導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇幼兒職稱論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

隨著教育教學改革的進一步推進，我們發現我園的園本課程需要更多的理論支撐。在學習中，美國哈佛大學教授霍華德·加德納(HowardGardner)的多元智能理論所倡導的多元、開放、尊重文化差異和個體差異、重視實踐效果的智能觀和教育理念給我們以深刻的啟迪。我園決定在多元智能理論的指導下對原有課程從目標、內容、實施、評價等方面進行深人改革。

一、措施

在多元智能理論的指導下，我園制定了綜合主題活動課程的目標和內容體系，形成了區域活動系統操作模式，創建了多元、豐富、開放的教育環境，建構了一套幼兒發展評價量表和評價方案，并創建了課程資源中心。下面主要就區域活動和評價體系進行介紹:

(一)提供多樣化的區域活動

1.區域活動的設置。根據多元智能理論，我園設立了展示區、語言區、運動區、美工區、音樂區、益智區、數學區、建構區和角色區，并創設多元、豐富、開放的區域環境，引導幼兒自主活動。

2.區域材料的投放。我們堅持適合、豐富、實用、安全、衛生的原則投放區域材料，并結合教學目標和內容采用一物多用、廢物利用、以物代物的辦法，提高材料的利用率與教育效益。在此基礎上，我們還強調材料的層次性，針對不同孩子提供不同水平的材料，以促進孩子對經驗的整合和提升。

3.區域活動中教師的指導。在區域活動中，教師時刻留意觀察每個孩子的活動情況，通過觀察詳細記錄每個孩子的活動情況，定期進行分析評估，了解幼兒的強項智能和弱項智能，以便在接下來的活動中有的放矢地加以指導。

(二)建立多元化的評價體系

1.評價內容的多元性。我們構建了幼兒發展評價方案，從多方面考察幼兒的活動情況，以全面衡量幼兒的發展狀況，真實反映兒童的發展程度和發展方向。

2.評價視角的全面性。每個主題活動都制定了與發展目標相匹配的評價量表，在主題活動結束時逐個對幼兒進行全面的評價。這樣，主題活動中教師就能全面地關注到每個幼兒各方面的表現，也為學期結束時的素質發展綜合評價奠定了基礎。

3.評價方法的多樣性。主要采用觀察法、調查訪談法和檔案袋評價等方法進行評價。

4.評價者的廣泛性。評價除了關注教師描述幼兒在園表現外，還將家長作為幼兒發展評價的重要方面吸納進來，結合主題活動的開展請家長在集中培訓后一對一地對幼兒進行觀察、評價。

二、成效與思考

以多元智能理論指導構建園本課程實現了幼兒園、幼兒的個性化發展，提升了教師的專業化水平。一是幼兒多項智能得到和諧發展。關注幼兒個性的教育有效地促進了幼兒智能的和諧發展。通過各種渠道，我們真切地感受到幼兒的成長—自信心得到了增強，身體素質、審美情趣、探究學習能力、創造表現能力、合作能力等得到了良好的發展，在各級各類才藝展示、競賽中都有出色的表現。

二是教師專業化水平得到質的提升。2004年以來，課題組成員近百篇論文和活動方案在相關專業刊物上發表或在各級各類教育論文評比中獲獎;課題研究成果《幼兒成長記錄冊》在市教研室協助下出版，并在吳江市范圍內推廣使用。多名教師在市教育技能大賽中獲獎，多名教師成長為教壇新秀、能手、學科帶頭人和名教師。

三是幼兒園的辦園內涵不斷豐富。與研究進展同步，幼兒園的文化內涵、辦園水平、保教質量不斷提高，2004年以來，年年獲得市幼兒園年度考核一等獎，并獲蘇州市教育科研先進單位、江蘇省示范性實驗幼兒園等光榮稱號，幼兒園通過幼兒發展、教師發展提升聲譽和品位。

通過研究，我們形成如下思考:

(一)課程目標和內容應把幼兒的多種智能放在同等重要的地位上，促進了幼兒全面和諧發展

1．課程目標應注重全面性。首先，課程目標必須詐重每個幼兒的發展、尊重每個幼兒的個性，“揚長補短，全面發展”是我們對課程目標的基本追求。其次，課程目標應該面向全體，追求全體成員的全面發展。課程應該面向全體幼兒，在認識和關注不同兒童在發展水平、能力傾向、學習方式、原有經驗等方面的個體差異的基礎上因材施教，要在保證全體幼兒共同發展的基礎上，促進每一個幼兒富有個性地發展。

2.課程內容應注重生活化、經驗化和多元化。生活化是指課程內容主要源自幼兒周圍的現實生活，注重對生活中課程內容的挖掘、選擇和利用，要讓幼兒在生活中學習，運用生活中的經驗學習。學習主題必須貼近幼兒日常生活，漸進地貫通整個幼兒學習階段。經驗化是指課程內容必須建立在幼兒經驗的基礎上，讓幼兒能運用已有的經驗來構建新的認知經驗。多元化是指課程的內容不僅僅局限于幼兒園內，還來源于家庭和社區，且無論是天文、地理還是動物、植物，只要是幼兒感興趣并有發展價值和操作性的，都可作為課程內容。

(二)創設多元、開放、豐富的環境是促進幼兒智能個性化發展的最有效的途徑

篇2

關鍵詞

幼兒園 多元文化 課程目標 基本要求

課程目標是“課程設計的方向或指導原則，是預見的教育成果，是學生經歷教育方案的各種教育活動后必須達成的表現”，課程目標是一定教育目的在課程領域中的具體化，是特定社會對其成員的基本要求，與社會中最根本的價值觀相一致。課程目標貫穿課程的全過程，是課程的重要組成部分，規定著課程內容的選擇與組織，是課程實施和評價的準則之一。幼兒園多元文化課程目標的制定是一個復雜的過程，應選擇符合目標制定的基本要求，制定出適宜兒童發展需求的目標。

一、適宜性與超越性相統一的要求

適宜性包含基礎性和啟蒙性，是幼兒園多元文化課程目標制定最重要、最根本的要求。適宜性要求包括：第一，與兒童適宜。這是適宜性要求的核心內容，因為任何課程目標的制定，都必須是建立在對課程目標實施對象的深入了解基礎上，必須與兒童的發展特點、規律相適宜。與兒童適宜包括常模適宜和個體適宜：常模適宜指與特定區域內兒童發展常模相適宜，兒童發展表現出一定的順序性和階段性，而各個不同區域內的兒童又表現出相應的區域性發展特點，這要求把握區域內兒童的發展常模，使課程目標與之相適宜；個體適宜是與個體兒童的差異性相適宜，每個兒童都是獨特的存在，都有自己的特點，只有考慮到兒童的特點才能因材施教，達成課程目標。第二，與教師適宜。表現在課程目標制定過程中教師主體性的發揮，教師對當地民族文化的自覺，以及教師自身專業化發展的自覺等方面。第三，與社會適宜。即兒童的發展必然與社會需求相結合，社會的要求必然反映到幼兒園多元文化課程目標之中。

超越“意味著對已有界限的突破或在現有水平上的升華，是對新的境界的開拓或新的事物、觀念的創造，是一種進步和發展。”海德格爾認為“超越就是最本質的存在”，雅斯貝爾斯認為超越是人存在的特點，為人所選擇和創造，考夫曼認為“要問：‘人是什么？’我們必須要問‘超越性是否存在’以及‘何謂超越性’這些根本問題。我們可以說，唯有超越性，才是實在的存有”，魯潔說：“超越性是人的本性，是人所特有的存在方式”。可見，超越是人類所特有的生存方式，人類總是處于不斷地超越之中：超越生物的規定性、超越生活的現狀、超越自身的極限等。人的產生和進化、生產生活的提升、思維的發展和進步等無不包含著對原有水平的超越，政治、經濟、文化、教育等的每一點進步都是一種超越，可以說，人學史就是一部人類超越性發展歷史。人學作為教育基礎，也規定著教育的超越性，因此，教育史也是一部對人超越性教育發展的歷史。如孔子的德性優先原則是對德育目標超越性的高揚、蘇格拉底和柏拉圖提出教育即回憶的基本形式是對日常生活世界的超越、超越性是德育思想的重要向度之一、魯潔教育思想的理想主義特征表現出以“未來個人”對“現實個人”的超越、諾丁斯的德育觀表現出身體哲學對德育的超越、吳康寧也認為超越性是受教育者的一種本性，創新教育強調對兒童創新精神和創新能力的培養，也是對原來思維模式、觀念體系、認知結構等的超越。可見，超越是一切事物發展的本質特征。

“教育所期待的超越性的存在是：把超越和創造作為生活取向、能對現存生活進行批判和反思并具有自我超越意識和能力的人。”教育應喚醒人未能意識到的天分中沉睡的可能性，實現人對現在、當下、自身的超越，因為人具有無限發展的可能，超越性理應成為教育的本質屬性之一，沒有超越性的存在，就沒有發展的存在。幼兒園多元文化課程目標的超越性反映在四個方面：即對兒童發展的超越、對教師發展的超越、對幼兒園課程的超越、對民族文化的超越。對兒童發展的超越是其中最重要的超越，“最近發展區”理論啟示我們應在兒童的原有水平基礎上，通過學習使兒童獲得最大的發展，兒童研究的成果也揭示了兒童發展的巨大潛力和可能性，實現兒童發展的超越是兒童自身的需求，也是社會生活和幼兒園多元文化課程目標實現的需要。對教師發展的超越表現在教學觀念的不斷更新、教學能力的不斷增強、教學技能的不斷提升以及與兒童合作能力的發展等方面。幼兒園多元文化課程也是幼兒園課程不斷發展超越的一種合理存在。

適宜與超越是一切事物發展的兩種基本狀態，這兩種基本狀態是相輔相成、不可孤立存在的。因此，在制定幼兒園多元文化課程目標時，既應考慮課程目標的適宜性，也應考慮目標的超越性，做到適宜性與超越性目標的融合、互補，使目標既基于兒童現有水平，但又不停留于現有水平。

二、生活性與整體性相統一的要求

“人只有以社會生活為中介才能發現他自己，才能意識到他的個體性”，生活是人存在的基本方式。而人們對生活的理解也是多樣的，赫舍爾說：“做人不是一個固態結構，也不是一系列可以預見的事實，而是不計其數的、一連串的瞬間和行為”，薩特認為生活存在很多偶然性，博爾諾夫認為“生命發展中有連續性一面（如循序漸進，日積月累等）和非連續性一面（如頓悟，喚醒，豁然開朗等）”。可見，生活是連續性與非連續性的統一體，生命也是連續性與非連續性的統一體，是必然性與偶然性的有機結合。由此，博爾諾夫提倡非連續性教育，認為生命中的非連續性如“喚醒”“頓悟”“忠告”“碰撞”“冒險”“危機”和“挫折”也是教育的形式。生活性課程目標應該是連續性與非連續性課程目標的有機結合，連續性課程目標過分強調知識的內在邏輯，是一種知識本位課程目標要求，強調事物發展的順序和漸進，目標環環緊扣，這種嚴密型課程目標與兒童發展的實際相背離，也與兒童生活相背離。由于兒童的發展、生活、興趣、需要等都是連續性與非連續性、偶然與必然的有機統一。因此，幼兒園多元文化課程目標應關注生活，體現生活的連續性與非連續性，有機結合連續性與非連續性需求，即既滿足兒童連續性需要，體現兒童發展的連續性和知識的內在邏輯，同時也能滿足兒童發展的非連續性需要，如生活中的偶然事件、兒童興趣等需求的跳躍等，使幼兒園多元文化課程目標呈現“中斷”“跳躍”等“布白空間”，使之具有開放性、間隙性，給予兒童、教師以自由空間，才能漸進發展、張馳有度。

生活包含不斷從當下到未來的連續運動軌跡。生活是當下的、此岸的，生活的運動是未來不斷成為當下、彼岸不斷成為此岸的過程，生活包含當下與未來。因此，如果單純的強調生活的當下性、此岸性或是未來性、彼岸性，都是片面的、不合理的。課程如果僅僅立足于當下生活，那它就成為當下生活的影印本或照片，只有記憶和留戀價值，課程也失去了發展的未來方向，而丟失了未來性和超越性的課程，也就丟失了前景和未來。而教育絕不是簡簡單單的當下，也不是簡簡單單的未來，而是包含了當下和未來的連續發展和有機統一，是為了人生之終極幸福，既是為了當下、此岸的幸福，也是為了未來、彼岸的幸福。課程目標應既包含當下、也包含未來，未來是對當下生活的超越，忽視當下生活的課程是沒有現實根基的，是脫離兒童背景的，也是無法真正走向未來的；而失去未來的課程也只是當下的簡單重復，是缺乏升華和超越的，是不能滿足兒童發展需求的，也是漠視生活的未來性和知識發展需求的，所以，課程的生活性應該是當下與未來的有機結合。

“喚醒兒童的整體性并加以撫育是當代課程發展的重要使命。”生活是完整的、全方位的存在。童年的幸福生活是和諧自由的生活，是完整而全面的，是立體化的存在，是身體的自然生長、心靈的自由發展、思維的靈動飛躍。兒童的生活是一個整體，這個整體不允許被割裂。必須立足生活，促使兒童各方面完整、全面、自然而自由的發展。因此，幼兒園多元文化課程目標生活性與整體性體現包括：第一，兒童處于發展的特殊時期，各個方面都必須從生活中汲取和發展，生活習慣的培養、自理能力的發展、學習與人相處、各種感官的發展、心智的成長、社會化的實現、個性的養成、肢體的發育等，都不能脫離其具體生活。兒童思維的直觀性、形象性也要求幼兒園多元文化課程目標必須回歸生活。第二，兒童生活是一個整體，這個整體不允許割裂。《幼兒園教育指導綱要（試行）》將幼兒園課程劃分為健康、語言、科學、社會、藝術五大領域，并明確這五大領域是一個整體，一個總體，要求五領域的內容有機聯系、相輔相成，共同完成兒童整體人的發展要求。民族文化是民族人民生產生活的成果，有著強烈的生活氣息，是兒童成長的自然資源和社會資源。民族文化也是一個整體，表現在生活的每個方面，它們相互融合、交織，不存在分開與割裂，也無法分開與割裂，而各種民族文化都代表著本民族、本地區民眾長期發展的物質、精神和制度文化成果，兒童生活其中，深受民族文化的熏陶，完成其社會化過程。兒童生活、發展的實際和民族文化的生活性、整體性必然要求幼兒園多元文化課程目標的生活性和整體性，并使其生活性表現出生成與預設并存、現實與未來一體，整體性表現出充分和差異并置、特殊與普適相攜。

三、自然性與社會性相統一的要求

對人類自身的認識經歷了“神化人”“自然人”“社會人”的過程。“神化人”認為人是上帝、女媧等所造，是神的產物，所以人乃神明之人，具有一定的神性。“自然人”的觀點源于對自然的崇尚，古希臘人認為“自然即自由”，我國道家也認為自然是本性、自然而然之意，“天人合一”哲學思想也追求人與世界的自然、和諧，“自然人”觀點認為人為自然物之一部分，必然也遵循自然之法則，復歸人之本能、人之動物性。“社會人”觀點是在對“自然人”觀點的批判中發展起來，認為人類社會是人成其為人的依托，使人最終發展成真正意義上的人，即人是社會的產物，人的社會性是人的根本屬性，強調社會性對自然性的控制和調節。

馬克思認為：“人直接地是自然存在物……具有自然力、生命力”，人還是“一切社會關系的總和”，李承先認為“從某種意義上說，不管人類社會化程度多高，人永遠是自然存在物……是‘自然存在物’與‘社會存在物’的統一”，格奧爾格·盧卡奇也認為自然存在理應是社會存在的基礎。可見，只有自然存在才有軀體存在、生命存在，自然存在是人存在的先決條件，自然存在也是人最初的存在形態，是人之存在的存在物。但人不僅僅是自然存在，人是自然存在與社會存在的統一，即自然性與社會性的統一：自然存在是社會存在的前提和基礎，社會存在是自然存在的提升和發展，它們是一體兩面的關系，任何一方的缺失都將是人自身的缺失、人存在的缺失。人的自然存在決定了人的自然性，人的社會存在決定了人的社會性，人是自然存在與社會存在的統一體，這也決定了人是自然性和社會性的統一體。

自然性是指人的天然規定性，人的自然性意蘊應指人的天性、本性、原初性等，對人自然性的尊重就是對人性的尊重，關注人的自然性是對人進行教育的重要基礎。事實上，“兒童的意志與自然的意志是一致的，兒童在一條一條地遵循自然的規律”。人的自然性體現在對自由、天性的關注等方面，而社會性體現在規定性、通約性等方面。人的自然性與社會性的統一是實現人整體、全面發展各個方面的共生、和諧發展的過程，也是實現人與世間萬物共生、和諧相處的過程。但僅僅強調人的自然性，必然成為人自身發展和教育發展的桎梏。人是自然性與社會性的統一體，偏重任何一個方面都會造成人自身發展的不完整、不和諧，因此，對自然性和社會性統一的要求就是人之完整發展的需求，也是多元文化教育發展的需求。正如孔子完人思想中“內圣”“外王”的統一成為自然性與社會性統一的典范，亞里斯多德對人的理性與非理性的認知等都反映了對人的自然性和社會性統一的理念。當今教育倡導向自然回歸、向生活回歸、向人自身回歸，無不是人自然性與社會性的復歸之路。

幼兒園多元文化課程目標的自然性與社會性相統一體現在：第一，對兒童的尊重。明代王守仁在《訓蒙大意示教讀劉伯頌等》中指出：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，舒暢之則條達，摧撓之則衰萎，今教童子，必使其趨向鼓舞，心中喜悅，則其進自不能已。譬如時雨春風，霑被卉木，莫不萌動發越，自然月久。”尊重兒童包括對兒童人格和權利、發展的特點和規律、需要和興趣、學習方式與風格、發展潛力等的尊重。其中最核心的尊重是對兒童天性的尊重，兒童的自然生長和自由發展是其根本內容，正如盧梭所說：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。他要強使一種土地滋生另一種土地上的東西，強使一種樹木結出另一種樹木的果實。”第二，對教師的尊重。教師是兒童的重要他人，對教師的尊重是真正實現對兒童尊重的前提。對教師的尊重應包括對教師人格和權利的尊重、對教師職業和勞動的尊重、對教師觀念和行為的尊重等。第三，對環境的尊重。民族文化繼承了我國傳統“天人合一”的優秀思想，體現對環境的尊重，建立和諧環境也是民族文化中優秀思想的反映，人的整體和諧發展離不開與環境的和諧共生與發展。第四，對民族文化的尊重。對民族文化的尊重并不是全盤接受，而是依據對兒童、社會生活和知識的研究，有針對性的進行篩選，選擇適宜的民族文化，進行學習、提升與發展，使民族文化永保生機和活力，才是對民族文化真正的尊重。

四、差異性和多元性相統一的要求

美國著名心理學家霍華德·加德納教授認為每個人都有九種智能：語言智能、數理邏輯智能、音樂智能、自然觀察智能、空間智能、身體運動智能、人際關系智能、自我認識智能、存在智能，但每個人的這九種智能組合和發揮程度并不完全一致，如有的人善長語言智能，有的人善長身體運動智能，表現出各自的差異。多元智能理論向我們展示了作為個體獨特智能的差異性，這也是人之為人所具有的異質性與獨特性的差異表現，雖然個體之間存在不同程度的普遍性，但差異是絕對的，這是先天與后天共同造就的差異。

由于應試教育否認人的差異，采取統一模具對人進行塑造，這導致了教育的不斷變革。當“人才”在工廠的流水生產線被造就時，密爾（或譯作穆勒）曾告誡我們：當“人類在有過一段時間不習慣于看到歧異以后，很快就會變成連想也不能想到歧異了”，雅斯貝爾斯提倡“教育幫助個人自由地成為他自己，而非強求一律。教育訴諸自由，而不是人類學上的自然事實，教育以從自由中不斷獲得的東西為其內容。”每個人都是存在著差異的個體，教育的責任不是培養統一的產品，而是發展每個個體的差異性，使每個個體得到最可能的充分發展，這既是教育發展的趨勢，更是實現人整體和諧發展的需求。多元文化肯定差異，關注所有文化的優點，平等對待所有文化，而非強求一律的理念對幼兒園多元文化課程目標的啟示在于：關注兒童的差異性成為其課程目標的內在需求。差異性的存在要求幼兒園多元文化課程目標必須超越傳統幼兒園課程在現代性支配下強調目標的一元性、普適性、一致性等特征，提倡課程目標的個別性、差異性、特殊性、多元性等特征，尊重兒童的個性，滿足兒童多元智能發展的需求和兒童的個體差異，從實際生活體驗出發，重視每個兒童的情感、態度、價值觀，高揚對話和協商，展現多樣化的民族文化，體現各種民族文化的差異性，豐富兒童的視野，發展兒童的思維，培養兒童以多樣化視角認識和理解世界，獲得多樣的文化體驗和感受。幼兒園多元文化課程目標在體現差異性和多元性要求時可采取分層目標形式提供不同層次和類型的課程目標，以滿足兒童的興趣和需求為主要出發點，不求整齊劃一，而是強調差異性和多元性。

篇3

我們在幼兒教育的研究過程中重視幼兒園課程價值取向的分析，可以使我們從較高的角度來認識課程的問題，從而更好地幫助我們在幼兒教育實踐中解決各種存在的問題。本文以建構主義角度來審視我國幼兒園課程價值取向，進而對我國幼兒園課程價值取向提出了新的展望。

一、建構主義理論

20世紀80年代后期，建構主義以其驚人的速度波及各個不同的學科領域，并對其波及的各個學科領域產生不同的影響。尤其是建構主義對教育學科領域更是產生了一股非比尋常的沖擊力，同時也對教育的各個方面都產生了十分重大的影響。

建構主義也被譯作結構主義，它的主要觀點是：認識并不是主體對于客體存在的簡單的被動的反應，而是一個主動的逐漸深化的建構過程，也就是說一切知識意義都是通過內在表征過程主動建構出來的；在知識意義建構過程中，主體原有的知識經驗有著特別重要的作用，即一切知識意義都是隨著學習環境的變化而處于不斷發展之中。

建構主義認為，課程與教學是實現學校的培養目標、幫助兒童成為社會所需要的人才的基本途徑，但是兒童是一個具有主體性的人，是一個發展變化的人和一個具體的人，單一地考慮社會的需求而不考慮兒童的需求是不可能培養出身心健康和諧發展的高素質的創新人才的。所以建構主義不斷強調學校的課程與教學要盡可能地適應兒童身心發展的需要，滿足兒童多方面的需求，把兒童作為課程與教學的中心。正如美國教育家杜威所指出的：“學校科目相互聯系的真正中心，不是科學，不是文學，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會活動。”

二、以建構主義角度審視幼兒園課程價值取向

“課程價值取向是人們基于對課程總的看法和認識，在制訂和選擇課程方案以及實施課程計劃時所表現出來的一種傾向性。”我國專門的幼兒園課程是從1904年癸卯學制的頒布開始。當時我國的幼兒園課程是一種社會本位的價值取向，這種課程價值取向和建構主義的觀點背離。課程主要注重以幼兒園課程來輔助家庭教育的作用，而很少為兒童的發展考慮。

2O世紀20至30年代，受到美國教育家杜威進步主義教育思想的影響，我國幼兒園課程才開始注重兒童自身需要的滿足，同時也注重社會的需求，主張在滿足兒童的好奇心、沖動性和求知欲，激發兒童的創造力的前提下，通過兒童與自然、兒童與社會環境的互動來為社會培養真善美的主人，從而以達到促進社會民主的發展的目的。這時的我國幼兒園課程價值取向似乎開始關注兒童自身的發展需要，雖然和建構主義認為的“課程與教學是實現學校的培養目標、幫助兒童成為社會所需要的人才的基本途徑”相似，但是卻存有偏頗之處。

到了20世紀50至60年代，由于受蘇聯教育界的影響，我國幼兒園課程則轉為更多地注重學科體系和知識結構，極力強調一切教育都應該為社會的政治經濟而服務，所以注重把兒童培養成將來為社會服務的人，但是卻嚴重了忽視對兒童個性的多樣化及兒童主體性的發展。這個時期我國幼兒園課程的價值取向則是嚴重地偏離了建構主義的觀點，只強調社會的需要而嚴重忽視了兒童本身的身心發展需要。

20世紀80年代以后，由于受到西方各種先進的兒童心理理論、兒童教育理論以及兒童教育思潮的影響，我國幼兒園課程逐漸形成了以兒童為本的課程價值取向，開始重新認識課程與兒童的關系。在前期，課程價值取向有些過分強調兒童需要，而忽視社會需要。但是到后期，人們認識到個人與社會的相互制約關系.形成了在滿足兒童發展需要的同時滿足社會需要的價值取向。課程不再定位于知識的灌輸、技能的訓練，而是更重視兒童學習的樂趣和興趣、學會學習的能力及對知識的好奇心，注重培養兒童終身學習與發展的品質。這時期的我國幼兒園課程價值取向符合建構主義的觀點，認識到兒童是幼兒園課程的中心，一切課程的設置和實施都是圍繞著兒童的全面身心發展而展開的。

《幼兒園工作規程》規定了幼兒園教育的目的和任務是“對幼兒實施體、智、德、美諸方面全面發展的教育，促進其身心和諧發展”。《幼兒園教育指導綱要(試行)》也明確規定：“滿足幼兒多方面發展的需要，使他們在快樂的童年生活中獲得有益于身心發展的經驗”；“尊重幼兒的人格與權利，尊重幼兒身心發展的規律和學習特點，促進幼兒富有個性的發展”等等。這些都充分體現了我國幼兒園課程“以兒童自身的身心全面發展為本”的價值取向。

三、我國幼兒園課程價值取向的新趨勢

1.從課程來源上看

今后的幼兒園課程將會更多地來自獨創的實證研究和實踐總結。幼兒園課程的發展會不斷地適合我國實際的國情、省情、縣情、鄉情，甚至是村情，充分發揮創造性的基礎上，在不斷學習國外先進的優秀課程理論的同時，積極開展獨創的、實證的、具體的研究，創立更多的、更好的、更有效的方案。課程要體現社會價值與個人價值的整合，要注重促進兒童的個性發展。因為，健全的個性體現了個人與社會的內在融合。社會的不斷發展過程，也就是每一個體的個性不斷完善和提升的過程。《幼兒園教育指導綱要(試行)》指出：“幼兒園教育應尊重幼兒的人格和權利，尊重幼兒身心發展的規律和學習特點，以游戲為基本活動，保教并重，關注個別差異，促進每個幼兒富有個性的發展。”

2.從課程形式上看

今后的幼兒園課程多樣化形式將會更突出。幼兒園課程形式應該從社會、經濟、自然、文化等各個不同的方面出發，根據實際情況確立，必然就會形成更為多樣化、多形式的幼兒園課程。因此我國幼兒園課程應立足于滿足兒童的現實生活需求，構建兒童的可能生活。“可能生活可以定義為每個人所意味著去實現的生活。”可能生活溝通了現實生活與未來生活，它既不是兒童遙不可及的生活，又不是眼前的現實生活，而是一種在邏輯上存在的，人們所追求的更有人生意義和價值的生活。可能生活對兒童具有內在價值，能夠給予兒童生存狀態和生活方式以人文關懷，培養兒童的生活能力。

3.從課程的結構上看今后的幼兒園課程將會更加具有科學性和完整性。在建構幼兒園課程的時候，要考慮課程有不同的邏輯順序，因此要明確幼兒園課程的邏輯起點從而更好地建構幼兒園的課程方案，這樣才會具有嚴密的科學性和完整性，才會更利于兒童的發展。如此以來，我國幼兒園課程今后的價值取向必定是朝著科學知識與生活世界應該是內在統一的方向努力。當代課程改革都在呼吁課程回歸生活世界，謀求科學知識與生活世界的整合、科學精神與人文精神的整合。這就意味著課程應掙脫“唯科學主義”的樊籬，擺脫千百年來所深陷的工具價值的地位，尋求課程對主體存在意義的提升。聯合國教科文組織倡導從“學會認知”到“學會學習”，這一主題的轉換意味著當代課程開始超越工具理性，轉向人的意義性。學會學習，包括學會區分、判斷，選擇最有價值和意義的知識去學習；學會學習與思考，充分有效地求知；把知識引向人生關懷，去充盈生活與人生的智慧與經驗，關注兒童的精神世界、存在意義。

4.從課程使用的角度看

今后的幼兒園課程的推出和引進不光是要具有教育性和公益性，還應該具有經濟性和商業性。課程方案的推出和引進伴隨找相應的經濟關系和商業關系。這樣將會更有利于調動更多的研究人員工作的積極性和熱情，將會使科研成果產生最大的效益，從而也就更有利于促進我國幼兒園課程的發展，最終有利于兒童的身心健康和諧發展。我國幼兒園課程的價值取向將會考慮到科研人員更多的生活需要和現實要求，從而定會更好使之更多的科研人員參與到我國幼兒園教育事業中，最終研究出對兒童更有利的各種課程，讓兒童充分享受自己快樂的童年時也掌握一定的知識。

綜上所述，筆者認為塑造兒童全面完整的人格，發展兒童主體性，對兒童實施全人格教育和主體性教育，在根本上統一于發展人的全面素質和終身教育。這是世界教育發展的共同趨勢，是課程追求的共同價值，更是我國幼兒園課程價值取向最理想最合理的選擇。

參考文獻：

[1]毛新勇.情境學習在課堂教學中的應用[J].外國中小學教育，1998，(5).

篇4

1. 1 一般資料 選取本院2013年6月～2014年6月所收治的83例小兒支氣管肺炎患兒作為研究對象， 隨機分為對照組(42例)與觀察組(41例)。對照組中男23例， 女19例， 年齡6個月～12歲， 平均年齡(5.21±1.34)歲， 病程1～5 d， 平均病程(2.4±0.8)d;兩組患兒均存在不同程度的咳嗽、發熱、咳痰、呼吸困難以及肺部干濕啰音等臨床癥狀。觀察組中男21例， 女20例， 年齡5個月～11歲， 平均年齡(4.87±1.62)歲， 病程1～6 d， 平均病程(3.1±0.4)d;本組患兒同樣存在不同程度的咳嗽、發熱、咳痰、呼吸困難以及肺部干濕啰音等臨床癥狀。兩組患兒在性別、年齡、病程以及臨床癥狀等一般資料比較差異無統計學意義(P>0.05)， 具有可比性。

1. 2 治療方法 83例小兒支氣管肺炎患兒采取常規治療， 即退熱、止咳化痰、維持呼吸道暢通以及優化呼吸環境等， 在此前提之下， 兩組患兒分別采取不同的治療措施：對照組患兒予以頭孢拉定藥物(上海新亞藥業有限公司生產， 國藥準字H31020059)進行治療， 靜脈滴注， 劑量為50～80 mg/(kg·d)， 依據病患的實際病情予以7～10 d的治療;對觀察組患兒予以阿奇霉素序貫療法進行治療， 具體操作為：予以10 mg/(kg·次)的阿奇霉素(華北制藥有限公司生產， 國藥準字11030103)， 1次/d， 持續治療3 d， 且患兒臨床體征改善之后， 再口服阿奇霉素(山東羅欣藥業股份有限公司生產， 國藥準字H20020637)， 服用10 mg/(kg·次)， 1次/d， 持續治療4 d。對兩組患兒的臨床治療效果進行觀察與比較。

1. 3 療效判定標準[2] 患兒經治療后， 其臨床癥狀、臨床體征以及理化檢查等皆恢復到正常狀態， 經X線胸片檢查發現病灶已經完全吸收為治愈;患兒經治療后， 其臨床癥狀、臨床體征以及理化檢查等都趨于正常狀態， 經X線胸片檢查發現病灶得到一定的吸收為有效;患兒經治療后， 其臨床癥狀、臨床體征以及理化檢查等并未發生改變， 甚至有加劇的趨勢為無效。總有效率=(治愈+顯效+有效)/總例數×100%。

1. 4 統計學方法 使用SPSS18.0統計學軟件對數據進行處理分析。計量資料以均數±標準差( x-±s)表示， 采用t檢驗;計數資料以率(%)表示， 采用χ2檢驗。P<0.05為差異具有統計學意義。

2 結果

經治療后， 觀察組中有35例治愈， 6例有效， 總有效率為100.00%， 對照組中有26例治愈， 11例有效， 5例無效， 總有效率為88.10%， 組間比較差異具有統計學意義(P<0.05)。

3 討論

在臨床上， 支氣管肺炎的病理表現為肺部感染炎癥， 且其炎癥將逐步從正常組織向病變組織轉變， 由于肺泡毛細血管表現為擴張充血狀態， 這可能引發炎性滲出或肺泡內水腫， 而在其滲出液內， 含有中性粒細胞以及諸多的病原菌， 假使在肺泡中充滿了滲出物， 那么將造成滲出液蔓延至附近肺部組織， 若病變組織相融合， 且呈片狀， 則將導致肺小葉感染[3]。

當前臨床上對于小兒支氣管肺炎疾病的治療， 雖然有多種治療方法， 然而因為小兒的呼吸系統發育尚未成熟， 支氣管比較的狹小， 且軟骨較軟， 支撐性弱， 缺少彈力組織;同時， 其器官黏膜血管較為豐富， 痰液排除性與纖毛運動功能不強， 繼而致使其管腔分泌物排除能力差， 這就極易引發呼吸道阻塞[4]。在臨床上， 對于序貫療法的定義還尚未確定， 其中， 抗菌藥物的序貫療法一般指的是選用合適的抗菌藥物(半衰期比較長， 生物利用度與注射劑相似)代替注射劑， 繼續對患兒予以治療的一種治療手段， 其是 [本文由WWw. dylW.nEt提供，專業寫作畢業論文和教學教育職稱論文，歡迎光臨DYlw.neT]相同藥物不同劑型之間的轉變[5]。周德忠[6]的研究中， 其對治療組中的30例小兒支氣管肺炎患兒采取了阿奇霉素序貫療法進行治療， 其總有效率為96.7%(29/30)， 與對照組80.0%(24/30)相比， 差異有統計學意義(P<0.05)。本次研究結果與周德忠[6]的研究結論基本相符， 即觀察組患兒的總有效率為100.00%， 對照組患兒的總有效率為88.10%， 差異有統計學意義(P<0.05)。

綜上所述， 對小兒支氣管肺炎患兒采取阿奇霉素序貫療法進行治療， 治療效果顯著， 住院時間短， 住院費用少， 值得臨床推廣應用。

參考文獻

[1] 郎志存.阿奇霉素靜脈滴注及靜脈滴注-口服序貫療法治療小兒支氣管肺炎的成本-效果分析.寧夏醫科大學學報， 2011， 33(7)：685-687.

篇5

1996年4月30日，國務院學位委員會第十四次會議審議通過了設置和試辦教育碩士專業學位的議題， 同時強調教育碩士專業學位是“具有特定教育職業背景的專業性學位，主要培養面向基礎教育教學和管理工作需要的高層次人才。教育碩士與現行的教育學碩士在學位上處于同一層次，但規格不同，各有側重。該學位獲得者應具有良好的職業道德，既要掌握某門學科堅實的基礎理論和系統的專業知識，又要懂得現代教育基本理論和學科教學或教育管理的理論及方法，具有運用所學理論和方法解決學科教學或教育管理實踐中存在的實際問題的能力”。[1]采取這一措施的目的是加強基礎教育骨干教師隊伍的建設，培養和造就一批政治、業務水平較高的基礎教育骨干教師。但是，2005年我國普通中小學專任教師數10036萬人，而參加教育碩士專業學位學習的人數，1997年不足200人，到2001年才突破5000人，達到6262人；再到2004年(2005年入學)方突破萬人大關，達到10422人，2005、2006年穩定在1．1萬余人；截止到2007年3月，累計錄取約6萬人。到2006年，獲得教育碩士學位人數僅約2．5萬人。由此可見，教育碩士專業學位在我國的發展規模與我國教師隊伍規模是遠遠不成比例的，即人們對教育碩士在提高教師素質，促進教師專業化的作用方面認識還有待于提高。

1966年，聯合國教科文組織和國際勞工組織提出《關于教師地位的建議》，首次以官方文件形式對教師專業化作出了明確說明，提出“應把教育工作視為專門的職業，這種職業要求教師經過嚴格的、持續的學習，獲得并保持專門的知識和特別的技術”。 1994年我國實施的《教師法》規定：“教師是履行教育教學職責的專業人員”，第一次從法律角度確認了教師的專業地位。教師專業化是指教師職業具有自己的獨特職業要求和職業條件、有專門的培養制度和管理制度。既包括學科專業性，也包括教育專業性：國家有教師教育的專門機構、專門教育內容和措施；國家有對教師資格和教師教育機構的認定制度和管理制度。

教育碩士專業學位在推進教師工作的專業化和發展的專業化方面具有積極作用。

一、教師工作專業化

1、教育碩士專業學位是體現教師學科專業水平的重要標志

教育碩士作為一種專業學位，它對于促進和提高教師的質量和發展具有重要作用，它的運行和發展合乎教育的規律。教育碩士作為中小學教師高層次在職教育的最佳形式，為教師提高學科專業水平提供了一條重要的途徑。

通過進行教育碩士的學習，獲得教育碩士專業學位已成為基礎教育教師及管理人員擔任較高職務的資格條件之一，也是教師實現終身教育的重要途徑之一。

從報考資格及招生對象上看，教育碩士招生條件規定了報考者要具有學士學位，三年以上第一線教學經歷；若不具有學士學位者，除滿足前者條件外，還需要具有大學本科學歷和中學一級或相當職稱，由此，保證了生源具有較高的專業素質和教學能力。且招生對象僅限于中小學、幼兒園和其他中等學校的文化專業課任課教師或管理人員，以及教育研究部門或政府機關中具有教師職務的教研員或管理人員。這樣，就保證了教育碩士專業學位的教師專門性。

從考試形式和招生錄取上看，考試科目為政治理論、英語、教育學、心理學、專業課，其中，英語、教育學、心理學全國聯考，統一命題。統一考試；專業課由各招生單位自行命題，考試與全國聯考同時進行。這樣就保證了考試的科學性、權威性和公正性。錄取時，根據國家統一規定的分數線和招生名額，并結合考生的報考條件、工作業績等全面考察，擇優錄取，特別是根據考生的工作業績，體現了教師的專業水平在錄取時的重要性。

從學習過程和學位論文上看，教育碩士專業學位以課程學習為主，教學安排上既有培養規格的統一要求，又針對不同學科人員的特點，根據不同專業及方向，分類指導，在加強理論課和專業知識學習的同時，提高解決實際問題的能力。教育碩士的學位論文選題需聯系實際，結合教師的本職工作，對不同的學科教學或教育管理中存在的問題進行分析、研究和提出解決辦法，對論文的評價著重于考察學生綜合運用所學理論和知識解決相關學科教學或教育管理實際問題的能力。

2、教育碩士專業學位教育有利于提高教師的文化水平教育碩士專業學位主要以課程學習為主，培養目標為具有現代教育理念和教育、教學工作能力，能從事較高水平中學相關學科教學的骨干教師。培養規格為有志于教育、教學改革的實踐與研究，文化和專業基礎好，具有較高的教育學和教學論素養，在相關學科教學方面視野開闊、現代意識強，具有較強的學科教學研究能力，且能比較熟練的閱讀本專業的外文資料。因此，在相關專業及方向的課程設置上，均滿足培養目標和培養規格的要求，這樣的培養要求將會有力的提高教師的文化水平。

3、教育碩士專業學位教育有利于提高教師的教學水平和育人能力

教育碩士專業學位要求，在加強理論課和專業知識學習的同時，要切實提高解決實際問題的能力，即著重考察學生綜合運用所學理論和知識解決相關學科教學或教育管理實際問題的能力。這對教師來說，就是提高教學水平和育人的能力。因此，教育碩士專業學位要求學員必須開展研究性的實踐工作，在實踐結束時，需要提交教案及相關的教學評價。論文的選題也必須以實際教學中重點的實際問題為主，其學位論文的評審必須有一位從事中學教學工作、具有相當職稱的教師參加。通過加強對學員的實踐能力的培養，將會大大提高學員的教學和育人能力。

二、教師發展專業化

l、教育碩士專業學位教育是教師學歷水平提高的重要途徑

世界各國如今都普遍延長了職前教師教育的時間。小學教師已普遍要求在完成l2年左右的基礎教育后再接受4年職前教育達到大學本科層次，畢業論文中學教師一般還要多讀l一2年，達到研究生學歷。隨著教師要應對的挑戰越來越多，今后延長學制、提高學歷要求的傾向可能更甚。例如在美國，聯邦沒有要求教師必須有碩士學位，但有一些州要求教師在上崗后一段時間內必須獲得碩士學位，大多數是教育碩士而不是所教學科的碩士；日本1949年《教育職員資格法》規定，中小學教師必須取得教師資格證，一級資格證是以大學本科畢業取得學士學位作為基本資格，二級資格證是以短期大學取得準學士學位作為基本資格。幼兒園、小學、初中教師必須有二級以上許可證，高中教師要必須有一級許可證。早在1988年日本文部省對《教育職員資格法》進行了大幅度的修改，增設以“碩士”學位為基本資格的專修資格證，這樣就逐步把教師的學歷水平提高到大學本科以上。據日本文部科學省2004年的統計數據，日本高中教師中取得碩士學位的有l1％。

目前，我國現行小學、初中、高中教師的合格學歷(分別為中師、大專、大學本科)已達到較高水平，根據教育部(2005年全國教育事業發展統計公報》，截止2005年，我國小學、初中、高中教師的學歷合格水平分別達到98．62％、95．22％、83．46％。其中專科以上小學教師現在達到56．3％，本科以上的初中教師達到35．3％，研究生學歷的高中教師達到1．2％，這種狀況與發達國家的水平差距是顯而易見的，也是遠遠不能滿足我國教育事業發展需要的。為此，

2、教育碩士專業學位教育是教師培訓的重要渠道

從上世紀八十年代開始，我國開始有計劃地、大規模地培訓中小學教師，主要方式是通過教師脫產進修、業余函授、合格證達標、自學考試、短期培訓等形式培訓教師，在一定程度上改變了改革開放初期教師緊缺、素質不高的狀況。但是，培訓的目標主要還是彌補教師學歷不足的問題，使學歷不合格的教師達到合格水平，也就是學歷的補償問題。雖然在一些地區已經開始嘗試以提高教師能力為取向的教師培訓模式，但仍然存在諸多問題，如培訓的觀念與方式脫節，忽視教師已有的教育背景等。

教育碩士專業學位教育較好的解決了這些問題。它明確了學習的目的是提高教師運用所學知識和理論解決實際問題的能力，并對在實際教學中存在的問題進行研究，提出解決的辦法。另一方面，教育碩士專業學位根據中小學課程設置情況及管理工作需要，設置了教育管理、學科教學、現代教育技術、小學教育、科學技術教育、心理健康教育等六個專業，學科教學(語文、數學)等l7個專業方向。作為一種新型的學位教育，教育碩士學位是一種具有教師職業背景的專業性學位，它在學位設置的依據、具體的培養目標、培養模式與規格、培養的途徑和方式方面與教育學碩士學位有明顯的不同。教育碩士專業學位的設置為基礎教育戰線教育工作者獲取研究生學位開辟了一條有效渠道，正如教育界的專家所指出的，“這在我國教育史上還是第一次”，是“中國教育發展史上的里程碑”。

三、教師專業化豐富了教育碩士專業學位教育的教學內容

專業知識、專業能力和專業精神共同組成了教師的專業素質的基本內涵。其中，專業知識是教師專業化的基礎；專業能力是教師專業化區別于其他專業的具體表現，是教師專業化的核心；專業精神是教師專業化的動力。這三個方面在教師專業素質結構中是缺一不可的有機統一體。[5 ]

l、專業知識是指教師應具備以學科知識為主的本體性知識。以教育科學與心理科學為主的條件性知識。以及在教育教學活動及過程中生成的實踐性知識。三類知識相互聯系、相互作用，共同體現出教師的從教能力。由于長期以來我國在教師教育期間的課程設置一直圍繞核心專業學科開展，因而教師的知識結構比例失調，現實情況不容樂觀。盡管我們不能僅僅憑借知識來評判教師專業的發展程度，但其專業能力必然受制于他們所具有的專業領域的知識技能基礎，并且教師教育的課程開發、培訓方案開發等都與之密切相關。因此，教師知識基礎欠缺是當前教師專業化過程中不容忽視的一個問題。這些現象促使教育碩士專業學位教育在課程設置時，特地將《教育學原理》、《教學論》、《教育科學研究方法》、《現代教育技術》等課程作為必修的專業課程來開設，同時開設與各自學科緊密結合的專業必修和選修課程，增強教師的專業知識。

2、專業能力是指作為教師必須具備專業特殊能力。

國內外關于教師素質的研究表明，教師專業能力是影響教育教學效果的決定因素，或者說，教師專業能力與其工作效果有較高的正相關。在諸多的教師專業能力中，職稱論文 困擾和制約教師專業化成長的一個不容忽視的因素是教師的教育研究能力。教師的專業化發展與教師職業的研究性質密切關聯。具有研究的意識與需要、知識與能力是所有專業人員的共同特征。“教師即研究者”幾乎是教師專業化發展的同義語，已經成為教師專業化發展運動中的一個重要觀念。而是否具有較強的教育研究能力，又成為區分一個教師是專業教師還是非專業教師的根本標志。因此，教育碩士專業學位明確提出要培養教師具有“較強的學科教學研究的能力”，并通過實踐和學位論文培養教師的意識和能力。

3、專業精神是保證。著名教育家葉瀾教授認為，教師

專業精神是教師做好本質工作的重要保證，它是教師教育人格和倫理的組成。其內涵包括：“認識教師從事的是關系到社會發展和民族國家未來，關系到每個人的生命價值和每個家庭的希望與幸福的重要的事業，形成對事業的責任感、崇高感；具有以敬業和為人類及其文明發展奉獻自己為特征的專業精神。”教育碩士專業學位其出發點就是培養“具有特定教育職業背景的專業性學位”、“目的是加強基礎教育骨干教師隊伍的建設，培養和造就一批政治、業務水平較高的基礎教育骨干教師”。所有獲得教育碩士專業學位的人員必須服務于基礎教育戰線。

四、教師專業化有利于教育碩士專業學位的發展

跨入新世紀，教師專業發展在促使中小學生成長、保障基礎教育進步方面，被看成是比任何時期都關鍵的重要因素。人們對教育專業所期望的，是能使教師工作專業化，使教師超越能干的教書匠而成為專業的教育家。我國2l世紀的教師教育，需要以教師專業化為改革取向，以培養適應2l世紀教育教學需要的專門人才，滿足我國新時期教育改革與發展的要求。在社會、政府提高教師專業地位的同時，教師主體本身更應堅定專業信念，提高自身的專業水平與服務品質，以贏得學生、家長與社會各界人士的信賴與認同。所有這些需求與期望，對教育碩士專業學位的發展提供了良好的機遇。無論是生源條件、政策引導、社會需求等均給教育碩士專業學位以廣闊的發展空問。因此，教師的專業化進程有利于教育碩士專業學位的發展。

總之，我們可以看出，教師作為一種專門職業，教師的發展是一個專業化的過程，是社會發展、職業分化的自然結果和必然要求。教育碩士專業學位作為一種新生的教師培養方式，為教師的專業化進程起到積極的推動作用。

二者相輔相成，共同推動我國教師教育的發展，推動我國教育事業前進。

參考文獻

[1]國務院學位委員會《關于開展教育碩士專業學位試點工作的通知》(學位辦[1996125號)[Z]．1996—06—10．

[2]全國教育碩士專業學位教育指導委員會秘書處[Z]．2007—06-08．

[3]曾天山．專家學者：我國教師專業化有了啥?還缺啥?[N]．中國教育{艮，2007—04—28(3)．

篇6

自從我國加入世界貿易組織后，旅游文化和經濟產業都得到了跨越式發展。在我國良好的政治大背景下，漢語現快與國際接軌，新疆作為我國少數民族聚居區，推進雙語教學就顯得尤為重要，近年來新疆各個教育部門做了不斷的改革，以各種模式推進雙語教學，不斷提高全民族的漢語水平。為了順應現今新課改的要求，在新疆小學雙語教學中，音樂課對于幫助孩子掌握漢語，具有它獨特的魅力。下面就筆者所在新疆木壘縣博斯坦學校支教的雙語音樂課堂教學，談談筆者自身對新疆小學雙語音樂課的感受。

一、新疆木壘縣及博斯坦學校雙語教學現狀

木壘縣博斯坦鄉中心學校是一所九年一貫制學校，成立于2005年，是在木壘縣典型的一所“民漢合校”。學校現有教學班級18個，其中維語小學班6個，哈語小學班6個，漢語小學班6個。近年來，該縣堅持“科學規劃、分類指導、分步實施、整體推進”的原則；按照“抓學前、抓師資、抓管理”的“雙語”教育工作思路，搶抓機遇，大膽實踐，注重實效，各所學校“雙語”教育穩步推進。從2010年起對各校幼兒園也實施了雙語教學的模式，從抓好學前教學做起，取得了很好的效果，音樂課作為其中必不可少的授課模式。[3]

二、“雙語音樂”教學結構探索

雙語音樂課一般分為三種課型：欣賞課、歌曲教學和表演課。筆者結合這三種授課形式，談談自己在實習時雙語音樂課中的一些體會和感受：

1.欣賞課

在新疆音樂教學實踐中，欣賞課的基本價值在于通過以聆聽音樂、表現音樂和音樂創造活動為中心的審美活動，使少數民族學生充分體驗蘊含于漢族音樂形式的美和豐富的情感，為音樂所表達的真、善、美理想境界所吸引，所陶醉、與之產生強烈的情感共鳴！筆者在雙語音樂教學實踐中，總結了這樣一種將“看、聽、講、議、練”相結合的課堂教學結構，既能讓不同層次的學生通過動手動腦動口相結合等形式，積極主動參與到整個音樂欣賞活動中來，又有利于充分發揮師生的“雙主體”作用，培養孩子們豐富的想象力和可貴的創新意識！[1]通過對經典的漢語歌曲的欣賞，理解感受音樂的情感之外，能明顯感受到漢語語音的特點，同時也對不同民族文化有了更深一步的了解。

2.歌曲教學

歌曲教學是我們雙語音樂課中最為重要的的課型。對于新疆雙語音樂課，解決漢語詞語及語句，是課堂正常進行的必要環節。在筆者的教學實踐中，通過“說―唱―說”的環節來授課。由于教學客觀條件的限制，好多學生都是通過筆者口傳心授來完成歌曲的學習。在此過程中，能明顯的感覺到孩子們的語言天賦。打個比方，在小學一年級的歌曲《你的名字叫什么》的學習中，筆者會讓孩子們先讀句子；當時，就明顯感覺到他們的語音和語調受本民族語言特點的影響，所有的字都是在順著一條線上走，沒有漢語的婉轉和律動。接著就給孩子們教唱這首歌，等到他們唱的很熟練時，再讓他們讀句子，很明顯的就聽出他們的進步。通過上述方式進行實踐探索，筆者發現在新疆少數民族地區，他們“能唱好就能說好”。

3.表演課

表演課其實也是一種拓展課，主要涉及音樂劇和戲劇等內容。在筆者的實踐教學中，雙語音樂課演變為漢語音樂劇，音樂教室轉變為生活舞臺，使學生參與到自我實現的創造性活動中來，讓他們有自由支配、自主發揮的時間與機會，讓學生們有可能展示獨特的才華，探索適合自己發展的方向和方式，才能鼓舞每個人開發潛能的信心與勇氣，同時培養學生漢語的綜合語言運用能力。[1]筆者在課堂教學中發現，充分運用學生的能動性是至關重要的；如：在一年級上冊《火車來了》一課中，在學生學會歌曲的前提之下，讓他們接成火車邊唱歌邊表演，他們在快樂中很輕松的學習歌唱，充分的調動并提高了孩子的表演能力。

三、雙語音樂課是促進少數民族學生學習漢語的主要因素

1.雙語音樂課可以激發孩子們學習漢語的學習動機

學習動機是激勵人們去行動的內部動因和力量，包括個人的意圖、愿望或企圖達到的目的等。學習的動機可以使學習者從對學習厭煩感轉為感興趣，那么，如何激發學生的學習動機呢？筆者認為激勵學生的最佳方法是用音樂教學的手段，首先要保護和利用好學生本身固有的動機；其次是教師所教的東西對學生學習漢語要有幫助，如果教師所教歌曲內容對學生不適宜，就會降低、挫傷學生動機。[2]

2.雙語音樂課可以提高學生的學習態度

漢語學習態度就是學生對漢語學習的認識、情緒、情感、行為在漢語學習上的傾向。音樂課可以讓學生根據學習表現，通過良好的課堂氛圍和教師認真的引導，培養學生學習音樂的興趣。如：筆者在教學中利用教學用具，按歌曲的節奏或旋律的起伏來做引導，從而很好的調動學生的好奇心，使學生能積極地去感受音樂的律動。大量的課堂實踐證明，少數民族學生學習漢語一定要有一個強烈的動機和正確的學習態度。

3.雙語音樂課對兒童智力的影響

多年來，許多研究者發現智力水平能夠很好地預言一個語言學習者能取得何種程度的成功。研究成果表明，智力與正式的語言學習中使用的第二語言技能，即閱讀、語言解析、詞匯學習等，有較大的關系，但對口語交流技能發展的影響小得多。由此看來，在正式的語言課堂教學中，智力是一個有很大影響的因素，而智力是有潛力的，是可以挖掘開發的。所以，在音樂課中教師可根據音樂本身具有的性能，對學生因材施教，通過不同形式的演唱和樂曲的欣賞，來提高學生的智力，進而讓他們更好的理解漢語。[2]作為一名音樂教師，多與學生們交流并教導學習方法，就要設法創造一切條件去發展學生的智力，提高他們的各種能力，幫助學生學好漢語。

4.雙語音樂課對學生性格的影響

實踐證明，多數漢語學習者的成績與他們的性格有關。一般來說，性格開朗、自信心強、認真負責的漢語學習者的成績好于那些性格內向、缺乏自信心者的成績。而音樂就具有陶冶情操，震撼人類心靈的作用，從而影響孩子對待問題的態度和方式，也就會影響孩子的性格。在小學音樂課教學中教師一定要培養出學生敢于張揚的個性，這有利于他們在日常生活中更好的交流，在交流中促進漢語的提高。因此，音樂教師應適應學生的性格差異，針對學生的不同情況，因材施教，注意培養學生良好的性格，給少數民族學生學習漢語創造良好的條件，使每個少數民族學生都得到有效的指導和幫助。

四、結語

總之，新疆雙語教學還剛剛起步，尚處于摸索階段，出現一些問題和引起一些爭議是不足為怪的。實踐是檢驗真理的唯一標準，相信經過各方多年的努力，由實踐到理論，進一步提升雙語教學的層次和品位。它將成為教學園地中最豐富的一片花叢。當然在音樂課中貫穿雙語教學，是很有必要的，它能使我們的音樂教學收到更為理想的效果，同時也能推動學生的漢語學習。筆者認為在不斷的探索和實踐中，新疆雙語教學的路會越走越廣闊，越走越順利！[1]

參考文獻：

[1]蔣南梅.小學雙語教學實踐與探索[M].重慶市北碚區中山路小學，400700.

篇7

一、反思：現代體育教育之目的

美好的生活始終是人們向往的目標。車爾尼雪夫斯基“美是生活”的美學見解更深刻明了，他把質樸的生活神圣化。那么，“為生活的體育”也因此可以是崇高的事業，而倘若異化出一種為“體育的生活”來，體育教育又何以面對神圣與崇高呢? 體育教育的目的就是要培養人的健康體魄、發展人的完美人格。然而，當前有些體育教學內容和教學形式正與這種教學目的發生偏離。這不禁讓人想起20 世紀初蒙臺梭利所描述的情景：“孩子們像使用針釘在桌子上的蝴蝶一樣，無奈地伸展著那獲得了些貧瘠的無意義的知識的翅膀。”那么，體育教育究竟是“為生活的體育”還是“為體育的生活”呢?

1. 1 學生生活的本性“玩”：為生活的體育

“玩是人的根本需要之一”。相對于工作，人們需要在畢業論文閑暇時間里從事輕松、快樂的活動，而這種活動———玩的效果，就成了人生目的中不可缺少的部分。同時一個人還需要用玩來調劑生活，消除疲勞，使人能更好、精力充沛地工作。而要“玩得有文化”，就離不開體育。這種“體育”是為了生活的體育。其一，為生活的體育，首先是在生活中進行的自然、自由、自主的體育。學生生活是追求自主、自我的一體化的生活。在自由自在的空間里伸張著生命的力量、創造著嶄新的智慧和情感世界。因此在生活中進行的體育要把體育的方式、方法、技巧等內容組織起來。體育課中灌輸的內容不等于吸收，體育教育如同灌輸的效果，即必須研究吸收，吸收是自然的、自由的、自主的，而且還伴隨著愉悅的情感，學生身心能否健康發展，關鍵要看體育的思想灌輸效果。

其二，為生活的體育，要以培養人的生活能力為目標。聯合國教科文組織國際教育發展委員會把終身教育的四大支柱概括為學會認知、學會做事、學會合作、學會生存，顯然突出了人的生存和生活能力。以培養人的生活能力為目標，其實是把人為分析的德智體美勞的全面性指標綜合化、活動化等主體行為實踐化。因此，體育教育不是把體育學科知識“塞進”學生大腦，而是漸進的理解與掌握。

其三，為生活的體育，終究是張揚人的生命活力，闡述終身體育的教育。因為生活的體育是真實、樸素的體育，個性化可以真正釋放人的個性。這種個性淋漓盡致地釋放，可以培養人的完美個性，健全人的人格，使體育課堂真正成為適合學生健康發展的現實生活，使體育終究成為人們終身生活的重要方式之一。

1. 2 體育教育的“育才”目的：為體育的生活

現代體育教育活動是育人而不只是育才，是培養適合社會發展需要的各級人群。因此要側重于個性化教育而不是標準化教育，是創新教育而不只是承繼性教育，是開放式教育而不是封閉式教育，是終身教育而不是階段性教育。

其一，為體育的生活，是學生在體育課堂上的不自然、不自由、不自主的生活。這種生活不是“單純的承認”，而是忽視了學生的主體性，也就失去了選擇性。因為從理論上講的尊重學生的主體性、自主性，甚至于主張“以人為本”等等只是形式上的提倡，而忽視則是潛在的、也是實質性的。這種“盆景式”的教育形式無疑不利于學生自由自在的成長，也不利于培養出具有鮮明個性和學有專長的學生。

其二，為體育的生活，對于學生而言，可能是枯燥乏味的，甚至是厭惡的生活。教學計劃、教學大綱規定了給予學生的一切東西，但忽視了學生的興趣。因此，某些體育課不能適合學生的日常生活，而是以一種“育才”目的削足適履地適合它。這種體育課沒有考慮學生的身心感受，因而對于教學要遵循學生的生長規律也就無從談起。

其三，為體育的生活，實質上是替代了真正意義的學生生活體育。體育心理學其中一條重要的原則是動機原則，即要滿足學生對所學內容的興趣和需要。而為體育的生活恰恰丟棄了這種認識，因而學生的體育生活也就成了外在的、間接的動機。

二、建構：休閑體育教育的理論基礎

目前，信息革命使人類的體力勞動降至最低的強度和范圍，知識經濟也使人類的體力失去了在生產力中的重要意義。伴隨而來的是激烈的競爭和沉重的壓力，對學生來說，則面臨著升學、學業、分配等各種壓力，背負著與年齡不相符的沉重的生活負擔，這可能使得他們的價值觀念和生活方式發生重大改變，他們特別需要一種緩解、釋放或轉移這種壓力的方式。而休閑體育無疑是有效方式之一。所以，要改變學生只知道學習而不會“玩”的現狀，就要進行休閑體育教育。所謂休閑體育教育是一種通過身體活動謀求個體身心健全發展的集競技性、表現性、娛樂性和教育性為一體的社會實踐活動。它是一種文明、健康、科學的余暇生活方式，它不僅可以促進個體的生活健康、滿足個體需求，而且可以充實學生文化生活，提高學生文化水準，改善生活品位，使學生的生活質量得到有效的提高。所以休閑體育的本質取向就是為生活的體育，引導學生去熱愛、認識、理解、體驗、學會生活體育。

由此看來，休閑體育教育是一場使人能夠通過休閑改善和提高自己生活質量的全面運動；一個使人明確休閑價值取向和休閑目的的過程；碩士論文能夠幫助人們自主地確定休閑在生活中的位置及從休閑的角度認識自己；一種貫穿于從進入幼兒園以前到退休以后的終身教育；一種與人們的休閑需求、休閑價值趨向和休閑能力有關的活動；一種通過擴大人們的選擇范圍，使他們獲得令人滿意的、高質量的休閑體驗的活動。休閑體育教育是為適應學生生活需求，讓學生充分吸收體育運動營養助長其生活能力，張揚生命能力并創造美妙生活的活動。它將架起從“為體育的生活”到“為生活的體育”的橋梁。

2. 1 久遠深邃的休閑思想基礎

2. 1. 1 西方休閑思想的演進

亞里士多德的休閑是“一切事物環繞的中心”“， 休閑是科學和哲學誕生的基本條件之一”等思想已經成為西方文化傳統的重要組成部分之一。而美國學者凡勃倫1899 年發表的《有閑階級論》告訴我們，近現代工業文明的高度發展在提高了生產效率，使人們的閑暇時間增多，人們在擁有物質財富的同時，有可能追求精神生活的滿足；另一方面，社會的現代化壓抑了人類生活的豐富性，造成了人的異化。以恢復人的本真，重新思考休閑為基點，人們開始對傳統信仰和現代文明進行反思。

瑞典天主教哲學家皮珀在《休閑：文化的基礎》中指出休閑有3個特征：第一，休閑是一種精神狀態，它意味著人所保持的平和、寧靜的狀態；第二，休閑是一種為了使自己沉浸在“整個創造過程中”的機會和能力；第三，休閑是上帝給予人類的“贈品”。他給我們的重要啟示在于人有了休閑并不是擁有了駕馭世界的力量，而是由于心態的平和使自己感到生命的快樂，休閑不僅是尋找快樂，也是在尋找生命的意義。

美國學者莫里斯·波瑞特比爾則提出以休閑為中心的教育，認為人們只注意到工作的倫理，卻未曾思考如何發展休閑的理論。他的《挑戰休閑》和《以休閑為基礎的教育》兩本書對休閑影響人類的價值和情感、人的知識結構等方面進行了深入研究。荷蘭學者約翰·赫伊津哈在所著的《游戲的人》一書中，從游戲的角度闡述了游戲與人的文化進化的相關性，他提示人們游戲作為文化的本質和意義對現代文明有著重要價值，人只有在游戲中才最自由、最本真、最具有創造力，游戲是一個陽光燦爛的世界。

杰弗瑞·戈比認為休閑是從文化環境和物質環境的外在壓力中解脫出來的一種相對自由的生活，它是個體能夠以自己所喜愛的、本能地感到有價值的方式，在內心之愛的驅動下行動，并為信仰提供的一種基礎。這一定義包括了內在的心理動機，并且有所超越。

2. 1. 2 我國休閑思想的傳承

保健養生的休閑活動是中國體育休閑方式的重要門類。孔子的體育養生之道尤甚之。孔子曰：“君子無所爭，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭也君子”(《論語·八佾》) 。這段話表達了孔子體育養生的觀點，他認為體育的功用重在強身健體，修養情志，而不在于競技格斗，爭強好勝，主張身與心的共同鍛煉。在通過體育運動鍛煉身體的活動中，孔子主張動靜結合、量力而行。孔子對體育運動愛好廣泛，除“六藝”外，郊游于泗水之濱“， 登泰山而小天下”，并且對垂釣、游泳、狩獵都具有濃厚的興趣。

而潛隱的道家的教育理念，則以人與自然的關系為其教育思想的基石。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，比“天、地、道”更高一個層次的自然，顯然是道家所說的萬事萬物必須遵循的基本點。這里的自然體現了人作為小自然、小系統和諧發展的自然而然和循其天然的意蘊。因此，道家“天人合一”的自然主義理念更注重張揚人的個性的自然和諧，重視個人身體和心理的統一，生物觀賞的生命與內在精神的契合，將追求完美人格作為養生體育的目標注入到身體鍛煉和生命發展之中，從而形成了道家獨特的以內養為核心的自然養生體育觀。

在當代，于光遠先生的“玩學”論，指出了休閑研究的重要性和必要性。他提出：“玩是人生的根本需要之一，要玩得有文化，要有玩的文化，要研究玩的文化，要掌握玩的文化，發展玩的文化”。馬惠娣也談到：“休閑學研究的實質，是對人類命運前途的一種思考，是對幾千年人類文化精神和價值體系發生斷裂的現狀做某些補救工作的一種努力，是試圖對休閑與人生價值的思索，重新理清人的文化精神坐標，進而促進人的自省”。所有這些，均為發展休閑體育教育奠定了深厚的思想基礎。

2. 2 時代進步的休閑社會基礎

2. 2. 1 豐富的物質財富讓體育休閑普遍化

物質財富的豐裕程度決定了人們體育休閑的多少或是有無。改革開放以前，我國人均GDP 只有三四百元，居民的恩格爾系數高達60 %左右，享受體育休閑還是一種奢望；目前我國城市人均收入醫學論文已經達到了1000 美元，而經濟比較發達的東南沿海地區，人均收入已經達到了1 200 美元，居民的恩格爾系數已經下降到40 %左右，總體上達到小康水平。根據馬斯洛的需求層次理論，當人的低層次的需求滿足后，必然會產生高層次的需求。人們解決了基本的吃、住、穿的問題后，有了向高層次精神消費的需求。物質財富的不斷增加，將會帶來更加便利的交通、完善的體育設施、豐富多彩的體育休閑內容、舒適的體育休閑環境；同時，經濟收入的不斷增加也會使人們的生活水平不斷增加，人們有時間、有能力、有精力、有機會享受體育休閑生活，使我國居民進入“普遍有閑的社會”。

2. 2. 2 充裕的休閑時間使體育休閑日常化

休閑時間是指不受其他條件限制，完全可以根據自己的意愿去利用、享受或消磨的時間，即“可自由支配的時間”。而生產力發展和社會進步的重要標志就是勞動時間的縮短和休閑時間的增加。衡量人們生活質量高低的標準不是勞動時間的增加，而是休閑時間的延長。馬克思曾經深刻地指出：以勞動時間作為財富的尺度，表明財富是建立在貧困基礎之上的；當自由時間成為財富增長的決定性因素時，財富的價值尺度將由勞動時間轉為自由時間。隨著新工時制和3 個長假日的實施，我國居民全年法定節假日達到了144天。這為人們體育旅游、身體鍛煉等休閑放松活動提供了時間保證。特別是近年來，把清明、端午、重陽、中秋等傳統節日列為國家法定節假日的呼聲越來越高，如此發展，我國居民的休閑時間將會不斷增加，人們參與休閑體育的時間將會有保證。

2. 3 人本視野下的休閑生活基礎

席勒曾說：“只有當人充分是人的時候，他才游戲；只有當人游戲的時候，他才完全是人。”而休閑體育所倡導的走進自然、娛樂身心、放松心情、釋放個性正是人本思想“回歸自我”的最好闡釋。人的能力在物質生產領域總是只能有限地發展，而在藝術等精神活動領域則能使人的能力得到充分、自由、全面的發展。這正如馬克思所說的那樣“， 自由王國只是有必需和外在目的規定要做的勞動終止的地方才開始”，是在“真正物質生產領域的彼岸”。所以，在享受休閑時間的同時，充分發揮自己的一切興趣、才能、創造性的思維空間，將會使人們在價值取向上達到人類生活的本質目的———全面自由發展。

由此看來，休閑體育教育提供的不是一條憤世嫉俗的現代意義上的逃避之路，而是一條回歸之路，即返回到健康、平衡的天性上來，返回到一種崇高而和諧的狀態上來。在這種狀態中，每個人都會真正地成為自我并因此而變得“更好”和更幸福。正如美國伊利諾伊大學休閑研究專家約翰·凱利的觀點：休閑應被理解為一種“成為人”的過程，是一個完成個人與社會發展任務的主要的存在空間，是人的一生中一個持久的、重要的發展舞臺。“成為人”就意味著擺脫“必需”后的自由，探索和諧與美的原則，承認生活理性和感性，物質和精神層面的統一，與他人一起行動，使生活內容充滿朝氣并促進自由與自我創造。

三、發展休閑體育教育的設想

休閑體育教育是人類為了把握余暇、培養休閑能力而進行的一種社會實踐活動。它包括提供信息以確保人們懂得抓住現有的或潛在的休閑機遇；通過正式或非正式的教育，幫助人們發展智力的、社會的和具體的技能；闡明休閑體育興趣和價值的意義，職稱論文向人們提供引導和勸告，培養興趣和生活價值能與那些最值得讓人追求的活動相吻合等幾個方面的內容。學校開展休閑教育，是校園文化建設的需要，是提高學校教育整體效益的需要，是學校實施素質教育的需要，也是實現從“為體育的生活”到“為生活的體育”觀念轉變的需要。

3. 1 完善學科結構，開設休閑體育教育專業

休閑體育是一門文化，它與我們的生活和生命息息相關，因此，應當把它當成一門學問進行深入研究。不僅要進行學科課程學習，還要進行休閑教育活動。因為休閑體育教育本質上屬于素質教育范疇，它是一種“自由組合”的主體性教育范式。教育效果的實現主要有賴于它的自主教育機制、養成教育機制和事例機制，并相應地表現為認知內化功能、養成訓練功能和素質整合功能。因此，休閑體育教育可以大大彌補學科課程教育社會實踐薄弱之重要缺憾。

3. 2 設立專門機構，開展休閑體育專項研究

休閑體育研究應快于休閑體育課程的發展，只有理論研究的指導才能推動課程建設的不斷發展。但由于長期以來，人們的休閑活動受到實踐的限制，狹隘的勞動觀念阻礙了休閑體育的發展，也因此導致了休閑體育研究的相對落后。于光遠說：“我國對于體育競賽是很重視的，但體育以外的競賽和游戲研究得很不夠”，英語論文也指明了該領域與社會發展不和諧的現狀。同時，也面臨著沒有形成系統的研究框架，沒有專門的機構來組織管理等諸多困難，使目前的研究還只是描述性、個別性的，還缺乏系統的、實證性研究。因此，設立專門機構，開展專項研究是休閑體育科學發展的必由之路。

3. 3 加強宣傳力度，確立休閑體育社會地位

“健康第一”是體育基礎教育改革總的指導思想，它涉及運動參與、運動技能、身體健康、心理健康和社會適應5 個領域目標，應該說這與休閑體育所倡導的身心健康的宗旨是一致的。但社會上述存有陳舊的消極思想和對休閑體育的錯誤或模糊認識。休閑作為“人類美麗的精神家園”，它倡導一種文明、健康、科學的生活方式，因此，有必要加強休閑體育的宣傳力度，留學生論文擴大休閑體育生活影響，使人們明白進行休閑體育的重要性。

3. 4 加強服務體系建設，促進休閑體育人文關懷

現階段，體育工作的重點是提高國民健康素質和生活質量。因此，構建以政府為主導，以市場為主體的多元化的休閑體育服務體系，形成政府保障人民群眾的基本體育需求，市場滿足人們群眾消費能力的多樣化、差別化休閑體育需求的格局，就成了一個亟待解決的問題。同時，休閑體育教育的普及與提高也要關注小城鎮、農村等欠發達地區和社會弱勢群體的發展。

參考文獻：

[1 ] 聯合國教科文組織國際教育發展委員會. 學會生存[M] .北京：教育科學出版社，1996 ：203.

[2 ] 楊啟亮. 為生活的教育和為教育的生活[J ] . 江西教育科研，2002 ， (12) ：8～10.

[3 ] 吳貽剛. 中外休閑體育研究的現狀與問題[J ] . 上海體育學院學報，2003 ， (3) ：39～41.

[4 ] 張廣瑞，宋瑞. 關于休閑的研究[J ] . 社會學家，2001 ，5(9) ：17～20.

[5 ] 凡勃倫，著；蔡受百，譯. 有閑階級論[M] . 北京：商務印書館，2004 ：30～54.

[6 ] 約瑟夫·皮珀，著；劉森堯，譯. 休閑———文化的基礎[M] .北京：新星出版社，2005 ：4.

[7 ] 杰弗瑞·戈比，著；康箏，譯. 你生命中的休閑[M] . 昆明：云南人民出版社，2000 ：14.

[8 ] 于光遠. 論普遍有限的社會[M] . 北京：中國經濟出版社，2005 ：112.

[9 ] 馬惠娣，劉耳. 西方休閑學研究述評[J ] . 自然辯證法研究，2001 ， (5) ：45～49.

[10 ] 顏廷銳，毛飛. 小康中國[M] . 北京：中國發展出版社，2003 ：27.

[11 ] 馬克思. 馬克思恩格斯選集(第三卷) [M] . 北京：人民出版社，1995 ：525.