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篇1

在生態(tài)危機日益嚴重的今天，生態(tài)學逐漸成為一門專門的學問，并逐漸被人們重視。作為人類社會發(fā)展的重要學術思想和理論成果，在語文教育中卻沒有得到應有的體現，這不能不說是語文教育的遺憾。其實，在現行語文教材中的許多優(yōu)秀文學作品中，就蘊含著非常豐富的生態(tài)資源，需要我們廣大中學語文教師深入發(fā)掘，進而加快語文課程建設，在語文教育中滲透生態(tài)學的理念，以此來彌補這一缺憾，推動生態(tài)文明教育論文下載。

一、以物為友的生命平等思想

現代生態(tài)倫理學的奠基人、諾貝爾和平獎獲得者阿爾貝特·史懷哲在強調人與自然關系的重要性時說：“只有一個人把植物和動物看得與他的同胞生命同樣重要的時候，他才是一個真正有道德的人。”看重生命，甚至把自然界的動植物看作自己的朋友，這樣的思想，其實在中國古代并不鮮見。

蘇軾在遭受貶謫期間，寫下了大量歌詠自然的詩歌和散文，其中滲透著他對自然之美的深切體會，也蘊含著對人生的通透體悟，在《赤壁賦》中，蘇軾以主客問答的形式闡述了豁達樂觀的人生態(tài)度，他借“客人”之口表達了自己“以物為友”的態(tài)度——“侶魚蝦而友麋鹿”，爾后又借“主人”之口表達了自己“詩意地棲居”的理想——“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子所共適。”對待自然之物的這種平等的思想，使蘇軾在遭受人生重大挫折時不感到寂寞和孤獨，并且能夠從自然界中能夠發(fā)現生命的智慧，汲取生存和發(fā)展的強大動力。這是精神生態(tài)的寶貴財富。李白在《夢游天姥吟留別》中說：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”在翰林學士的眼里，與不懂人語的白鹿為友，也比與那些俗氣腐朽的權貴為伍強，體現出清潔的人格追求。可惜我們后人未能繼承這種與自然為友、與萬物為友的思想，近代以來，國人甚至覺得“天人合一”的宇宙觀是落后的，接受了西方“人是萬物的尺度”“征服自然”的思想，將自然當成了征服的對象，把萬物當作了可供自己隨意支配和攫取的東西，釀成了現在非常嚴重的生態(tài)災難。而物欲膨脹、不注意潔身自好、與品行惡劣甚至是腐敗的權貴同流合污，更是導致一些人精神和人格墮落的原因之一。

二、悲物憫人的生命憂患意識

以物為友，以平等的視角觀察萬物，人與物便有了相同的情感、相同的感受。自然中萬物的悲喜，同樣牽動著人的悲喜，春花的凋零，春天的遠去，能夠引起思想家、詩人、文學家的深思和悲情傷懷。他們更由此聯想到人類社會的相似命運，進而思考自然、民族和國家的命運與出路。

孟子在《齊桓晉文之事章》中說：“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。”表現了對動物生命的尊重和對被人類宰殺的動物的無限憐憫之情。龔自珍在《病梅館記》中寫道：“有以文人畫士孤癖之隱明告鬻梅者，斫其正，養(yǎng)其旁條，刪其密……”作者哀嘆因扭曲的審美思想而造成的病梅的不幸命運，同時也是在哀嘆和病梅一樣的被黑暗體制扼殺的人才的命運；對病梅和人才的命運的哀嘆，實質是對國家、民族的前途和命運的深深憂慮。“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。”龔自珍喊出了知識分子盼望學為所用、為國建功的心聲，也體現了一位正直的知識分子悲物憫人的生命憂患意識。柳宗元在《愚溪詩序》中寫自己和愚溪的“無以利世”的同病相憐之情，在《種樹郭橐駝傳》中借郭橐駝順應樹木的自然生長規(guī)律使樹木“碩茂”“早實以蕃”“壽且孳也”，兩篇文章在托物言志、借物喻人的同時，同樣滲透著深深的悲物憫人的生命憂患意識。

三、護物有責的敬畏生命倫理

以物為友，憐惜萬物進而發(fā)展為對自然界萬物的愛護、保護，甚至對與人類生產、生活關系密切的自然資源的合理開發(fā)，是尊重生命、生命平等思想的升華。

在《病梅館記》中，龔自珍表達了自己對病梅的深深憐惜之情——“文人畫士之禍之烈至此哉！”有感于此，作者購買病梅三盆“乃誓療之……必復之全之”，“嗚呼！安得使予多暇日，又多閑田，以廣貯江寧、杭州、蘇州之病梅，窮予生之光陰以療梅也哉”的行動，除其象征意義之外，確實蘊含著對被扭曲的梅樹的深深同情和愛護之情。這種思想感情，是人與自然和諧相處的感情根基，而這在以往是被我們所忽視的。

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1.創(chuàng)設和諧的教學氛圍

傳統的語文教學模式中，教師應該重視以課堂為主體，教會學生語文知識。學生不能再課堂上以客體的形式出現，教師要教會學生靈活地掌握知識，重視教學方法的靈活應用，發(fā)展學生的思維形式，實現學生內在的成長。教師要通過生命教育，幫助學生學會掌握自己的人生，理解生命的蘊涵和真諦，促進學生的內在的塑造和豐盈。教師通過生命教育，促進學生掌握自己的命運，了解人生的真諦，所以在平時的初中語文教學中，教師就要努力發(fā)揮學生在課堂教學中的主體作用，帶領學生積極主動地開展學習行為，教師引導學生樹立好科學的正確的人生觀和價值觀。這樣，教師就能活躍課堂教學的氛圍，帶領學生主動參與到課堂的學習生活中來，帶領學生感悟課堂教學中接觸到的生命的意義，引導學生思考，實現學生對生命的敬畏、尊重和熱愛。

2.創(chuàng)造情境，實現學生對生命的領悟

初中語文教師要根據教材內容為學生精心設計教學情境，帶領學生參與到教學情境中，體悟作品中的人物對生命的忠誠和熱愛，進而提升學生對生命意義的理解力。教師在語文情境教學中要能深化學生對作品的理解，促進學生對生命意義的不斷發(fā)展和提升，保證學生的健康成長。例如《背影》課文的學習過程中，教師可以進行課堂教學情境的展示，帶領學生表演自己喜歡的人物，通過表演，讓學生對作品中的人物的性格和品質有深刻的接觸和理解，能夠深入到作品的情境中，體會出正直而深刻的人的品質，產生對生命的崇高的理解和敬畏。

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人需要對自己負責、對他人負責、對集體負責，在與社會的發(fā)展中和諧地相處中實現人生的價值。學會分享和合作，從而擁有更大的能力，擁有社會責任心而對整個社會負責。

（二）培養(yǎng)學生正確的審美觀念

語文教學中不乏美的詞藻，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，文章中所呈現的自然風光之美、人文文化之美、語言韻律之美，語文老師有責任引導學生去結合自己的生活去感受這些藝術形象，豐富自己的感情，提高自己鑒賞美的能力。為自己的生活增加色彩，提高自己創(chuàng)造美的能力，發(fā)現生活中的美，創(chuàng)造美的生活。

二、生命教育在語文教育中體現的內容

（一）學會珍惜生命生命教育的目標是讓學生更加的珍惜生命

從而熱愛生命，感知生命的價值，學生是祖國的未來，是社會主義的接班人，在教育中不但要因材施教，還要教育學生各種生存、生活技能，提高自我保護意識和和能力，爭取活得“有意義”、“好好活”。在平常的寫作中要求學生寫周記和隨筆，將心中所理解的生命的看法通過文字敘述出來。

（二）引導學生閱讀引導學生閱讀

語文教材中的文章無不流動著民族文化的血液，引導學生閱讀，洗滌他們不沾世故的心靈，讓他們感受文章中勇敢的心，聰慧的思想和勞動人民偉大的創(chuàng)造力，賞析古老民族的想象力。接受優(yōu)秀文化熏陶的同時，形成積極向上的人生態(tài)度。文章中的悲劇是怎樣發(fā)生的，讓學生反思原因，有助于學生吸取教訓，避免在現實生活中再犯類似的錯誤，珍惜現實中美好的事物，害人之心不可有，在現實生活中體會美好事物的價值。

三、關于語文教育中實施生命教育的方法

近期女生遇害事件頻頻發(fā)生，其自我保護意識的缺乏令人唏噓，我國15-34歲的人群中占首位死因的并非心腦管病、呼吸系統病，惡性腫瘤和意外死亡，而是自殺！學校教育更應在社會中承擔起生命教育的重擔，“教育具有提升人生命價值和創(chuàng)造人的精神生命的意義，換句話說，對生命潛能的開發(fā)和發(fā)展需要的滿足，教育具有不可替代的重要責任”，語文學課的學習是所有課程學習的基礎，提高語文的認知素養(yǎng)和和心理健康水平，能更好的適應社會的發(fā)展，增強人際交往能力，學習教材，聯系生活，感悟自我生存的真實，從而更好的掌握自己的人生之路。

四、語文教育中實施生命教育的途徑

（1）要在豐富多彩的校園生活中以及社會實踐中進行生命教育，引導學生走向廣闊的社會生活，在活動中體驗生存的感受。聯合家長和老師的力量，以提高生合教育的實效性。

（2）增強師資力量，提高教師的生命教育能力，改變教學觀念，樹立有生命意識的指導思想，尊重學生的獨立人格。

（3）增強學校與學校之間的交流，組織有關生命教育的活動。在學習文化知識的同時，讓學生結交更多的朋友，無論對學生的學業(yè)還是社交關系都有了更加廣闊的空間。

（4）培養(yǎng)學生健康的人格。培養(yǎng)語文能力的同時，也要塑造學生健康的人格，語文教學對學生人格的培養(yǎng)具有義不容辭的責任，使學生既獲得了知識、培養(yǎng)了能力，又陶冶了情操，培養(yǎng)了健康的人格。

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一、打好基礎、形成氛圍

每當新的一學期開始，我首先對學生進行文明禮儀教育，上好第一次禮儀課，打好基礎、形成氛圍。具體做法：

首先對學生提出要求明確、具體、詳細的文明禮儀常規(guī)，使每個學生心中有數。然后重視第一次文明禮儀訓練。

一開始就重視禮儀訓練，打好底子，對學生進行禮儀教育。既要使學生明白“理”，又要訓練“儀”，學練結合，以練為主。做示范、教表演，使學生知道怎樣去做。讓學生形成正確的動作定勢，逐漸養(yǎng)成良好的習慣。

例如我讓學生扮演老師站在講臺上，我在講臺下面扮演學生，我行了一個標準的45度鞠躬禮，并大聲說：“老師好！”臺上的小老師就說：“同學好。”此時教室沸騰了，有的要出來當老師，有的要當學生，我借此情境讓學生分角色訓練，對每一組都進行評價，哪方面做的好，哪方面

還要加強。有的同學沒有站直，手來回動，聲音小，我就走到他身邊鼓勵他再做第二遍，第三遍，我邊指導、邊做示范給這名同學看，直到他站直抬頭，聲音響亮為止。最后進行全班訓練，人人過關。老師認真的示范，加大力度訓練，學生也引起了重視。每個同學都非常認真的練習，形成了一個良好的禮儀氛圍。規(guī)范的教育訓練在同學們的腦海中打下了一個文明禮儀的烙印。

二、多樣方法　做活工作

學校是進行思想道德教育基地之一，學校教育，育人為本。學校必須切實加強學生文明禮儀養(yǎng)成教育，引導學生從小掌握校園、家庭和公共場所的禮儀基本知識，逐步養(yǎng)成個人良好的行為習慣，樹立正確的道德觀念，引導學生學會做人，使學生成為在校是個好學生，在家是個好孩子，在社會上是個好公民。

1、規(guī)范校園教育陣地

（1）加大宣傳力度。發(fā)揮廣播站、校園廣播、黑板報、宣傳櫥窗等文化宣傳陣地，大力宣傳現代公民教育內容。堅持每周一的升旗儀式，國旗下的講話內容以“愛國、守法、誠信、知禮”教育為主線，根據學校實際情況，每周講話內容有明確的主題，內容充實，能真正起到引起師生的共識，不斷提高思想道德水平，引導學生樹立正確的人

生觀、世界觀、價值觀。

（2）狠抓養(yǎng)成教育。堅持舉行校周會，總結各班開展活動情況，表彰在活動中涌現出來的先進典型人物，用榜樣的力量鼓舞和激勵孩子們。利用周會課、品德與生活課對學生進行日常行為教育，結合《中小學生守則》、《中學生日常行為規(guī)范》，有層次有針對性對學生實施思想道德指導和文明養(yǎng)成教育，以日常行為規(guī)范教育入手，使學生從“要我這樣做”轉變?yōu)椤拔覒撨@樣做”，讓良好的行為習慣內化為學生的自覺行為，逐步讓學生養(yǎng)成良好的道德情操、行為習慣。

（3）抓好校園建設。學校圍繞文明禮儀教育主題，實行全員育人，做到教書育人，服務育人，環(huán)境育人，文化育人，風氣育人。通過名人名言，激勵學生樹立遠大理想，立志成才；通過學習校風和校訓，引導學生學會做人，學會學習，學會生存，學會審美，教育學生應團結友愛、互幫互助；通過美化、凈化、綠化校園，讓學生置身于整潔、清新、優(yōu)美又有文化氛圍的環(huán)境中，受到潛移默化的熏陶，從而達到凈化心靈的目的。

2、普及文明禮儀知識

俗話說：“沒有規(guī)矩，不成方圓”。必備的文明禮儀知識是人們形成良好文明禮儀行為習慣的基礎。人的知書達禮并不是先天而生的，而是通過后天的教育和實踐獲得的。目前，學生對該知識的認識較薄弱，要改變這種現象，要從普及文明禮儀知識入手。時過境遷，物換星移，禮儀規(guī)范也隨著不斷發(fā)生變化。歸納起來，無外乎有這樣幾個方面：在家庭生活中，表現為尊老愛幼、夫妻和睦、鄰里團結；在人際交往中，表現為謙恭禮讓、諒解寬容、與人為善，特別是在對外交往中，重形象、講禮儀；在社會生活中，表現為遵守規(guī)則、維護公德，同情弱者、扶貧濟困，愛護環(huán)境、善待自然。

此外，還要讓學生“知其然，更要知所以然”。說聲“對不起”也是最常用的禮儀用語之一，它似乎有一種神奇的力量，能使人與人之間緊張的矛盾關系松弛下來，有助于我們與他人相處融洽，能讓他人相信你，接受你，更能讓自己親近別人。

3、 教師樹立學習榜樣

我國古代偉大的思想家、教育家孔子就強調教師以身作則的必要性，他說，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“不能正其身，如正人何？”陶行知先生一生恪守自己提出的“以教人者教己”箴言，始終嚴以律己。縱觀古今中外，但凡著名的教育家，無一不以他崇高的人格力量而在世上樹立起豐碑，成為“萬世師表”。學生具有很強的可塑性，也很容易受外界的影響。教師是學生直接仿效的對象，也是文明禮儀教育的主要實施者。教師的言行舉止很大程度影響學生，因此，教師的以身作則、為人師表至關重要。在平時的工作和生活中，教師要樹立良好的榜樣。榜樣的力量是無窮的！當學生見到老師問好時，老師也應該點頭或招手向學生問好；當老師做錯了，也敢于向學生道歉。這樣的小節(jié)，體現出尊重學生，令學生在潛移默化中受到教育，營造良好的教育氛圍。

4、整合德育資源，形成教育合力

（1）家校互動，形成合力。通過家訪、召開家長會等形式，切實加強教師家訪工作組織管理，教師要與家長多交流、多溝通，特別要重視與后進生家長聯系，取得家長的支持和理解，從而充分調動家長參與學校管理、學校教育的積極性，提高家長教育孩子的水平，真正使學校家庭形成合力，有效地教育學生。

（2）開展社會實踐活動。學校適時與村委聯系，爭取他們的關心和支持，挖掘校外資源對學生進行教育。如：組織學生開展敬老扶幼、綠色環(huán)保等社會實踐活動，引導學生走出校園，走進農村參加社會實踐，在實踐中同學們既能開闊視野增長見識，又能受到很好的教育和鍛煉。

三、持之以恒，一抓到底

文明禮儀教育，是一種養(yǎng)成教育。通過教育訓練，持之以恒，使學生逐步形成文明識禮的好習慣。

出現反復，這是一種正常的現象，應對學生充滿信心，抓反復、反復抓、扎扎實實，堅持不懈。每當學生放學時，我都提醒他們見到老師主動問好；如果老師從你身邊走過，就很自然的向老師問好。現在我班學生已養(yǎng)成了良好的禮

儀習慣，不論是在樓道里、上學的路上，還是在校園之外，他們見到老師都能主動問好，提高了講文明、懂禮貌的自覺性和主動性。自班上開展文明禮儀教育以來，學生越帶越順，即使到了期末階段，學生的行為都很穩(wěn)定。逐步形成了集合排隊進出、課間文明休息。

文明禮貌的養(yǎng)成教育是讓學生在認識和實踐的循環(huán)往復中由被動變?yōu)橹鲃樱罱K內化為自己的一種素質。只要持之以恒，一抓到底，一定會養(yǎng)成自我管理、形成良好的文明禮儀氛圍的好習慣。

通過禮儀教育，對學生身心健康的發(fā)展、樹立自信心、建立良好的人際關系及提高學習主動性、自覺性等都產生積極的影響，形成了良性循環(huán)。通過禮儀教育，形成了良好的班風，同時也促進了教育教學質量全面提高。

參考文獻：

《班主任之友》（20__年第三期）

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二、洱海流域客棧游客生態(tài)文明教育體系建設建議

鑒于當前洱海流域客棧數量的快速增長及洱海流域生態(tài)環(huán)境保護的迫切需要，結合客棧游客的特點，洱海流域客棧游客生態(tài)文明教育體系的建立應如下述。

1.教育目標體系

參考布魯姆教育目標的分類，洱海流域客棧游客生態(tài)文明教育應達到以下目標。通過生態(tài)文明教育，客棧游客應該了解關于洱海生態(tài)環(huán)境保護的基本知識，理解開展洱海環(huán)境保護的重要性，提高生態(tài)文明意識，養(yǎng)成負責任旅游價值觀，自覺遵守洱海環(huán)境保護的規(guī)章制度，主動參與環(huán)保活動并進行宣傳，開展低碳旅游活動。

2.教育內容體系

內容的設置要以能夠達到目標為原則。開展洱海流域客棧游客生態(tài)文明教育應包括以下內容。

（1）“負責任的旅游”價值觀的教育

游客的價值觀對其旅游行為有較大影響。有什么樣的旅游觀，就會形成什么樣的旅游行為。“負責任的旅游”是一種新型旅游觀，是世界旅游組織在20世紀60年代首次提出的。其核心是強調游客在旅游過程中“對目的地旅游資源與環(huán)境負責，對當地居民與文化負責，對目的地發(fā)展與形象負責，對其他游客負責”。開展“負責任的旅游”價值觀的教育，讓客棧游客改變傳統只重個人享受，認為目的地的環(huán)境、文化、發(fā)展等與自己無關的理念，以負責的心態(tài)開展旅游活動，從而有意識地減少一些不文明的旅游行為。

（2）洱海流域生態(tài)環(huán)境保護知識的教育

開展游客教育，不僅要讓游客建立“負責任旅游”的價值觀，還應讓游客了解洱海流域生態(tài)環(huán)境保護的一些基礎知識。具體為：洱海流域基本情況的教育，包括洱海成因、構造，洱海流域生態(tài)系統的脆弱性及開展洱海流域生態(tài)環(huán)境保護迫切性等的教育。

（3）游客不文明行為的教育

針對游客已經出現或有可能出現的一些不文明行為，對游客進行教育勸說，例如，不能亂丟垃圾，不要購買用受保護的野生動植物制作的餐飲制品、紀念品等；在客棧內部不大聲喧嘩、浪費水，在不更換房間的時候，不需要每天更換床上用品、低值易耗品等，提倡“綠色消費”。不能下洱海釣魚、游泳、捕殺珍稀鳥類等。

（4）洱海流域少數民族風俗及基本禮儀的教育

洱海流域居住著漢族、白族、回族等多個民族，而又以白族為主。多年的旅游發(fā)展，已經讓當地居民對游客的到來習以為常，但是游客的一些不文明行為依然會引起當地人的反感。由于客棧大多由民居改建而成，游客與當地居民接觸的機會較多，游客需要了解當地居民的風俗及基本禮儀，學會尊重當地人的生活方式。

3.教育支持體系

教育支持體系包括政策支持、制度保障、師資構成、教育載體、服務體系等幾方面。

（1）政策支持和制度保障

政府一直是洱海保護的主體。在客棧游客生態(tài)文明教育過程中，政府依然發(fā)揮著重要作用。洱海管理局、大理市環(huán)保局、林業(yè)局等相關政府部門，應充分認識到對游客進行生態(tài)文明教育的重要性，積極發(fā)揮政府的主導作用。當前，我國關于游客教育的立法還沒有。為了保障游客教育活動的開展，應由大理州旅游發(fā)展委員會制定相應的規(guī)章制度，比如，《大理州游客教育管理條例》等，從政策上保證游客教育活動的開展；在旅游規(guī)劃制定中，應有關于游客教育的內容和要求；在《客棧經營服務規(guī)范》中，應對客棧開展游客生態(tài)文明教育有明確的要求，對不符合要求的客棧給予取消經營資格或降低其級別的懲罰。大理州旅游發(fā)展委員會在機構設置上，應成立專門的游客教育領導小組，負責管理和監(jiān)控游客生態(tài)文明教育的實施。并劃撥專項教育經費進行游客教育活動的開展。

（2）師資構成及培訓

教育體系包括家庭教育、學校教育和社會教育。由于客棧游客的流動性特點，旅游目的地針對游客開展的生態(tài)文明教育應屬于社會教育的范疇。在客棧游客生態(tài)文明教育過程中，客棧業(yè)主應該是最合適的教育者。一方面，由于洱海流域客棧主要的吸引點便是不受污染的高原湖泊洱海，因此，洱海良好生態(tài)系統的維護對客棧經營者有直接的影響。另一方面，客棧業(yè)主是與游客接觸最多的，由客棧業(yè)主對游客開展生態(tài)文明教育效果會更好。其次是導游。當前，入住客棧的游客中，并不完全是散客，還有一部分是通過旅行社的安排入住客棧的，這部分游客與導游的接觸較多。導游員在導游的過程中對游客開展生態(tài)文明教育也比較具有可操作性。負責游客教育管理的部門應定期對客棧業(yè)主和導游開展關于游客教育理論、技能及洱海流域生態(tài)知識的培訓，普及生態(tài)知識，提高他們的環(huán)保意識，使客棧業(yè)主們的生態(tài)意識從淺層過渡到自覺層次，在與游客接觸過程中，引導和監(jiān)督游客的旅游行為，維護洱海的生態(tài)系統。此外，在客棧游客生態(tài)文明教育中，要把村鎮(zhèn)干部發(fā)動起來。村鎮(zhèn)干部在和客棧業(yè)主的聯系中有較大優(yōu)勢。通過村鎮(zhèn)干部對客棧業(yè)主進行洱海環(huán)保知識的宣傳會有更好的效果。再通過客棧業(yè)主去影響游客。在客棧游客生態(tài)文明教育中，協會也是不可忽視的力量。應該積極發(fā)揮客棧協會或科研院所的力量，利用洱海保護月或者其他時間，制作宣傳展板，到客棧比較集中的地方，開展游客簽名活動；到客棧內部分發(fā)宣傳資料，現場講解保護知識；在游客教育中心播放專題影片，舉辦專業(yè)教師講座等方式，開展針對客棧游客的生態(tài)文明教育活動。最后是社區(qū)居民。在針對客棧游客的生態(tài)文明教育過程中，當地群眾的主要工作是以身作則，自覺遵守洱海保護條例的相關規(guī)定，用自身的實際行動去感染游客。同時，對游客的一些有損洱海生態(tài)系統的行為進行干預，以民間執(zhí)法人的形式維護洱海的清澈。

（3）教育載體

教育載體可以儲存、復制或傳遞教育信息。在客棧游客生態(tài)文明教育過程中，可使用的教育載體如下表。

（4）服務體系

在開展針對客棧游客的教育過程中，政府各級部門應做好游客教育的服務工作。可以建立專門的游客生態(tài)文明教育網站，健全游客生態(tài)文明教育的信息服務、技術咨詢服務，為客棧業(yè)主、導游及游客提供充分的信息。

4.教育的評價體系

游客教育屬于非常規(guī)的社會教育，游客教育的效果評價不能采取學校教育的評價方式，而應該有自己的特點。結合游客教育目標體系，可通過問卷調查的方式，了解游客在接受生態(tài)文明教育前后生態(tài)文明知識、意識、價值觀的變化。另一方面，要看游客的旅游行為。可借鑒消費者行為研究的方法對游客的旅游行為進行研究。在接受生態(tài)文明教育后，游客的綠色消費行為有無增加，例如，是否自覺遵守洱海保護的一些規(guī)定，不隨便向洱海里扔廢棄物，對客棧內低值易耗品的消費有否降低，床單、被套的更換次數是否有所減少等。

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幼兒園一日活動給文明禮儀行為提供了多種多樣的情境，包含著很多進行禮儀文明教育的契機。因此，教師要善于觀察，及時捕捉生活中的細節(jié)，將對幼兒的禮儀、品德教育滲透至一日活動中。如在入園、進餐、入廁、午睡以及戶外游戲活動等，教師可以給每個環(huán)節(jié)行為制訂各項規(guī)則，并將禮儀教育內容細化到各個環(huán)節(jié)中，確定禮儀目標及指導策略。要求幼兒衣著整潔得體，要主動與老師、同伴打招呼，要與父母說再見。進餐時要保持桌面干凈、要珍惜每一粒糧食，主動收拾餐具，要養(yǎng)成飯前洗手、飯后漱口的習慣，注意個人衛(wèi)生。一日活動為幼兒的禮儀行為培養(yǎng)提供了很多契機，幫助幼兒在社會生活中逐步積累經驗，教會學生如何做人，如何生活。

2.開展文明禮儀主題活動及競賽活動，強化禮儀行為

幼兒良好行為習慣的養(yǎng)成要在實踐中才能慢慢養(yǎng)成，只有讓他們參與實踐活動，在真實的感受與體驗的基礎上，才能深化對禮儀行為的認識。教師要有意識地開展文明禮儀主題活動，每周有計劃組織開展文明禮儀活動，豐富文明禮儀教育教學模式，如開展“我與文明手拉手”“幼兒交往禮儀”“幼兒生活禮儀“”我愛我家“”我愛老師”“我愛同伴”等主題活動，潛移默化地熏陶幼兒的思想意識，獲得愉悅的情感體驗，在實踐中逐漸形成良好的禮儀道德觀念，在愉快的氛圍中使文明禮儀行為習慣逐漸規(guī)范化，如可以圍繞中國傳統節(jié)日設計主題活動，組織學生在“九九重陽節(jié)”探望孤寡老人，不僅使學生受到中國傳統文化的熏陶，還可以讓孩子體驗到關愛長輩的快樂。同時還可以開展一些文明禮儀競賽活動，重視榜樣效應，如開展“文明小衛(wèi)士”評比活動，使愛模仿的幼兒有榜樣可以學，在模仿中逐漸規(guī)范自身的行為規(guī)范，提高道德品質。

篇7

首先，課程內容的缺失。與高校其他課程相比較，生態(tài)文明教育的受重視程度不夠。長期以來，思想政治教育是高校學生工作的重中之重，但內容更多的是偏重于愛國主義教育和學生人格培育等，生態(tài)文明教育所占內容比例甚少。高校的思想政治理論課程雖也涉及生態(tài)環(huán)境、生態(tài)文明等問題，但篇幅極少，開設的生態(tài)文明教育相關課程也比較隨機、零散，學生從課程和課本中獲得更多更深層的生態(tài)文明教育比較困難。其次，師資力量的匱乏。目前，高校生態(tài)文明教育課程主要由輔導員和思想政治教育的任課老師兼任。因缺乏系統的專業(yè)生態(tài)知識、深刻的生態(tài)認知和必備的實踐經驗，教師隊伍的非專業(yè)性，使得高校的生態(tài)文明教育處于邊緣化狀態(tài)，教育成果收效頗微。教育是教育者面向受教育者開展實施的有目的、有計劃、有組織的實踐活動。按照系統論的觀點，在整個生態(tài)文明教育體系中，教育者的專業(yè)素養(yǎng)對整個教育的實施起著直接性的影響。再次，受教育主體生態(tài)文明實踐的脫節(jié)。當前高校的生態(tài)文明教育主要采用直接授予的教育方式。教學形式機械單一，抽象說教遠多于情感體驗，無法做到將理論教育與實踐教育有機結合。生態(tài)實踐活動，可以促進大學生生態(tài)文明意識的養(yǎng)成，是大學生生態(tài)文明教育的重要途徑。然而高校生態(tài)文明教育實踐性缺乏，為數不多的生態(tài)實踐活動仍有流于形式的狀況存在，無法調動受教育主體的參與性和積極性，生態(tài)文明教育的實效性不高。

（二）高等教育融合生態(tài)文明教育的現實意義

首先是對“人”的培養(yǎng)。按照馬斯洛需求層次理論，人的需要可以理解為四個層面：最基本的生活需要、生活安全需要、與人交往的需要、得到尊重的需要。只有在滿足這“四個需要”之后，人才有可能進行自我實現需求。生態(tài)文明教育使得人與人友好相處，并學會尊重大自然，這正是人類所需要的。馬克思在《資本論》中指出：“社會化的人，聯合起來的生產者，將合理地調節(jié)他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統治自己；靠消耗最小的力量，在無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換。”［1］這里的物質交換，是人類生產生活的實踐，以及對自然界的改造。這里的實踐與改造應當符合自然生態(tài)規(guī)律，人類的本性應當保護自然界的生態(tài)平衡。高等教育階段是人的自然觀、道德觀、價值觀形成的關鍵時期，將生態(tài)文明教育融入到高等教育中，對大學生生態(tài)文明意識的樹立和生態(tài)文明行為的形成都具有十分現實的意義。其次是對良好社會風氣形成的營造，以及整個社會精神狀態(tài)的塑造。大學生作為生態(tài)文明教育的直接對象，是社會進步和發(fā)展的主力軍。高等教育是一個價值引導、培養(yǎng)大學生良好道德價值觀念和道德行為的過程。因其高校在社會結構中的特殊性地位，大學生生態(tài)文明素養(yǎng)將直接影響整個社會生態(tài)文明的發(fā)展方向。大學生通過其自身良好的生態(tài)文明素養(yǎng)影響和帶動周圍的民眾，并用自身的實際行動投身于生態(tài)文明建設中，進而改變社會的生態(tài)環(huán)境，提高整個社會的生態(tài)文明水平。因此，在高等教育中融入生態(tài)文明教育對良好社會風氣的營造，乃至整個社會精神狀態(tài)的煥然一新起著不可小覷的作用。

二、生態(tài)文明教育與高等教育的分離與共生

（一）生態(tài)文明教育與高等教育的理論分離

生態(tài)文明教育，是指“針對全社會展開的向生態(tài)文明社會發(fā)展的教育活動，是以人與自然和諧為出發(fā)點，以科學發(fā)展觀為指導思想，培養(yǎng)全體公民生態(tài)文明意識，使受教育者能正確認識和處理人—自然—生產力之間的關系，形成健康的生產生活消費行為，同時培養(yǎng)一批具有綜合決策能力、領導管理能力和掌握各種先進科學技術促進可持續(xù)發(fā)展的專業(yè)人才的教育活動”［2］。當前，我國的生態(tài)文明教育以的生態(tài)思想作為指導，繼承吸收中國傳統文化中的生態(tài)倫理理念，以生態(tài)文明建設的內容為主線，汲取生態(tài)保護相關理論中的合理內核。高等教育是一個相對的概念。“高等教育”一詞出現于產業(yè)革命之后，是在近代學制基礎之上建立起來的。目前，我國的高等教育已從精英教育階段逐步進入大眾化階段和普及階段。正如杜威的觀點，高等教育是“個體成長到一定階段而接受的教育，它的高等并不是由其自身決定的，而是由個體發(fā)展的階段和成熟度所決定”［3］。

（二）生態(tài)文明教育與高等教育的實踐共生

首先是兩者有著共同的價值目標。恩格斯認為：“在社會歷史領域內進行活動的，是具有意識的，經過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預期的目的的”［4］。無論生態(tài)文明教育還是高等教育，它們的根本任務是培養(yǎng)理性人，為了人的全面發(fā)展，其建構和運行的目的是為了更好地提高大學生自身整體的素質。正是從這個意義上講，生態(tài)文明教育與高等教育之間具有相通之處。再者是兩者在實踐中不可分割。一方面，高等教育使得生態(tài)文明教育更具立足點。生態(tài)文明教育如何有效開展，其最基本的條件是需要一個可實施性的空間。高校作為高素質人才培養(yǎng)的主要基地，其雄厚的師資條件、完善的管理體系、優(yōu)良的學生素質、良好的校園氛圍，都為生態(tài)文明教育的開展提供了優(yōu)質的平臺。另一方面，生態(tài)文明教育是高等教育的有機組成部分。長期以來，高等教育過于關注學生專業(yè)課程的學習，忽視了學生的全面發(fā)展。在高校，將生態(tài)文明教育有計劃、有系統、有實踐地融入到高等教育中，能使高等教育的內容和內涵更加全面與豐富。與此同時，在高等教育過程中，通過對大學生進行生態(tài)文明教育，可以深入了解高等教育所面臨的一些問題，挖掘問題所形成的原因，從而探索符合大學生教育的有效途徑，促進生態(tài)文明教育和高等教育的共同進步和發(fā)展。

三、融合生態(tài)文明教育與高等教育的實施機制

（一）教學體系的融合

首先是課程設置。課程設置主要包括兩方面內容：一是將生態(tài)文明教育的內容納入到高校思想政治理論課中去；二是在專業(yè)知識教授過程中滲透生態(tài)文明思想。生態(tài)文明建設理論是社會發(fā)展進步的重要理論與理念創(chuàng)新，理應成為思想政治理論課的重要內容。思想政治理論課對大學生樹立正確的“三觀”起著重要的指引作用，是提高大學生生態(tài)文明素養(yǎng)不可或缺的途徑。目前，高校的思想政治理論課教學已具備相對成熟完善的教育模式，將生態(tài)文明教育納入到思想政治理論課程中也是現實發(fā)展的需要。將生態(tài)文明思想滲透到專業(yè)知識的教授中，就是將生態(tài)文明教育的內容融入到各學科的教學中去，不斷完善必修課、選修課和專業(yè)課相互補充的生態(tài)文明教育課程體系，形成既有通識普適性，又有專業(yè)針對性的優(yōu)質生態(tài)文明課程集群［5］。在教學過程中，通過老師專業(yè)的講解，使得學生在獲得專業(yè)知識的同時，可以領悟到生態(tài)文明的意義。在潛移默化的影響下，學生把專業(yè)知識和生態(tài)文明的思想自然結合，養(yǎng)成良好的生態(tài)文明意識，促成生態(tài)文明行為的自覺生成。其次是教師隊伍。教師在整個教育過程中起著主導作用。教師的生態(tài)文明素質是高校生態(tài)文明教育成功與否的先決條件。在高等教育中融入生態(tài)文明教育，對教師也提出了更高的要求。《塞薩洛尼基宣言》明確指出，“所有的學科領域，包括人文和社會科學，都需要考慮環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展問題。可持續(xù)性要求一種整體的、跨學科的方法，在保持各自基本性質的同時，把不同的學科、機構結合起來”［6］。也就是說，教師對教育的內容和方式方法要不斷地改善和創(chuàng)新，具備跨學科的整體思維，掌握環(huán)境問題相關的最前沿知識和處理最新環(huán)境問題的教育技能。此外，教師通過科研和自身的實踐活動可以更好地對學生進行教育，自己的切身體會對學生來說更有說服力。教師積極參加實踐活動，可以更好地促進師生間的交流。以此，生態(tài)教育者的生態(tài)思想觀念符合認知與實踐規(guī)律，在實踐中獲得新的認知，將新的認知重新帶入實踐，在循環(huán)往復的過程中提升自我。

（二）管理體系的融合

提高教育主管部門的重視度。教育主管部門是高等教育發(fā)展的直接管理部門、國民教育計劃制定部門和教育評估的考核部門。所以，教育主管部門對生態(tài)文明教育的重視度直接關系著高校生態(tài)文明教育的發(fā)展，直接影響著高校生態(tài)文明教育的成效。其次要提高高校主要領導的重視度。目前，我國高校是黨委領導下的校長負責制，高校要實施和開展一項全新的教育，決策權在高校的主要領導和校長辦公會議，提高主要領導對生態(tài)文明教育的重視度，有利于高校生態(tài)文明教育的快速推進。高等教育中融合生態(tài)文明教育，從管理體系上看，關鍵是建立健全相應的教育制度，明確和落實生態(tài)文明教育相關教育主體的責任，形成體現生態(tài)文明教育所要求的、與現有高等教育體系協調統一的、有機結合的生態(tài)文明教育體制，實現學校內部各教育力量和資源的有效整合，促進生態(tài)文明教育在高等教育中高效實施。

（三）科研體系的融合

引導大學生開展生態(tài)文明領域的科學研究，提高生態(tài)文明教育的實踐體驗性。通過組織各種形式的生態(tài)科研活動，使大學生切身體會到生態(tài)文明建設的緊迫性，了解生態(tài)文明的豐富內涵，并能在日常生活中自覺養(yǎng)成良好的生態(tài)習慣，在實踐中提升學生的生態(tài)文明意識。大學生能夠從行動中切實為生態(tài)文明做出貢獻，將生態(tài)文明教育的成效落到實處。深化高校生態(tài)文明教育的內容，轉變傳統生態(tài)文明教育的理念。在組織學生開展生態(tài)科研活動中，高校應結合自身優(yōu)勢，適時轉變傳統的生態(tài)文明教育理念，積極調整相關的科研教育體系，促進生態(tài)文明教育的全面開展，使得生態(tài)文明教育更好地融入到高等教育中。兩者相得益彰，切實推動生態(tài)文明教育與高等教育的長足發(fā)展。

（四）社會服務體系的融合

開展主題社會實踐和社會服務活動，強化生態(tài)文明教育的社會性。在此過程中，堅持理論教育與實踐教育相結合的基本原則，確保大學生生態(tài)文明教育的切實成效。通過強化和貫徹理論與實踐相結合的教育原則，避免高校生態(tài)文明教學和實踐脫節(jié)。目前，開展社會實踐集中活動和社會化服務分散活動己成為大學生接觸社會的主要渠道。在日常校園系列活動中，將主題教育引入生態(tài)文明教育中，加強以生態(tài)文明為鮮明主題的實踐活動，比如生活實踐活動，培育學生節(jié)儉節(jié)約的生態(tài)文明觀念，養(yǎng)成合理消費、綠色消費的良好行為習慣，踐行生態(tài)環(huán)保行為。同時，利用高校的學生社團有效資源，開展豐富多彩的校園活動，營造綠色校園。大學生是生態(tài)文明的實踐者，也是宣傳者，可以利用寒暑假，組織學生深入基層，開展生態(tài)調研，建立大學生實踐基地，進行面向社會服務的生態(tài)實踐活動。對理論的深刻理解，需要切實的行動和正確的思想支撐。只有當行動和思想高度一致時，才能形成堅定的思想理念和行動指令。理論和實踐的相互依賴、相互滲透、相互作用的教育原則，既生動了理論認識，又提高了實踐能力，鞏固并深化了教學成果，同時有效提升了大學生生態(tài)文明觀的實踐應用和創(chuàng)新能力。

作者:朱蕾 單位:東南大學

【參考文獻】

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［3］馬紅，趙婷婷．杜威實用主義教育流派的高等教育思想探析［J］．江西科技師范學院學報，2003（8）：4．

篇8

黨的十報告指出“面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續(xù)發(fā)展。”。在實現“中國夢”的進程中，生態(tài)文明是重要的基礎和保障。大學生作為社會主義事業(yè)的建設者和接班人，建設社會主義生態(tài)文明，實現人與自然的可持續(xù)發(fā)展是其義不容辭的責任和義務。所以，加強大學生生態(tài)文明教育，進而促進全社會成員生態(tài)文明素養(yǎng)的提升，是高校教育的重要任務。

一、高校生態(tài)文明教育的內涵解析

高校生態(tài)文明教育，是以引導大學生的生態(tài)文化價值觀為重點，不斷提升其對生態(tài)文明的道德認同，樹立正確的生態(tài)意識，使其具備用生態(tài)理念去思考和認識當前經濟、社會問題的能力。對高校生態(tài)文明教育內涵的深刻理解，有助于我們更好的把握生態(tài)文明教育內容，構建科學的高校生態(tài)文明教育機制。

（一）引導生態(tài)文化價值觀，是生態(tài)文明建設的客觀要求

生態(tài)文明建設包括經濟、政治、社會、文化多個層面，涵蓋了人類在生態(tài)問題上所有積極的、進步的思想觀念建設。生態(tài)文化建設就是其重要的組成部分。生態(tài)文化是一種高層次的文化倫理形態(tài)。狹義的生態(tài)文化是以生態(tài)價值觀為核心的宗教、哲學、科學與藝術。高校生態(tài)文明教育的核心是引導教育大學生確立生態(tài)文化價值觀及相應的人生觀、自然觀和生存發(fā)展觀樹立人與，自然、人與社會、人與人之間和諧相處的理念。

（二）樹立生態(tài)意識，是中國化的必然要求

生態(tài)意識強調自然、社會和人作為復合生態(tài)系統的整體性。樹立生態(tài)意識是不斷發(fā)展的必然要求。馬克思曾說“人本身是自然界的產物，是在自己的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”。在理論的指導下，中國特色社會主義生態(tài)建設理論也不斷發(fā)展，從環(huán)境保護的國策到可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，再到科學發(fā)展觀，直至建設生態(tài)文明。理論關于生態(tài)問題的論述不斷深化，必然要求在高校生態(tài)文明教育中加強生態(tài)意識教育，使大學生認識到建設生態(tài)文明是人類應盡的義務。

（三）培育生態(tài)道德，是高校思想政治教育的時代要求

思想政治教育是培養(yǎng)大學生文明觀念的重要途徑之一，一直以來比較關注人與人、人與社會之間的關系問題。面對當今文明建設的“五位一體”格局，思想政治教育的理念也應不斷更新，將調節(jié)人與自然關系的生態(tài)文明教育納入其中。生態(tài)道德超越了以人為本位的傳統道德，強調以自然為本，體現了人類對自然的道德義務和責任。將生態(tài)道德教育納入高校思想政治教育體系中，不僅培養(yǎng)大學生良好的生態(tài)道德和行為方式，更豐富了高校思想政治教育的時代內涵。

二、高校生態(tài)文明教育的內容闡釋

生態(tài)文明教育內容的完整體系是實現教育效能最大化的必要保障。引導大學生確立生態(tài)文明觀念是高校生態(tài)文明教育的重要任務，這就決定了生態(tài)文明教育內容應包括生態(tài)文化價值教育、生態(tài)文明意識教育、生態(tài)倫理道德教育。

（一）生態(tài)文化價值教育

生態(tài)文化作為一種社會文化現象，不斷探討新的生態(tài)價值。生態(tài)價值是一種“自然價值”，即自然物之間以及自然物對自然系統整體所具有的系統功能。進行生態(tài)文明教育，提高人們對生態(tài)文化的認同，必須重新審視人與自然的關系，樹立正確的生態(tài)價值觀。

1. 生態(tài)自然觀

生態(tài)自然觀是對馬克思、恩格斯生態(tài)思想的繼承與發(fā)展，其基本思想可以概括為：生態(tài)系統是一個自然整體，是一個動態(tài)平衡系統，維護生態(tài)平衡不是單純的消極適應和回歸自然，而是遵循生態(tài)規(guī)律，自覺地積極保護自然。

2. 可持續(xù)發(fā)展觀

可持續(xù)發(fā)展觀從人類長遠利益出發(fā)，追求發(fā)展的可持續(xù)性。就是指經濟、社會、資源和環(huán)境保護協調發(fā)展，它們是一個密不可分的系統，既要達到發(fā)展經濟的目的，又要保護好人類賴以生存的資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)。

3. 生態(tài)價值觀

生態(tài)價值不同于我們通常說的自然物的“資源價值”或“經濟價值”，而是自然生態(tài)系統對于人所具有的“環(huán)境價值”，即一種“非消費性價值”，這種價值不是通過對自然的消費，而是通過對自然的“保存”實現的。這就要求減少人類對自然的消費，以維護自然生態(tài)系統自我修復能力。

（二）生態(tài)文明意識教育

生態(tài)意識強調從生態(tài)價值的角度審視人與自然、社會的關系和人生目的。黨的十報告明確提出：“加強生態(tài)文明宣傳教育，增強全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，形成合理消費的社會風尚，營造愛護生態(tài)環(huán)境的良好風氣”。加強生態(tài)文明教育的關鍵在于使廣大人民群眾生態(tài)文明意識的真正覺醒。

1. 環(huán)保節(jié)約意識

環(huán)境保護是全世界都面臨的亟待解決的問題。面對世界性資源不足的現狀，十報告將節(jié)約提到了一種新的境界——社會節(jié)約，就是以多數人甚至所有人的人生幸福為目標，追求社會整體效益、力避各種浪費的社會意識。

2. 生態(tài)安全意識

生態(tài)安全是國家安全的重要組成部分。生態(tài)安全包括生存空間、飲用水、食物產品、大氣環(huán)境等基本要素的安全保障。就當前來說，我國的生態(tài)安全集中表現在四個問題上：國土資源，水資源，大氣資源和生物物種。

3. 生態(tài)消費意識

生態(tài)消費也叫適度消費，即“經過理性選擇的、與一定的物質生產和生態(tài)生產想適應的消費規(guī)模與消費水平所決定的、并能充分保證一定生活質量的消費”。樹立生態(tài)消費意識，建立生態(tài)消費模式，是全社會生態(tài)文明教育的重要內容。

（三）生態(tài)倫理道德教育

生態(tài)倫理道德要求人們將公平、平等、責任和義務等道德準則應用到處理人與自然的關系中去，主動承擔起對自然的責任。因此，我們有必要將生態(tài)倫理道德教育納入生態(tài)文明教育中，弘揚生態(tài)道德觀念，自覺履行對生態(tài)環(huán)境的責任和義務。

1. 生態(tài)良知

生態(tài)良知是人對其行為生態(tài)意義的認同、情感、體驗等心理活動的綜合反映。生態(tài)良知能夠使人們在人與自然關系中，自覺具備熱愛自然、保護自然的崇高道德情感，并通過情感反饋和升華，終于形成生態(tài)行為。

2. 生態(tài)正義

生態(tài)正義，是指個人或社會集團的行為必須符合生態(tài)平衡原理，符合世界人民保護環(huán)境的愿望和全球意識，符合“只有一個地球”的全球共同利益。具有生態(tài)正義，就能夠規(guī)范自己的行為，使之符合生態(tài)文明建設的要求。

3. 生態(tài)責任

生態(tài)責任就是自覺遵守生態(tài)道德規(guī)范的責任感。生態(tài)文明在根本上體現著全體社會成員高層次的利益需求。每個公民的生態(tài)責任就是要樹立綠色生活理念，倡導綠色生活方式，積極有序的參與到生態(tài)文明建設中。

三、構建科學合理的生態(tài)文明教育機制

教育機制是教育活動中的各部分要素之間的相互關系及其運行方式。機制的科學與否直接關系到教育效果的好壞。目前，我國的生態(tài)文明教育機制還不完善，特別是高校生態(tài)文明教育還遠不能滿足生態(tài)文明建設的需要。高校亟需解決該問題，從提高大學生生態(tài)文明素質出發(fā)，整合校內外資源，構建科學的高校生態(tài)文明教育機制。

（一）整合教育資源，建立和完善領導機制

充分發(fā)揮政府的導向作用，將學校生態(tài)文明教育納入社會生態(tài)文明建設規(guī)劃之中，建立起社會、學校一體化的生態(tài)文明教育體系。政府部門應建立生態(tài)文明教育的公眾參與機制，增強學校生態(tài)文明教育的實踐性和融合性，為生態(tài)文明教育提供更多的公共資源保障。

充分發(fā)揮高校的領導作用，明確校內各部門的責任，把大學生思想政治教育的目標任務分解落實到黨委的組織、宣傳、學生工作中。把生態(tài)文明教育納入到高校的教學改革中，加大各項投入，培養(yǎng)一批優(yōu)秀的生態(tài)教育的師資，大力解決校園內部生態(tài)文明教育基礎設施不足的問題。

（二）創(chuàng)新教學模式，建立和完善工作機制

優(yōu)化課堂教學、創(chuàng)新教學模式是生態(tài)文明教育的有效途徑之一。課堂教學是高校教育的主要形式，是使學生形成科學思維的教育教學陣地。系統的課堂教學，可以使學生深化理論認識。因此，高校應面向全體學生開設有關生態(tài)問題的基礎性課程，把生態(tài)明教育納入到思想政治理論課的教學過程中，把相關內容的學習滲透到各類專業(yè)學生的學習中。就是要求教師在課堂教學中，教育學生用發(fā)展的眼光看待人類文明，充分認識到生態(tài)發(fā)展是人類整體利益所在，幫助他們樹立生態(tài)價值觀、生態(tài)文明意識、生態(tài)倫理道德等生態(tài)文明理念。

（三）鼓勵生態(tài)體驗，建立完和善育人機制

高校生態(tài)文明教育要以培養(yǎng)生態(tài)意識，樹立生態(tài)價值觀為目標，更重要的是讓學生自覺承擔社會責任，養(yǎng)成良好的生態(tài)行為習慣。因此，除了課堂教育外，還應加強生態(tài)體驗教育，重視學生日常生活中的生態(tài)文明養(yǎng)成教育。如“鏈接生活大課堂”活動，通過各類宣傳渠道，讓學生從節(jié)約一滴水、一張紙、一度電入手，力爭做到教育一名學生，影響一個宿舍，作用一個群體。針對學生的特點，組織和實施豐富多彩的生態(tài)體驗活動，讓學生對生態(tài)文明建設產生道德認同和行為內化。當前，要進一步探索學生生態(tài)體驗活動的運作方式，充分利用“世界環(huán)境日”、“全民植樹日”等主題宣傳日，鼓勵學生開展生態(tài)調查，深入到街道社區(qū)，參加生態(tài)公益活動。發(fā)動廣大學生進行“拒絕使用一次性木筷”、“光盤行動”、垃圾分類回收等活動。通過各類生態(tài)體驗，培養(yǎng)他們的生態(tài)實踐能力。

（四）依托校園文化，建立和完善環(huán)境機制

學校實際上就是一個生態(tài)子系統，現代化的大學校園應是體現生態(tài)文明建設的要求，校園布局如校園綠地、教學樓等設施建設都應該賦予生態(tài)內涵。同時，校園生態(tài)文化建設也為生態(tài)文明教育提供良好的環(huán)境平臺。校園生態(tài)文化建設的核心是體現生態(tài)文明價值取向的校園精神文化建設，通過各種校園文化載體對廣大師生的價值觀有著深遠的影響。大學的學風、校訓、師德師風、班規(guī)班律、寢室文化等等都應該看成校園精神文化的組成部分。通過校園精神文化建設，以正確的價值導向引領學生生態(tài)意識和生態(tài)價值觀的建立和深化。在大學生心底喚起尊重自然、熱愛生命的道德意識；在大學生心目中喚起保護自然、善待生命的道德良知；是在大學生中弘揚勤儉節(jié)約的傳統美德。使大學生樹立正確的生態(tài)文明價值觀，成為生態(tài)文化的傳播者。

參考文獻

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二、豐富心理健康教育內容，需以生命教育為基礎

高校心理健康教育的內容要想不斷地豐富與完善，就不僅要適時地拓展本學科的知識與理論，更重要的是要及時地吸納與融入生命教育的內容。從教育的內涵與外延上看，生命教育比心理健康教育更深、更寬。眾所周知，生命教育與心理健康教育所關注的主題很多方面是相同的。如大學生的貧困與就業(yè)的壓力、學習與交往的困頓、前途與情感的迷茫、現實與責任的逃避以及對生活的悲觀、對生命的漠視等，但二者所關注的側重點是極不相同的。對于這些問題，以往的心理健康教育者首先認為是心理問題，并會相應運用心理學的方法進行分析和采取措施。不可否認，這些措施的確使大學生有了進行心理疏導的路徑和破解心理癥結的方案。然而生命教育不僅僅局限于這些方面，它關注的是更深層次的有關生命問題，如壓力所引起的生命價值問題、困頓所引起的生命意義問題、逃避所引起的生命責任問題、冷漠所引起的生命權力問題等等。由此可見，生命教育更凸顯了教育的本質與本原。為此，要豐富心理健康教育內容，就需以生命教育為基礎，吸納、拓展與充實其相關的內容［2］。據高校心理健康教育的調查，教育內容的選擇與確定，主要針對的是如何破解大學生遇到的現實問題。就其具體內容來看，當前高校心理健康教育主要面對的是，大學生面臨的親情、友情和愛情問題以及擇業(yè)、擇偶和學業(yè)問題等。這些現實的問題，確實是高校心理健康教育必須高度重視的問題，但是心理健康教育往往在特別重視當前直接迫切的現實問題的情境下，恰恰忽視或輕視了大學生生命意義的主題教育內容。從二者教育的本質與相關性來看，只有以生命為主線和目標，引導學生認識生命的價值，欣賞生命的美好，懂得生命的可貴，明晰生活與生存的意義，樹立正確的生命觀，才能進一步地深化和提升心理健康教育的內容與實效。高校教育的實踐也說明，當學生從內心感悟到生命教育與自我人生共振時，就會使他們油然產生對生命強烈的敬畏與尊重，進一步在內心深處對于自我“三生”，即生存、生長與生命產生良好的向前向上的反思與反省，會以樂觀的態(tài)度對待與解決自我所遇到的各種心理的或現實的問題。由此而言，生命教育內容是心理健康教育更深層、更根本的教育內容和有機組成部分，是當前深化與拓展心理健康教育內容的基本方面。然而，提出與主張在心理健康教育內容的選擇上要注重大學生的實際生活、聯系他們的生存、生活與生長，并不是把生命教育內容機械地搬過來，硬塞進去，而是為了改變以往心理健康教育的偏頗，尤其是心理健康教育課程教學設計過分注重心理理論與技能的片面性，使學科理論與學生的現實生活搭起一座相通的橋梁，進而使科學理論既能夠促進學生基本智能的提升，又能夠培養(yǎng)大學生正確地了解與理解生命及其意義，并積極地追求與創(chuàng)造生命的價值。此外，生命教育還拓展了心理健康教育沒有開展的內容，比如休閑與養(yǎng)生教育、生命的尊嚴與權利教育、生命倫理與死亡教育、女性的家庭教育等等。這些方面的內容從傳統的心理健康教育角度來看，似乎離題很遠很偏，但仔細分析一下，它其實是很近很正的。在一個凸顯人文教育的當今時代，面對這些問題，應該說是心理健康教育必須予以高度重視的，而不是要以生命教育壓縮或替代心理健康教育。這就是說，心理健康教育只有在教育教學的過程中，不斷借鑒和融入生命教育的內容，使其教育重新面對大學生的現實，并從他們的現實世界中凝練教育材料，致力于培養(yǎng)他們對生命的尊重以及快樂的生命意識，才能使心理健康教育內容更加豐富、充實與完善［3］。

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一、歷史地看待語文教研員

作為從事基礎教育各學科教學研究的專業(yè)人士，教研員是當代中國教育界的一種獨特存在。這個隸屬于省、地、縣三級教育行政部門的特殊職業(yè)群體，最初誕生于1956年，對于中國這個人口龐大、辦學條件落后、師資水平參差不齊的教育弱國，他們發(fā)揮了積極穩(wěn)健的業(yè)務指導作用。作為國家制訂的課程和教學大綱與各地學校課程實施過程之間的重要中介，教研員是由課程和教學的應然狀態(tài)向具體的實然狀態(tài)作規(guī)范轉換的業(yè)務權威。具體到語文教研員，他們以語文教師課程實施中的規(guī)范性作為自身的價值追求，諸如每篇課文教學目標的明確、教學重點的突出、教學過程的有序、板書設計的精致、語言運用的準確等等（并根據不同課文或課型而分別一一加以細化），換言之，語文教研員同樣是以崇尚課程進展中的預設性、計劃性、操作性和符合規(guī)律性作為基本的教研目標。這樣，積極的一面在于，語文教研員使語文課程和教學計劃得到了積極有效的落實，促成中小學語文課長期平穩(wěn)和規(guī)范地運轉；但是，另一方面，由于他們對語文課的規(guī)范性限制過多，從課文的預先備課到終端的考試測評，均提出一系列明確和細致的量化、硬性指標。而且又借助各級教育行政部門的力量不斷予以強化，從而導致語文課陷入封閉、僵化和一統的指令性課程范式而難以擺脫。人們戲稱這樣的教研方式是“教練式”：“教研員幫助教師挖掘教材，處理教材，手把手地指導教師設計教案、教學方式，甚至一個眼神、一個動作都嚴格規(guī)范”；而所謂評課，同樣是教研員根據自己的教學觀念和教學要求來一錘定音，以致某位優(yōu)質課獲獎教師作如是痛心的反思：“這節(jié)課是我上的，但每一句話都不是我說的”。［1］如此這般，語文教研員以統一要求、統一進度、統一作業(yè)和統一考試為基本內容的教研活動，已構成語文新課程實施中的一大阻力；換言之，語文教研員正面臨著其他學科教研員同樣嚴峻、甚至更為嚴峻的新課程理念的挑戰(zhàn)。

二、語文課程的理念蛻變

具有極強先鋒性的語文新課程，從基本理念到實施方法乃至評價策略，對語文教研員而言是一項不得不正視的新課題。在適應計劃經濟體制和高度集中的行政管理體制的指令性課程范式中，語文教研員由于過度偏重語文課的基礎性和共性而導致對語文教師教學個性、教學特色的偏廢，進而抑制了語文教學創(chuàng)造力的發(fā)揮。而語文新課程，已經發(fā)生了下述一系列的理念蛻變，從而賦予語文教研員新的歷史使命。

其一，語文課程目標的生成化。從總體上看，語文課程的價值重心在發(fā)生著重大的位移，即從“以知識為本”轉向“以人的發(fā)展為本”，轉向學生的言語能力、思維能力和情意要素的全面發(fā)展。語文課程標準特別強調學生如何主動建構與文本、與教師之間平等的對話關系，強調語文教師如何尊重學習主體的生命體驗和個性選擇：“閱讀是學生的個性化行為，不應以教師的分析來代替學生的閱讀實踐。……要珍視學生獨特的感受、體驗和理解”［2］（17）對固定的語文知識，課標降低了要求而著眼于語文能力的培養(yǎng)：“為了幫助理解課文，可以引導學生隨文學習必要的語法和修辭知識，但不必進行系統、集中的語法修辭知識教學。”［2］（17）這種語文課程理念的重大變革，預示著課程目標必然從靜態(tài)趨向動態(tài)、從固定化趨向生成化。學習主體生生不息的動態(tài)過程，他們對課程內容的主動建構以及建構之間的顯著差異，使語文教師在課程目標展開中必然會遇到非預期性和非計劃性的因素，這些因素與具體的教學情境相整合，使語文課程目標不斷衍化和出新。這樣，語文教研員就未必能從教學周期之前和教學情境之外的預制目標來作削足適履式的框定。而個別教研員對“非指示性”“非預設性”語文課例的非難，恰恰表明改變指令性課程范式下教研員所形成的教學目標全預制和全壟斷觀念的緊迫性。［3］

其二，語文課程內容的自主性。對語文課程內容的封閉主義和孤立主義傾向的全面矯正，具體表現在兩個方面。一方面，新課標要求“教材要有開放性和彈性。在合理安排基本課程內容的基礎上，給地方、學校和教師留有開發(fā)、選擇的空間，也為學生留出選擇和拓展的空間”。［2］（14）這樣，對語文教材內容的教學自主性大大增強了。而另一方面，新課標更要求廣泛開發(fā)語文課程資源。鑒于母語課程資源無時不有、無處不在這個顯著特點，新課標力求彰顯自然、社會、人文等多種語文課程資源，以使語文課走出“課堂為中心”“教科書為中心”這種應試誤區(qū)。尤其是高中語文課程，選修課和必修課并重，更加突出了師生雙方對語文課程內容教與學的自主性。這樣，無論是教師自行選擇國家或地方編制好的教材，還是教師主動開發(fā)校內外課程資源、獨立開設選修課，都將促進語文教師對課程內容的自主篩選與重組，使語文課堂教學內容呈現出各個相異的個性化風貌。這使語文教研員習以為常的統一課程內容、學進度、統一考評方式等標準化尺度，難以適應語文新課程的發(fā)展。

其三，語文課程實施的開放性。新課標強調：“語文教學應在師生平等對話的過程中進行。”教師應清醒地意識到“學生是語文學習的主人”，故要“尊重學生的個體差異”。［2］（15）在課程目標走向生成化的基本趨勢下，語文教師要以新的課程價值觀來指導自己的課堂教學，即鼓勵學生矢志突破語文知識的“繭縛”，發(fā)展其洋溢著靈氣和才情的個性化言語能力。表現在課程實施中，語文教師要為學生獨特的文本體驗鋪設多種路向，為其個性化的審美鑒賞開放充分的精神空間──這種充滿民主氣息的課程實施，要求語文教研員也要以新的眼光和開放的襟懷來促進多樣化語文課程實施形態(tài)和個性化語文課程創(chuàng)造者的出現。

其四，語文課程評價的多元化。既然語文教師對學生評價的目的、維度、方法等等均發(fā)生了一系列重大變化，即從過度偏重甄別和選拔轉向有效地促進學生個性的可持續(xù)發(fā)展，從單純關注語文知識體系和語文能力訓練點轉向知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度和價值觀三方面并重，從單一的終端評價轉向形成性評價和終端性評價兼顧以及從繁瑣化定量評價轉向定性評價和定量評價的結合，等等，這就自然要求教研員對語文教師自身的評價也發(fā)生相應的變化，包括評價目的、評價維度、評價方法等多方面的創(chuàng)新，以順應課程改革的潮流，促進語文教師與新課程同步成長與成熟。

三、語文教研員的新使命

新理念的語文新課程，賦予語文教研員嶄新的歷史使命，使其承擔起前所未有的新職能，從而保證語文教師角色趨向于教育學意義上的對話者、新課程的實施者和學生課程學習的激勵者這三種新身份上。［4］

首先，語文教研員要由國家課程和教學大綱的詮釋者而成為課程和教學理論的研究者。以往的指令性課程范式是一種完全自上而下的運轉模式，各級教研員自身也往往遠離課程的決策和審議（地市、縣市兩級教研員尤甚），更多的是單向式向一線教師詮釋國家課程與教學大綱的目標、內容和實施的具體意見，而沒有發(fā)揮作為課程理論形態(tài)和實踐形態(tài)中介的特殊主體功能；準確地說，長期以來多數語文教研員尚未進入有目標、有計劃的“研究主體”的角色，只是作為國家課程意志忠實而被動的附屬者而存在。語文新課程的實施，迫切要求教研員成為具有主體意識和探求精神的“研究者”，既忠于并創(chuàng)造性貫徹國家的教育理念和課程意志，也要以研究主體的身份站在較高的層次上構建基于課堂實踐的藝術研究之品格，包括學術研究的開放性和前沿性，即超越狹隘的課程與教學之實踐而努力追蹤中外課程理論和教學理論的最新發(fā)展，汲取養(yǎng)料，深化、廣化和敏化理論思維。這里，語文教研員需要克服下述兩種片面的傾向。其一是重語文學科知識而輕語文課程理論。由于傳統上將語文課程視作學科、視作教師向學生所傳授的語文學科知識體系之總和，所以有些教研員不免將自己的學術之根植于狹窄的語文學科領域，缺乏對課程理論的“自覺意識”，更缺乏深入廣泛的研究，這必然導致課程理論素養(yǎng)的相對貧乏。為了改變這種情形，語文教研員要同時具備“學科意識”（consciousness of subject）和“課程意識”（consciousness of curriculum），嚴格區(qū)分作為靜態(tài)型知識序列的學科與作為動態(tài)型主體構建的課程，明確前者指向外在的知識客體，后者指向師生主體對知識客體的激活和內化。其二是重傳統課程和教學理論，輕西方課程和教學理論。建國以來，前蘇聯的課程和教學理論對中國大陸基礎教育的負面影響很深，使多數語文教研員的理論觀念留有蘇式胎記，諸如偏重課程和教學的預期性、計劃性、統一性和終端結果，并以這種適應高度集中的行政管理和計劃經濟的傳統觀念作為主要的理論內存。而語文新課程本身具有寬厚的理論根基，包括融入了近年引進的西方后現代主義課程與教學理論的精華，這必然要求語文教研員突破狹隘的視域和閉鎖的觀念，追求理論視點的全域性，即站在全球化時代的宏觀角度來觀照和研究當下的中國基礎教育課程改革進程。雖然，教研員的理論素養(yǎng)難免有深淺寬窄之分，未必人人能達到相當淵博的專業(yè)水準，但在實施和推廣新課程的背景下，要求人人成為課程與教學研究的行家──這是中國基礎教育改革與發(fā)展賦予語文教研員的歷史使命。

其次，語文教研員要由共性化課程的規(guī)范者而成為個性化課程的催生者。在以應試為目的的指令性課程范式中，語文教研員自身的意識總是被一套標準化的語文課程和教學大綱所主宰著，諸如預定的課程目標、既有的課程內容、可控的教學過程、預知的教學結果和統一的評估尺度，這些為語文教研員所熟悉并共同恪守的規(guī)則被予以充分的細化和量化，并在有計劃的教研活動中嚴格地規(guī)范著一線語文教師的課程理念和教學行為。這樣，在追求語文課程與教學科學化和規(guī)范化的名義下，導致教師課堂流程雷同，以往所謂的語文教學改革也往往停留在教學方法和教學技巧這種淺層次上。而今，語文新課程標準鼓勵教師揮灑創(chuàng)造精神和創(chuàng)造才能，拓展課程實施的彈性空間。這樣，一方面，語文教師要“注重培養(yǎng)學生的獨立性和自主性”，促進學生“主動地、富有個性地學習。”另一方面，語文教研員自然也要引導教師大膽、自覺地去突破指令性課程范式中形成的種種清規(guī)戒律，以創(chuàng)新者的姿態(tài)去塑造個性化課程。所謂個性化課程，是最能凸顯執(zhí)教者獨特的教育智慧和鮮明的教學風格的課程，是在兼顧語文課程共性和基礎性的前提下最能體現教師的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新才能的課程。作為課程和教學研究的專家，語文教研員要有意識地張揚新課標的基本理念，積極主動地釋放和發(fā)揮教師的教學創(chuàng)造力，尊重教師教學的獨特性和群體之間的教學差異性，反對亦步亦趨、盲目模仿乃至照搬。“示范課”之范，并非誘人入彀，而是啟發(fā)教師突破課程既有范式、更新課程因襲套路的教育智慧。教育的生命力就在于順應時代潮流而求變，從課程目標直至教學方法，林林總總，莫不在變中呈顯生機──因此，語文教研員理當引導和鼓勵所有的教師上出“自己的課”來，包括自主設計、選擇、開發(fā)和實施“自己的課”。第一，就語文課程既定內容而言，教研員應鼓勵教師對教科書作出適應的“裁剪”，取舍多寡、增刪與否，均要依據自己的實際情形而作出相宜的安排，切忌簡單移植他人（即使是名師）的教學方案而忽視特定的教學情境和活生生的具體的“人”。尤其要精心促進教師去珍視“童心世界”的寶貴的課程資源價值，從學生的興趣、愛好和個性化選擇出發(fā)去拓深、拓寬課程的內涵和外延。第二，就語文課程的動態(tài)性而言，教研員應喚醒教師的母語課程資源意識，主動建構與社會、世界和日常生活的廣泛聯系，努力開發(fā)母語課程資源，從而使鮮活的現實與既有教科書同化為課程統一體。教研員要有眼力和膽識撤除無形的課程柵欄，使語文教師走向廣闊的課程創(chuàng)造空間。第三，就語文課程具體實施（即教學）而言，教研員應鼓勵教師充分開放課程進展和生成的過程，使課程與教學充溢創(chuàng)造性的生機和活力。語文這樣的人文課程的實施，恰如英國著名課程理論家勞倫斯·斯滕豪斯（L.Stenhouse）所主張的不應以一種既成結論來封閉課堂探討的邊界［5］。因此，教研員應審慎避免以統一和共性的標準去限制千姿百態(tài)的課程進展。簡言之，尊重語文教學的多元和個性差異、珍視語文課程的生成性和開放性──這是語文教研員對課堂教學的基本價值引導，也是催生語文教師個性化課程的必要條件。

最后，語文教研員要由教師教學水平的鑒定者而成為教師專業(yè)自主化發(fā)展的促進者。在指令性課程范式中，語文教研員常常通過課堂的聽和看而作出“教學臨床診斷”，其鑒定依據是統一的課程標準，其鑒定結果被納入校長的行政管理，其鑒定效應是無可爭辯的權威性的，并與語文教師的晉級擢升息息相關，故語文教研員形象在一線教師心目中形成了監(jiān)控的威壓。基礎教育課程改革的目標之一就是盡可能釋放教師的自由創(chuàng)造精神，因此，理應變自上而下的鑒定式為與教師雙向互動、平等交流的探討式，以真正促進教師朝專業(yè)自主化方向發(fā)展。第一，語文教研員要重構與語文教師的新型關系。既然語文新課程標準認同師生關系是建立在人格平等基礎上的真誠的對話關系，那么，教研員與教師的關系亦當如此──更確切地說教研員是教師專業(yè)發(fā)展的伙伴甚至知己，其職責在于幫助年輕教師走向成熟化、年長教師走向風格化、骨干教師走向審美化。語文教研員評價的目的在于促進教師建立并強化專業(yè)發(fā)展的自信，“有利于教師創(chuàng)造性地進行教學”，最終步入師生融為一體、共享成長幸福的語文教學理想境界。第二，語文教研員要更新教學評價的操作要領。就評價原則而言，要變簡單化的課程約束為促進教師特色和特長的發(fā)展，不以教學方案的詳盡、課堂結構的完整、教學容量的飽滿、板書設計的精致等傳統觀念而犧牲語文教學個性的充分展示；就評價方法而言，要變語文教研員“一課定論”為注重教師課堂教學實踐的全程化發(fā)展，使形式化的檢查、觀摩朝有內涵、有品位的制度化方向完善；就評價主體而言，要變“他評”為“自評”為主，即按照課程改革綱要要求的那樣：“強調教師對自己教學行為的分析與反思”，激發(fā)在自審、反思基礎上自主發(fā)展的強烈內需；就評價維度而言，變單純關注教師課程操作層面為兼顧其課程和教學理念、教學原則乃至人格態(tài)度等潛隱層面，其中最根本的就是教師的價值觀立足點是否轉移到“為了中華民族的復興，為了每位學生的發(fā)展”上。第三，語文教研員要養(yǎng)成教學評論家的“發(fā)現意識”。這是教研員必備的素養(yǎng)之一。一方面，語文教研員應有目的地、周期性地進課堂，全面掌握語文新課程實驗的總體動態(tài)，發(fā)現問題，及時分析，促進學校對語文課程內容的適度調整和對語文教學管理的最優(yōu)改進；另一方面，要敏于發(fā)現語文新課程發(fā)展中有創(chuàng)意的新特點和新趨勢，能以課程和教學專家的理論眼光與評論家的職業(yè)敏感去“點撥”紛紜復雜的課堂現象，去發(fā)現自有追求、高標特立的語文教學新人，從而引導語文教改實驗走向教育現代化的宏偉目標。這里，我們非常強調：語文教研員作為課程和教學藝術的職業(yè)評論家，應當超越淺泛、追求卓越，精心把握好情感性和前瞻性原則。所謂情感性原則，即語文教研員要與語文教師共同投入課程改革的艱苦實踐，以心靈擁抱心靈，以激情點燃激情，用自己的人格魅力和學養(yǎng)魅力給教師注入持續(xù)拓展課程改革的源源動力。所謂前瞻性原則，即語文教研員要預見教師的教學潛力及其隱含的可能性發(fā)展前景，充分估計到語文教學探索的曲折性和必要的預支代價。

總之，高標嶄新價值取向的中國基礎教育課程改革，必然賦予語文以及其他學科教研員以歷史新使命，進而引導教師角色隨之而實現深層次轉換，使基礎教育課程和教學走向民主、開放、和諧的創(chuàng)新境界。

參考文獻

［1］李建平.教研：如何適應課程改革的需要［N］.中國教育報，2003-05-25（04）.

［2］中華人民共和國教育部.全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）［S］.北京：北京師范大學出版社，2001.