011）21-0117-03

隨著兩岸經(jīng)貿(mào)合作向縱深發(fā)展，兩岸教育合作成為兩岸合作的重點(diǎn)議題[1]，兩岸高教界就兩岸高等教育合作與發(fā)展等議題展開(kāi)廣泛的討論，兩岸應(yīng)加強(qiáng)高教領(lǐng)域合作成為兩岸高教界的共識(shí)[2~3]。對(duì)于兩岸高校間應(yīng)如何合作，學(xué)者與高教管理界也進(jìn)行了大量的思考，提出不少有益的建議，如在研究課題上展開(kāi)合作，共同的教育評(píng)鑒與證照考核機(jī)制、兩岸教授共同指導(dǎo)研究生、兩岸學(xué)位互認(rèn)、相互招生、建立雙聯(lián)學(xué)制、與國(guó)外知名大學(xué)三方合作學(xué)制、舉辦短期研習(xí)活動(dòng)等[2]。

西安交通大學(xué)金禾經(jīng)濟(jì)研究中心成立于1997年6月，是西安交通大學(xué)與郭譽(yù)森、胡春田等一批來(lái)自臺(tái)灣中研院、臺(tái)大等經(jīng)濟(jì)學(xué)名教授合作舉辦的教學(xué)與科研中心。金禾中心以培養(yǎng)具有堅(jiān)實(shí)經(jīng)濟(jì)理論，熟練掌握宏觀、微觀、計(jì)量等現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的高級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)專門(mén)人才，密切結(jié)合中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐開(kāi)展研究為主要宗旨。自成立以來(lái)，金禾中心克服地處西部的劣勢(shì)，團(tuán)結(jié)兩岸經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)人，從兩岸教授合作培養(yǎng)碩士研究生起步，逐漸將教學(xué)和學(xué)生培養(yǎng)上的合作延伸至博士研究生和本科生階段，并逐漸實(shí)現(xiàn)從教學(xué)合作到科研合作，從兩岸合作到國(guó)際合作的跨越。

本文將系統(tǒng)總結(jié)金禾中心十余年來(lái)探索兩岸合作培養(yǎng)創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)學(xué)人才中的經(jīng)驗(yàn)，為兩岸高教界開(kāi)展合作提供一個(gè)可供借鑒的范式。

一、金禾中心在兩岸合作培養(yǎng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新性人才的實(shí)踐

在兩岸合作培養(yǎng)創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)學(xué)人才的過(guò)程中，金禾中心組建由兩岸專家學(xué)者組成的專家委員會(huì)，負(fù)責(zé)本科生和研究生培養(yǎng)方案的制定；主要核心課程大多選聘臺(tái)灣地區(qū)優(yōu)秀教師擔(dān)任主講教師，并與大陸教師在教學(xué)內(nèi)容的選擇、課程輔導(dǎo)等方面密切配合，實(shí)現(xiàn)兩岸優(yōu)質(zhì)教師資源的互補(bǔ)；在兩岸學(xué)術(shù)交流上，在接待臺(tái)灣各大高校師生赴西安交大交流的同時(shí)，每年選派優(yōu)秀學(xué)生赴臺(tái)灣地區(qū)進(jìn)行學(xué)術(shù)交流；在學(xué)生畢業(yè)論文指導(dǎo)中，在雙向選擇基礎(chǔ)上，選聘臺(tái)灣和西安交大經(jīng)驗(yàn)豐富的教師擔(dān)任指導(dǎo)教師，同時(shí)針對(duì)指導(dǎo)教師不在學(xué)生身邊的劣勢(shì)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的管理和論文寫(xiě)作過(guò)程的監(jiān)控，以促使學(xué)生高質(zhì)量完成論文的寫(xiě)作工作。

1.理念的共識(shí)。理念的共識(shí)是兩岸合作的基礎(chǔ)。金禾中心成立本身就是兩岸學(xué)者對(duì)大陸現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和西部地區(qū)開(kāi)發(fā)急需具有現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理念的創(chuàng)新人才這個(gè)共識(shí)的產(chǎn)物。在成立之時(shí)，金禾中心就確立引進(jìn)西方、尤其是美國(guó)比較成熟的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)課程和人才培養(yǎng)體系，營(yíng)造專心治學(xué)的學(xué)術(shù)氛圍，訓(xùn)練具有創(chuàng)新精神的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)型人才的目標(biāo)。為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，我們針對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)日益數(shù)理化的趨勢(shì)，在學(xué)校的支持下，研究生生源主體為具有良好數(shù)理基礎(chǔ)的理工類保送生；針對(duì)培養(yǎng)過(guò)程中出現(xiàn)的學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)直覺(jué)不足的缺陷，我們將培養(yǎng)階段前移，從理工類大二學(xué)生中招收學(xué)生進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)（數(shù)理經(jīng)濟(jì)與金融）試點(diǎn)班學(xué)習(xí)；針對(duì)大陸普遍存在以學(xué)生發(fā)表期刊學(xué)術(shù)論文和參與課題替代課程訓(xùn)練等培養(yǎng)環(huán)節(jié)的短期行為，重視和完善學(xué)生培養(yǎng)體系的構(gòu)建，以高水平的學(xué)位論文為考核學(xué)生的最終落腳點(diǎn)。

2.兩岸合作的組織保證。金禾中心在成立之初就組建由兩岸學(xué)者共同組成的學(xué)術(shù)委員會(huì)，全面負(fù)責(zé)中心重大事項(xiàng)的決策和咨詢工作。如在充分了解、借鑒國(guó)外一流大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)培養(yǎng)計(jì)劃的基礎(chǔ)上，結(jié)合臺(tái)灣地區(qū)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和人才培養(yǎng)上的經(jīng)驗(yàn)，兼顧西安交通大學(xué)實(shí)際，制定教學(xué)大綱和培養(yǎng)方案；選聘兩岸優(yōu)秀教師擔(dān)任經(jīng)濟(jì)學(xué)核心課程和專業(yè)課程的教學(xué)工作；對(duì)教學(xué)和培養(yǎng)過(guò)程進(jìn)行跟蹤和監(jiān)控等。

3.兩岸優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的師資力量。鑒于中國(guó)大陸在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)上與國(guó)際一流水平仍存在較大差距，而臺(tái)灣地區(qū)經(jīng)濟(jì)學(xué)者多有留學(xué)歐美背景的實(shí)際，金禾中心經(jīng)濟(jì)學(xué)核心課程的主體師資為來(lái)自祖國(guó)臺(tái)灣地區(qū)中研院、臺(tái)大、臺(tái)北大學(xué)、臺(tái)灣清華大學(xué)、中大、文化大學(xué)、政大等高校或研究機(jī)構(gòu)，有較高學(xué)術(shù)水平和多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教授或研究員。自成立以來(lái)，赴金禾中心講學(xué)兩周以上的學(xué)者年均達(dá)30多人次。臺(tái)灣著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家薛琦在接待金禾學(xué)生赴臺(tái)訪學(xué)時(shí)表示，臺(tái)灣沒(méi)有一所大學(xué)的經(jīng)濟(jì)系能像金禾中心一樣請(qǐng)到如此多的名教授集中在一起給研究生上課。這些名教授在上課過(guò)程中一方面跟蹤國(guó)際學(xué)術(shù)前沿，另一方面結(jié)合自己科研實(shí)際講授科研的基本規(guī)則和方法，這使得學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中接觸到主流經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)和方法。

作為一門(mén)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)科，了解現(xiàn)實(shí)是學(xué)以致用的基礎(chǔ)，為此，金禾中心在課程中選聘兩岸學(xué)者共同擔(dān)任主講教師。其中，臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者主要承擔(dān)國(guó)際學(xué)術(shù)前沿部分的授課任務(wù)，交大學(xué)者則將授課重點(diǎn)放在本土化及應(yīng)用上。在教學(xué)中，雙方共同切磋、協(xié)商，共同完成課程教學(xué)工作。同時(shí)，金禾中心不定期邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)的專家學(xué)者就中國(guó)經(jīng)濟(jì)的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題做專題報(bào)告，以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

4.兩岸和國(guó)際學(xué)術(shù)交流平臺(tái)的構(gòu)建。金禾中心已構(gòu)建多渠道、多層次的兩岸學(xué)術(shù)交流平臺(tái)促進(jìn)兩岸學(xué)術(shù)交流。（1）兩岸學(xué)術(shù)會(huì)議。自成立以來(lái)，金禾中心先后舉辦了第三屆兩岸金融論壇和兩岸經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)術(shù)研討會(huì)，并組織學(xué)生和教師參加臺(tái)北大學(xué)等學(xué)校組織的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議。（2）學(xué)術(shù)報(bào)告。我們針對(duì)臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者每年幾十人次來(lái)中心授課或訪問(wèn)的現(xiàn)實(shí)，邀請(qǐng)?jiān)谄渲行钠陂g做一二次的學(xué)術(shù)報(bào)告，并邀請(qǐng)其參與中心研究生自發(fā)組織的seminar活動(dòng)。（3）組織學(xué)生赴臺(tái)訪學(xué)。在臺(tái)北大學(xué)、中大等高校的幫助下，金禾中心每年組織二年級(jí)碩士生和博士生赴臺(tái)訪學(xué)一個(gè)月。在訪學(xué)期間，除和論文指導(dǎo)教師交流論文寫(xiě)作、了解臺(tái)灣風(fēng)土人情外，赴臺(tái)學(xué)生還將聆聽(tīng)多位專家的專題報(bào)告，參加學(xué)術(shù)研討會(huì)，與臺(tái)灣相關(guān)大學(xué)師生一起交流學(xué)術(shù)論文。（4）組織博士生長(zhǎng)時(shí)間赴臺(tái)參與學(xué)術(shù)研究。隨著金禾中心兩岸合作研究的不斷開(kāi)展，金禾中心積極選派優(yōu)秀博士生赴臺(tái)進(jìn)行長(zhǎng)期間的學(xué)習(xí)和研究。赴臺(tái)的學(xué)生除選修中心無(wú)法開(kāi)設(shè)的專業(yè)課程外，還需參與相關(guān)課題的研究和論文的寫(xiě)作。

此外，金禾中心利用兩岸優(yōu)勢(shì)的師資和學(xué)術(shù)資源，為師生提供與國(guó)際學(xué)術(shù)接軌的科研和學(xué)術(shù)交流平臺(tái)，如邀請(qǐng)與臺(tái)灣教授有科研合作的國(guó)外教師赴金禾中心訪問(wèn)和講學(xué)，為學(xué)生提供大量出國(guó)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。

5.培養(yǎng)方案的落實(shí)與管理。針對(duì)金禾中心生源實(shí)際和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)型人才培養(yǎng)的需要，金禾中心在制定培養(yǎng)方案時(shí)，既注重科學(xué)性和前沿性，又注重在日常的管理中落實(shí)。具體的措施如下。

在課程方面，以研究生為例，我們將課程分為預(yù)備課程模塊、高級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)核心課程模塊和專業(yè)課程模塊。其中，預(yù)備課程模塊由中級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)三門(mén)課程組成，兩門(mén)中級(jí)課程的目標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)直覺(jué)并為高級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)提供知識(shí)背景 [4]。數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)課程則是加強(qiáng)學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)和應(yīng)用數(shù)學(xué)解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力。經(jīng)濟(jì)學(xué)核心課程模塊由高級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、高級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和高級(jí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)成，主要是為學(xué)生搭建系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)平臺(tái)，為精深研究打下基礎(chǔ)。專業(yè)課程模塊包括國(guó)際貿(mào)易、國(guó)際金融、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)等課程。通過(guò)這些課程，促使學(xué)生了解和掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)各分支學(xué)科的基本理論及發(fā)展前沿，以開(kāi)拓學(xué)生思維和增強(qiáng)應(yīng)用中、高級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論解釋現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的能力，并在選題、收集資料等科研基本功上得到訓(xùn)練，為隨后的科研和學(xué)位論文寫(xiě)作打下基礎(chǔ)。

在培養(yǎng)方案的落實(shí)中，我們既注重基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，又注重對(duì)國(guó)際前沿的介紹，還要求教師在教學(xué)中緊密聯(lián)系中國(guó)大陸實(shí)際。既注重課堂上教師的講授，又注重發(fā)揮在課程輔導(dǎo)和習(xí)題訓(xùn)練中助教的作用。

6.學(xué)位論文寫(xiě)作管理。與課程教學(xué)過(guò)程一樣，金禾中心研究生學(xué)位論文指導(dǎo)教師也多為臺(tái)灣教師。這在有利于學(xué)生跟隨臺(tái)灣指導(dǎo)教師從事高水平學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，也帶來(lái)了一定的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)多年探索，金禾中心形成了一系列有利于學(xué)生從事高水平研究的措施，這些措施貫徹學(xué)生培養(yǎng)的全過(guò)程。

與交大一般的招生方式不同，金禾中心在研究生第一年并不指定導(dǎo)師，由金禾中心進(jìn)行統(tǒng)一的課程教學(xué)和管理。到第二學(xué)年年初，由導(dǎo)師和學(xué)生作雙向選擇，并進(jìn)入科研和論文準(zhǔn)備階段，此時(shí)，臺(tái)灣教師負(fù)責(zé)學(xué)生論文的選題、寫(xiě)作和質(zhì)量，而金禾中心針對(duì)導(dǎo)師不在身邊的不便，負(fù)責(zé)學(xué)生科研能力培養(yǎng)和論文寫(xiě)作過(guò)程的監(jiān)控，如按專業(yè)方向組建由金禾中心本校教師和學(xué)生參與的討論班，在每?jī)芍艿墓潭〞r(shí)間要求研究生就報(bào)告其所讀、所想及科研和論文的設(shè)想及寫(xiě)作，以此來(lái)激蕩學(xué)生的思想，加強(qiáng)學(xué)生的科研壓力；要求學(xué)生在研二赴臺(tái)訪學(xué)期間加強(qiáng)和導(dǎo)師的溝通，完成論文核心部分的工作；針對(duì)中心實(shí)際，將開(kāi)題、預(yù)答辯與赴臺(tái)實(shí)習(xí)時(shí)間通盤(pán)考慮，并加強(qiáng)學(xué)生中期考核和開(kāi)題、預(yù)答辯和答辯流程的監(jiān)控，促使學(xué)生按部就班的完成論文寫(xiě)作；指派金禾中心自有師資配合臺(tái)灣教師完成論文的寫(xiě)作工作；嚴(yán)格實(shí)行論文由海峽兩岸專家雙方匿名評(píng)審原則和答辯專家委員會(huì)必須由海峽兩岸專家共同組成原則等。

二、實(shí)踐中出現(xiàn)的問(wèn)題

金禾中心在兩岸合作的過(guò)程中也出現(xiàn)了一些約束金禾中心發(fā)展的問(wèn)題，這些問(wèn)題不少在兩岸高等教育合作中具有普遍性，本節(jié)將介紹金禾中心在辦學(xué)實(shí)踐中遇到與兩岸合作培養(yǎng)創(chuàng)新性人才有關(guān)的困難。

1.國(guó)際化與本土化。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)興起于西方的社會(huì)科學(xué)，本土化與國(guó)際化是學(xué)科發(fā)展中永恒的矛盾。在兩岸合作培養(yǎng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)人才過(guò)程中，如何兼顧本土化和國(guó)際化是我們面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。

國(guó)際化是一個(gè)很廣泛的概念，就學(xué)術(shù)和學(xué)生培養(yǎng)來(lái)講，教師和學(xué)生來(lái)源的國(guó)際化、研究成果得到國(guó)際學(xué)術(shù)界的認(rèn)可、學(xué)生培養(yǎng)和科研與國(guó)際主流范式相接軌是其中最重要的三個(gè)指標(biāo)。金禾中心在成立之初就訂立國(guó)際化的目標(biāo)，并從基礎(chǔ)性的學(xué)生培養(yǎng)和科研與國(guó)際主流范式相接軌做起。如金禾中心在教學(xué)上引進(jìn)國(guó)際先進(jìn)的教材和課程體系，采取國(guó)際主流的教學(xué)方法，雙語(yǔ)教學(xué)，重視學(xué)生的科研基本功訓(xùn)練，實(shí)現(xiàn)了和國(guó)際接軌的第一步。

作為血脈相連的兄弟，臺(tái)灣地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較早，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)較為完善，其有益的經(jīng)驗(yàn)是中國(guó)大陸發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的參考范本，不少授課的臺(tái)灣學(xué)者或參與臺(tái)灣地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策的制定，或?qū)ε_(tái)灣地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著獨(dú)特的研究心得，其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)于年輕的大陸學(xué)子了解經(jīng)濟(jì)學(xué)及其現(xiàn)實(shí)應(yīng)用有著重要的意義，這是一種獨(dú)特的學(xué)術(shù)研究和應(yīng)用本土化體驗(yàn)，也是兩岸經(jīng)濟(jì)學(xué)教育合作有優(yōu)勢(shì)。

因臺(tái)灣地區(qū)面積、人口和經(jīng)濟(jì)總量較小，關(guān)于臺(tái)灣現(xiàn)象的論文在國(guó)際學(xué)術(shù)刊物中能發(fā)表的有限，臺(tái)灣地區(qū)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者大多以研究歐美現(xiàn)象為主，與國(guó)際學(xué)術(shù)界聯(lián)系緊密而本土研究不足。隨著大陸經(jīng)濟(jì)的日益崛起，中國(guó)（大陸）現(xiàn)象成為國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)界研究的重要議題，一些主流刊物關(guān)于中國(guó)現(xiàn)象的論文日益增加。這種現(xiàn)象促使大批的臺(tái)灣學(xué)者將研究視角轉(zhuǎn)向中國(guó)大陸，將教職轉(zhuǎn)向中國(guó)大陸著名高校也成為臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)學(xué)界一種風(fēng)潮[5]。與大陸學(xué)者相比，臺(tái)灣學(xué)者在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法上占據(jù)優(yōu)勢(shì)，其學(xué)術(shù)方向轉(zhuǎn)向可為大陸的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究帶來(lái)了新的活力。在金禾中心任教的臺(tái)灣教授中不少或?qū)χ袊?guó)大陸經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象有著一定的研究，或?qū)χ袊?guó)大陸的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象比較感興趣，這些臺(tái)灣教授在金禾中心任教和指導(dǎo)研究生為研究對(duì)象本土化創(chuàng)造了新的條件。

盡管兩岸合作在學(xué)術(shù)研究的本土化方面有著特殊的優(yōu)勢(shì)，但畢竟熟悉中國(guó)大陸經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的臺(tái)灣學(xué)者有限，在辦學(xué)實(shí)踐中，如何在進(jìn)一步國(guó)際化的同時(shí)兼顧本土化，將是金禾中心未來(lái)不斷需要探索的課題，也是兩岸高教合作，尤其是社會(huì)科學(xué)界合作辦學(xué)中需要不斷探索的重要課題。

2.兩岸高等教育界的進(jìn)一步開(kāi)放與協(xié)作。在金禾中心的辦學(xué)歷史中，曾經(jīng)走過(guò)臺(tái)灣執(zhí)政時(shí)期兩岸高教合作的低谷時(shí)期。隨著兩岸交流和協(xié)作向縱深發(fā)展，高教界合作的環(huán)境也得到優(yōu)化。但從金禾中心的辦學(xué)實(shí)踐看，兩岸的高教合作仍需要進(jìn)一步開(kāi)放思想。

隨著金禾中心人才培養(yǎng)機(jī)制的逐漸完善，一個(gè)不得不解決的重要問(wèn)題擺在我們的面前。學(xué)生、尤其是博士生，專業(yè)課程不足和指導(dǎo)教師不在身邊日益成為金禾中心培養(yǎng)高層次人才的最重要約束。

因博士生專業(yè)方向?qū)Ｉ睿枰嚓P(guān)專業(yè)課程的配合，但在金禾現(xiàn)有學(xué)生體量的情況下，為人數(shù)較少的博士生專門(mén)邀請(qǐng)相關(guān)專家開(kāi)設(shè)課程面臨資源和成本的雙重壓力。在臺(tái)灣一些名牌大學(xué)，因體量較大和研究方向集中等原因，不少大學(xué)開(kāi)設(shè)這些博士所需的研究生課程。因此，選派優(yōu)秀博士生赴臺(tái)灣地區(qū)選修相關(guān)課程成為培養(yǎng)學(xué)生的理性選擇。同時(shí)，與本科和碩士階段的學(xué)習(xí)不同，博士所研究的內(nèi)容較為精深和前沿，為完成博士階段的學(xué)業(yè)，需學(xué)生和指導(dǎo)教師間廣泛而深入的學(xué)術(shù)討論，而學(xué)生和教師分處大陸和臺(tái)灣成為其中的巨大障礙。盡管金禾中心組織學(xué)術(shù)討論班和要求博士生導(dǎo)師每年至少在西安兩周等形式可以緩解這個(gè)困難，但無(wú)法根本解決這個(gè)問(wèn)題。

為此，金禾中心選派優(yōu)秀博士較長(zhǎng)期的赴臺(tái)交流，以便于其旁聽(tīng)相關(guān)課程和與指導(dǎo)教師一起展開(kāi)學(xué)術(shù)研究。但一個(gè)單位的能力有限，能支持的學(xué)生有限，況且選修相關(guān)課程與導(dǎo)師間展開(kāi)合作研究也面臨兩岸高校學(xué)分共認(rèn)等諸多問(wèn)題。因此，希望兩岸高教界能進(jìn)一步密切協(xié)作，達(dá)成高教合作協(xié)議，消除兩岸高教合作中的障礙。同時(shí)，大陸為培養(yǎng)創(chuàng)新性人才所制定的公派留學(xué)計(jì)劃等，能否在不違背祖國(guó)統(tǒng)一的前提下，資助學(xué)生赴臺(tái)灣地區(qū)一流大學(xué)訪學(xué)，以更好的促進(jìn)兩岸高等教育的發(fā)展。

三、結(jié)論

本文系統(tǒng)總結(jié)西安交通大學(xué)在兩岸合作培養(yǎng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新性人才上成功經(jīng)驗(yàn)，如在取得理念共識(shí)的基礎(chǔ)上組建由兩岸專家學(xué)者組成的學(xué)術(shù)委員會(huì)，負(fù)責(zé)兩岸合作重大事項(xiàng)的決策；利用兩岸互補(bǔ)的優(yōu)勢(shì)教學(xué)資源，協(xié)作完成現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)；構(gòu)建兩岸合作的學(xué)術(shù)交流平臺(tái)；加強(qiáng)培養(yǎng)過(guò)程的監(jiān)控等。

但在具體的實(shí)施過(guò)程中我們也發(fā)現(xiàn)，在兩岸合作培養(yǎng)人才在帶來(lái)獨(dú)特的本土化優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，仍面臨國(guó)際化與本土化兼顧的問(wèn)題。在具體培養(yǎng)實(shí)踐中，我們也發(fā)現(xiàn)兩岸高教界需進(jìn)一步擴(kuò)大合作領(lǐng)域，為中華民族的崛起培養(yǎng)具有創(chuàng)新性人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]李立，閆炳辰.促進(jìn)兩岸教育交流合作奠定中華民族繁榮基石[J].臺(tái)聲，2007，(6):22-24.

[2]張寶蓉.發(fā)展與共享并舉特色與卓越共創(chuàng)――第三屆海峽兩岸大學(xué)校長(zhǎng)論壇綜述[J].中國(guó)高等教育，2008，(19):22-24.

篇9

2.吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)物流產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)與智能物流實(shí)驗(yàn)室，吉林 長(zhǎng)春 130117）

【摘要】高等教育國(guó)際化是全球化時(shí)代特征的必然產(chǎn)物，而本土化是國(guó)際化的內(nèi)在需求。從財(cái)經(jīng)類院校的實(shí)際情況出發(fā)，依托學(xué)科優(yōu)勢(shì)與國(guó)際項(xiàng)目，提出國(guó)際化與本土化和諧發(fā)展的金融信息化人才培養(yǎng)模式。突顯財(cái)經(jīng)類高校的辦學(xué)特色，提升具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力金融信息化人才的培養(yǎng)水平。

關(guān)鍵詞 國(guó)際化；本土化；金融信息化；人才培養(yǎng)模式

【Abstract】The internationalization of higher education is inevitable in the era of globalization. In additional, localization is the internal demand of internationalization. In this paper, based on the actual situation of local finance and economics universities, a novel talent nurturing mode of financial information is proposed according to the advantages of disciplines advantages and international project. Our aim is to highlight the characteristics of running universities of finance and economics, improve training level of international competitiveness.

【Key words】Internationalization; Localization; Financial information; Talent nurturing mode

0引言

“全球化”時(shí)代特征促進(jìn)世界物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的同時(shí)，日益擴(kuò)展為推動(dòng)知識(shí)、技術(shù)的流動(dòng)。高等教育國(guó)際化是教育全球化的時(shí)代產(chǎn)物，20世紀(jì)90年代，發(fā)達(dá)國(guó)家率先掀起了高等教育國(guó)際化的新浪潮[1]，為了適應(yīng)國(guó)際化人才培養(yǎng)，發(fā)達(dá)國(guó)家競(jìng)相調(diào)整人才培養(yǎng)目標(biāo)；推進(jìn)課程設(shè)置綜合化與國(guó)際化；轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，改革教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生能力；改革人才培養(yǎng)途徑和制度。其中，美國(guó)擁有許多世界知名的一流大學(xué)，教育理念在國(guó)際上享有很好的聲譽(yù)。2012年7月到2013年5月，筆者在美國(guó)學(xué)習(xí)期間分別走訪了哈佛大學(xué)、麻省理工大學(xué)、斯坦福大學(xué)、亞利桑那大學(xué)、加州大學(xué)伯克利分校、加州大學(xué)圣地亞哥分校、加州大學(xué)河濱分校，通過(guò)與老師和同學(xué)的交流，對(duì)美國(guó)高等教育國(guó)際化和人才培養(yǎng)模式初步了解。美國(guó)學(xué)者對(duì)高等教育國(guó)際化的價(jià)值取向是間接的，主要表現(xiàn)為外國(guó)留學(xué)生教育、國(guó)際合作辦學(xué)等，他們關(guān)注的不是美國(guó)是否是第一大留學(xué)生接收國(guó)，而是這些留學(xué)生對(duì)美國(guó)產(chǎn)生的國(guó)際化影響。

與美國(guó)相比，我國(guó)高等教育國(guó)際化起步較晚，其發(fā)展過(guò)程經(jīng)歷了仿日、學(xué)美、效法、學(xué)蘇幾個(gè)階段的變遷。今天，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大格局中，經(jīng)濟(jì)全球化必然要使教育國(guó)際化，如何在國(guó)內(nèi)教育大眾化、教育國(guó)際化和經(jīng)濟(jì)全球化背景下培育核心競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)特色發(fā)展，持續(xù)發(fā)展，跨越發(fā)展，建設(shè)高水平大學(xué)，更好的為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)教育資源，作為一名高等教育者，值得深入思考。本論文以財(cái)經(jīng)類高校發(fā)展為視角，從國(guó)際合作辦學(xué)實(shí)際出發(fā)，分別論述國(guó)際化辦學(xué)理念構(gòu)建；國(guó)際化辦學(xué)實(shí)踐；國(guó)際化辦學(xué)存在的問(wèn)題三方面內(nèi)容。

1國(guó)際化辦學(xué)理念的構(gòu)建

國(guó)際化的辦學(xué)理念和辦學(xué)思維是開(kāi)展國(guó)際化辦學(xué)的重要前提[2]。一個(gè)學(xué)校的靈魂在于它的辦學(xué)理念，國(guó)際化的辦學(xué)理念要求學(xué)校的管理人員不能采用“固有式思維”，而應(yīng)該打破常規(guī)，走出具有獨(dú)具特色的興校之路。本論文依據(jù)“高教強(qiáng)省”戰(zhàn)略理念，從地方財(cái)經(jīng)類高校計(jì)算機(jī)專業(yè)教育實(shí)際出發(fā)，依托區(qū)位優(yōu)勢(shì)和學(xué)科優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展國(guó)際合作，積極引進(jìn)、吸收國(guó)外優(yōu)質(zhì)教育資源并進(jìn)行本土化改造，構(gòu)建地方財(cái)經(jīng)類高校金融信息化復(fù)合型人才培養(yǎng)模式。

1.1必要性

實(shí)踐表明，中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的最大瓶頸，仍是人才的匱乏尤其是具備國(guó)際化素質(zhì)人才的短缺。盡管從全國(guó)角度看，我國(guó)的人力資源總量很大，但是高層次人才僅占人才資源總量的5.5％左右，其中具有專業(yè)特色國(guó)際化素質(zhì)與能力的人才則更少。就計(jì)算機(jī)專業(yè)而言，也存在嚴(yán)重的供需問(wèn)題，主要表現(xiàn)在：一方面社會(huì)需求大量的計(jì)算機(jī)專業(yè)人才，另一方面，高校培養(yǎng)的計(jì)算機(jī)專業(yè)人才不能達(dá)到企業(yè)用人標(biāo)準(zhǔn)，真正的實(shí)現(xiàn)人才的供需平衡亟待解決。因而，高等院校的辦校理念已不是“人有我有”，應(yīng)該“”，“獨(dú)具特色”。

1.2發(fā)展目標(biāo)

財(cái)經(jīng)類院校不是專門(mén)培養(yǎng)計(jì)算機(jī)科學(xué)研究人才的學(xué)府，我們的優(yōu)勢(shì)在經(jīng)濟(jì)方面，所以，應(yīng)該嘗試走一條新的人才培養(yǎng)模式[3]，以國(guó)際化與本土化和諧發(fā)展作為專業(yè)發(fā)展目標(biāo)，具體體現(xiàn)在：1）國(guó)際化：將本專業(yè)與國(guó)際信息化接軌，通過(guò)分析總結(jié)國(guó)內(nèi)外國(guó)際化人才培養(yǎng)模式經(jīng)驗(yàn)，緊密聯(lián)系實(shí)際，從學(xué)校學(xué)科特點(diǎn)和社會(huì)需求、學(xué)生成才要求出發(fā)，對(duì)財(cái)經(jīng)類高校計(jì)算機(jī)專業(yè)人才培養(yǎng)模式進(jìn)行深入、系統(tǒng)地研究；2）本土化：依托學(xué)校的優(yōu)勢(shì)學(xué)科，設(shè)定“和而不同”的人才培養(yǎng)計(jì)劃，將計(jì)算機(jī)專業(yè)和經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合，將計(jì)算機(jī)專業(yè)設(shè)定具體研究方向，即金融信息化。

2國(guó)際化與本土化和諧發(fā)展辦學(xué)實(shí)踐

2.1國(guó)際化發(fā)展策略

為了加快專業(yè)發(fā)展步伐，提高學(xué)生國(guó)際化專業(yè)技能，2013年9月11日，吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)與美國(guó)特拉華州立大學(xué)正式簽署了國(guó)際交換生合作項(xiàng)目協(xié)議，其中包括3.5+2項(xiàng)目（三年半國(guó)內(nèi)本科學(xué)習(xí)加兩年國(guó)外碩士學(xué)習(xí)）以及本科生短期交換項(xiàng)目。

3.5+2合作模式：該國(guó)際合作辦學(xué)項(xiàng)目要求學(xué)生在吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)管理科學(xué)與信息工程學(xué)院學(xué)習(xí)三年半課程，滿足特拉華州立大學(xué)注冊(cè)要求再赴美國(guó)特拉華州立大學(xué)學(xué)習(xí)兩年。學(xué)生修滿美方計(jì)算機(jī)信息科學(xué)碩士課程所要求的學(xué)分，并通過(guò)學(xué)位達(dá)標(biāo)必需環(huán)節(jié)，在項(xiàng)目第五年將由美國(guó)特拉華州立大學(xué)授予碩士學(xué)位，在第四學(xué)年后由吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)授予學(xué)士學(xué)位。

短期交換生：短期交換生項(xiàng)目針對(duì)我校全體本科生，學(xué)生在每年的秋季或春季進(jìn)入美國(guó)特拉華州立大學(xué)進(jìn)行與國(guó)內(nèi)同年級(jí)的課程學(xué)習(xí)。在本學(xué)期課程結(jié)束后，獲得美方成績(jī)單及項(xiàng)目認(rèn)證書(shū)，所修學(xué)分與吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)本學(xué)期課程學(xué)分相匹配。

此外，兩所高校就深度合作達(dá)成一致，認(rèn)同以下為共同感興趣的領(lǐng)域：合作教育和科研活動(dòng)交流；教師科研和講座交流；本科生和研究生學(xué)習(xí)交流；交換學(xué)術(shù)資源和出版物交流；聯(lián)合主辦國(guó)際會(huì)議。

2.2本土化發(fā)展策略

確定特色專業(yè)方向—金融信息化。依托我校優(yōu)勢(shì)學(xué)科，注重計(jì)算機(jī)科學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)的交叉與融合，將計(jì)算機(jī)智能理論用于金融、稅收等領(lǐng)域，借鑒生物進(jìn)化的宏觀和微觀機(jī)理進(jìn)一步挖掘其“進(jìn)化”潛力，延伸和擴(kuò)展人的智能，用于解決經(jīng)濟(jì)、管理等領(lǐng)域較難解決或無(wú)法解決的問(wèn)題，為其建立最優(yōu)化投資方案和決策依據(jù)，也為創(chuàng)新應(yīng)用型人才的培養(yǎng)建立更寬廣的平臺(tái)。目前已經(jīng)形成了計(jì)算機(jī)理論數(shù)理化、模型技術(shù)智能化和經(jīng)濟(jì)、管理分析對(duì)策化，體現(xiàn)了計(jì)算機(jī)智能理論研究及其在經(jīng)濟(jì)、管理領(lǐng)域的應(yīng)用性研究層次深廣、研究方法獨(dú)特、應(yīng)用領(lǐng)域?qū)挿旱奶卣鳎蔀楸緦W(xué)科方向鮮明的學(xué)術(shù)研究特色。

具體體現(xiàn)其課程設(shè)置，首先核心主干課程以計(jì)算機(jī)專業(yè)理論素質(zhì)培養(yǎng)和金融信息工程相關(guān)知識(shí)教學(xué)為主，選修課程側(cè)重與企業(yè)所需知識(shí)的訓(xùn)練和培養(yǎng)。如，核心主干課程中除數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)，操作系統(tǒng)等專業(yè)必修課程，還包括金融工程學(xué)、金融信息工程概論、現(xiàn)代商業(yè)銀行IT系統(tǒng)、金融數(shù)據(jù)分析與挖掘、銀行卡業(yè)務(wù)與技術(shù)等則側(cè)重金融信息工程領(lǐng)域相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練。選修課程中的高級(jí)程序設(shè)計(jì)、軟件測(cè)試方法等課程主要面向軟件開(kāi)發(fā)企業(yè)；商業(yè)銀行經(jīng)營(yíng)管理、金融時(shí)間序列分析等課程主要面向金融機(jī)構(gòu)；管理模型與方法、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷等課程則主要面向企業(yè)的管理人才需求。

3國(guó)際化辦學(xué)存在的問(wèn)題

從宏觀角度看，國(guó)際化合作辦學(xué)存在國(guó)際化的維度單一，即缺乏多樣化形態(tài)；國(guó)際認(rèn)證體系相對(duì)滯后，國(guó)際認(rèn)證發(fā)展速度偏慢、參與面窄等滯后性等問(wèn)題[4]。本論文主要從微觀角度論述國(guó)際化辦學(xué)實(shí)踐面臨的問(wèn)題與困難。按照國(guó)際化與本土化和諧發(fā)展的人才培養(yǎng)模式，2014年7月，學(xué)校向美國(guó)特拉華州立大學(xué)輸送首批短期交換學(xué)生，2015年1月，該批學(xué)生順利返校，經(jīng)過(guò)深入面對(duì)面交流，歸納總結(jié)以下存在問(wèn)題：

3.1語(yǔ)言障礙

此次派出的學(xué)生從大學(xué)一年級(jí)至四年級(jí)不等，盡管英語(yǔ)水平均已達(dá)到國(guó)家六級(jí)，但出國(guó)后，語(yǔ)言障礙仍不可避免。對(duì)此學(xué)校提出解決方案，對(duì)有意向出國(guó)的同學(xué)配以外教跟蹤培訓(xùn)，規(guī)避語(yǔ)言困難。

3.2專業(yè)課程銜接問(wèn)題

不同的人才培養(yǎng)方案導(dǎo)致專業(yè)課程學(xué)習(xí)階段存在差異。前期的專業(yè)先修課程不一致，加之語(yǔ)言障礙使得學(xué)習(xí)事倍功半。對(duì)此，中方與美方應(yīng)共同協(xié)調(diào)專業(yè)課程的選擇，有效實(shí)現(xiàn)課程銜接。此外，確定赴美的最佳時(shí)間點(diǎn)，使得學(xué)習(xí)效果的最優(yōu)化。

3.3前期準(zhǔn)備不夠充分

包括出國(guó)前期準(zhǔn)備，如出國(guó)申請(qǐng)、簽證辦理、國(guó)內(nèi)駕照證明、體檢注射疫苗，銀行卡辦理細(xì)節(jié)；強(qiáng)化赴美學(xué)生的心理準(zhǔn)備，組織有出國(guó)經(jīng)歷的老師和學(xué)生做經(jīng)驗(yàn)交流，使得學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)某些困境或者心理落差，認(rèn)識(shí)到異國(guó)求學(xué)過(guò)程中遇到問(wèn)題、解決問(wèn)題也是一種收獲及財(cái)富；弱化完美主義，不要把美國(guó)想象的過(guò)于完美化，學(xué)會(huì)獨(dú)立，凡事不能過(guò)多依賴他人。

3.4教材問(wèn)題

美國(guó)紙質(zhì)教材通常價(jià)格較高，如果逐一購(gòu)買勢(shì)必增加其經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。其應(yīng)對(duì)措施可多采用掃描方式積累教材，利用已赴美學(xué)生及兄弟院校資源實(shí)現(xiàn)教材的共享。

3.5缺乏實(shí)踐課程建設(shè)

加強(qiáng)實(shí)踐課程建設(shè)，將國(guó)際合作與校企合作相融合，利用美方實(shí)踐課程，使赴美學(xué)生入住美方企業(yè)，嘗試與外國(guó)的金融機(jī)構(gòu)合作，建立產(chǎn)學(xué)研合作模式。不僅可以使學(xué)生盡快適應(yīng)美國(guó)文化，還能學(xué)習(xí)到先進(jìn)、及時(shí)的管理經(jīng)驗(yàn)和實(shí)戰(zhàn)模式。

4總結(jié)

教育全球化、國(guó)際化是時(shí)代背景下高等教育發(fā)展的一種基本趨勢(shì)，也是發(fā)展中國(guó)家建設(shè)高水平大學(xué)的必然路徑。“國(guó)際化”微觀上講是一所大學(xué)不可或缺的生存方式，宏觀上來(lái)看，更是衡量一國(guó)高等教育全球地位的重要標(biāo)尺。本論文從地方財(cái)經(jīng)類高校國(guó)際化辦學(xué)實(shí)踐出發(fā)，分別論述國(guó)際化辦學(xué)理念，國(guó)際合作辦學(xué)項(xiàng)目及存在的問(wèn)題三方面內(nèi)容，旨在促進(jìn)國(guó)際合作化辦學(xué)順利實(shí)施，培養(yǎng)既精通信息技術(shù)，又具有財(cái)經(jīng)管理基礎(chǔ)的國(guó)際化、復(fù)合型人才。

參考文獻(xiàn)

［1］王小梅,楊亞軍.論新形勢(shì)下國(guó)際化與本土化的融合[J].首都師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2012,4.

［2］許悅.高等教育國(guó)際化與本土化的和諧發(fā)展之路[J].江蘇技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2012,18(3).

篇10

自從20 世紀(jì)，中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)音樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展取得了令人矚目的新成就。音樂(lè)學(xué)院從過(guò)去的不到10 家發(fā)展到目前有各類音樂(lè)學(xué)院名稱的學(xué)院三、四百家。音樂(lè)教育事業(yè)有了前所未有的起色和發(fā)展。像譚盾、郎朗、宋祖英等活躍在世界舞臺(tái)上的中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)家的身影也逐漸增多。出國(guó)留學(xué)深造音樂(lè)，以及與各種國(guó)際音樂(lè)文化交流活動(dòng)也都十分頻繁。音樂(lè)基礎(chǔ)教育也在新課程標(biāo)準(zhǔn)的引領(lǐng)下，在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行了大規(guī)模的音樂(lè)教育教學(xué)改革。青少年業(yè)余音樂(lè)文化生活的熱情也在空前高漲。

然而，像我們中國(guó)這樣具有悠久文明和歷史的偉大國(guó)家，卻沒(méi)有自己的核心音樂(lè)教育理論，不能說(shuō)不是遺憾的、或者說(shuō)是悲劇性的。換句話說(shuō)，中國(guó)沒(méi)有自己原創(chuàng)的、獨(dú)立的音樂(lè)教育理論是既制約了音樂(lè)教育的發(fā)展，又阻礙了中華民族的偉大復(fù)興。“中國(guó)本土音樂(lè)教育理論”，不僅是指中國(guó)民間音樂(lè)教育及其理論，而應(yīng)是指具有中華民族主體性格和民族音樂(lè)智慧的音樂(lè)教育之理性主張與系統(tǒng)思想。

中國(guó)本土音樂(lè)教育理論即中國(guó)全部音樂(lè)教育智慧的系統(tǒng)集成。因此，決定當(dāng)下與未來(lái)中國(guó)音樂(lè)教育能否有效快速生長(zhǎng)的關(guān)鍵，是看能否探究出具有中國(guó)特色的音樂(lè)教育思想。探究中國(guó)性格的音樂(lè)教育理論，是目前與未來(lái)中國(guó)音樂(lè)教育學(xué)術(shù)的重要任務(wù)，是中國(guó)音樂(lè)教育持續(xù)生長(zhǎng)的保障。那么，如何在多元化的背景下，挖掘和建設(shè)中國(guó)本土音樂(lè)教育理論呢?

一、要確立中國(guó)音樂(lè)教育學(xué)派的思想。

如果缺失探究構(gòu)建中國(guó)音樂(lè)教育學(xué)派的意識(shí)和觀念，必將影響人們主動(dòng)探究中國(guó)音樂(lè)教育理論的行為。只有當(dāng)有了構(gòu)建中國(guó)音樂(lè)教育學(xué)派思想的引領(lǐng)，才有可能積極主動(dòng)地研究和構(gòu)建起中國(guó)音樂(lè)教育的系列學(xué)理。

中國(guó)音樂(lè)教育體系應(yīng)該以“生活世界”為基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)就是中國(guó)各地域各民族音樂(lè)文化的生活形式和生活世界，而“體系音樂(lè)學(xué)”也要放到工業(yè)化和理性化時(shí)期的生活世界來(lái)評(píng)價(jià)，正如胡塞爾講科學(xué)世界也要放到生活世界來(lái)評(píng)價(jià)是一個(gè)道理。今天，人類已經(jīng)處于后工業(yè)社會(huì)生活以及生態(tài)文明的生活世界，我們需要重新評(píng)價(jià)工業(yè)文明時(shí)代音樂(lè)生活世界的有效性和有限性，以及重新建構(gòu)后工業(yè)文明與生態(tài)文明時(shí)期的音樂(lè)生活世界。在此基礎(chǔ)之上，構(gòu)建中國(guó)音樂(lè)教育學(xué)派思想體系。

二、充分認(rèn)知中國(guó)本土音樂(lè)文化的獨(dú)特價(jià)值

如果想要真正構(gòu)建中國(guó)音樂(lè)教育的理論，當(dāng)然是千萬(wàn)不可忽視中國(guó)本土音樂(lè)文化的價(jià)值。音樂(lè)是一個(gè)民族文化的標(biāo)志，是一個(gè)國(guó)家形象的象征。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的音樂(lè)總是會(huì)呈現(xiàn)出具有這個(gè)民族和國(guó)家特色的音樂(lè)文化印記和共同特征。中國(guó)音樂(lè)是中國(guó)人民的精神文化產(chǎn)品。中國(guó)本土音樂(lè)文化是隨著中國(guó)人民求生存求幸福歷史演進(jìn)發(fā)展的結(jié)果，展現(xiàn)出了中國(guó)人民社會(huì)生活的方方面面。

因此說(shuō)，中國(guó)本土音樂(lè)文化既是中華民族精神、文化傳統(tǒng)的表征，也是中國(guó)本土音樂(lè)教育理論形成與實(shí)踐的基礎(chǔ)。所以，在謀求中國(guó)當(dāng)下與未來(lái)音樂(lè)教育和新生長(zhǎng)點(diǎn)的過(guò)程中，要充分認(rèn)識(shí)和發(fā)掘中華民族的音樂(lè)智慧和已有成果。這樣才能避免構(gòu)建中國(guó)音樂(lè)教育理論的無(wú)根行為出現(xiàn)。

三、全方位構(gòu)建中國(guó)音樂(lè)教育理論

現(xiàn)在的社會(huì)是一個(gè)更加注重多元文化價(jià)值的時(shí)期，謀求中國(guó)音樂(lè)教育理論，還應(yīng)該有廣博的視野和心胸。也就是說(shuō)，要在多元文化視野下，充分理解和尊重人類其他民族的音樂(lè)文化形式和內(nèi)涵，比較和吸納其他國(guó)家和民族的音樂(lè)文化財(cái)富，為我所用地促進(jìn)中國(guó)音樂(lè)教育理論的完善形成。我們強(qiáng)調(diào)探究建構(gòu)中國(guó)本土音樂(lè)教育理論，不是排外的、狹隘的民族主義者，而是要在保護(hù)與發(fā)展本土音樂(lè)文化的前提下，在多元開(kāi)放的文化視野下形成本土音樂(lè)文化特色、形成本土音樂(lè)教育理論，這樣的理論才是兼容博大的，才是更具生命力與指導(dǎo)意義的。

四、構(gòu)建和完善中國(guó)本土化音樂(lè)教育體系

探究構(gòu)建中國(guó)本土化音樂(lè)教育理論的目的，是要完善構(gòu)建中國(guó)本土化音樂(lè)教育系統(tǒng)。因此，在研究構(gòu)建本土化音樂(lè)教育理論的基礎(chǔ)上，還必須花大力氣探索和構(gòu)建中國(guó)本土化音樂(lè)教育體系和模式，這樣才能真正促進(jìn)中國(guó)音樂(lè)教育的有效生長(zhǎng)。

把本土音樂(lè)文化引入實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，有利于發(fā)揮本土音樂(lè)文化的教化引導(dǎo)作用。本土音樂(lè)作品真實(shí)地反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳顮顩r、生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、情感變化和審美價(jià)值，對(duì)人民群眾的生產(chǎn)生活和文化活動(dòng)具有很強(qiáng)烈的示范教育作用，引導(dǎo)著人們確立和諧的人際關(guān)系、良好的風(fēng)俗習(xí)慣和正確的審美趣味。

本土音樂(lè)文化引入實(shí)踐環(huán)節(jié)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)利用價(jià)值。隨著社會(huì)的發(fā)展和歷史的進(jìn)步，本土音樂(lè)文化的社會(huì)價(jià)值被重新認(rèn)識(shí)，呈現(xiàn)出其頑強(qiáng)的生命力和社會(huì)適應(yīng)能力。因此，高校學(xué)生必須走出課堂，走進(jìn)廣闊的本土音樂(lè)文化的環(huán)境中去，讓學(xué)生在本土的音樂(lè)文化中思想得到提高，審美得到健全，傳統(tǒng)的道德觀念得到鞏固和強(qiáng)化。

總之，挖掘和建設(shè)中國(guó)本土化音樂(lè)教育理論，就是確立中國(guó)音樂(lè)教育學(xué)派思想，認(rèn)知和突出音樂(lè)教育的本土音樂(lè)文化的特色，突出中國(guó)本土音樂(lè)教育的文化內(nèi)涵，這是我國(guó)現(xiàn)在與未來(lái)音樂(lè)教育生長(zhǎng)的系列關(guān)鍵要素點(diǎn)。發(fā)現(xiàn)和找準(zhǔn)中國(guó)音樂(lè)教育在當(dāng)下和未來(lái)的核心生長(zhǎng)點(diǎn)，是促成完善建設(shè)具有中國(guó)學(xué)派的中國(guó)音樂(lè)教育體系，迎接未來(lái)音樂(lè)教育更大發(fā)展的必由之策。

參考文獻(xiàn)：