導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇大學生愛情心理論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

基礎教育課程改革評價與反思——基于民族教育的視角

內地高校少數民族大學生的適應問題及對策

小學語文教師的職業屬性、能力結構與知識結構

教師自我意識的生成與培養——兼論中小學教師培訓的深層拓展與發展導向

新課改視域下小學教師課堂教學失范行為研究

對提高開放教育面授輔導教師學科教學知識的思考

高師公共教育學有效教學策略研究——以四川師范大學為例

小學教育專業教育實習存在的問題及對策

中歐教育實習現狀及改革趨勢探索

學科中心課程:內涵、理論假設及組織方式

從教育政策學視角看當代世界教育改革

新時期學前教育公共服務均等化與政府管理創新研究

發展學生個性的意義與策略

“自學、議論、評價”三環互動教學模式的構建

云南大學校長熊慶來辦學之道研究

提高地方高校本科畢業設計(論文)質量策略研究

高校學士學位論文抄襲的原因與反思

加強地方高校管理人員隊伍建設的思考

成都大學學前教育學院巡禮

試論教師成長的十個“學會”

中小學心理健康教育教師的職前培養初探

從自發走向自覺:促進教師課程領導的策略

論網絡化課堂教學環境下大學英語教師角色和教學行為的新變化

挪威教師教育大學化形成及啟示

論幼兒教師教育智慧的養成

讓園本培訓引領幼兒教師的專業發展

素質教育契合點:人文教育與科學教育的融合

高校課桌文化的狂歡化特征與疏導機制

當下滬用中學物理課本初步研究

孫銘勛鄉村幼稚教育實踐與兒童文學教學

論社會思潮對當前大學生思想政治教育產生的雙重影響

建國六十年來德育導向的演進探析

改革開放以來大學生價值觀變遷

中小學性安全教育現狀調查與分析——以成都市為例

新課改背景下普通高校招生考試評價體系改革探析

地方本科院校建立學生教學信息員制度的實踐與探索——以廣西師范大學為例

高校二級學院辦公室實施目標管理的設想

大學英語教學秘書的工作定位與職責

撰稿規范

對農村教師缺乏與素質提升的多維探討

生態學視野下高師教師身心素質可持續發展

師范生“對話”素質探析

我國初等教育領域關于“教師”選題的研究情況及分析

轉型期高校教師心理問題的成因及調適

教師間交往的現實意義及促進策略

文化定向與范式人格——論孔子在中國文化定向中的特殊作用

金融危機背景下我國高中階段教育可持續發展的應對之策

中國大學生心目中的“小人”人格結構初探

當代中國大眾化與思想政治教育的新使命

論大、中學校思想政治理論課開展研究性學習的銜接

高校學生黨員群體長效教育機制的探索與創新

品味愛情篇章塑造健全人格——以大學生愛情觀教育為例

新建本科院校實驗室建設的探索與實踐

推進學院制教學管理改革的探索與思考——以成都大學為例

對高校人事工作的思考

篇2

 

近年來，關于大學生自殺、他殺、虐待動物等新聞卻不絕于耳，他們對生命的輕視引起了社會的廣泛關注，是什么原因導致了他們對自己生命的輕視和對他人生命的漠視與殘忍?除學習壓力、人際關系、心理問題、社會因素等原因外，還與一些高校長期缺乏對大學生的生命教育，沒有很好地引導大學生樹立正確的生命觀有很大的關系。“思想道德修養與法律基礎”(以下簡稱”基礎”課)是對學生進行思想政治教育的重要課程，它的特殊性決定了決定了該課程的教學必須始終堅持以生命關懷為核心，以此來提高大學生的生命和生活質量。

一、大學生生命教育的必要性

所謂大學生生命教育是指引導學生正確認識人的價值和生命，理解生活的真正意義，培養學生的人文精神，培養學生對終極信仰的追求，養成學生的關愛情懷，使他們學會過現代文明生活。在現階段開展大學生生命教育是非常必要的，總體來看主要有以下幾個方面的原因：

第一，我國現行高等教育的高度工具理性化弱化了生命教育。著名教育學家楊書子院士對我國高等教育存在的問題分析后認為：過弱的文化陶冶使學生人文素質不高；過窄的專業教育使學生的學術視野不寬德育論文，學術基礎不牢；過重的功利主義導向使學生的全面素質培養與基礎訓練不夠；過強的共性制約使學生的個性發展不足。生命教育在這種理性化的教育中越來越邊緣化。

第二，社會環境的變化使學生的功利取向越來越明顯。當代大學生生活在一個科技迅猛發展、物質條件日益豐富的時代。經濟全球化和科技、文化多元化發展，極大地拓展了人們的生活空間，引起尚未成熟的大學生們價值觀念的重大改變，可能出現部分大學生熱衷于追名逐利，存在著狹隘的個人主義傾向。對他人的生命以及生存狀態表現出淡漠。這種消極因素在一定程度上影響到他們的健康成長，使大學生陷入前所未有的生命困境。因此，必須加強對大學生生命觀、價值觀的引導，引導其理性地思考生命的價值和意義，以更好地適應現代生活。

第三、目前高校生命教育中重理論灌輸輕實踐體驗的傾向制約了生命教育的實效性。目前各大高校幾乎都設有心理咨詢機構，并開設了相應的心理教育課程，這些課程中或多或少地滲透著對大學生的生命教育論文參考文獻格式。雖然在一定程度上舒緩了學生的心理壓力，糾正了一些偏差行為，但未能從根本上解決問題。若能在大學生群體中正確開展生命教育，開設專門的實踐教學引導學生對生命的意義進行思考，可以幫助學生認識生命的價值及存在的意義，尊重自己及他人的生命，熱愛生活，培養健全的人格，建立正確的人生觀。

二、結合“基礎”課的教學提高大學生的生命教育

對大學生進行生命教育屬于思想政治教育的范疇,“基礎”課是“05方案”中本專科思想政治理論課的必修課程，在其教學中滲透生命教育是應有之義。結合對廣東松山職業技術學院大學生群體生命現狀的調查分析以及前期研究成果的基礎上，我們認為大學生生命教育主要包括以下幾個方面的內容：認知關懷教育、生命價值教育、憂患意識教育和生命能力教育。

第一、在“基礎”課的教學中加強生命認知關懷教育。

認知關懷教育主要是增強個體對自我生命的認識、肯定、接納和珍愛，是對他人生命乃至整個生命世界的同情、關懷與愛護。包括了尊重生命、敬畏生命、感恩生命等。使學生樹立積極的生命情懷，不僅珍惜自己的生命，還關心整個自然界所有的生命。

第二、在“基礎”課的教學中加強生命價值教育。

生命價值教育就是通過對生命科學、醫學相關知識的講授，使大學生形成全面的生命認知，明確“生”的可貴和“死”的不可避免，著力解決人“為什么而活”、“怎樣活著”、“生命存在的價值”等具有現實意義的問題。從大學生自殺以及違法犯罪的個案可以看出，有的大學生之所以選擇輕生來結束自己年輕鮮活的生命，就是對生命失去了信心，找不到生命的意義與價值。

第三、在“基礎“課教學中加強憂患意識教育。

人的發展是人類生命存在的永恒追求。生命的無限性在于在有限的時長中發掘自身最大的潛能德育論文，這也就是生命發展教育的核心。我們應當在大學生的生命教育中建立有效的激勵機制，幫助學生在現有的基礎上不斷通過努力取得成功，讓學生在不斷的鼓勵中激發其自身潛能．從而提高對自身的價值肯定，充分展示個性，達到提高個人生命質量的目的，要讓學生懂得拓展生命的寬度，突破自我，追求人生的境界。

第四、在“基礎“課教學中加強生命能力教育。

生命能力是生命生存和發展的必要條件，包括了生命能力、動手能力、環境適應能力、心理調適能力、抗挫折能力等。生命能力教育目的讓其領略到“活著真好”，爭取“活出點意義來”。如抗挫折能力，要讓學生知道挫折只是從幼稚走向成熟的一個必要過程。需要有積極良好的心態去樂觀面對,應增強自身的挫折容忍程度以及心理調適能力。正確地面對挫折并承受挫折之痛，會讓學生更加懂得珍惜生命、欣賞生命的亮色，提升生命的意義。

三、深入研究教材內容，挖掘生命教育題材

課題組老師結合多年從事“基礎”課的教學經驗，對教材內容進行了深入研究，從中挖掘出了適合對大學生進行生命教育的題材，并對教學環節進行了相應設計。眾所周知“基礎”課是對大學生進行世界觀、人生觀、道德觀和法制觀的教育。其中，人生觀教育是整個課程教學的重點，所以在基礎課中開展世界觀、道德觀和法制觀教學時最終的落腳點為人生觀問題，從人生觀問題擴展開來可以對學生實施相應的生命教育。（如圖所示）

1、引導學生用正確的世界觀看待生命

世界觀決定人生觀，它是人們對生活在其中的世界以及人與世界關系的總體看法和基本觀點，所以確立正確的世界觀極其重要。世界觀教育屬于哲學的范疇，但對于高職院校并沒有開設專門的“哲學”課程，所以在“基礎”課的教學中可以適當地對學生進行一些相關教育，讓學生了解自然界的客觀性、聯系的普遍性以及萬物運動的無止境性等等，動員學生愛護我們的地球，珍惜身邊所有的生命現象，增強大學生的生命認知和生命情感。落實在“基礎”課的教學上，可以對學生進行愛國主義教育。培養學生對祖國的大好河山、自己的骨肉同胞、祖國的燦爛文化和自己國家的熱愛之情，并將這種愛擴展到經濟全球化背景下各個國家及人民論文參考文獻格式。

同時生命教育的實踐性很強，我們可以結合思政課的實踐教學活動來進行德育論文，如探訪養老院、孤兒院、無償獻血、志愿者服務等，以培養學生對他人和社會的關心，學會與人相處，學會以感恩之心來善待生命。

2、引導學生用高尚的道德觀善待生命

詩人但丁曾說過：“人不能象走獸那樣活著，應該追求知識和美德。”說明道德在社會生活中的重要性。進行“基礎”課的教學不能只是將社會在發展過程中所形成的公共道德價值體系，通過教師的講授傳達給學生，而是通過道德教育使學生進行道德實踐才是關鍵。教學中可以選取“道德模范”、“感動中國”人物的先進事跡展開課堂討論，對學生進行社會公德、職業道德和家庭美德的教育，使學生養成道德習慣，自覺履行道德義務，關愛社會，關愛他人，創造有價值的人生。教師可以通過播放典型視頻，并設置問題情境的方式讓學生討論來展開課堂教學，可以選取近期網絡上出現的頗具爭議的“變態女大學畢業生屠殺小兔子”的視頻，女大學生對動物生命的漠視必會激起學生的憤慨和心靈的觸動。

3、引導學生遵守法律構筑和諧社會

近年來，一些被人們視為“天子驕子”，具有高智商、高素質、高層次的大學生們紛紛觸犯法律，身陷囹圄，斷送了自己美好的前程，這是十分令人痛心的，與我們所要構建的社會主義和諧社會的要求相背離。“基礎”課對學生進行法律教育僅是對法的一般原理和法律基本知識的一般解說。但教師不應囿于此限，照本宣科，在教學中要“有的放矢”，切實培養和提高大學生的生命意識和法律素養。教學中不忘引導學生充分理解和揭示法律規范中所蘊涵的權利基礎，消除法律規范是關于義務或以義務為本位的規范的誤解，避免權利和義務的錯位，樹立權利觀念。要盡可能把行為模式上升到更高的層次，運用法律知識和理論剖析“為什么”，使大學生知其“所以然”，并能深刻理解國家的、社會的、個人的法定的、應有的權利義務德育論文，并由此正確地把握它們在法律上的關系，使“感覺”深化為“理解”，進而內化為自覺的行為，為構建社會主義和諧社會做出自己的一份貢獻，實現個人與他人、與社會、與自然的和諧共處。

4、引導學生用崇高的人生觀指引人生

這里所講的崇高的人生觀是以為人民服務為核心內容的人生觀。一個樹立崇高人生觀的人才能以正確的人生態度對待人生、對待生活，始終對祖國和人民具有高度的責任感，在服務人民、奉獻社會中實現自己的人生價值。在當今相當浮躁的社會氛圍下，人們越來越多地趨向于追名逐利，變得失去了理性，疏遠了純真的情感，靈魂變得愈發孤獨。在這種形勢下，作為“基礎”課的老師在教學中務必要向學生澄清那些庸俗人生價值觀的種種危害，動員他們樹立崇高科學的人生觀；要讓學生明白人生的真正價值在于對社會的貢獻，一個人無論地位如何，從事什么職業，只要他盡心盡力去為他人、為社會服務，那么他的人生就是有價值的，最終達到學生科學對待人生環境的目的。

[參考文獻]

[1]本書編寫組．思想道德修養與法律基礎(2009年修訂版)[M]．北京：高等教育出版社．2009．

[2]張清，劉紅斌.大學生素質教育與教師素質的提高[M], 上海高教研究，1998，（專輯）：101 ―103.

[3]劉濟，李晗.論香港的生命教育[J], 江西教育科研，2002，（12）：33.

[4]張國民，廉利.大學生生命教育的基本內涵淺析[J]，山西農業大學學報.2008，（4）

[5]楊芷英.生命的追問大學生生命教育管窺[J]，《學校黨建與思想教育》.2009，（8）

篇3

1.高職學生對現實自我的認知偏差———自卑

高職學生自進入大學起，已被無形地標注為“高考的失利者”，這種標簽在一定程度上使他們產生自卑心理，容易造成認知偏差，懷疑自己的能力，從而忽視了自身的有利條件。因為缺乏“自愛”，找不到自我的他們，敏感多疑，易受傷害，往往遇事優柔寡斷，進而錯失良機。

2.高職學生易出現自我評價偏高———嫉妒

高職學生邏輯思維雖已基本確立，辯證思維也有相當發展，但仍存在一定的片面性和膚淺性。部分高職學生過強的自尊心和好勝心，使其容易產生虛榮心，看不起別人，自我膨脹，一些家長的過分溺愛和袒護，更是令他們產生了以自我為中心，缺乏包容心，嚴重損害了個人的身心健康，破壞了正常的人際交往。這點也正是“他愛”缺失的表現。

二、愛商的修煉對加強心理健康教育的意義

愛商能力的檢測，可以提高我們對自身生存意義的認識，如愛的需求，從自愛到他愛，從悅納自我到奉獻他人，學會尊重、理解和包容。高職院校加強大學生的愛商修煉，由愛引航，在一定程度上可以加強大學生的心理健康教育。

1.有助于提高身心健康水平

喜怒哀樂是人生常態，對高職學生而言，其心理相對不成熟，承受能力較弱，身心健康更容易受劇烈情緒的影響。而長期或過度的自卑、焦慮、抑郁、嫉妒等這些不健康的心理，還將可能導致神經、內分泌等生理功能紊亂。馬克思說過：“一種美好的心情，比十服良藥更能解除生理上的疲憊和痛苦。”因此，高職院校增強學生愛商的修煉，可以使學生保持良好的情緒，具有預防和治療疾病的雙重意義。

2.有助于改善人際交往關系

愛商可以將愛造就出一種機會，演變成人生中對自己甚至是對他人所需要的一次機遇。“力到處常行好事，力欠處常存好心”體現的就是最大的奉獻，在愛己愛他中傳愛。親情、友情、愛情，在各種復雜的情感中都離不開自愛與他愛，高職學生的愛商修煉，能夠在沖突、矛盾的情境下，寬容待人調節好人際交往關系。

三、如何加強高職學生的愛商修煉

（一）自愛：懂愛的伊始

愛自己，老生常談，但真正做到自愛的人又有幾何。懂愛、珍愛，才會感受到人間自有情，世界充滿愛，所以，高職大學生首先要愛自己，學會愛己是一切愛的基礎。

1.找到自己

發現自我，認清自我，才會有真正的自知、自信，也才會有真正自主的人生。高職學生獨立性較弱，較為依賴父母老師，若他們只會奢望異性之愛、他人之愛，卻不會愛自己。從未愛過自己，就難以養成自愛的習慣，結果在“等他愛”或者“愛他”的過程中，學生的自卑產生了，自信消失了，隨之消失的還有志氣、理想、信念、追求、主見和創造精神。

2.悅納自我

筆者對一句話情有獨鐘：“每個人都是限量版，對自己好點，因為一輩子不長。”愛自己，不是一種自私行為，而是一種善待自己的情感。高職學生若能善待自己，保持自己的身心健康，就是學會了開始愛自己，當他們擁有了這種愛，意味著他們有能力可以把愛奉獻給別人了。

3.提升自身

對于很多高職學生來說，也許暫時無法幫助他人，但他們可以努力做好自己、完善自己。筆者曾記得在一書中提到：“你只負責精彩，命運自有安排。”當然，任何的進步并非不痛不癢、無需付出，很多時候，大學生就是在失敗和挫折中成長起來。關愛自己，也并非溺愛自己，而是敢于面對自己的不完美，修正自我，從而提升自身。

（二）他愛：自愛的延續

1.從人的需求來看

培養愛商，可以提升高職學生對愛的追求、對愛的獲得和對愛的給予。按照馬斯洛理論，人的需求大概分為五個層次：生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、自我實現的需要。如果把生理需求和安全需求作為基本需求，把后面三種作為高級需求，不同的人在不同時期的需求是不一樣的。當學生學會了自愛，生理需求和安全需求得到了滿足和保障，人的需求從基本需求邁向高級需求，進而希望他人尊重自己、愛自己，同時力所能及地去愛他人，達到自我實現的需要，也正是他們由自愛到他愛的轉變和升華。

篇4

(1)江永“三千文化”特色旅游產業深度開發探討 伏六明

(5)武陵源世界自然遺產地旅游扶貧績效模糊評價 向延平

(8)海峽西岸經濟區旅游業發展空間差異與協調發展機制研究 謝新? 鄭立文 呂群超 謝新麗

(14)內生式鄉村旅游發展中的行動者解讀研究——以長沙市桃花嶺村“農家樂”為例 羅芬 方妮 周琴

(19)基于ahp法的旅游公共服務評價指標體系研究 喬海燕

(23)廣西入?a href="" target="_blank" class="keylink">陳糜吻?蚍⒄共鉅旆治?姜堯 譚麗林

(28)旅游景區形象測量模型及其實證研究 吳雪飛 邱宏亮

(33)基于ahp分析的民族旅游地競爭力研究——以大寨瑤族梯田景區為例 馮雅力 吳忠軍

(38)導游職業倦怠與職業壓力心理健康的關系研究 向前 劉銜華

經濟研究

(41)林業專業合作社盈余利益分配標準的經濟學分析 陳建敏 黃森慰 張春霞 謝志忠

(45)湖南轉變經濟發展方式的能力測評與對策研究——基于2008-201o年面版數據的dea分析 李言規

(49)論高校經濟責任審計 黎克雙

哲學·公共管理

(52)重溫小平“九二”及對當下我國改革的哲學思考 朱雯云

(56)中國人的儒道互補人格及其內在變動機制 涂陽軍

(61)我國居家養老服務體系建設的難點及其突破 秦勃

(66)就反式脂肪酸的管理淺議我國食品安全監管職能優化 孫勛 曹建康 李紅勛

(70)男性青少年犯大五人格特征分析 陳利君 孟紅

法學研究

(73)關于我國專利獎勵立法若干問題的思考 喻少如 曾祥昌

(77)企業防范核事故風險的法律責任分析——以日本“福島核事故”為視角 諸江 葉勝宇

(81)完善第三人精神損害賠償制度的思考 姜淑明 李炯

(86)慈善捐贈：現狀、成因及改進思路 周艷

生態與文化

(89)林業是推動綠色發展的萬世之基——論綠色發展的林業觀 謝朝柱

(94)長沙市洋湖垸濕地公園的功能定位與建設經驗 湯偉 李珍貴 朱青松 龔勝輝

(96)長沙市濕地資源現狀及保護管理對策 宋平 劉華 賀彬

(100)專家對19世紀上半期德國交通政策的影響分析 羅衡林

(104)消費時代大眾文化的文化價值批判 黃汀

(109)當代環境文化建設的理論變革及其發展趨勢 李雄華

(114)漢族情歌的人類學解讀 白志藝

(116)論社科科研

才評價的主體 鄒顛

(120)《經濟林研究》品牌期刊發展之路探析 聞麗

語言文學

(123)湘西南苗瑤平話的代際傳承研究 胡萍 吳萍

(127)從語音特點看吳語區的諧音習俗 唐七元

(130)嫣然一笑竹籬間，桃李滿山總粗俗——生態審美視野下中國古典詩歌中的海棠 楊燦

(134)論沈從文創作中的音樂性元素 唐旭君

(138)蘭斯頓·休斯小說《并非沒有笑聲》的意象敘事 林娟 歐陽鳳

(141)不再沉默——從歐茨筆下的莫琳形象看女性話語權 崔金燕

(144)《釵頭鳳》英譯中“隱”、“秀”美學風格的傳譯 蔡愛春 申丹

(148)從紐馬克的語義翻譯和交際翻譯理論的角度看中醫學中“臟腑”術語的英譯 張小云

藝術設計

(151)閩南建筑的紅磚藝術在現代室內設計中的解構傳承——以福建泉州蔡資深故居中紅磚藝術為例 林陽

(155)基于模仿創新的產品設計 葉劍虹

(157)對人性化網站設計的探討 楊亦藝

體育

(160)籃球運動員身體協調性訓練研究 馬麗娟

(163)博弈視角下的難度動作推進武術套路國際化價值探析 陳紅梅 龍佩林

(166)湖南省體育院系體操普修課教學現狀與改革研究 李軍

(169)第26屆亞洲男子籃球錦標賽攻防技戰術指標與比賽成績的關聯分析 王恩東 劉毅

(174)中華武術散打之局部力量與整體力量解讀 馬景衛

教育研究

(177)新時期高校構建和諧校園文化的思考 李春燕

(180)當代大學生信仰問題管窺 吳錦波 唐鼐

(183)當代大學生愛情觀教育的幾點思考 黃文勝

(187)大學生農村創業基地建設理論與實踐 胡清華

(191)法律本科生團隊式司法實踐模式研究——以湖南師范大學法學院漾翅法律實踐團隊為例 蔣先福 黃捷 王朝

(194)物流類本科專業大學生創新能力培養分析 李義華 龐燕 王忠偉

(198)《綠色食品》實踐教學改革研究 彭湘蓮 付

(201)環境工程專業實驗教學內容改革探析 潘璐璐

(204)略論高校散文鑒賞教學中的形象感染 孫際垠

(207)從語言模因論探究大學英語課堂教學的優化 鐘玲俐 劉胡英

(210)合作學習打破大學英語課堂沉默的有效性研究 何凌霄

(214)大學英語課堂教師話語分析 白玲

(217)碩士學位論文質量評價模型構建研究 楊培濤 譚駿珊 王帥 蘇慧

書評

(221)社會發展與人的發展再認識——讀羅建文教授《社會發展理念與民生幸福研究》 孫偉平 溫

航亮

篇5

道德觀就是人們對道德的根本看法和態度，是對一系列道德問題的抽象和概括。大學生和諧道德觀是中國特色的新道德觀，是一種有助于社會整合、為選擇不同的價值體系的利益主體——大學生所共識的能夠協調其行為的根本看法和態度。

(一)大學生和諧道德觀的第一要義

大學生和諧道德觀以和諧為第一要義，即大學生個體要有健全的人格，健康的心理，有正確的世界觀、人生觀和價值觀，能真正融入自然，融入社會，融入集體；形成人與人之間道德關懷的氛圍、相互合作的和諧關系；形成尊重自然、熱愛自然、善待自然的道德觀。

(二)大學生和諧道德觀的指導思想

思想政治工作說到底是做人的工作，要堅持以人為本。這就意味著大學生和諧道德觀的指導思想是以人為本，要通過對學生作為人的主體地位的確認，對他們的利益的尊重，幫助他們確立起以人為本的道德觀，始終把廣大人民的根本利益作為大學生在將來的工作事業的出發點和落腳點，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享。

(三)大學生和諧道德觀的價值取向

黨的十六屆六中全會提出的社會主義核心價值體系，是當代中國公民道德建設的根本。社會主義核心價值體系是一個多層次、內涵豐富、相互聯系的有機統一體系。它在和諧社會物質文明與精神文明的建設中舉足輕重，決定著整個價值體系的基本特征和基本方向。首先，建立社會主義核心價值體系，必須堅持在意識形態領域的指導地位，把握社會主義精神文明的發展方向。的基本原理提供了科學的世界觀和方法論，是正確認識世界和改造世界的強大思想武器。其次，建設中國特色社會主義在現階段作為我們全社會的共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，是中華民族賴以生存和發展的精神支撐，是當前中華民族的理性自覺。再次，社會主義榮辱觀旗幟鮮明地指出在社會主義市場經濟條件下，應當堅持和提倡什么、反對和抵制什么，為全體社會成員判斷行為得失、作出道德選擇、確定價值取向提供了基本的價值準則和行為規范，為我國公民道德建設樹起了新的標桿。大學生把社會主義核心價值體系作為自己的價值取向，形成和諧道德觀。

二、培養大學生和諧道德觀是高校德育工作的現實需要

道德是歷史發展的產物，人類的道德素質和水平隨著社會文明不斷發展而逐漸提高。近年來，高校也積極探索和開展了諸多結合學校實際、學生實際的德育實踐活動，德育工作取得了一些成績。但是，隨著市場經濟的發展，伴隨著經濟結構的多樣化，利益關系的復雜化和價值觀念的多元化，實用主義、利己主義、悲觀主義，在一些大學生中有所抬頭，部分大學生的道德觀存在嚴重偏差。具體表現如誠信意識淡薄，論文抄襲、剽竊、考試違紀舞弊，助學貸款拖欠不還，缺乏正義感，是非觀念模糊，行為舉止粗俗，吸煙酗酒；一些大學生婚戀觀缺乏道德責任感，尋求感官刺激；對互聯網信息缺乏理性分析和思考，道德自律和自我約束往往陷入低谷，甚至脫離現實，沉溺網絡患上“網絡孤獨癥”、“網絡成癮癥”；部分學生在人生價值取向上，將個人價值置于社會價值之上，將個人事業成功列在人生追求目標的首位，從注重奉獻的理想主義轉向注重實用、實惠和物質享受的現實生活，傾向于索取與奉獻并重，并以索取多少來決定奉獻多少。當代大學生這些道德不和諧的表現及因素，都將影響到大學生的和諧全面的發展，進而影響到整個社會的和諧。大學生和諧道德觀的提出，是高校道德觀教育不斷化解矛盾、解決問題、化不和諧因素為和諧因素的新途徑、新實踐。

三、大學生和諧道德觀的實踐探索

從本質來看，大學生和諧道德觀的培養作為一種對道德規范認同與接受的過程，對個體生命而言，就是一種心智模式的提升，人生智慧的陶冶，個體潛能的發揮，主體性人格的形成，個體生命的健康成長。這一過程既不是簡單的有關道德觀知識的傳授，更不是單純的合乎價值主導的行為訓練，而是生命影響生命的過程，靈魂震撼靈魂的體驗。因此，在大學生和諧道德觀培養的具體實踐中，應該充分重視非理性因素對學生行為的作用，改變過去單純認為是理性因素決定學生的行為方式的觀點。對學生始終要懷有深切的關懷與理解，關切他們的內心世界，引導他們積極向上，成為合格的具有高度理性的社會主義和諧社會的建設者。 轉貼于 (一)優化大學生的心智模式，消除影響大學生和諧道德觀培養的不和諧因素

心智模式，是人的思想方法、思維習慣、思維風格和心理素質的綜合反映，是一個人內在的對于外在事物的一種認識、一種評價、一種判斷。由于心智模式是人們在長期的生活中逐漸形成，隱藏于人的內心，不容易被察覺或檢視，但卻影響個體道德觀的形成。影響大學生和諧道德觀培養的心智模式最常見的有以下兩種情況：

1．當今時代，隨著經濟全球化進程的加快和我國社會的轉型，社會主義市場經濟體制的逐步建立，各種思潮相互激蕩，利益格局不斷變化重組，價值觀念發生嬗變，一些長期以來被多數人接受的道德準則被打破，而新的道德準則還沒有確立，道德困惑在每個人的內心都或多或少地存在，容易產生不利于大學生和諧道德觀培養的心智模式，如道德人格缺失、價值取向偏移、理想信念迷茫等。2．社會經濟的轉型導致部分家長道德觀念滑坡、家庭結構不健全等，都不同程度地產生對和諧道德觀抵觸的心智模式，加之大學生中絕大多數是獨生子女，其家庭環境優越，從未受過艱苦生活的磨練，往往被家長當作小皇帝、小公主寵愛，漸漸地就形成了以自我為中心的心智模式，這使他們當中不少人不可避免地在道德觀方面出現種種弱點，如道德認知模糊、道德觀念錯位等現象。

在培養大學生和諧道德觀的實踐中，優化大學生的心智模式主要通過典型案例分析、互動探詢和辯論等方式，營造一種自由、平等、輕松的情境，讓學生敞開自己的心扉，說出自己的見解，并有機會聆聽別人的見解并進行反思和“自悟”。通過比較、學習、鑒別，每一個參加者都可以看清自己的心智模式對自己的道德觀所帶來的影響，從而改善、優化自身的心智模式，促進和諧道德觀的形成。

(二)和諧互動，塑造大學生和諧道德觀

思想政治理論課的課程性質和教學內容的針對性和特殊性，決定其在大學生和諧道德觀的培養中的主課堂地位和主渠道作用。2006年秋季以來，全國思想政治理論課以教學觀念轉變為先導，牢固樹立“以學生為本”的理念，全面掌握大學生的思想道德狀況，認真分析思想政治領域的傾向性問題，努力使教學更加貼近學生的思想道德實際，通過運用啟發式、參與式、研究式和案例式教學，建構符合學生心理特點、適合代際交流、站在學科前沿的思想政治理論課教育教學新體系，開展人生觀、價值觀和道德觀的教育，切實做到教師教學主導和學生學習主體間的和諧互動。這種和諧互動要求教師在自身獲得進一步發展，成為學者型教師的同時教學生“學會學習”，全面發展。具體步驟如下：教師通過自身的學習研究，公布一些與大學生息息相關的選題點，指導學生自主選擇選題。譬如確定大學生道德觀研究這一個點，學生可以在教師組織討論下自主選擇有濃厚興趣的題目，衍生出大學生的網絡道德觀的調查研究、大學生生態道德觀的調查研究、大學生生命倫理道德觀的調查研究、大學生愛情(戀愛)道德觀的調查研究、大學生消費道德觀的調查研究等相關子選題。學生通過課后查資料、實踐調查之后，形成論文觀點，并做成powerpoint的幻燈片，以圖、文、聲三維的方式呈現。

篇6

道德觀就是人們對道德的根本看法和態度，是對一系列道德問題的抽象和概括。大學生和諧道德觀是中國特色的新道德觀，是一種有助于社會整合、為選擇不同的價值體系的利益主體——大學生所共識的能夠協調其行為的根本看法和態度。

(一)大學生和諧道德觀的第一要義

大學生和諧道德觀以和諧為第一要義，即大學生個體要有健全的人格，健康的心理，有正確的世界觀、人生觀和價值觀，能真正融入自然，融入社會，融入集體；形成人與人之間道德關懷的氛圍、相互合作的和諧關系；形成尊重自然、熱愛自然、善待自然的道德觀。

(二)大學生和諧道德觀的指導思想

同志在2003年12月5日全國宣傳思想工作會議上指出，思想政治工作說到底是做人的工作，要堅持以人為本。這就意味著大學生和諧道德觀的指導思想是以人為本，要通過對學生作為人的主體地位的確認，對他們的利益的尊重，幫助他們確立起以人為本的道德觀，始終把廣大人民的根本利益作為大學生在將來的工作事業的出發點和落腳點，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享。

(三)大學生和諧道德觀的價值取向

黨的十六屆六中全會提出的社會主義核心價值體系，是當代中國公民道德建設的根本。社會主義核心價值體系是一個多層次、內涵豐富、相互聯系的有機統一體系。它在和諧社會物質文明與精神文明的建設中舉足輕重，決定著整個價值體系的基本特征和基本方向。首先，建立社會主義核心價值體系，必須堅持在意識形態領域的指導地位，把握社會主義精神文明的發展方向。的基本原理提供了科學的世界觀和方法論，是正確認識世界和改造世界的強大思想武器。其次，建設中國特色社會主義在現階段作為我們全社會的共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，是中華民族賴以生存和發展的精神支撐，是當前中華民族的理性自覺。再次，社會主義榮辱觀旗幟鮮明地指出在社會主義市場經濟條件下，應當堅持和提倡什么、反對和抵制什么，為全體社會成員判斷行為得失、作出道德選擇、確定價值取向提供了基本的價值準則和行為規范，為我國公民道德建設樹起了新的標桿。大學生把社會主義核心價值體系作為自己的價值取向，形成和諧道德觀。

二、培養大學生和諧道德觀是高校德育工作的現實需要

道德是歷史發展的產物，人類的道德素質和水平隨著社會文明不斷發展而逐漸提高。近年來，高校也積極探索和開展了諸多結合學校實際、學生實際的德育實踐活動，德育工作取得了一些成績。但是，隨著市場經濟的發展，伴隨著經濟結構的多樣化，利益關系的復雜化和價值觀念的多元化，實用主義、利己主義、悲觀主義，在一些大學生中有所抬頭，部分大學生的道德觀存在嚴重偏差。具體表現如誠信意識淡薄，論文抄襲、剽竊、考試違紀舞弊，助學貸款拖欠不還，缺乏正義感，是非觀念模糊，行為舉止粗俗，吸煙酗酒；一些大學生婚戀觀缺乏道德責任感，尋求感官刺激；對互聯網信息缺乏理性分析和思考，道德自律和自我約束往往陷入低谷，甚至脫離現實，沉溺網絡患上“網絡孤獨癥”、“網絡成癮癥”；部分學生在人生價值取向上，將個人價值置于社會價值之上，將個人事業成功列在人生追求目標的首位，從注重奉獻的理想主義轉向注重實用、實惠和物質享受的現實生活，傾向于索取與奉獻并重，并以索取多少來決定奉獻多少。當代大學生這些道德不和諧的表現及因素，都將影響到大學生的和諧全面的發展，進而影響到整個社會的和諧。大學生和諧道德觀的提出，是高校道德觀教育不斷化解矛盾、解決問題、化不和諧因素為和諧因素的新途徑、新實踐。

三、大學生和諧道德觀的實踐探索

從本質來看，大學生和諧道德觀的培養作為一種對道德規范認同與接受的過程，對個體生命而言，就是一種心智模式的提升，人生智慧的陶冶，個體潛能的發揮，主體性人格的形成，個體生命的健康成長。這一過程既不是簡單的有關道德觀知識的傳授，更不是單純的合乎價值主導的行為訓練，而是生命影響生命的過程，靈魂震撼靈魂的體驗。因此，在大學生和諧道德觀培養的具體實踐中，應該充分重視非理性因素對學生行為的作用，改變過去單純認為是理性因素決定學生的行為方式的觀點。對學生始終要懷有深切的關懷與理解，關切他們的內心世界，引導他們積極向上，成為合格的具有高度理性的社會主義和諧社會的建設者。

(一)優化大學生的心智模式，消除影響大學生和諧道德觀培養的不和諧因素

心智模式，是人的思想方法、思維習慣、思維風格和心理素質的綜合反映，是一個人內在的對于外在事物的一種認識、一種評價、一種判斷。由于心智模式是人們在長期的生活中逐漸形成，隱藏于人的內心，不容易被察覺或檢視，但卻影響個體道德觀的形成。影響大學生和諧道德觀培養的心智模式最常見的有以下兩種情況：

1．當今時代，隨著經濟全球化進程的加快和我國社會的轉型，社會主義市場經濟體制的逐步建立，各種思潮相互激蕩，利益格局不斷變化重組，價值觀念發生嬗變，一些長期以來被多數人接受的道德準則被打破，而新的道德準則還沒有確立，道德困惑在每個人的內心都或多或少地存在，容易產生不利于大學生和諧道德觀培養的心智模式，如道德人格缺失、價值取向偏移、理想信念迷茫等。

2．社會經濟的轉型導致部分家長道德觀念滑坡、家庭結構不健全等，都不同程度地產生對和諧道德觀抵觸的心智模式，加之大學生中絕大多數是獨生子女，其家庭環境優越，從未受過艱苦生活的磨練，往往被家長當作小皇帝、小公主寵愛，漸漸地就形成了以自我為中心的心智模式，這使他們當中不少人不可避免地在道德觀方面出現種種弱點，如道德認知模糊、道德觀念錯位等現象。

在培養大學生和諧道德觀的實踐中，優化大學生的心智模式主要通過典型案例分析、互動探詢和辯論等方式，營造一種自由、平等、輕松的情境，讓學生敞開自己的心扉，說出自己的見解，并有機會聆聽別人的見解并進行反思和“自悟”。通過比較、學習、鑒別，每一個參加者都可以看清自己的心智模式對自己的道德觀所帶來的影響，從而改善、優化自身的心智模式，促進和諧道德觀的形成。

(二)和諧互動，塑造大學生和諧道德觀

思想政治理論課的課程性質和教學內容的針對性和特殊性，決定其在大學生和諧道德觀的培養中的主課堂地位和主渠道作用。2006年秋季以來，全國思想政治理論課以教學觀念轉變為先導，牢固樹立“以學生為本”的理念，全面掌握大學生的思想道德狀況，認真分析思想政治領域的傾向性問題，努力使教學更加貼近學生的思想道德實際，通過運用啟發式、參與式、研究式和案例式教學，建構符合學生心理特點、適合代際交流、站在學科前沿的思想政治理論課教育教學新體系，開展人生觀、價值觀和道德觀的教育，切實做到教師教學主導和學生學習主體間的和諧互動。這種和諧互動要求教師在自身獲得進一步發展，成為學者型教師的同時教學生“學會學習”，全面發展。具體步驟如下：教師通過自身的學習研究，公布一些與大學生息息相關的選題點，指導學生自主選擇選題。

譬如確定大學生道德觀研究這一個點，學生可以在教師組織討論下自主選擇有濃厚興趣的題目，衍生出大學生的網絡道德觀的調查研究、大學生生態道德觀的調查研究、大學生生命倫理道德觀的調查研究、大學生愛情(戀愛)道德觀的調查研究、大學生消費道德觀的調查研究等相關子選題。學生通過課后查資料、實踐調查之后，形成論文觀點，并做成powerpoint的幻燈片，以圖、文、聲三維的方式呈現。

篇7

心理素質是學校素質教育的重要目標之一。學生理素質的高低，直接關系到個體和社會的整體素質。因此，加強大學生心理健康教育是全面推進素質教育的重要內容，是培養高素質人才的重要環廿，是加強和改進大學生德育教育工作的重要任務。大力推進大學生心理健康教育是德育教育工作者的—個重大現實課題。

一大學生的心理問題

如今的大學生面臨著諸多困惑。學業及考試負擔的繁重，擇業與自我實現的迷茫，以及青春期躁動帶來的情緒、情感波動，使得一些大學生在輕松瀟灑的外表下隱藏著一顆痛苦、抑郁的心靈。尤其是大學生在環境適應、自我管理、學習成才、人際交往、理想現實、交友戀愛、求職擇業、人格發展和情緒調節等方面反映出來的心理困惑和問題日益突出。據有關權威機構的調查表明：80年代中期，我國有心理問題的大學生約占23％；90年代上升到25％；現在已達到30％。近年來，大學生因心理問題而休學、退學、逃學、出走的人數呈逐年上升趨勢，精神失常、自殺、殺人等現象時有發生。由此可見，在當代大學生中，心理疾病正在蔓延，其增長速度之快，負面危害之大，已經引起了全社會的廣泛關注。

二．大學生心理問題的成因

導致大學生負面心理形成的原因是多方面的，也是錯綜復雜的。概括起來，主要有以下幾個方面。

1．認知上的失調

大學新生都有一個角色轉換與適應的過程，每年剛入學的大學生往往會出現各種各樣的心理問題，心理學上將這一時期稱之為“大學新生心理失衡期。導致新生心理失衡的原因首先是現實中的大學與他們心目中的大學差距較大，由此產生心理落差；其次是新生對新的環境、新的人際關系、新的教學模式不適應，產生困惑而造成心理失調；另外，新生作為大學中普通的一員，與其以前在中學里作為佼佼者的感覺大不一樣，這也是導致心理問題的誘因之一。

大學新生對新環境不適應，如果得不到及時調整，便會產生失落、自卑、焦慮、抑郁等心理問題，有的學生還會因長期不適應而退學。所以，應該特別注重對大學新生入學后的心理調適，讓他們遠離孤獨，幫助他們度過心理失衡期，成功地進行角色轉換。

2．學習壓力

能考上大學的一般都是中學時代的佼佼者。到了大學，競爭對手不一樣如自我要求過高、還想保持中學時期“尖子生”的地位，勢必帶來更大的競爭壓力。另一方面，現在絕大多數孩子都是家里的“獨苗”，父母們對孩子成才都有較高的期待，“望子成龍望女成鳳”的社會風氣，給孩子帶來很多有形的和無形的壓力。尤其是經濟困難的家庭，父母借錢供孩子上大學，越是懂事的孩子越怕對不起父母，壓力也越大。再加上一部分學生對高校的學習生活不適應，對大學的學習方式方法掌握不好，加之強手如林，昔日的優勢風采不復存在，自尊心和好勝心得不到充分滿足，容易產生失落感。而導致學習上的困惑。

3．生活上的不習慣

現在大學生中獨生子女是絕大多數，在父母的呵護下生活一直都比較順，往往是對成功和榮譽體驗多，對風浪和挫折體驗少，對新環境的適應能力和對挫折的承受能力比較差，自我定位又不準，對挫折沒有準備，—旦遇到比較大的事件，容易產生過激行為。他們從小學到中學，在家有父母，在校有老師，到大學要靠自己，依附心理依然存在，獨立生活能力尚未形成，要有一個調整和適應的過程。而有些大學生由于對于自己所面對的壓力心理準備不足、能力又不夠，最終無法適應，從而產生孤獨感和恐懼感。

4．人際關系上的不適應

生活環境的變化也是造成大學生心理疾病的重要原因。讀大學后，遠離家鄉和親人進入_個陌生的環境是許多大學生進校后面臨的第一個坎。許多從沒離開過父母的大學生由于不適應集體生活往往走向自閉。他們來自四面八方，城鄉之間、貧富之問，興趣愛好、人品才能等許多方面都存在較大的差異，人與人的關系面臨著新的組合而且很不穩定，同一居室有不同背景，不同方言、不同性格的學生，他們之間的磨合是個新問題。有些學生或因個性強或因性格內向而不合群，往往感到人際關系難以駕馭，常常為自己“不會處事，不會交友，甚至不知道如何做人而感到苦惱”。有的甚至由于不能處理好同宿合同學和同班同學的關系，而覺得生活缺乏樂趣，世界很可怕，在以后與人交往時表現出敵意。據了解，當前，宿合關系已經和考試成績并列成為引發大學生心理障礙的兩大首要因素。

5．情感的困惑

大學生愛情方面的心理疑難問題較為突出。我國大學生年齡基本在17～23歲之間，從生理階段來講，處于青春期的后期，生理發育早已成熟，渴望異性，并希望得到生理上的滿足。加之不少學生，遠離故鄉，倍感孤單，在潛意識中，對異性的渴求尤為強烈。由于缺乏經驗和處理戀愛問題的能力，在情感方面或執著或隨意，常為感情糾葛而頭痛，有的學生因為談戀愛與同學關系疏遠，與朋友少交往而孤立。有的學生害怕別的同學搶走自己的朋友，常胡思亂想，坐臥不安，產生焦慮情緒，打架斗毆的有之，學習成績下滑的有之。有的學生因為兩人性格不和或其他原因失戀，一方可能陷入感情漩渦不能自撥，而走向極端，產生自殺等心理危機。校園內因為戀愛危機也曾發生過毀容、殺人等違法行為，釀成了悲劇。大學階段學生年齡、生理及感情的特殊性，往往會產生情緒焦慮的病態心理，這不能不引起高校教育尤其是德育教育的重視。

6．社會競爭的壓力

高年級，尤其是畢業班的學生，更多關心的是對未來社會生活的適應。去年全球金融危機以來，世界經濟正處于衰退期，中國經濟也不可能獨善其身。這樣社會競爭更加激烈，就業形勢更不樂觀，大學生找工作或找比較理想的工作越來越難。“雙向選擇”對人的綜合素質要求提高面對即將踏入的激烈競爭的社會，不少大學生都會有一定程度的心理恐慌。這對大學里眾多高年級學生造成很大的精神心理壓力，使他們因焦慮、自卑而失去安全感，許多心理問題也隨之產生。對今后的路該怎么走，考慮得越來越多，內心充滿著矛盾。盼望畢業，又害怕畢業，對現實生活更多的是擔心、害怕而又身不由己。他們“擔心”、“害怕”的主要問題是社會上風氣不正，人際關系復雜。深感社會的不公，覺得前途渺茫，感到無所適從，因而有的學生表示：“我多么希望在學校里讀一輩子書!”

三加強大學生的心理健康教育。實現高校德育教育目標

大學生心理上出現的問題，往往受社會上“大氣候”影響。比如，改革中心態失衡導致的信仰危機；社會風氣不正，“一切向錢看”導致厭學，轉而去談戀愛，“尋求精神上的寄托”等等，都有深刻的社會根源。事實表明，所有這些心理上的疑惑、障礙，都是大學生個體心理社會化過程中出現的問題，如果不能得到及時的排解和有效的引導，勢必影響其社會化進程。隨著社會的發展變化，特別是轉型期社會生活的變化，青少年學生心理上的動蕩進一步加劇，他們所面臨的社會心理適應問題將前所未有。因此，加強大學生心理健康教育，培養大學生良好的個性心理品質，提高大學生的社會適應能力、承受挫折能力和情緒調節能力，促進他們的心理素質與思想道德素質、科學文化素質和身體素質的全面協調發展，是新時期培養高素質人才的迫切需要。

1．創造良好的校園壞境

教育家早就認識到環境具有潛移默化的教育功能。優雅文明的校園環境，健康向上的文化氣息，豐富多彩的文體活動，團結和諧的人際關系，濃厚活躍的學術氛圍，奮發有為的精神風貌，生機昂然的校園景象等無疑對大學生起著感化和陶冶作用。創造優良的校園環境，不僅是學校自身發展的需要，更是培養高素質人才的需要。良好的校園環境具有增強學校凝聚力、向心力的作用，是全校師生進行自我教育、自我提高、自我約束的無形力量，對形成良好的校風校紀、促進學生優良的心理品德和思想品德的養成，有著巨大的催化和凝聚作用。

2．建立一支高素質的心理咨詢教師隊伍

這是時展對高校德育提出的新要求，也是德育教育的延伸和拓展。心理咨詢是一門走進人類心靈的藝術，是一項把愛心和力量移植到對方中的技術，是一種凈化靈魂，改創生命，呼喚人注，播種責任的偉大工程，是關系到一個民族素質優劣的百年大計。目前，全國越來越多的高校建立起名稱各異的心理咨詢機構，但能真正發揮作用的恐怕不多。究其原因，有教師方面的，也有學生方面的。對教師來說，主要是心理咨詢教師缺乏，尤其是經過專門培訓的心理咨詢教師更少，遠不適應心理健康教育的需要。從學生方面來看，主要是對心理問題存在認識誤區。有些學生對心理問題，輕描淡寫、聽之任之，認為無傷大雅。出現心理問題不愿接受心理咨詢，致使一些學生的心理問題發展成為心理障礙甚至心理疾病，到那時才后悔莫及。另一些學生卻把心理問題看得過于嚴重，往往把心理病等同于精神病，于是不敢進行心理咨詢，怕同學瞧不起。這兩種極端都阻礙了高校心理咨詢的正常開展，不利于學生的心理健康。大學生的這兩種片面認識歸結到一點是心理知識貧乏，這就說明高校建立一支專業化的心理咨詢教師隊伍已刻不容緩。盡快幫助大學生克服心理知識上的盲點，帶領他們走出消極悲觀的精神世界，幫助他們建立起一種積極向上的生活觀念，提高他們的心理自我保健能力，已是高校德育、心理健康教育的一項十分緊迫的任務。

3．充分發揮德育教師在心理健康教育中的作用

面對大學生日益普遍化的心理問題，僅僅依靠心理咨詢教師是遠遠不夠的。在這方面德育教師和思想政治工作者是能夠有所作為的。由于大學生所處的成長環境和個體差異較大。因此，大學生表現出來的心理問題也千差萬別。教師只有“對癥下藥”、“有的放矢”，方能有效。首先，德育教師不僅要有扎實的基本理論知識，還要有豐富的教育學和心理學知識。這樣才能掌握育“’育“心”的主動權。以前人們往往把大學生的問題行為都看成是思想品德問題，或者處理問題時僅憑良好的愿望，不加認真地分析各種問題行為背后的心理因素，結果不但不能把問題真正解決，達到預期的效果，而且忽視了對大學生心理品德的培養，導致了大學生產生各種各樣的心理疾病，反而妨礙了思想品德教育，這是應當引以為戒的。其實大學生的問題行為多數是心理問題，真正屬于思想品德問題的是極少數。當然，心理問題和思想品德問題沒有一條不可逾越的鴻溝。如果學生的心理問題得不到及時和合理的疏導，那么很有可能轉化為思想品德問題。因此，要求德育教師能及時地發現學生的心理問題，把它解決在萌芽狀態，避免釀成不良后果。其次，對大學生不同的心理問題，用不同的方法解決。對個別問題嚴重的學生，通過個別談話的方式，疏通學生的心理障礙；對學生中普遍存在的心理問題，可采取集體討論，心理講座，班、團活動等形式解決；對極少數患有心理疾病和嚴重精神障礙的學生，除必要的心理健康教育外，還需接受心理醫生的治療，總之，“有病早治，無病早防”的治病原則也適合心理疾病的治療.

篇8

Influence of current love and marriage drama on female university students―Taking female college students in Shanghai as an exampleWU Jialing. School of Media and Design， Shanghai Jiaotong University， Shanghai 200240， China

【Abstract】There have been plenty of studies on people's love and marriage， while seldom can we find related domestic research on the topics like whether the current hit drama， as a kind of “media reality”， really reflects the general marital status and how it impacts the concept of female college students in terms of marriage. Based on the focus group interviews and questionnaires conducted on female students in Shanghai Jiaotong University and analysis on the hit drama of love and marriage， we found that these dramas generally reflected the current marital status， on a little more optimistic level. To some but not statistically significant degree， mass media could affect female students on their marriage views. Those students in deep contact with marriage dramas held different point of views with those who occasionally watched them on some specific marriage issues.

【Key words】Marriage drama； Values of love and marriage； Agenda setting； Mass communication

【中圖分類號】D699.1【文獻標志碼】A

1問題提出

關于大學生婚戀觀的研究經久不衰，筆者于2013年1月16日通過CNKI數據庫對“婚戀觀”進行關鍵字檢索并統計，發現就研究數量和研究趨勢而言，我國對婚戀觀的研究起步較晚，始于20世紀80年代中后期，但發展很快。進入21世紀后漲勢迅猛，從2010年至今，更是呈井噴態勢。

相關研究者多采用問卷調查和案例分析的方法進行研究，取得了一些的研究成果，如：張云喜[1]發現，90 后大學生的愛情態度呈多樣化的趨勢，其愛情態度既有成熟性，也有部分不成熟性；楊帆[2]通過對200名醫學院女學生的調研發現戀愛過的女大學生戀愛動機傾向于排遣寂寞，未戀愛的女大學生則覺得戀愛關乎個人的面子，進而產生從眾行為。但諸多研究也存在一些問題，如：過多重復研究，缺乏科學量表[3]；視野多集中于社會學、心理學和教育學[4]。

目前為止，從大眾傳播視角對大學生婚戀觀進行分析的研究非常稀少，且多采用定性批判的角度分析，結論較為負面悲觀，如：趙靜[5]認為當前婚戀劇中的愛情總是充滿沖突曲折和變數，難覓幸福和諧的生活蹤影；亢海玲，毛志凌[6]認為當前一些美化“第三者”的電視劇，對情愛的過度渲染使傳統美德處于一種消解的狀態，會引起受眾價值觀道德觀的混亂；宋紅巖，戚鴻峰[7]認為后現代語境下，新媒介社交婚戀更強調的是欲望噴涌和情感釋放，其時尚意義大于審美意義；吳紅雨[8]認為“愛情片成了心靈口香糖，快速消費的特區”。2012年3月22日《中國婦女報》所刊登的評論《婚戀劇令未婚女性“恐婚”》中引用了一位未婚觀眾的話說：“熱門婚戀劇里的女主角，既要費心處理婆媳關系，又要平衡家庭與事業間的矛盾，還要分神對抗層出不窮的‘小三’，做女人怎一個累字了得！”[9]

傳播學者沃爾特?李普曼[10]在《輿論學》中認為，相對于我們所處的“現實環境”，大眾媒介為我們描繪建構的“虛擬環境”即“媒介環境”，能夠極大的拓展人們的認知范圍，但是由于人們對于這種“媒介環境”的驗證能力較弱，當媒介“歪曲環境”時，人們無法驗證。而根據“托馬斯公理”――“如果人將某狀況作為現實把握，那狀況作為結果就是現實。”[11]我們可以理解為，如果對李普曼所謂的“虛擬現實”采取行動，就很可能把虛擬世界發生的事帶回到現實世界重演。因此，我們可以認為婚戀劇作為大眾傳播媒介的產物，是一種媒介“虛擬環境”的體現，而當下的普遍婚姻狀況則是“現實環境”，婚戀劇是否與當下普遍的婚姻現狀相符呢？婚戀劇又是否“歪曲”反映我國婚姻現狀，并產生消極影響呢？

傳播效果研究歷來重視媒介傳播對于受眾態度、觀念和行為的變化，大學在校女生作為未婚女性，她們的婚戀觀還在成長階段，容易受到外界的影響，婚戀劇是否會對她們的婚戀觀造成影響并在哪些方面造成怎樣的影響呢？

基于以上分析，我們提出以下研究問題：當下熱播婚戀劇是否與當下普遍婚姻狀況相符？大眾媒介是否會對女大學生的婚戀觀造成影響？婚戀劇會在哪些層面對女大學生的婚戀觀造成影響？會造成怎樣的影響？

2研究方法

2.1研究設計

鑒于以上分析，有關傳播學角度對女大學生婚戀觀的研究比較稀少，且運用傳播學原理研究大眾媒介婚戀劇對現實婚姻狀況及女大學生婚戀觀的定量研究目前尚處于空白狀態，本次研究主要采用焦點小組訪談法和問卷抽樣調查法開展研究。首先我們募集女大學生志愿者共8人，平均每個年級兩位女生，進行焦點小組訪談和問卷調查，以了解女大學生的婚戀觀和其對婚戀劇的初步看法，并根據她們的意見修改完善問卷，提高信度和效度。在此基礎上，我們通過問卷抽樣調查了上海交通大學在校女生對婚戀劇的接觸程度以及對婚姻的認知和態度。考慮到按照專業進行隨機抽樣的操作難度較大，我們最終決定抽樣時間為2012年7月1日至3日，抽樣方式為：依據交大的食堂分布情況，進行隨機抽樣，每五位進入食堂的女生發放1份問卷。問卷數量擬定為120份，回收問卷100份，有效問卷92份。

2.2研究對象

在所有樣本中，看過婚戀劇的占92%。90后女大學生（23虛歲以下）占76.1%，80后占23.9%；54%處于單身，36%處于戀愛中，2%已婚，未戀愛過的占27.2%，有過1～2次戀愛經歷的占57.6%，有3～4次戀愛經歷的占14.1%，有5次或以上戀愛的僅1.1%。另外，14.1%的被調查者來自鄉村，44.6%來自縣級市/城鎮，21.7%來自地級市，15.2%和4.3%的被調查者來自省會城市和直轄市。

2.3統計方法

本研究運用SPSS for windows 19.0進行統計學分析，采用配對樣本t檢驗、單因素方差分析等驗證假設，在本研究中，P

3研究發現

3.1婚戀劇大致反映并美化我國普遍婚姻現狀

為測量婚戀劇與現實婚姻狀況的吻合程度，即“媒介環境”與“現實環境”之間的關系，我們設計問題“你認為現在的婚戀劇與現實中的婚姻情況是否相符？”認為完全符合的為0，認為基本符合和比較符合的分別占48.2%和20.5%，認為比較不符合和完全不符合的占30.1%和1.2%，也就是說，女大學生認為婚戀劇與現實婚姻情況大體上還是符合的，這一比率占大多數68.7%，媒介塑造的虛擬環境與現實的婚姻狀況是比較一致的。

李普曼認為虛擬環境一方面擴展了人們的視野，但是另一方面也會有相應的傳播負功能，比如說“歪曲環境”時，人們無法驗證。這里想要探尋的是，婚戀劇更傾向于宣揚悲觀的情緒還是積極的基調，這與現實中的婚姻基調是否一致。于是我們設計了以下兩個問題：“你印象中當下的婚戀劇的基調大多是怎樣的？”“你認為當下社會的普遍婚姻狀況如何？”結果顯示，就婚戀劇的基調而言，3.6%和25.3%的女大學生認為婚戀劇“悲觀消極”和“比較消極”，32.5%認為“中性”，34.9%和3.6%的女大學生認為婚戀劇“比較樂觀”和“積極樂觀”，總體而言，女大學生認為婚戀劇的基調是中性偏樂觀的。而對于當下社會的普遍婚姻狀況而言，3.3%和29.3%的女大學生認為當下社會普遍婚姻狀況“很糟糕”和“比較糟糕”，60.9%和6.5%的女大學生認為當下婚姻狀況“還可以”和“比較好”，沒有人認為當下普遍婚姻狀況“非常好”，這也符合常理，普遍婚姻狀況“非常好”就不能解釋離婚現象的出現，但是這一數據也反映了女大學生對于當下普遍的婚姻狀況還是稍微偏向樂觀的，不過，婚戀劇的基調（M=3.1）比現實中的普遍婚姻狀況（M=2.71）要更樂觀一些。為了更深一步的挖掘婚戀劇基調與當下普遍婚姻狀況是否存在顯著差異，我們對這兩組變量進行配對樣本t檢驗，結果發現在95%置信區間下，婚戀劇基調與現實中的普遍婚姻狀況存在顯著差異（t=3.037，df=82，P=.003

3.2電視劇/電影所代表的大眾媒介是影響女大學生婚戀觀的重要因素大眾媒介對于受眾會產生影響，這可能是認知層面的和行動層面的[14]，女大學生大多尚未步入婚姻狀態，但她們的婚戀觀直接影響其未來的婚姻生活，因而我們在此將重點放在大眾媒介是否會影響女大學生的婚戀觀。為了避免主觀的問答會對受眾產生引導，我們將問題設計為客觀的排序題，題目關于“婚戀觀的主要了解渠道”，讓女大學生從7個選項中挑出最重要的3個進行排序，結果發現，排名前三的分別是“家庭”（65.2%）、“電視劇、電影”（15.2%）、“朋友”（12%）。 這也就間接反映出婚戀劇會對女大學生的婚戀觀產生影響。但是僅有這一間接的論斷還不夠，我們還應繼續分析婚戀劇對女大學生的婚戀觀在哪些層面產生了怎樣的影響。

3.3婚戀劇對女大學生婚戀觀各個階段上的影響

在問卷的設計中，我們根據“擇偶”、“婚姻維系”、“導致離婚的因素”這三個階段來研究當代女大學生在婚姻各個階段的關注問題。在研究中，則依據兩個方面對數據進行分析統計。一方面，對女大學生在婚姻各個階段首要關注點進行分析，以把握總體態勢；另一方面，深入挖掘婚戀劇的接觸度是否對那些相對次要的關注點造成影響。由于在問卷中，我們讓受訪者按關注度的高低對各個因素進行了排序，因此只要通過對樣本的重新賦值和編碼，就可以清晰的分析出擇偶、維系婚姻生活、導致離婚三個階段的共27個關注點各自的重要程度。以擇偶的關注點（家庭背景，職業，住房，收入，學歷，身材外貌，性格氣質，人品，家人朋友意見，感覺，其他）共11條為例，首先按照這些關注點在問卷樣本中排序位置重新賦值。如果該因素排在第一位則賦值11，排在第二位則賦值10，以此類推，直到最后一位賦值為1。經過這樣的處理后，我們可以把每個關注點抽取出來，進行均值分析，得到每個關注點的平均得分。最后根據他們的得分，可以進而計算出每個因素的平均排名。具體分析結果如下。

3.3.1擇偶階段擇偶的關注選項包括了男性從內而外的各種特性表現，也包含了住房和職業等經濟要求。通過對總體樣本進行頻率分析，初步研究發現，在女大學生考慮擇偶時，人品（38.5%）、感覺（29.7%）、性格氣質（25.3%）無可爭議的排在了前三，只有總計6.5%的女大學生選擇了家庭背景、職業、住房等因素。總的來說，無論是接觸婚戀劇較多（≥4部）或較少（

但是在次要因素的排序上，我們發現接觸婚戀劇較多的女大學生與接觸度較少的女大學生存在一定的區別，觀看過婚戀劇較多的女大學生更注重男性的學歷，較少關注男性的收入并且較少聽取家人朋友意見，這或許是因為她們從大眾媒介中獲取了更多有關擇偶標準的信息，所以相對于婚戀劇接觸較少的受眾對家人朋友意見的依賴程度下降，另一方面婚戀劇的偏樂觀色彩使得她們更注重男人的學歷而不僅是經濟收入。見表1。

3.3.2婚姻維系階段在婚姻維系階段的關注點中，問卷設計了從夫妻感情、經濟狀況到家庭生活等各個方面的考慮因素。在這個階段中，我們發現無論是接觸婚戀劇多或少的女大學生在維系婚姻階段最在意的三點都是夫妻感情（80.2%）、經濟問題（12.1%）和與家庭成員的關系（5.5%）。這在一定程度上說明雖然女大學生在擇偶時更愿意關注男方的品格、愛情的感覺，但真正步入婚姻后，經濟問題和對方家庭背景就要隨之納入考慮范圍。不過總的說來，絕大多數女大學生仍然最在乎夫妻雙方的感情。就這個階段而言，在相應的次要因子如“撫育子女”、“婆媳關系”、“女性獨立”上，接觸婚戀劇較多的女大學生和接觸度較少的女大學生也有一定差異，但是差異并不明顯，基本上可以看出，接觸婚戀劇越多的女性更注重“子女”、“婆媳關系”的處理，對于女性獨立的需求相對要低，她們的婚姻生活更趨向傳統。見表2。

3.3.3離婚階段在不得已考慮婚姻存在離婚風險的假設下，我們發現導致離婚因素的重要性排序呈現以下分布：夫妻感情破裂（53.8%）排在第1位，其次是第三者（22.0%）和包辦婚姻（12.1%），而選擇經濟問題的僅有4.4%。但是當我們把接觸婚戀劇較多和接觸婚戀劇較少的女大學生分開來進行排序時，在導致離婚的最重要因子上，兩者的排序存在一定分歧。雖然二者都認同“夫妻感情淡漠”是導致離婚的“元兇”，但是觀看婚戀劇較少的女大學生認為“雙方家庭影響”和“第三者問題”更挑戰她們的底線，而婚戀劇觀看較多的女性則認為“包辦婚姻”比“雙方家庭影響”更加令人難以接受。這或許是因為當今的婚戀劇中所刻畫的男女主角大多戀愛自由且擁有一段浪漫愛情并在深厚感情基礎上步入婚姻，這樣的劇情設定宣揚的是婚姻戀愛自由平等的觀念，使得經常接觸婚戀劇又接受高等教育的女大學生對“包辦婚姻”容忍度極低。見表3。

4結論

通過此次數據研究調查，我們發現婚戀劇作為李普曼所說的“媒介現實”，大致地反映了當下的普遍婚姻狀況。另外，我們肅清了一些錯誤的觀念――婚戀劇是悲觀消極的。通過定量研究，我們發現在女大學生心中，婚戀劇的基調是中性偏樂觀的，它甚至在一定程度上美化了當下婚姻現狀，這也驗證了李普曼所說的媒介作為“虛擬環境”歪曲地反映現實。

在第一個研究問題被解決的基礎上，為了解婚戀劇是否會對女大學生婚戀觀造成影響，我們又進行了進一步的測量。發現女大學生的婚戀觀的養成最主要來自家人、朋友和大眾媒介電視劇/電影，也就是說，婚戀劇是影響女大學生婚戀觀的重要因子之一。但是在對“經濟問題”、“感情出軌”和“女性獨立”三個議程上，都僅呈現低度相關，且未達到統計顯著性，或許是因為這三個問題的構成絕不僅僅是媒介所能單獨影響的，而需要納入更復雜的社會學議題內。

通過對第二個問題的了解，我們又深入分析婚戀劇的接觸程度是否會對女大學生婚戀觀的各個階段造成影響。結果發現，在擇偶階段和維系婚姻階段，女大學生最關注的是“人品”、“感覺”、“氣質”以及“夫妻感情”、“經濟狀況”、“與家庭其他成員關系”，這與婚戀劇的接觸程度無關，但是在次要因素上，接觸婚戀劇程度深的女大學生在擇偶時更看重對方的學歷，更少依賴父母朋友的意見；在婚姻維系階段則更重視子女、婆媳的關系，女性獨立的需求下降，更傾向于傳統婚姻家庭的維系。在離婚階段的婚戀觀態度上，二者都認為“夫妻感情破裂”是離婚的最主要原因，但是接觸婚戀劇程度越深的女大學生，則越不能容忍“包辦婚姻”，這一方面與婚戀劇宣揚戀愛婚姻自由的觀點吻合，另一方面也反映了先前提出的接觸婚戀劇程度越深，對父母朋友意見依賴越少有關。

5研究的意義與不足

本研究首次運用實證研究的方式探討了婚戀劇對女大學生婚戀觀的影響，肅清了先前定性研究先入為主的錯誤觀念，也為婚戀觀的研究開辟了一條新的傳播學思路，并對傳播學的“兩個環境”、“媒介議程設置理論”進行了實證驗證，豐富了婚戀觀研究的數據素材。但是，本研究同樣存在一些不足，需要后續的研究者補充改進和完善。首先，本次調查缺少資金支持，因而樣本有限，但是我們精心設計抽樣方式以確保樣本有效，可作為探索性的小規模試驗調查，希望后繼學者能擴大樣本容量進行深入研究；其次，本研究的統計雖然有低度相關，但未達到統計顯著性，在量表的信度效度方面與先前的婚戀觀研究一樣仍有待提高；最后，傳播效果研究告訴我們，大眾媒介對于受眾的影響是深遠的且是內化的，婚戀劇的傳播熱潮是近些年的新產物，因而可能在短時間內對受眾在觀念和行為上的影響還沒有凸顯出來。在后續的研究中，跨度為5年或10年以上的研究或許能更出色的反映媒介婚戀劇對于女大學生的觀念和行為的影響，這樣的研究艱難而又十分有益。

（致謝：感謝上海交通大學媒體與設計學院2011級新聞傳播學91班碩士同學對本論文調研的幫助！）

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【中圖分類號】G　【文獻標識碼】A

【文章編號】0450－9889(2012)03C－0013－02

當前。與本科生相比，高職生整體素質相對較差，如何做好新時代背景下成長的“90后”高職生的思想政治教育工作。是高職院校面臨的重要課題。最近，筆者以廣西幾所高職院校為個案對高職生道德素質狀況進行調查，調查結果顯示高職生道德素質狀況不容樂觀。本文試結合調查結果，分析“90后”高職生道德行為失范的現狀，并在此基礎上探究高職院校思想政治教育工作對策。

一、“90后”高職生道德行為失范現狀

(一)道德觀念模糊，社會公德失范。目前，我國正處于市場經濟建設的轉型期，社會主義道德建設有待加強。受到社會不良風氣的影響，許多“90后”高職生缺乏辨別是非的能力，道德觀念模糊，社會公德失范現象嚴重。如在公共場所大聲喧嘩、排隊加塞、破壞公物、上課接打手機、隨地吐痰、亂扔垃圾、言談舉止粗俗、不文明的戀愛行為、粗俗不堪的“課桌文化”和“廁所文化”等現象，在高職院校常見。這些現象嚴重損害了高職生的形象。

(二)缺乏理想信念，學習行為失范。面對嚴峻的就業形勢，許多“90后”高職生能按照社會需求塑造自己，學習目標明確，學習主動性增強。但也有部分高職生缺乏人生目標和理想信念，學習態度不端正，把大學校園當做“游樂場”，做新時代吃好、睡好、玩好的“三好”學生。一些高職生穿梭于網吧、酒吧、迪吧，上課遲到、睡覺、早退、逃課等現象嚴重，吃穿講究名牌，消費高檔化妝品，認為談戀愛是大學必須體驗的生活。短短幾年的高職生活，除了無聊，便是無奈，待到就業時，才發現自己的知識和能力無法適應社會的需要。調查結果顯示：78.1％的學生承認自己有逃課現象，5.8％的學生承認自己經常逃課；對“你每天花在學習上的時間”問題，有18.5％的學生承認自己每天的學習時間不超過1小時，38.6％的學生承認自己每天的學習時間不超過2小時，可見這些高職生的學習態度很不端正。

(三)法律意識淡薄，誠信道德失范。缺乏誠信是“90后”高職生存在的普遍現象，其作業和論文抄襲剽竊、評獎作假、考試作弊、求職簡歷“注水”、拖欠學費、還貸失信等現象屢禁不止。調查結果顯示，41.3％的高職生曾抄襲、剽竊過他人的作業和論文；35.7％的學生曾有過考試舞弊行為；34.2％的高職生在交友上曾有過失信行為。更為嚴重的是，少數高職生法律意識淡薄，出現打架斗毆、偷盜、賭博、敲詐勒索、、利用網絡誹謗欺詐他人等行為。這些行為，與人們印象中溫文爾雅、知書達理的高職生形象有很大出人。

(四)強調自我價值，情感道德失范。當前，許多“90后”高職生以自我為中心，強調個人利益高于集體利益，把自己凌駕于他人和集體之上，重功利，講實惠。具體表現為一些高職生對集體漠不關心，很少參加集體活動，難于與他人和諧相處，缺乏團隊精神等。同時，面對學習、就業和同學間相互競爭的壓力，許多高職生的情緒消極多變，常常表現為缺乏同情心和正義感，世故、冷漠、嫉妒。調查顯示，76.5％的學生感到缺少知心朋友。還有一些高職生愛情觀發生扭曲，責任意識淡薄，認為愛情“不在乎天長地久，只在乎曾經擁有”，愛情僅僅滿足于填補精神的空虛。調查結果顯示：52.3％的“90后”高職生有過談戀愛的經歷，其中14.6％的學生有過多次戀愛經歷。

二、基于“90后”高職生道德現狀的思想政治教育工作對策

(一)加強師資隊伍建設，培養一支“專兼結合”的思想政治教育教師隊伍。一是加強輔導員的思想道德素養。當前輔導員是高職院校思想政治教育工作的主力，但大多數輔導員都比較年輕，屬“80后”一代，他們缺乏社會閱歷，對社會的發展趨勢把握不足。因此，高職院校務必加強輔導員的業務培訓和指導，引導他們走職業化、專業化、專家化道路，提高他們的思想道德素養。二是聘請部分思政課教師做兼職輔導員。聘請有工作經驗的思政課教師擔任“兼職輔導員”，協助輔導員做好“90后”高職生的思想政治教育工作，可以大大增強思想政治教育的實效性。“兼職輔導員”可以與學生多接觸、多溝通、多交流，了解他們的內心感受，關注他們的思想動態，然后與輔導員一道有針對性地解決個體的思想道德問題。三是提高專業教師的思想政治教育工作能力。應建章立制，培養專業教師在專業教學中思想政治教育的意識和能力，促使專業教師在專業教學中加大思想政治教育的力度。

(二)充分發揮學生組織作用，加強校園文化建設。高職院校的學生組織包括寢室、班級、各級學生會和學生社團，“90后”高職生個性張揚，有極大的興趣和熱情加入各級學生組織，高職院校可以依托各級學生組織開展思想政治教育。為此，高職院校應加強管理，完善各級學生組織，在活動經費和活動場地方面加大支持力度。并發動高職生積極參加各級學生組織，讓他們在學生組織中得到鍛煉，培養他們的主人翁意識，增強他們團隊協作能力，消除他們“以自我為中心”的思想。同時，利用這些學生組織開展形式多樣的校園文化活動，發動“90后”高職生積極參加這些活動，讓他們在這些活動中接受隱性教育。如：通過知識講座、心理咨詢等心理健康教育活動，可以幫助他們擺脫心理障礙和消除心理危機，提高他們抗壓和抗挫能力，增強他們人際交往能力，培養他們積極的人生態度；通過各類體育競賽，可以培養他們頑強的意志和堅強的品質；通過各項專業技能大賽、創業大賽、辯論賽、知識競賽，可以培養他們團隊協作意識；通過主題班會、演講、校報校刊、校園網、校園廣播等，可以使他們受到潛移默化的影響，接受更多有益的思想和觀點，正確地認識社會。通過這些豐富多彩的校園文化活動，把思想政治教育與智育、美育、體育結合起來，寓教育于文化活動之中，這樣能夠增強“90后”高職生的責任心、凝聚力和使命感，提高他們的思想道德素質。

(三)發揮思政課的主渠道作用，建立與專業相結合的思政課教學模式。思政課是高職院校對高職生進行思想政治教育的主陣地和主渠道，是保證“90后”高職生成為德才兼備技能型人才的重要課程。與專業相結合的思政課教學模式就是在思政課教學過程中，結合高職生的專業特點和各專業學生的實際情況，在內容的取舍、重點難點的確定、教學方法的選擇等方面體現出專業特色，使學習更有趣、教學效果更好的一種教學模式。這種模式對激發學生的學習興趣和提高思政課的實效性有很大的作用，對培養高職生的思想道德素養有著重要意義。因而，應建立與專業相結合的思

政課教學模式，做到：教學內容的選擇上，按照“必需、夠用”的原則，結合學生專業需求對教材的重點內容加以綜合和提煉，形成系統的、有針對性的專題，實現專題教學；教學方法的選擇上，圍繞學生專業特點設計教學方法，綜合采取啟發教學法、案例教學法、討論教學法等教學法，從而提高學生學習的主動性；實踐教學的選擇上，圍繞大學生的認知特點，理論聯系實際，設計一些與學生所學專業相關的實踐項目來組織教學，提高學生的學習興趣。以此提高思政課思想政治教育的實效性，幫助高職生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，提高他們的思想道德素養，使他們能真正做到德才兼備。

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或許是天生愛自由，或許是追逐夢想，又或許只是為了逃離，盡管理由不盡相同，但他們都選擇了馬不停蹄的生活。離開家鄉，從一座城市來到另一座城市，從一個國家來到另一個國家，在斑斕人生的背后，是欣喜還是遺憾？且聽3個High Mover的真實故事。

珠瑪：28歲。安徽合肥人。現居加拿大溫哥華。正在攻讀哥倫比亞大學咨詢心理學碩士學位。求學的生活始終艱苦。但她卻很執著。考大學時心儀的北京師范大學心理系不在合肥招生。她便報考歷史系。隨后輔修心理學。并在畢業時以第一名的成績跨系報研成功。幸運的是。愛人鄭磊始終與她保持move的一致腳步。目前鄭磊也在加拿大深造。

我有多固執？考大學時我心儀北師大的心理學專業，但那年該專業卻沒有在安徽招生，于是我報考歷史專業，同時沒有放棄初衷，一直輔修心理學，并最終在畢業時通過跨系報研考試轉到了心理學系。之后我開始考慮出國深造，在一次專業會議上我認識了一位很投緣的加拿大教授，所以就將目標設定在他所工作的UBC，但第一次申請博士卻以失敗告終（因為國外對實踐經驗要求很高）。就在那時我先生鄭磊拿到了維多利亞大學的offer，于是我以陪讀身份來到了維多利亞，一邊在健康服務以及多元文化的機構里做志愿者工作，一邊繼續申請，這一次我成功了（出于謹慎考慮我申請了碩士），但也意味著我和先生的分離，開學后我獨自搬到溫哥華，與他隔海相望。

我和鄭磊15歲相識、相戀，他在我的旅程中扮演了極其重要的角色。其實在維多利亞的時候是我第一次動搖了信念。因為我也有機會和他在同一個學校讀博士，如果去UBC讀碩士，那么分隔兩地至少三年，房租和交通費都會成為負擔，心理上的影響更不必說。但是鄭磊說我應該去UBC，UBC是更好的大學。他說，你的整個人生都會不同。我立刻就明白了他的意思。UBC是我的夢想之地，我為它遠涉重洋，卻險些沒有跨過那一道小小的海峽。謝謝他的愛，讓我每天都想成為一個更好的人。

從地理位置上說，我不過是改變了兩次，但從心理上說，我覺得自己毫無疑問是一個High Mover，我永遠把去更廣闊的世界當作目標和夢想，且尚未對任何一個城市產生不可割舍的依戀，工作也是如此，所以我至今沒有過正式的全職工作。目前我在兩個研究項目里做助理，之前也做過翻譯、數據分析、中學和大學在職碩士的老師、家教、鐘點工等。所以盡管聽上去我是很固執很有規劃的人，但我從未有過“少走彎路”的想法，我不知道有沒有彎路和直路之分，我只知道所有自己最終走過的路才是唯一的必經之路，也只有我走過那里，才會知道將來要去哪里。

“以夢為馬，永不停歇”

張抒：26歲，江蘇揚州人，現居上海

正在上海戲劇學院攻讀研究生。“年輕就是應該出走”是她的理念。喜愛藝術的她為了實現夢想選擇“出走”。作為受訪者中年齡最小的一個。她尚未感到過多壓力。只知道朝著夢想一路狂奔。

在揚州，喝著富春的早茶，聽著南柯一夢的故事長大的我，卻沒有微醺于那種閑適的生活，反倒滋生出一些艱難的夢想來。是的，夢想總是艱難而非輕易。憑著對戲劇、對藝術模糊懵懂的興趣，我闖進了上海戲劇學院的殿堂，畢業后折騰一圈，感到為了實現夢想仍有學習的必要，于是重返校園攻讀戲劇理論。

讀書和實踐將我現在的生活塞得滿滿當當。在翻看近兩年的照片時，我才發現自己一刻也沒停歇，排練、演出、參與電視制作、客串外景主持，臺前與幕后，我穿梭不息。我當然也會對沒法更好地照顧父母而感到內疚，但也覺得現在正是自己積累成長的時期，所能做的，也許只是在和父母通電話時再累也會說一句：我很好。當被問到覺得最辛苦的部分是什么，我想，那便是總會不斷有更辛苦的事出現吧——但青春就應該是這樣吧，充滿了各種可能性，我常常不做規劃，但凡機會來了，我便先抓住再說，也許明天就有機會離開我今天的城市，我不會猶豫，只會想那很可能是件好事。

現在我正忙著獨立制作自己的一部戲，順利的話也許今年10月就會上演呢。等到畢業后，我也會盡力從事和戲劇相關的工作吧。至于更遙遠的未來，我想要擁有一座自己的島嶼，蓋一座自己的劇場，吸引有趣的人去看戲——至少喜歡做夢的人都是善良可愛的。

“在move中收獲愛情”

毛妍芳：29歲。浙江松陽人。現居上海。在跨國公司從事市場營銷工作。大學畢業后。她選擇去法國深造。后又前往英國實習。在頗為神奇的經歷中最神奇的事莫過于move中收獲了蘇格蘭小伙的愛情。目前兩人雖已結婚。但仍天各一方。常常打飛的上演現代版的“鵲橋相會”。

如果要用數字去定義我過去的一年，那便是92604英里的飛行距離和1640通電話。其實我媽媽一直都很掌控我，從小到大，我都按照她的規劃在行進，包括出國留學這件事。可她沒想到，天高海闊卻讓天性自由的我“得逞”了。

2006年我前往法國里昂攻讀研究生學位，一年級讀完后按照法國研究生課程的規定，我必須有實習經歷才能順利升入二年級。其實當時實習的工作并不好找，我的法語當然比不上當地人，而我也不想只是賣賣咖啡或者打印文件。或許是我運氣好，又或許是只要堅持命運就會給你獎勵，我去公司面試那天的經歷堪稱奇遇。我在公交車上迷路了，便向同車的小姑娘問路，沒想到她打電話回家問她爸爸后，他們全家竟然開車送我去面試，并站在公司門口對我說：Good Luck！感謝生命中的貴人相助，第二天我就被錄取了，而當我打電話感謝小姑娘并打聽租房信息時，她竟告訴我他們家就有空房間！于是在阿爾卑斯山腳下的那7個月，我們就像一家人那樣生活，甚至周末會一起去南法度假。

實習經歷讓我反思自己在眾多留學生中競爭力何在，我的答案是工作經驗。于是我申請了歐洲交換生計劃，來到了英國蘇格蘭的格拉斯哥——在那里，我遇到了他。期滿后我又申請了新的實習生項目，只為留在英國，這一次，我move到了牛津。現在我又回到國內，在上海工作，公司就是我最初實習的那家呢！生活真的挺奇妙的，原本以為遇到他，一個人拖著箱子每年換一個城市的生活也許結束了，但他卻鼓勵我遵從自己的心，做自己想做的事（這就是讓他從男朋友升級為老公的原因吧），所以我們雖已結婚一年，但仍分隔兩國，飛來飛去地相會，我去他家過圣誕，他來我家過年，或是他去紐約的時候我也“碰巧”去那兒出差。

我們正在積極尋找一個對彼此都合適的城市，所以move是一定的。或許奔波，但我真的很快樂，也許快樂的根本就在于身邊有那樣一個他吧，即使不在我的身邊，卻依然能支撐我的全部。

詩意地棲居

與High Mover不同，他們在同一個城市成長、求學、就業，或是兜兜轉轉了一圈，又選擇回到家鄉。他們也會羨慕那些能夠遭遇更廣闊天地的人，但他們與父母相伴相守、與朋友相知相依的安逸生活也令他人羨慕。或許，如何在躁動的心與寧靜的愿望之間找到一種平衡，便是Low Mover的生活之道，也是接下來的幾位女孩正在努力的方向。

“生活不能沒有安全感”

宋珊珊：29歲。生于杭州、長于杭州。現在在當地從事文員工作。人們曾對非常優秀的她的未來有很多猜測。但她在報考大學時卻選擇了離家最近的浙江大學。雖然畢業后曾在南京大學深造。可如今還是放棄出國留學的機會。回到杭州工作。在別人看來的“安于一隅”。在她看來卻是一種滿足的幸福。

記得《灌籃高手》里流川楓為何要去湘北打籃球嗎？“離家近！”可笑嗎？其實我也如此。我一直是那種即使遠行也絕不會獨自上路的類型，考大學時，班里56個同學中有16人選擇了浙江大學，在浙大甚至有個“新昌幫”，固定的朋友圈，每周還可以回家蹭飯。可到了讀研的時候，我卻因為陰差陽錯被保送到了南京大學。那三年等于三個詞：漂泊、孤獨、高壓。以至于畢業后我雖有國家公派去新西蘭奧克蘭大學讀博的機會，但雄心壯志卻日漸低迷最終放棄。這或許是因為我太需要安全感，害怕改變吧，比起獨自一人面對來自異國他鄉的各種不可預知，我寧愿安于一隅。

現在我和從初中開始就熟識的同學結婚了，在杭州有了自己的家，也不必糾結節假日去婆家還是回娘家，平淡舒心也挺充實。我并非沒有懷疑過自己的選擇，度蜜月時我特意選擇了新西蘭，想去看看那個被我錯過的地方。起初那里的清新空氣和自由氛圍讓我覺得當初的放棄也許真的是草率了，但蜜月臨近末了時的寂寞和空虛，還是提醒了自己，那并不適合我。

也許真沒有十全十美的生活，但只要找到平衡就好。所以我覺得High Mover和Low Mover其實只不過是兩種不同的時空體驗。我這樣的Low Mover，就像固定于一點的參照物，所有我經歷的生活都以我為中心發生著改變；而High Mover就是一個移動的點，在不一樣的地點人物環境中流轉，他經歷的環境是相對靜止的，是這個點讓無聯系的環境相互貫穿。前者更像是在流動的時間中感受空間帶來的安定與永恒，后者則是在變換的空間里體味時間賦予的多彩和豐盈。好比有人細賞院前薔薇，品味四季更迭，有人流連世界市場，縱觀人世百態，誰看得更多、望得更遠、悟得更深、活得更好，實難以評判。只要享受、珍惜、自在于所選擇的生活之中，做生命的主人，便不會是井底之蛙或匆匆過客。

“逃離北京的公交和地鐵！”

蘇珊：28歲，安徽合肥人，目前在當地從事IT工作。她曾是一個不折不扣的文藝青年。一顆搖滾的心總在躁動。從南京到英國。誰也沒指望她停下腳步。合肥。好在她似乎已找到一種平衡：找一份穩定工作。嫁一個文藝青年。

記得高中的一天半夜，班主任老師在火車站找到了我，我認真地看著她說：“老師，我要去搞搖滾。”那夜的我看到現在的我，大概會驚訝得瞪圓眼睛吧。

考大學時，只想著不在合肥就好，畢業再深造時，只想著能走得更遠點就好。英國，真的不算近。在那兒念書，在下午的廣場上喝咖啡，聽各種音樂以及各種思想——說真的，回來是很現實也很無奈的事兒。不愿徹底放棄的我選擇在北京工作。現在想來，是北京的公交和地鐵生生地把我擠出了這個城市——合肥安逸，英國自由，可北京的快速高壓讓我始終無法適應，每天一睜眼就開始擔心漫漫上班路。父母需要我的陪伴，而我明明也是個只想開個咖啡館就好的人啊，于是選擇回到合肥。

很幸運的是，我遇到了一個男孩，他還真開了一個小小的咖啡館，安安靜靜地畫畫，安安靜靜地等待客人，他就是我現在的老公。現在我的生活非常簡單，每天開車去上班（停車也絕不是問題哦），下班后就去學學英文、做做美容，當然還會去老公的咖啡館看店。至于到底是什么牽絆了去遠方的心？也許是父母，也許是愛情，也許只是一個咖啡館。

“父母在，不遠游”

張穎：27歲。重慶人。目前在當地某大學從事行政工作。生性好動。但母親每次和她通電話的ending都是：“這么多年放你出去飛，現在可否收心回到父母身邊？”縱是百煉鋼也繞不過父母的繞指柔啊。于是她只能乖乖回到重慶。做一個人類靈魂工程師啦。

如果一年前采訪我的話，我還是一個標準的High Mover呢。考大學時毫不猶豫選擇外地，因為在我看來那是出外鍛煉自己的最佳時機。在大學時期，我幾乎把國內的名山勝水都游歷了一遍，暑假時還跑到貴州支教。畢業后更是選擇去法國留學，又抓緊機會把歐洲兜了個遍，甚至還跑到遙遠的南非做過志愿者。簡而言之，我的人生曾不停地move，選擇回到重慶，其實也只因為一句話：父母在，不遠游。

實在受不了媽媽每次給我打電話都用同樣的訴求結尾，而現在回到重慶已經快要一年了^剛回來時煩躁不安的情緒是有的，但是很慶幸我在大學做的是關于國際交流的相關工作，這是一份open的工作，接觸的都是世界各地的年輕人，工作性質也決定了我還是有機會去世界各地，此外還有寒暑假，于是這份既單純又文藝的工作看起來似乎解決了我的難題：既對世界仍敞開門，又能漫步于寧靜的校園。而如今待在父母身邊，雖然聽到嘮叨的頻率很高，但不得不承認這也是一種幸福。

雖然有時會覺得這樣的生活安穩中也有不甘，也會常常問自己，難道一輩子就這樣毫無懸念地走下去嗎？但既然此時的我還無法回答自己這個問題，那么與其考慮遙遠的未來，不如只爭朝夕，好好地度過當下的每一天吧！

選擇，從認識你自己開始

看完真實故事后，不難發現High Mover的身上不乏個人主義，生活節奏更快，人際關系網更寬廣，對于世界的體驗也更豐富，而Low Mover則會擁有一個交往更深的朋友圈，不會常常受到孤獨感的打擾，幸福感也更高——這兩種生活方式伯仲難分，卻又不得不做出選擇。在我們為你奉上兩種選擇背后更深層次的分析后，你也必須更加了解你自己——記住Rule No.1：主動面對，主動選擇，不要讓生活拖著你跑哦！

在《東京愛情故事》里，赤名莉香對永尾完治說了段話，堪稱人生無奈之最高。莉香大概是這么說的，很羨慕完治你可以在一個小縣城長大，和山上、里美這些同學一起成長生活，我從小就不停地從一個城市換到另一個城市，同學什么的都是認識了馬上就分開，也沒有什么一直很要好的朋友，唉。完治則呆呆地看著她，不知如何作答，在他心里泛起的也許是自己剛剛離開愛媛來到東京時彷徨無助的一幕幕，只有莉香在教他怎么工作、怎么在這個城市里生存下來。

這境況翻譯到社會學語言表述中，有些頻繁遷徙者和穩定安居者之間的對望和互羨的意思，這兩種人便是High Mover和Low Mover。

弗吉尼亞大學心理系的日裔博士大石茂弘和多倫多大學烏爾里奇·什馬克2010年發表在《人格與社會心理學期刊》總第98卷上的一個研究，最近被網絡上的一些觀察者拿出來作為High Mover和Low Mover的特質和生活質量的對照依據。其實論文原標題是“居住流動性和幸福感以及死亡率之間的聯系”，作者們強調這是第一個針對居所穩定程度如何影響人的身心健康所作的大型研究。之所以強調這個大型，是因為大石博士等人使用了來自國家級追蹤調查項目的數據庫，而作為比較的兩組數據，分別來自1994年—1995年間采集的一組和2004—2006年間采集的一組，跨度達到了10年之久。第一次接受調查的人數為7027人，其中3632人為女性，3395人為男性，年齡在20—75歲之間，平均年齡為46.38歲。他們主要來自于波士頓等大城市，而在10年后的追加調查中，約有70%的個體完成了問卷，而有5.9%已經離開了，人世。

簡單說明一下，上述研究倒沒有什么別出心裁之處。其實在關于人的幸福度的研究中，居住狀況是經常被拿來使用的一個參數指標。

調查中，通過生活滿意度、心理健康度、積極影響和消極影響四個方面來鑒定參與者的自我健康狀況，研究者會讓接受調查者對諸如“對自己的性格有多滿意？”等問題打分，最后根據這些分數來綜合評定他們的生活和身心狀況。文章最后得到的結論是：總的來說，居住場所的流動性大多會對幸福感帶來負面影響，而和成年后更高的死亡率也有一定相關度；對于性格內向的人來說，無論是童年時期還是成人之后，過于頻繁的遷徙都會導致更高的死亡率。不過研究者們也提到，關于死亡率的判斷是受到一些限制的，所以類似的調查還需要被重復，才能提供有效的建議，用于指導人們對遷徙做出理性的判斷。這一條加得非常到位，簡直起到了免責聲明的作用。