導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇中國建筑論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

追求比建筑本身更原創的攝影作品，很容易模糊了我們的視線，忘記了建筑的藝術性、環境美感及其實用功能。雖然建筑不會教人道德或不道德，但建筑確實在相當程度上表述了創作者的態度。不同的裝飾圖樣傳達著不同種類的信息，材質的應用也給建筑物帶來廣泛的想象的空間，同時會反映創作者品質。當然，平整的外墻立面不一定比粗糙的好，但在許多場合建筑的精彩處正是在光滑反光的質地。所有這些都需要建筑攝影師去體味與思考，這或許是能從一大批建筑攝影作品中找尋到有感覺的優秀創作者的“秘訣”，作品優劣的分水嶺在于攝影師能否具備建筑師的“眼”，能否真正懂得所攝作品的含義。攝影技術已有100多年的歷史，它自出現就與建筑結下了不解之緣。1826年夏天，法國人約瑟夫•尼埃普斯拍下了世界上第一張照片。畫面中顯示的是一個農場的房子襯托在遼遠的天空下。1877年，法國人L•D•杜國•豪倫成功拍攝制作了世界上第一幅彩色照片《安古連城鎮風景》。之后，城市中的街巷、高聳的教堂、鄉村別墅、特別是現代建筑的出現，許許多多優秀的攝影作品，都將各種不同的建筑作為攝影作品中的主角予以突出表現。建筑的攝影表達主要是記錄建筑特點，用攝影語言來表達建筑。從攝影角度表現建筑，給建筑設計帶來新的視角下的瞬間記錄，能更好的完成建筑的功能使命、文化使命，豐富建筑的內涵與外延。建筑的攝影表現并不是僅僅展示建筑物的表象特征這么簡單，攝影表現手段使建筑師以不斷更新的視角觀看設計的方方面面，推敲方案的體形、材料和空間感受，專注于以人為本的建筑世界。1992年版美國攝影百科全書對“建筑攝影”的定義是:“建筑攝影主要是記錄建筑特點，專為建筑師，設計師或歷史學家服務。”這里所提到的為“歷史學家服務”，應該就是指建筑攝影的文化表現作用。如果說建筑是人類站立在地球上的最恢弘的風姿，那么文化歷史建筑則可稱為站立著的人類歷史。建筑學家梁思成曾說過說，建筑這本“石頭和木頭的史書，忠實地反映著一定社會之政治、經濟、思想和文化”，而城市的“無論哪一個巍峨的古城樓，或一角傾頹的殿基的靈魂里，無形中都在訴說乃至歌唱著時間上漫不可信的變遷”。建筑師做好設計是本分，同樣，建筑攝影重在刻畫。建筑作品設計語言的表達、設計思想的體現都離不開建筑師的極致追求。同樣，建筑攝影要求建筑攝影師學會極致的思維，你的鏡頭中必須清晰明白，完美建筑是什么?真實而豐富地表達建筑作品是建筑攝影師的基本功。

二、建筑攝影學術活動向業界展示建筑文化的力量

法國攝影大師亨利•卡蒂?！剂兴刹⒎墙ㄖz影家，但他的作品及理論涉獵城市空間與人，讀他的新作《思想的眼睛》，我們不僅可以產生“決定性瞬間”，也獲得一系列本質性思考。他認為:“攝影永遠是視覺注意力的自發，它捕捉的是瞬間和永恒。繪畫對瞬間的表現，是通過筆觸來傳達我們的意識，攝影需即刻采取行為，繪畫則要深思熟慮”?！耙匝劬槠瘘c，空間逐漸向無窮擴展，現場總能或多或少地引起我們的注意，會立刻將其保存在記憶里并對它進行一些修飾。”十年前，方海教授在《赫爾辛基城市建筑攝影展紀念集》“建筑攝影的力量”一文中指出:“芬蘭是二十世紀建筑成就最高的國家之一，這種輝煌的成果固然與建筑師、建筑教育、建筑媒體及專業評論等方面密切相關，但也無法忽視芬蘭及世界各地建筑攝影家的個性創作……”。在論及建筑攝影概念時，他強調“建筑攝影并非僅僅記錄建筑，更重要的是審視建筑，評判空間，進而改進和提升建筑品質。優秀的建筑攝影家會用自己獨特的視角進行觀察和記錄，并往往發現建筑師自己都不曾注意的建筑范疇和主題。同時，建筑攝影家的成功作品也是對建筑師的一種促動和激勵，迫使建筑師及其合作團隊用專業的投入和精心的設計創作出精彩而富于人性化的建筑精品?！币晃粌炐愕慕ㄖz影師如果成為世界著名建筑師的朋友，其創作空間必有很大拓展，他本人的建筑攝影作品會經常出現在國內外建筑、設計與藝術類的書刊雜志上。這些攝影作品，不僅帶給建筑師啟示，也會使更多的建筑師相信并欣賞建筑攝影的力量。馬國馨院士說:“建筑設計本身是一大創意產業，而建筑攝影正是與建筑聯姻的另一創意產業，其特點可說是在創意之中尋找創意的活動，因此必然成為既活躍又獨具特色的一個組成部分”。也就是說，攝影者的頭腦、眼睛和心靈必須同時運作，這是建筑攝影師的生活方式。擁有出色想法和表現的建筑攝影作品在創意經濟時代肯定大受歡迎。如果從建筑攝影服務于建筑設計及市場的定位看，建筑攝影還富有更強的傳播功能，應該說國內建筑界對此挖掘的還相當不夠，因此不能不重新定位。

1.關于建筑記憶。建筑之所以被稱作“石頭的史書”、“凝固的音樂”，主要說它有重要的歷史文化價值和藝術價值。然而，歷史的車輪不僅碾碎了飛逝的歲月，也碾碎了不少“石頭的史書”?，F在人類所能看到的瓊樓玉宇亭臺樓閣，僅僅是萬千人類文明殿堂的絕小部分。所以，記錄逝去建筑的照片，就是最好的手段和工具，是建筑記憶媒介。1999年羅哲文、楊永生主編《失去的建筑》一書的出版，為重溫歷史、研究建筑文化提供了十分寶貴的資料。2002年黃延復編《圖說老清華》以1909年～1952年的“老清華”為例，用圖片全方位描繪了老清華歷史的一個清晰而簡單的輪廓，它使這一時期學于清華、長于清華這所一流學府的各界名流得到客觀記述，是極為生動和感染人的清華校園文化。再以上海近代公共建筑為例，20世紀20年代以來，歷代中西文化、南北地域文化不斷融合，掀起了一個空前規模的開發建設，在公共建筑上留下了一批價值連城的文化遺產。像外灘近代建筑群的龐大與精美，在世界上也是罕見的。珍藏老照片會幫助人們挖掘每一幢建筑背后所包含的歷史，傳承建筑文脈。如位于現靜安區靜安寺旁的愚園路218號的百樂門舞廳，其英文名為ParamountBall-room，意譯“至高無上的舞廳”。設計師為當時上海著名的建筑師楊錫镠，該項目于1933年12月竣工。迄今70多年過去了，它仍以20世紀30年代的舞廳面貌出現，已成為上海市第二批近代優秀保護建筑單位。對于這樣的老建筑，應記錄的不僅僅是趣聞與故事，更要有原汁原味的歷史圖景，怎能離得開建筑攝影的記憶與感染力。所以，建筑攝影是建筑記憶重要的組成部分;記憶建筑，是建筑攝影重要的功能之一。

2.關于建筑評論。在建筑傳播中建筑評論或稱建筑批評是極為必要的。別林斯基曾說過:“關于偉大作品的評論，其重要性不在偉大作品本身之下。”建筑批評是對建筑、建筑所賴以存在的社會與環境，對建筑師的創作思想與過程，以及所有涉及支撐建筑師、培養建筑師的制度與體系的鑒定和評價。我們倡導的建筑批評應是理論與實踐相結合的批評，而不是過于抽象的批評。要有內涵、有意味、有設計、有交流、有溝通、有興趣，所以批評的媒介就豐富多彩。在諸如小說、散文、隨筆、詩歌、繪畫、音樂、電影等表現形式之外，建筑攝影也是絕好的形式，借助建筑攝影作品，建筑評論家以其淵博的學識和敏銳的目光，洞察并評點出建筑的實用、功能、美觀、安全等指標，并使之上升到精神與文化層面。單純從攝影創作講，攝影批評起到的是“磨刀石”的作用。事實上，當建筑攝影針對建筑作品進行評價時，總會引起建筑師對自己創作理念與行為的再認識，建筑攝影批評本身就是一種促進，從客觀上通過圖片起到提高公眾建筑藝術欣賞水平的作用。與建筑創作一致的，是建筑攝影批評也講首創性和客觀性，它對建筑創作本身的豐富與發展、探討與反思、審美與警醒都有著深刻的影響力，因此要研究如何開展建筑攝影批評，讓建筑攝影批評成為建筑評論的有效方式、方法，培養起專門的建筑攝影作者隊伍。以建筑攝影、建筑圖片評論建筑、批評建筑藝術水平，是建筑文化良性發展的體現。

3.關于建筑攝影。2007年，沈瑾先生曾送中國建筑攝影學會《建筑師的歐洲視角》一書，里面記錄了兩位著名建筑師對建筑攝影的認知，頗具啟發性。其中崔愷大師的序是極有見地的建筑攝影品評，反映了職業建筑藝術家的眼界。崔愷認為:“建筑師的眼睛與攝影家的眼睛有所不同，攝影家多以拍攝對象為素材去表現自己的審美價值，而建筑師多以攝影為手段去記錄自己對拍攝對象的感知和認知;攝影家滿足于抓拍那光、色、物完美結合的一瞬，建筑師更注意物在光、色及周圍環境中的和諧表達，他們在瞄著外觀造型的同時，腦子里卻想著與平面、剖面，甚至細部是什么關系……”。沈瑾認為“建筑和攝影都可理解為視覺語言的表達，攝影變成了建筑師表達與交流的重要方式。建筑與攝影同樣是光的營造，形、色、質視覺信息的三大要素都要靠‘光’來表現?！甭芬姿?#8226;康說過:“設計空間就是設計光亮(Todesignspaceistodesignlight)。建筑抽象的形式美同樣通過攝影來表達，甚至已成為一門獨立的職業———建筑攝影。攝影帶人們進入更真實與開闊的視野，建筑師的視角應向四方延伸，城市比建筑更重要，建筑學不僅是致用之學，建筑學更是廣義之學。”今天看來，城市比建筑重要，文明的演進比城市發展重要。建筑攝影從記錄建筑走向記錄城市，必然走向記錄人類文明文化發展。建筑攝影的意義遠遠超越技術和藝術層面。

三、建筑攝影對中國建筑文化的意義

建筑攝影從記錄、評論和人文角度展示建筑文化的力量，因此建筑攝影對中國建筑文化發展的意義正隨著建筑攝影的專業化和建筑攝影師的職業化而不斷彰顯。

1.讓建筑師多一雙“建筑眼”

建筑攝影師在國內外建筑大師事務所中是必不可少的。從項目投標拍攝標的地塊，到項目在建中的攝影記錄，直至項目竣工拍攝唯美的成品，建筑攝影師都發揮著越來越大的作用。然而在國內，建筑攝影師是沒地位的，更有甚者總被視為“照相的”，如此簡單的稱呼也說明了行業地位的不被重視，說明中國建筑作品為什么難有絕美的展現，說明加大建筑攝影學術影響力的導引的重要意義?！吨袊ㄖ幕z產》總編金磊在刊物總第3輯中曾談到:“出版建筑攝影雜志或?？?欄)是我在2010年4月就要創刊的項目，策劃案及樣稿已做數次。今借《中國建筑文化遺產》第三輯推出該欄目有多重含義”。含義主要在于:第一，優秀建筑攝影師楊超英幾年前拍攝了一組完整作品，是捷克卡姆帕現代藝術館建筑。希望讀者通過這組作品感受建筑攝影，欣賞其中的藝術魅力，體味作為一名服務于城市、服務于建筑的建筑攝影師是如何工作的。第二，由此表達了《中國建筑文化遺產》編輯部及中國建筑學會建筑攝影專業委員會愿意成就中外建筑攝影師展示建筑攝影作品、弘揚建筑文化的事業。第三，我們的工作不僅僅是建筑記錄與記憶，一定要在建筑與藝術，建筑與技術，建筑與材質，建筑與評論，建筑與傳播諸方面利用攝影手段，將建筑作品純粹地表現出來。人們印象中的楊超英是位喜歡安靜構思，不模仿別人，不臧否別人且努力自己創意思考后按動快門的人，是獨具“建筑眼”的人。楊超英的建筑攝影作品能讓讀者從平常中感受到不平常，不僅能學到精湛的技法，更領悟敏銳的“建筑眼”力。

2.有利于建筑師傾聽建筑批評

自2011年12月至今，《中國建筑文化遺產》雜志已經刊出八期“建筑攝影”欄目，讀者不僅從中看到精湛的建筑攝影作品，也聽到建筑攝影師的心靈表達:無論是人文地理、圖像筆記，還是專業化的當代建筑攝影，攝影師串拍定格中華夏大地的建筑時空，影響著建筑師的作品，越來越深入地對建筑師理解，也體現對人文建筑異常豐富的體驗!《論攝影》是美國作家蘇珊•桑塔格著、黃燦然翻譯的一本從文化角度論述攝影的文集，是論述攝影的專業著作，更是廣泛意義上論述現代文化的經典著作。在書中，桑塔格深入探討了攝影的本質，包括攝影是不是藝術、攝影與繪畫的互相影響、攝影與真實世界的關系等?！墩摂z影》有“引語選粹”一章，雖絕大多數有新聞、人物攝影的意義，但也能從中發現與建筑和藝術相關的“攝影術語”:美國攝影師埃米特•戈溫說“攝影是一個工具，用來處理大家都知道但視而不見的事物。我的照片是要表現你看不見的事物”;美國攝影家杰里•于爾斯曼指出“相機是順暢地邂逅那另一個現實的手段?！爆F實的確如此，攝影記錄永遠是一種潛在的控制手段，它享有其它藝術系統未曾想有過的力量，它在為城市與建筑帶來美好時，也關注建筑審美的困境。這不是針對某個項目、某位建筑師、某位建筑攝影師而言，它特指攝影文明要成為一面鏡子。今天中外建筑新品都面臨多元與多變，碰撞與激蕩，并非要“天人合一”和兼容并蓄。如何以攝影學的視角審視對建筑的表達，在建筑理論的浸潤中強化思索與啟迪，不僅是一種更為有益的超越，還是一種建筑攝影的新表現力。為此，今天在呼吁好的、有深度的建筑評論作品時，更期待建筑攝影家為城市奉上視野廣闊的、批評標準嚴格的建筑攝影作品。

3.為建筑發展昭示未來

建筑攝影行業的發展有賴于建筑攝影師的成績，有賴于作為建筑攝影學科的確立，更有賴于能自成一體的建筑攝影體系。現狀是在全國勘察設計行業百萬大軍中，攝影的愛好者蘊藏在占絕大多數的工程技術人員里，他們不在意設備、不苛求主題，愿從本職工作及其對建筑的審美出發記錄一切建筑發展過程。因此強化建筑攝影行業自身建設，使之專業化、學科化、高端品質化、服務化將是新一屆建筑攝影專業委員會的任務和方向。

篇2

建筑是一種文化，也是一種精神，是人類思想的寄托，更是人類進步的載體！它表現在地區的歷史，人文的環境之中，這是一個民族一個地區的人們長期生活決定了的歷史文化的傳統，讓我們站在今天回望一下中國古代的建筑文化。

一、儒家宗法觀念與古代建筑形式

儒家文化在中國一直占主流地位，它提倡以孔子所強調的“仁”和“禮”來治理社會。但隨著歷史的發展，為確保社會秩序的穩定，董仲舒在五倫的基礎上又詳細論證了“三綱”，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，這樣君臣、父子、夫婦不僅是人倫關系，更是主從關系。對君王的無條件效忠成了絕對的倫理要求和道德命令。這樣儒家文化其實是慢慢演變成一套具體實在執著于尊卑等級秩序的宗法軌制。隨著歷史的推進，尤其是作為中國傳統文化主流的儒家宗法倫理成為居室建筑的表現主題。宮殿是中國發展最為成熟、成就最高、規模也最大的建筑，是中國建筑的最主要的組成，鮮明地反映了中國傳統文化注重鞏固人間社會政治秩序，特別是強調統治者權威的特色。宮殿是帝王朝會和居住的地方，除了滿足帝王的物質生活需要外，更重要是以巍峨壯麗的氣勢、宏大的規模和嚴謹的空間格局，給人以強烈的精神感染，突出帝王的權威。為了表達宮殿的尊崇壯麗，很早以來，中國就發展了群體構圖的概念；建筑群向橫向生長，占據很大一片面積，通過多樣化的院落方式，把群中的各種各構圖元素有機組合起來，以單體的烘托對比、遠道的流通變化、庭院空間和建筑實體之間虛實互映。室內外空間的交融過渡，來達到量的壯麗和形的豐富，從而渲染出強烈的氣氛，跟人以深刻感受。它也同時做為一種文化深入到各個領域之中，影響著古代建筑的發展。

二、天人合一的宇宙觀與中國古代建筑

中國傳統民居的產生和發展為例，它既反映了人們的生產狀況，風俗習慣，民族差異，，同時又沉淀著人們的審美取向和社會意識。尤其是宗法倫理思想和陰陽五行學說對中國傳統民居的平面布局、空間構成與場景處理都產生了深遠的影響。天人合一的思想逐步滲入人類的思維，從而影響著中國古代建筑的發展。李約瑟曾經說過:“中國建筑總是與自然調和，而不反大自然”。這種看法 準確地道出了“天人合一”這一中國傳統建筑文化的審美精神意境。從本質上說，中國傳統建筑能形成有別于其它國家民族建筑文化的格局及體系，除受制于地域、 民族、氣候、制度及歷史等因素外，“天人合一”這個幾乎貫穿中國哲學乃至整個中國文化發展之始終的哲學審美觀念，則更是起到了決定性的作用。事實表明，遵法自然，追求“天、地、人”三者和諧為一，實際上成了古代中國人營構建筑的一種自覺意識和一種理想境界。但同時，另一種文化在社會的進步中相繼產生，便有了道家的自然觀。

三、道家自然觀與中國古代建筑

自然觀是人對生活中的可見的天然世界的認識。自然是自然而然的意思。老子以“道”為最高范疇，認為“道”是宇宙的本原而生成萬物，亦是萬物存在的根據，同時主張“大地以自然為運，圣人以自然為用，自然者道也”。后來，莊子繼承并發展了老子“道法自然”的思想，從自然為宗，強調無為。他認為自然界本身是最美的，即“天地有大美而不言”。。在這種自然觀的影響下，我們看到，在處理人與自然關系的營造活動（特別是園林）時，中國古代呈現出與歐洲迥然兩樣的設計思想。同為人工的經營，歐洲的主要造園要素時作為人的對立面的自然之物，在中國卻包容著更多的甚至作為主題與靈魂的建筑物，歐洲園林程度不同地顯示了人工管理、統治的特權的痕跡，而在中國，雖然樹木也經過剪裁，卻因不露痕跡和合于事物原來的特性與規律而被認為時“自然”的，“雖由人作，宛若天開”成了中國古代建筑環境追求的意境。可是，歷史總要前進，社會總在發展，于是中庸之道走進了中國古代建筑文化

四、中庸之道與中國古代建筑

中國傳統思想中，認為任何事都是不偏不倚，即所謂中庸之道。這種機制使得中國建筑在整體上不曾出現歐洲建筑史上那種跌宕起伏的變化，始終沿著漸變的方向走到了近代。表現在建筑形式上，就是居中的思想，正所謂以中為貴。

西漢的長安城，就體現出了居中的思想，在西漢的皇城 里，重要建筑物，建筑群與都城中軸線的關系。漢長安城的中軸線是西安門至橫門，再向南穿過南郊禮制建筑，宗廟與社稷分布其東西。都城中軸線的南段在未央宮 上，未央宮是西漢都城中樞，大朝正殿又是未央宮的主體建筑，大朝正殿即未央宮前殿，位于未央宮中央。都城中軸線南段即未央宮中軸線未央宮作為最重要的宮殿 就在其中軸線上。再如唐長安城，更進一步的體現了居中思想，而由于這種中軸線的設計，也使唐長安城達到了一種新境界。以至于其成為研究中國古代建筑的必要 材料。都城的主干道朱雀大街，是其中軸線，朱雀大街寬150米，是當時長安城最寬道路，它處于都城東西居中位置。而自南向北，依次有都城正門明德門，朱雀 門，承天門中軸線北端正對宮城南北排列的三大殿，太極殿，兩儀殿，甘泉殿。它不但突出了大朝正殿，宮城正門，皇城正門，郭城正門的突出地位，圍繞中軸線， 宮室，官府，宗廟，社稷，市場，里坊對稱分布于中軸線東西。并且其每個里坊設計也體現了居中思想。

中國建筑文化源遠流長，有豐富深遠的文化哲理，重情知禮，以人為本，創作思維上強調天人合一的整體觀。作為中國又是一個多民族的國家，各個地區的地理條件，經濟技術和建筑文化有明顯的地域的差異。中國的傳統文化正是由各個地區，各個民族各具特色的地方建筑文化所組成的。

綜上所述，中國古典建筑體系是一套與中國傳統文化相諧調的完備統一的體系，古典建筑體系處處體現了傳統文化的特征，甚至可以說中國的古典建筑就是中國傳統文化的表現。因此可得出結論古代建筑體系與社會文化之間存在密切聯系，對于他們之間關系的研究可以挖掘出兩者之間更多深層的聯系，以求對比當代社會文化狀況，對傳統建筑遺存進行理解和取舍；更重要的是，他們可以對我們當代的建筑設計以某種啟示，啟發我們對于發揚傳統建筑風格的精髓，指點我們對未來設計方向的探索。

總結

建筑作為一個文化形態，它既是人類文化大體系的一個組成部分，又與社會經濟，科學技術，政治思想息息相關，各種觀念，無時不在制約著建筑文化的表達和發展。隨著信息社會的到來，社會生活的方式，文化觀念，美學觀念，價值觀念都發生很大的變化。在一個強調人與自然生態環境協調，科技與人文同步發展的這一個知識經濟時代，建筑文化也呈多元化的方向發展，建筑要有一個整體觀和可持續發展觀，建筑創作要體現地域性、文化性和時代性卻是永遠的必然。

篇3

(一)交際目的原則

功能翻譯理論認為翻譯行為的目的決定翻譯的過程，而決定翻譯目的的重要因素之一為預期的譯文接受者。旅游文本譯文的目標受眾是來自各行各業的外國游客，他們教育背景各異、知識儲備不同，對景點有著不同的期待。但他們來到景點參觀，都是想欣賞中國的古建筑藝術，進而學習中國悠久的歷史和燦爛的文化，包括園林風貌、建筑樣式、文化象征、社會歷史等等。然而大部分游客并不從事建筑相關行業，在這些方面的知識儲備不多，同時亦不期待學習過于詳細和專業的建筑知識。筆者認為在翻譯旅游文本中的古建筑術語時，其交際目的應該是幫助外國游客了解該術語所表達的建筑特色及樣式，或者該術語所表達的建筑構件的特點、形狀和功能。在譯文的選擇上，譯者應盡量避免生僻和隱晦的專業術語，而選用大部分游客能夠讀懂和接受的詞匯，以更好地實現其交際目的。

(二)簡潔明了原則

對于譯文受眾的外國游客而言，他們的知識結構中必然缺乏對中國文化、語言等方面知識的了解，并且由于文化差異，很多建筑樣式、裝飾和構件是中國古建筑特有的，因而要讓目標受眾讀懂譯文，譯者在翻譯的過程中應充分考慮到他們在相關背景知識上的缺失以及文化的差異，對原文進行必要的補償性操作，補充背景知識，進行解釋說明等等。如果要做專業細致的解釋說明，有時候一個術語可能需要很長的篇幅;然而由于旅游文本的時效性以及篇幅的限制，譯者無法作如此詳細的解釋說明;同時過多、過細的建筑專業知識會對普通游客造成負擔，使游客偏離重要的信息，甚至影響游客的游覽興致。對大部分的普通游客而言，對古建筑的特點、樣式或裝飾有一個大致的了解便已經足夠了。因而在涉及到對極具中國特色的建筑術語進行增補性翻譯時，譯者應盡量做到簡潔明了，縮短篇幅。

二、旅游文本中的古建筑術語英譯策略

要對中國古建筑術語進行準確、生動、傳神的翻譯，讓游客了解其特點、形狀和功能，需要譯者熟悉古建筑、查閱相關書籍并掌握適當的翻譯策略。通過反復查證、斟酌，盡可能找出易于目標受眾接受的譯文，以期譯文在游客讀懂的前提下實現和原文等效的功能。以下是筆者根據自身的經驗和研究提出的一些翻譯策略。

(一)移譯

移譯是指借用目的語中相對應或基本對應的詞語，即借用英語語言中已有的詞來轉譯旅游文本中的古建筑術語，不失為一種“拿來主義”的翻譯策略。由于文化的普遍性，一些主要的建筑技術和構架在中外建筑中都是存在的。不同的民族對這些共性或者類似的概念會用不同的語言加以描述，在翻譯中如果能將他們一一對應，既能夠很好地解釋清楚原術語的指稱含義，又能夠為目的語讀者所接受。如古建筑中的承重結構“梁”和“柱”便可直接譯為“beam”和“column”，雖然中國古建筑中的梁和柱均為木質結構，不同于西方傳統建筑中的石材結構，形狀也有所不同，但是從功能的角度來說是一致的，因而這樣的譯法是可以被游客接受的，亦達到了和原文同樣的交際效果。同樣中國古建筑裝飾中的“陰刻”和“陽刻”藝術與西方建筑裝飾中的“intaglio”和“relief”在翻譯中亦可以互為替代。而對于一些形狀特別的古建筑構件，則可以加上適當的修飾成分以對其進行更好的解釋說明，如“梭柱”、“月梁”可譯為“shuttle-likecolumn”和“crescent-moon-shapedbeam”;徽派建筑中典型的構件“馬頭墻”則可譯為“horse-head-shapedwall”。

(二)音譯加注解

所謂音譯，即用相同或相近的語音將原語中的詞語表達出來。凡是有中國特色的獨一無二的東西大多宜采用漢語拼音音譯以最大限度地保留中國傳統文化的特色和民族語言的風格。每一民族的語言都在各自獨特的文化背景下產生，其中都有一些別的民族所沒有的、獨一無二的詞匯，隨著跨文化交際的發展，這些詞匯多會成為世界性詞匯，以音譯的方法為各民族所借用，如美國的爵士(jazz)，中國的餃子(jiaozi)以及日本的榻榻米(tatami)等等。音譯加注解的方法是指在音譯的后面加上必要的注釋以傳達該建筑術語的指稱含義和文化內涵。紐馬克認為對一些尚不為他國讀者熟悉的文化專有項進行注釋是對他國文化的一種尊重。由于漢語詞匯文化內涵的獨特性以及深厚性，再加上中國古建筑的獨特性，很多古建筑術語在英語中很難找到相對應的詞匯，有些看似對應的譯文并不能反映原術語的真實含義，如“間”和“bay”，“進”和“row”。使用音譯的方法可以避免直譯過程中的混亂以及不恰當的對應，能夠最大程度地保留原術語中的文化負載，有利于詞匯和文化的傳播及保真。隨著中國文化對外傳播工作的日益發展，這些音譯詞日漸增多地曝光在外國讀者面前，它們會逐漸成為合法的英文詞匯，而在初始階段，其后的注釋則能夠幫助游客了解原文的真正含義?，F階段，中國的古建筑對大部分外國游客而言仍較為陌生，一些極具中國特色的建筑術語仍不為他們所了解，因而在音譯的后面大多需加上注解以確保譯文的可讀性。需要注意的是，注解部分應解釋該術語表示的建筑構件或樣式的材質、功用和特點等，用詞應盡量做到簡單易懂，盡量避免太過專業的表達，易于目標受眾接受。如“木躓”可譯為“Mu-zhi(awood-enpiecebetweenthecolumnandtheplinthtopre-ventthecolumnsfrommoisture，corrosionandearth-quake)”，“斗拱”可譯為“Dou-gong(interlockingwoodenbracketset)”。

(三)意譯

音譯加注釋的方法固然能夠最大程度地展現中國古建筑的獨特魅力，保留原術語的文化內涵，提升中國文化和語言的影響力，然而在很多情況下，這種翻譯方法卻會影響語篇的連貫性，降低譯文的可讀性。如在翻譯“宅子有三間兩進”時，如果分別對“間”和“進”加以音譯再對其進行解釋的話，整個句子就會變得支離破碎，國內現有的很多譯作則沿用了“bay”和“row”這兩個詞，如此譯法有失偏頗。那么在翻譯中應該如何處理這兩個詞呢?在我國明代園林建筑著作《園冶》(TheCraftofGardens)的譯著中，AlisonHardie對“間”采用的是漢語拼音的零譯法，后加上注解:“JianisthemeasurementofthewidthandlengthbetweenbeamsinancientChinesearchitecture…”。在學術著作中這樣的譯法最為嚴謹，它既保留了原語然而在旅游文本中如此譯法過于冗長，并且對于不是建筑專家的普通游客而言，這樣的譯文會分散他們的注意力，讓他們難以掌握主要的景點信息。而在另外一些描寫中國古典建筑的英文著作，如在Keswick所著的TheChineseGarden:His-tory，ArtandArchitecture中，一些國外學者用了“beamsofwidths/length”來翻譯“間”一詞。這樣的譯文簡潔明了，通過此譯文和對建筑物本身的參觀，游客能夠清晰地了解中國古建筑中“間”的含義。對于“進”一詞，辭海中的解釋為“房屋分成前后幾個庭院的，每個庭院成為一進”，筆者認為其譯文可借用“courtyard”一詞。因而在旅游文本中筆者建議可將“宅子有三間兩進”譯為“Theresidenceiscomposedofthreebeamsinwidthandtwocourtyardsindepth”。再則，當術語本身已經是以解釋說明的方式呈現在原文讀者面前的時候，對其進行音譯也是沒有意義的。如一些描述建筑屋頂形態的術語“重檐廡殿頂”，“單檐歇山頂”等，對他們進行音譯只會降低譯文的可讀性，解釋性的意譯法是譯者的首選。作為譯者，我們不可能像建筑師那樣精通這些建筑結構，但至少可以在動手翻譯前了解清楚這些屋頂的大體形狀，然后用意譯的方法將其呈現在譯文讀者面前。如以上兩種屋頂樣式可分別譯為“adouble-eavehippedroof”和“ahippedgableroofwithsingleeave”。

篇4

傳統文化本身就意味著整個民族在精神、心理狀態、思維方式及價值取向這幾個方面的精華，說它是我國文化核心也不為過。當然，個人理解角度不同，有人認為傳統文化中既有精華也有糟粕，他所指的傳統文化概念就相對廣泛，本文所指的傳統文化恰恰指的是排除糟粕之后的一些基本的文化意象。當今，我國國民受到西方文化的沖擊和影響是比較大的，他們往往偏向于以西方為美、為好，很多人恨不得說西方的月亮都更圓、更亮，這種文化心理使得我國的傳統文化處在了十分弱勢的地位，很多民間藝術失去了傳承不說，一些重要的文化精神也不再為人們所重視，這是十分悲哀的。在現代建筑景觀中去表現我們的傳統文化不僅是一種民族特色的體現，更重要的是有利于喚起全民文化回歸的心態，有利于我國傳統文化的繼承和發揚。

1.2體現自己的文化氣場

建筑和文化一向相輔相成，緊密聯系。建筑是文化的重要載體，它體現著文化，反映著時代的獨特意蘊，表達著非常豐富的精神意義。所以失去文化內涵，建筑也就失去了自己的靈魂。當今，我國一直提倡提升國家文化軟實力，就是要表現出我們國家在文化領域的話語權，讓世界都看到我們中華文化的深厚與博大。那么如何體現我們的文化軟實力呢？筆者認為，建筑風格的改變是個非常鮮明的標識和符號。如今很多外國人紛紛來到中國進行政治、經濟、文化等領域的交流，如果他們踏上我們的國土卻發現我們的建筑風格還在模仿他們的建筑特點，還在追風他們的時代特征，又怎么會真心去認同我們的文化？所以，我們只有從自己的內心出發，首先承認自己的文化優勢，并以傳統文化為榮，才能真正提升我們的文化軟實力，體現自己的文化氣場。

2我國傳統文化在現代建筑景觀中的應用策略

2.1以特色精華文化為重點

在現代建筑景觀中體現我國傳統文化的前提是設計者本身應是一個傳統文化的精通者，最起碼也要對一些重點文化元素有所了解，比如天地相融理念。我國文化在世界文化中的最大特色就是我們追求一種天人合一的自然之境，這正是我們東方人的藝術品位與人文精神的體現，這一古老而深刻的傳統哲學亦是我們應該在建筑設計中著力體會與琢磨的。再如意境，中國的古詩中最講究意境二字，古人追求的就是一種言有盡而意無窮的感覺，但凡是這樣的詩才算是真正的好詩，所以意境恰恰也是我國建筑美學中的最高水平與境界，即人們雖然只看到了眼前的建筑，但它的那份神韻卻能夠使人產生無限的美感與遐思，這種形神兼備、虛實相生的辯證統一是中國建筑不應拋棄的重要文化精神。

2.2創新傳統文化的表現形式

到目前為止，我國多數表現傳統文化的建筑采用的基本都是表面的符號形式，比如軸對稱、琉璃瓦、大屋頂，這些表面形態的確是我國古典建筑的主要特征，但是僅僅這樣還不夠。我們可以將建筑原型加以變化，簡化、重構、變形、錯位、反轉等手段都可以去嘗試，相信憑借國人之才，只要用心此道，創造出真正體現中國傳統文化之美的建筑并不在話下。例如，貝聿銘，他是我國著名建筑大師，對傳統文化了解極深，他將傳統文化的精華融合到建筑作品中，給人們帶來了很多美的享受。例如，他在1982到1990年間設計的北京中銀大廈，入口樓梯處動感十足、富于變化、現代味濃重的玻璃結構恰恰像是我國傳統文化中的竹子形象。中國自主以竹為美，所以十分富于中國特色，另外它的中庭布局很像北京的四合院，這也是另外一種傳統特色，不失中國人民族性格中的內斂和穩重。除了貝聿銘外，一位西方建筑師阿德蘭•史密斯設計的上海金茂大廈也是一件十分出色的富于中國傳統文化的建筑作品，他從我國傳統古塔造型及原理中發現了可以與現代結構相融合的形式，并用抽象的表達手法將塔的比例節奏表現在了金茂大廈中，所以也非常經典。

篇5

2中國古建筑裝飾在現代包裝設計上的應用

將平面設計與立體設計相結合是現代包裝設計中常用的表現手法。古建筑元素在現代包裝設計上表現形式也同樣如此。

（1）平面設計

像茶葉盒、月餅盒、酒類包裝等在包裝設計時，首先要通過外包裝就能揭示或者映照內在的包裝物品，達到一目了然的效果。而現存的古建筑歷史悠久、結構嚴謹、設計合理且具有濃厚文化內涵。如果這些產品的包裝能恰如其分的運用古建筑元素進行圖案的設計，不僅能體現其濃厚的文化底蘊，更能體現其產品的品質。同時對商品起到宣傳、襯托作用。其次，應該把握好構圖技巧。中國古建筑裝飾是樸素與奢華的結合體，如民居類建筑偏重于樸素性、歷史性和文化性；宮廷類建筑則是以奢華、富貴、莊嚴為主；私家園林類建筑則追求典雅、幽靜、舒適。在構圖時要合理運用對比手法。如構圖中圖形的粗細對比、遠近對比、疏密對比、靜動對比等。同時，對一個包裝設計來說，必須具備新穎的設計、鮮明的藝術個性和民族風格，而中國古建筑元素進行的包裝設計正好滿足這一特點。

（2）立體設計

包裝的造型設計大多指包裝容器的造型，它包括方型、圓型、異型等，容器形的長短寬窄和曲度變化必須符合“科學、牢固、美觀、經濟”的原則。如何使立體造型取得藝術美，與產品包裝達到和諧統一，是包裝設計的主旨。中國古建筑本身就是立體的，把這種有內部空間的結構作為包裝的容器，本身就能體現立體感。中國古建筑裝飾具有韻律感和秩序性，使人們看了以后感到柔和而優雅，表現出一種韻律美。月餅盒、茶葉盒、酒類包裝等要體現韻律美可以通過提煉建筑裝飾中的某一部分來實現，使其造型表現得既流暢又舒展。

篇6

通常情況下，當施工圖紙確定后，在施工過程中不會再發生變動，施工方根據圖紙進行施工即可。不過，由于施工圖紙設計方面的問題，以及建設單位一些追加項目，可能會造成工程在施工過程中發生功能、結構上的改變，從而造成工程量的增減現象。這些現象，如果得不到較好的控制，必然會影響工程造價，甚至造成工程造價的大幅增加。嚴重情況下，甚至會出現因工程變更造成造價失控，最終使項目建設無法完成的現象。

1.2自然因素對工程造價的影響

在建筑工程項目決策、設計和招投標過程中，往往對自然因素都有充分的考慮，包括如氣候變化、地質結構、氣象因素等等，從而確定了整個工程進度安排和造價。但在施工過程中，實際情況可能會與事先勘測數據有一定差異，如不可預見的風、雪、雨、凍天氣，突發性臺風、地震、洪水災害等，甚至會出現地質結構與勘測結果出現差異的現象。這些自然因素，都有可能造成施工過程的中斷，出現增加工程量和施工難度的現象，從而造成工程造價的變化。

1.3社會因素對工程造價的影響

社會因素也是可能會給工程造價帶來影響的因素，如暴力事件、社會動亂、政策變動等，這些因素都有可能給工程造價帶來影響。雖然我國政局穩定，但近兩年偶有暴力事件和群眾事件發生，同時建筑工程涉及拆遷、安置、補償等問題，這些因素作用于工程施工過程中，最終會造成工程造價的變動，甚至給建設方帶來巨大的經濟損失。

1.4施工因素對工程造價的影響

在建筑工程施工過程中，施工方案合同約定來完成工程施工過程，不過在招投標時所確定的施工方案，并不一定是最優方案，可能會存在很多問題和不足。尤其當施工方案存在缺漏時，將會極大的增加工程造價。同時，在施工過程中，對施工方案進行優化，如采用先進的施工技術和施工工藝，運用選進的施工設備等，則能在保證工程質量的情況下合理的降低施工成本，加快施工進度。

2施工過程造價管理策略

2．1加強施工方案和組織設計審核

施工方案和組織設計對工程質量、施工進度和造價有著直接影響，雖然施工方案和組織設計由施工單位根據設計圖紙制定，但建設方應當對施工方案和組織設計進行嚴格的審核，保證施工方案和組織設計的科學性、合理性和經濟性。在施工方案和組織設計中，應當具有降低工程造價的相應措施，如基礎施工階段土方機械的合理選用、基坑開挖土石方的處理、基坑圍護方案設置，再如組織設計中勞動力、機具、臨時設施的設置安排等等。只有在施工方案和組織設計中進行科學的計算、精心的對比和合理的安排，使時間和空間上都科學合理，才能更好的避免施工過程中出現各種矛盾而影響工程造價。

2．2加強合同管理

合同是建設單位與施工單位之間權利、責任、義務關系的協議，是法律上具有最高優先地位的合法文件，是處理糾紛履行義務獲得權利的基本依據。在合同履行過程中，根據合同條款來規范執行，明確落實雙方權利與義務，能從根本上避免合同方面帶來的造價管理風險，有效的對施工階段的工程造價進行控制。因此，在施工過程中，建設單位必須充分理解和熟悉合同條款，時刻檢查合同履行情況。一方面，要充分利用合同相關條款，及時解決工程造價管理方面存在的問題，并以合同為依據嚴格進行造價控制，使施工階段的造價在合同條款的限制下能得到有效的控制。另一方面，建設單位還應當注意自身的履約情況，全面按照合同履行自身的義務，避免合同索賠發生。同時，建設單位還應當根據合同條款，分析可能存在的造價管理風險因素，合理規避造價管理風險，采用相應措施來防范不可預見的造價風險。對于施工單位履約不完全情況，建設單位應當及時提出反索賠，以減少損失降低工程造價。

2．3控制工程變更

在施工過程中，由于建設方、施工方、設計方等各方面的因素，都可能給工程項目帶來工程量變化、技術變更等現象，工程變更必然會給工程造價帶來影響，一些施工企業甚至在工程變更中大展手腳獲取不正當利益。因此，建設單位應當深入施工現場，及時查看工程實施情況，了解工程實施具體狀態，嚴格控制工程變更。對于必須的工程變更，要充分計算變更對工程項目總造價的影響，從功能、經濟、美觀、技術等多個角度來分析是否確實需要變更，以減少不必要的工程變更支出。其中，尤其是一些隱蔽工程，更要嚴格控制工程變更，并做好完整記錄，保留相關材料，認真工程變更的實際發生。

2．4加強施工現場管理

在建筑工程施工過程中，由于工期較長、實際情況復雜、影響因素眾多，如果不做好施工現場管理，極容易給工程造價帶來巨大影響，造成造價失控現象。建設單位應當采用相應的措施，對施工現場進行監控管理，并做好相應的施工記錄，保留好各類施工材料，以作為工程結算時的基本依據，避免一些不合理的索賠現象。尤其是施工過程中一些不可避免的圖紙以外的工程內容，更應當重點管理，保證施工進度、施工質量。對于施工過程中的材料、設備的采購和管理方面，建設單位應當對材料設備費用進行有效控制，廣泛掌握材料設備市場行情，從質量、服務、價格等多個方面綜合考慮對造價的影響，以達到控制工程造價的目的。

2．5處理好款項支付和索賠工作

在施工階段，涉及大量款項支付和索賠工作，包括如進度款、材料設備費用支付、現場簽證索賠等等。款項支付和索賠工作如果開展不好，將有可能引起大量糾紛，并影響工程進度和工程造價。對于進度款項的支付，建設單位應當認真審核施工單位提交的施工進度材料，確保施工質量和施工進度符合合同條款。進度款的支付，應當由建設單位、施工單位、監理單位三方對項目數量和質量進行審核認可后，方可根據合同條款規定撥付進度款，對于不合格的工程不予付款，同時要根據合同規定進行反索賠。在施工階段的索賠與反索賠工作極為普遍，一方面建設單位應當做好現場簽證和合同執行管理，避免不必要的索賠;另一方面還要全面掌控做好反索賠工作。同時，建設單位在處理索賠問題時，還要注意索賠工作對工程進度的影響，避免因索賠工作造成工程造價的偏移。

篇7

前言

我國古代建筑可以說是東方的文化以及哲學的載體，不但本身有著非常高的文化底蘊，同時在其平面以及外觀上也能給人們一種生動并且實際的美的感受，在全球的建筑史的中所展現出了一種獨特的特點。我們國家的建筑學界對于我國的傳統建筑文化及時有一些關注，可是對古代建筑文化特色的研究和探討還是很不常見的。積極的總結我國古代的建筑特點，對我們對傳統建筑文化的內涵的理解和把握以及繼承還有發揚優秀民族文化，以及對民族傳統建筑的弘揚是有著非常重要意義的。

一、展現了我國古代建筑文化的主題

中國古代淡于宗教、濃于倫理的舊的文化傳統，主要是和人與自然的親和、天人合一的時空意識相互統一的，我國人文化中有著一種支配的地位神一般都是屬于一種自然神，所以以倫理代替宗教，也就是整個中國文化的一種基礎的品格。主要講的是上下尊卑的一種禮制，在舊的文化中是包含了極大的影響力，以及有著最大的文化范疇。我國古建筑的不同門類也都展現出了相應的倫理文化的主題，可以說在一定程度我中國古代建筑文化也屬于是一部開展于東方大地的倫理學的鴻篇巨制，也是倫理的宗教化和審美化。到封建社會的末期，這樣的一種制度在社會每個方面都已經發展到了極限。宋代的營造法式以及清代的工部工程做法則例可以說屬于建筑著作的代表，規定了嚴格甚非常嚴厲的建筑工程的做法，這也是按照倫理的原則作為最高的文化思維尺度進行的。

二、風水對中國古代建筑的影響非常巨大

中華人們把大自然當做是母親和故鄉，普遍的理解為人和自然是血肉聯系的、并且是相互對應的，人離不開自然，所以也就體現出了天人合一的思想、人和自然相親和的這種哲學思想。如《周易》關于天和地以及人相互協調的思想以及老莊的道法自然和我自然以及返璞歸真的思想。在古代的人們只可以棲息在山洞土穴的時候，按照需求就選擇了臨水和向陽以及背風的地方進行居住，主要是為了方便保溫和防潮以及防獸還有防火，一直到了當代，人們在進行房屋的選擇和建房屋也都要看風水，在山區則主要是以山為主，選擇枕山和環水還有面屏以及向陽的地方；在平原則是以水為主要的依靠，選擇四面水繞和背河的地方，就是說要選擇整體的環境較好的地方，也就是風水好的地方去進行建筑。這是符合科學的選擇。可以理解為風水學中有不好的東西也有合乎自然規律的東西，比如強調建筑還有其設計一定要注意建筑物和自然環境的緊密配合以及協調的關系，特別是是在風景秀麗的地方進行建筑，選址以及建筑物的體量和高度以及色調等，都一定要和景區的整體氣質進行協調統一，不然可能就會產生對景區景觀的人為的破壞。對風水術的科學內涵以及它的封建迷信外衣一定要進行區分。風水術在一定的含義上說就是通俗化的中國易學理論。在這樣的深厚文化的影響下，我國歷史上的興國建邦和城市選址，和相宅都運用了風水術，佛教寺院的選址以及古代建筑的每個方面也都有風水理論滲透其中。

三、農業的文化對中國古代建筑起到了決定的作用

文化的材料模式以及組成的語匯。我國古代建筑通常都是都比較平緩，又能夠讓建筑群體在地面上向周圍進行有序的展開，以象征嚴肅的人間的倫理秩序并且時我國古人又受陰陽和五行說的限制，覺得木頭蓋的房子就是陽氣的體現以及生命的所在。這就讓中華文化的發祥地黃河流域的中華先民，不但有著取之不盡的森林木材以及適合用不同的方法建筑房屋的黃土，也更喜歡用木頭建造房子，于是土和木就成了中國古代建筑使用的主要材料。而以土和木兩種材料的摻和選擇，也就決定了我國古代建筑的技術和結構以及空間組合還有藝術的形象。

四、以詩的性情做為主要的思想的自然風景式

園林可以說在我國古建筑中有著主要的地位，也是我國古代建筑文化風格獨特的建筑之一。我國古典園林的特點是因地制宜和掘地造山，布置房屋和花還有木，并選擇環境，組織借景，組成有著自然情趣的園林。還通過對大自然風景素材的概括以及精煉，建造出的理想意境，是自然景觀的展現，不只對自然的單純仿造。它總是把玲瓏小巧的建筑物巧妙地組織在山和水之間，令之每一景都有詩情畫意，任何空間空間都有浪漫的情調。這種詩情畫意通常都展示著主人以及士大夫階級的思想情調，以追求悠閑雅逸的意趣為原則，并且也讓我國古代園林的布局還有一些具體作法有著山水畫式的獨特的風格，這正如建筑大師梁思成先生所講，中國園林就是一幅立體的中國山水畫，這就是中國園林最基本的特點。這也是它和別的國家的自然風景式園林唯一不同的地方。并且，老舊的建筑形式和裝飾以及色彩，還有繪畫和文字、雕刻以及詩詞的方面也和中國古代建筑文化有著不能分割的關系，通過它們能夠更深刻地理解以及研究我國古代建筑文化的一些特征。更加準確的了解我國古代建筑的深刻的文化內涵，掌握中國古代建筑文化的內涵及其特征是研究以及設計還有保護和搶救、弘揚民族傳統建筑的主要組成。

結束語

總體來說，在世界上的建筑文化的發展上，研究中國的古老建筑的平面外形還有其自身的深刻文化內涵，對我們繼承以及弘揚民族傳統建筑和民族精神，并且更好地吸納一些外國優秀建筑的建筑特點，豐富還有發展民族傳統建筑文化，創新現代建筑藝術，有著非常重要的意義。

參考文獻

[1]羅哲文.論中國建筑文化中國建筑文化大觀[C]北京大學出版社，2011.

篇8

一、鋼結構建筑的發展現狀

鋼結構建筑在歐美市場已有了幾十年的歷史,并以其自身的優勢得到了普遍應用。據調查,全世界101棟超高層建筑中,純鋼結構的有59棟,達半數以上。同時,國外60%以上的高檔住宅也都采用了鋼結構。國外有專家認為,鋼結構建筑能保護環境、節約能源。是21世紀房地產產品的黑馬。

在我國,鋼結構建筑的發展和應用滯后于國外。由于鋼結構建筑的成本比之混凝土結構的建筑稍高,我國鋼結構的使用還主要是高層建筑、公共建筑等大型建筑,鋼結構住宅目前還比較少。鋼結構住宅在發達國家占到住宅總量的65%-70%,而在我國這一比例還不足5%。但隨著近年來經濟的發展,質量、品質成為人們消費的亮點。對于鋼結構建筑的市場需求也在逐步提升。據相關業內人士指出,由于鋼結構建筑優點突出,與美日等發達國家相比,我國在建筑結構中使用鋼結構的比例仍有6倍提升空間,預計未來5年鋼結構產量復合增速在15%以上。

從短期來看,鋼結構建筑的行業需求主要為新建廠房、體育場館、歌劇院等公共建筑。這些公共建筑不受地產調控影響,且地產調控使鋼價穩中有降。這就使得鋼結構公司可能在成本端受益,更促進了鋼結構建筑的發展。2010上海世博會吸引了國內外人士的眼球,在這個占地5.28平方公里的園區內場館使用鋼結構的建筑比例高達80%,無疑是鋼結構建筑發展的錦上添花之作,也印證了鋼結構的歷史舞臺已經鋪開。

二、鋼結構建筑的特點

節能環保是鋼結構建筑的主要特點,符合21世紀的生活理念與方式

篇9

中圖分類號：S611文獻標識碼： A

伴隨著我國科技的進步以及社會的前進，在滿足了基本的生存條件之后，人們又向著更高的生存環境建造上起步，隨著信息技術在生活中的普及，智能建筑出現在人們眼前，對電子控制技術的發展使更加舒適和安全的智能建筑成為了可能。什么是智能建筑呢？根據目前國際上統一的定義，智能建筑就是（HI，AI，II）I一智能，HI-人的智能，AI-人工智能，II-集成智能，而人的智能、人工智能與集成智能的關系又可以概括為：IIHI+AI（“”為“生成于”的意思），根據以上公式我們可以看出，智能建筑的實現離不開人的智慧以及人工實現的智能和集成智能的使用，通過綜合以上智能將其運用在建筑中，以多種學科系統的糅合對建筑進行設計、施工以及管理等，最終達到建筑的智能化。通過以上的闡述我們看出智能建筑的性質，那么接下來我們根據智能建筑的性質對智能建筑設計中應注意的問題進行深入的探討。

1.智能建筑對項目策劃及建筑設計的影響

由于目前建筑行業對于智能建筑的標準尚元準確的定位，這就使我國的智能建筑行業存在很大程度上的弄虛作假或以偏概全的現象，為了避免這一現象的發生，使我國建筑行業的聲譽受到破壞，所以需要我國的建筑設計行業先將智能建筑的標準進行準確而權威的定義，智能建筑的標準需要參考我國國內對于智能建筑的具體使用需求以及國內智能建筑技術的發展程度進行設計，還要針對具體建筑的具體建設規模等作為參考內容。通常來說，當建筑的建設規模超過20000m時，設計成智能建筑可以得到更加經濟、便捷的效果。

對智能建筑的使用目的上我們能夠看出，智能建筑是為了能夠創造出更加舒適。方便、安全的居住、工作環境而產生的建筑沒計，因此，設計師在進行設計時要始終保證設計的宗旨是為了獲得更加舒適便捷的使用目的。在設計中要始終堅持以人為設計核心，設計的目標要充分考慮到建筑的溫度、光線、空氣流通情況以及建筑的安全眭、便擼陛，獨立的工作、生活空間，以人為本的辦公器具，適當的休息場所，建筑之外的景觀寸和私密性的隔斷等。在這些體現現代舒置便捷的設計中要盡最大的努力實現建筑設計的精巧陛和獨創性。同時在沒計中建筑設計師要注意的是進深的控制，為了取得好的效果，智能建筑的進深不應該太過大，以保持在十米距離為佳，要盡量使辦公空間或居住空間的陽光充足，也要使建筑外的景觀環境能夠體現時代的特點。此外，在智能建筑的設計中，我們可以將建筑的外墻規劃成凹凸的外觀形式，再在其基礎上建立corner office的概念建筑.會使智能建筑的設計更加的充滿舒適性和時代性。我們還要注意的是智能建筑如果作為辦公建筑，就要在建筑的內部，也就是辦公區域增加適當的休息空間，同時也要注意休息空間不能過于死板和呆滯，應力圖將休息空間設置的更加符合自然氣息，外窗的設計也要盡量防止設計出固定扇的形式。

對不同的結構對其應用不同的結構形式，在當中對其應用框架結構以及框剪結構能夠適應多變的環境，正常情況下九米的柱網對停車，以及在空間的劃分上都相對合理。因為智能化的建筑對其里面的舒適程度較高，因此在安裝設備中，就要求對管線等進行包裹，不可在外，并要對中央空調的管道進行布線的考慮。在對空調的排水等方面，這就要求建筑物的層高要大過三點六米，能夠確保辦公區域凈空不少于二點六米，廊道的凈空不少于二點三米。

智能建筑內還要求行之有效的布線，而建筑物內的設備會產生熱量、噪音，設備的維修及各個辦公區和生活空間的不同性質還要求合理的區域劃分，智能要能根據氣候、季節、光照變化自動調節建筑內的各項控制指標，以達到居住的最佳處境。

設計師在設計過程中還要考慮智能建筑內的變化、發展及新增項目的可能性。

2.智能建筑的天花板及墻面設計

2.1地面

在現代化的建筑風格中，對其對面均可運用架空地面、預制線槽的樓板面層及地毯地面等。架空地面進行布線極其方便，通常容量都比較大，雙層地面可以分開布設強、弱電，更可以用于舊樓改造，但會造成地面高差，使^感到不方便。樓板面層預制線槽可在辦公自動化房間內任何地方做接口，不會產生高差，施工方便，可布設在面層l0cm內。在方塊地毯下布置布線系統，一般是在層高受限制時使用，要求線路少、交叉點少的分支線路，采用扁平線，施工同樣方便，但要注意與辦公家具的配合，做防靜電處理。

2.2墻面

墻面是建筑的重要部分之一，建筑的墻面與其中的人員關系連接十分緊密。建筑墻面的外觀不僅關系到整體的美感還涉及到實用性和智能性的關鍵點，因此在墻面的處理措施中，除了要對墻面進行具體而適當的隔斷處理外還要對墻面進行出線口的處理，除此以外智能建筑墻面還要為智能傳感以及控制設備等設計出合理的布局。因此，設計怎樣才能達到美感和實用性的兼備是―個非常關鍵的問題。

2.3天花板

智能建筑的天花板同樣是―個需要花費大量心血進行設計的部分，因為在智能建筑的設計中，天花板的設計不僅要承擔普通建筑天花板需要承擔的作用，還要額外添加照明、送風、出風、煙感、噴灑等的走線及出口任務。

3.專用機能室的設計

3.1中央控制室

中央控制室是整幢智能建筑的心臟部分，負責設備運轉監控及安全保衛監控等。

3.2咨詢中心

咨詢中心中需要配備電腦、多功能工作站、電子檔案、影像設備的輸入和輸出裝置、微縮閱讀及閉路電視等。

3.3電視會議室

電視會議室中需要考慮音響、光源、照度及配電等的設計。

3.4決策室

決策室需要考慮音像、聲音、會議、電腦及通信系統的綜合設計。另外，接待柜臺、電腦機房等機能室都需要給予充分的考慮。

4.屋頂的設計

總而言之，在對于工程建筑的屋頂的很大程度上的與自然進行融合的空間，在其對建筑的屋頂進行智能化的設計中，會對其進行很多先進設備的運用，進而這也就需要在對其進行設計的同時還要對其相關設備的布置進行充分的考慮，從而達到所沒計的協調統一。在設計中同時也要考慮室內和室外的環境變化，以及對太陽能等充分利用問題，并且還涉及到下雨的雨水進行收集等相關設計考慮，還要綜合考慮設計中的因為外界自然因素作用而導致的破壞，以及在設備在運作的同時引發的震動、噪音等對用戶產生的影響，在其電線等線路在屋面穿行中要有效的預防其的漏水等事情的發生。隨著在我國的現代化科技的不斷進步，我國在對其衣食住行等各個方面都有了很大程度上的改變，對其的要求也是隨之升高，特別是在其室內的沒計方面更是顯得尤為突出。在人們對住房的要求不斷升高的情況下，在現代化的設計思路中，我國的室內建筑也越來越向著現代化、智能化、個性化的方向進行發展著，在其設計之中，不僅要向著風格化的方向設計，同時也要對其整個的布局進行搭配設計，只有這樣才能夠符合現代化的基本要求。

參考文獻：

[1]川竇志，趙敏.建筑師與智能建筑[M].中國建筑工業出版社，2003：87

篇10

中圖分類號： C93 文獻標識碼： A

1建筑垃圾基本概念

1.1建筑垃圾的定義

本文所指的建筑垃圾是指建筑施工垃圾、舊建筑物拆除垃圾以及建筑物裝修時產生的建筑垃圾。

1.2建筑垃圾的產生量計算

目前，國內很多專家學者已對施工過程中和拆毀建筑物過程中產生的建筑垃圾量進行估算，一些城市還頒布了建筑垃圾產生量計量標準，如洛陽市在 2008 年5 月 30 日了《洛陽市建筑垃圾量計算標準》，詳細規定了建筑垃圾產生量的計量標準，由于本論文研究的建筑垃圾是在房屋新建、拆除以及裝修過程中產生，因此只給出與本研究相關的建筑垃圾計量辦法：

①建筑物拆除工程建筑垃圾量計算

1）房屋拆除工程建筑垃圾量計算

房屋拆除工程建筑垃圾量=建筑面積×單位面積垃圾量其中建筑面積按以下方式測算：

a.尚未拆除房屋的建筑面積按照房產證或拆遷許可證等的證載面積計算，沒有證件的房屋按照實測面積計算；

b.已拆除的房屋建筑面積按照測繪管理部門提供或確認的 1/500 地形圖計算。

2）構筑物拆除工程建筑垃圾量計算

構筑物拆除工程建筑垃圾量按照實際體積計算，每立方米折合垃圾量 1.9 噸。

②房屋建設工程

1）基礎施工產生棄土量計算：

a.已進行招投標工程的基礎棄土量，可根據施工圖預算中的相關子目計算；

b.不能提供施工圖預算的工程，基礎棄土量由具有資質的中介機構根據施工圖紙計算；有特殊情況的，申請單位應提交相關依據，據實核減； 基礎棄土量=（基礎開挖量-回填量）×單位體積棄土量

c.單位體積棄土量按粘土類別計算，每立方米 1.6 噸。

2）房屋主體施工產生建筑垃圾計算

房屋主體施工產生建筑垃圾量=建筑面積×單位面積垃圾量

其中建筑面積按照施工圖中的建筑面積計算；單位面積垃圾量按如下方式測算：

a.磚混結構按每平方米 0.05 噸；

b.鋼筋混凝土結構每平方米 0.03 噸。

③裝飾裝修工程

裝飾裝修工程包括公共建筑類裝飾裝修工程和居民住宅裝飾裝修工程。

公共建筑類包括辦公（寫字）樓、商店、餐飲、旅館、夜總會等。

公共建筑類裝飾裝修施工產生建筑垃圾量=總造價（萬元）×單位造價垃圾量

其中總造價（萬元）按建設方與施工方簽訂之有效合同計算（只計裝修工程部分造價，不計設備費）；單位造價垃圾量按如下方式測算：

a.辦公（寫字）樓按每萬元 2 噸；

b.商店、餐飲、旅館、夜總會按每萬元 3 噸。

2）居民住宅裝飾裝修施工產生建筑垃圾量=建筑面積×單位面積垃圾量其中建筑面積按房產證的證載面積計算；單位面積垃圾量按如下原則測算：

a.160 平方米以下的居民住宅按每平方米 0.1 噸；

b.161 平方米以上的居民住宅按每平方米 0.15 噸。

2我國在對建筑垃圾的管理過程中存在的問題

由于建筑行業自身的特點，長期以來，我國的建筑行業都是采用傳統方式施工的，采用純手工操作，必然造成材料的損壞和浪費；另外，施工管理、施工工藝技術的落后也是產生大量建筑垃圾的主要原因。時至今日，我國在對建筑垃圾的管理過程中，主要存在以下問題：

（1）建筑垃圾管理意識不強，缺乏對建筑垃圾的有效管理，建筑垃圾亂堆、亂倒現象仍時有發生，還未對建筑垃圾進行動態監測，導致對建筑垃圾的產生量、處理處置、回填利用等情況缺乏宏觀把控；

（2）資源化利用技術水平落后，缺乏新技術、新工藝開發能力。處理方式簡單粗放，絕大部分建筑垃圾未經處理就被直接運往郊外或鄉村進行露天堆放或簡單填埋，既浪費資源，又增加后期處理成本；

（3）垃圾在運輸和填埋過程中遺撒的粉塵、沙土飛揚等問題又給環境帶來了污染；

（4）建筑垃圾相關法律法規不健全，目前尚無法律禁止填埋可再次利用的建筑垃圾，規定建筑垃圾必須進行分類收集和處理。

3加強我國建筑垃圾管理的建議

根據以上我國建筑垃圾管理中存在的問題，作者認為我國今后應當在以下方面加強建筑垃圾的管理：

（1）盡快頒布建筑垃圾產生率標準，從源頭減量做起

建筑垃圾的有效管理應首先從源頭減量做起，建議國家有關部門對每萬平方米建筑在施工過程中產生建筑垃圾量，針對不同地區不同的建筑結構形式進行一次大范圍的調查統計，據此制定相應的建筑垃圾允許產生數量和排放數量標準，并將其作為建筑垃圾允許排放入社會環境中的量的準繩。2009 年深圳市已在全市范圍內頒布了《建筑廢棄物排放量標準及設計與施工減排規范》，對建筑垃圾實行設計減排和施工減排，可以說是這方面的先行者。

（2）理順建筑垃圾資源化處理價格體系，使建筑垃圾資源化在經濟上切實可行

目前我國建筑垃圾填埋費用低廉，每立方米土方填埋價格在 20 元左右，這也是建筑垃圾資源化不能有效開展的重要制約條件之一。產生建筑垃圾的單位從企業自身利益角度出發，選擇較低的成本處理掉這些貌似沒有價值的“垃圾”。根據胡鳴明等人對不同建筑垃圾處理方式成本分析表明，資源化（包括現場資源化和運往綜合處置中心進行資源化）的直接成本和外部成本之和最低。但是在國內，對施工單位來說運往綜合處置中心進行資源化的成本要遠遠高于就地填埋的成本；另一方面，對擬從事建筑垃圾資源化的環保服務企業來說，其進行建筑垃圾資源化因為收費過高而沒有合適的原材料，同時由于垃圾處理行業利潤微薄收費偏低的話根本無法保證正常生產運營。因此，相關價格制定部門要綜合權衡各相關主體的利益，運用科學的經濟學方法計算出能促使建筑垃圾資源化產業健康穩定發展的均衡價格。

（3）加快完善立法和監督執法工作

與發達國家相比，我國的建筑垃圾處理行業才剛剛起步，大家對于這一新興行業普遍重視程度不夠，而且就現行垃圾收費政策而言，不論是對資源化企業還是施工單位來說，建筑垃圾進行資源化的成本在短時間內都要高于排放費用。因此，政府應首先完善相關的政策法規，從制度上約束行為主體對建筑垃圾進行資源化。而對于建筑垃圾資源化的企業，應引導政府進行政策鼓勵諸如稅收減免、補貼等，從而保證建筑垃圾資源化產業鏈不致中斷。

（4）加強建筑垃圾資源化的宣傳和教育工作

建筑垃圾資源化是一項系統工程，需要全民的廣泛參與并監督實施。應加強宣傳教育和培訓工作，讓全社會都了解建筑垃圾處理的重要性，形成強烈的公眾環保意識，提高對建筑垃圾資源化產品的接納意識。使人們明確建筑垃圾是“放錯了位置的資源”，對建筑垃圾的利用關系到發展循環經濟及可持續發展戰略的實施，變人們的消極被動行為為積極主動行動，依靠廣大社會公眾的力量，循序漸進實現建筑垃圾資源化的長遠目標。

參考文獻：

[1]潘 智 生 , 寇 世 聰 . 建 筑 廢 物 可 持 續 循 環 利 用 的 新 技 術 [J]. 武 漢 理 工 大 學 學報,2007(1):8-11.