導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇職業(yè)道德論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

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附1：《教師職業(yè)道德高于其他職業(yè)道德的原因及探討》

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附2：《會(huì)計(jì)職業(yè)道德滑坡與職業(yè)道德體系建設(shè)》

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附3：《加強(qiáng)公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)提升公務(wù)員職業(yè)道德素養(yǎng)》

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篇2

在21世紀(jì)，人才的競爭，歸根到底是勞動(dòng)者素質(zhì)的競爭只有高素質(zhì)的勞動(dòng)者才能生產(chǎn)出高質(zhì)量高水平的產(chǎn)品，提供高質(zhì)量高層次的服務(wù)。那么，這一切取決于什么呢?我想莫過于職業(yè)道德行為的養(yǎng)成。職業(yè)道德行為的養(yǎng)成是職業(yè)道德素質(zhì)的表現(xiàn)，是從業(yè)者綜合素質(zhì)的重要組成部分。要想事業(yè)獲得成功，那么首先就要提高綜合素質(zhì)。人的綜合素質(zhì)是多角度、多側(cè)面、多層次、變動(dòng)性的整體，各個(gè)因素之間既相對(duì)獨(dú)立，又相互聯(lián)系、密不可分。其中，任何一個(gè)因素的欠缺，都會(huì)造成人的整體素質(zhì)的降低。所以我們從小就要注重培養(yǎng)自己各個(gè)方面的綜合素質(zhì)。只有這樣才能讓自己在未來激烈的競爭中立于不敗之地，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

一、高職大學(xué)生就業(yè)現(xiàn)狀

1．供過于求。在沒有出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的時(shí)候，大學(xué)生的就業(yè)問題也是比較突出的問題，從整個(gè)就業(yè)情況看，大學(xué)生的供給明顯大于實(shí)際需求。不是總量的供過于求，而是結(jié)構(gòu)性的供過于求，主要是培養(yǎng)的大學(xué)生的方向及大學(xué)生所應(yīng)該學(xué)習(xí)的內(nèi)容和社會(huì)的實(shí)際需求是脫節(jié)的。企業(yè)用人的時(shí)候，首選是相關(guān)專業(yè)，其次是高潛質(zhì)的人，因?yàn)槠髽I(yè)在發(fā)展期需要大量的人員補(bǔ)給，有些人是可以在工作過程中逐漸培養(yǎng)的，這也為一部分專業(yè)不對(duì)口的大學(xué)生解決了就業(yè)的問題。

當(dāng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)到來的時(shí)候，企業(yè)普遍實(shí)行的保守的發(fā)展戰(zhàn)略和緊縮的財(cái)務(wù)戰(zhàn)略，一方面人力資源的補(bǔ)給大幅減少，另一方面用于培養(yǎng)與培訓(xùn)的費(fèi)用也大幅減少，在招聘的時(shí)候會(huì)對(duì)相關(guān)專業(yè)的大學(xué)生優(yōu)中選優(yōu)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)造成的結(jié)果是，無論是從結(jié)構(gòu)看，還是從總量上看，大學(xué)生的數(shù)量都是供過于求。

2．缺乏勝任力。現(xiàn)在高校培養(yǎng)的大學(xué)生都是掌握了一定的理論，實(shí)踐非常缺乏，即便是對(duì)實(shí)踐要求極高的技工類，很多學(xué)校因?yàn)榉N種原因取消和減少了實(shí)踐的課程。大量理論的課程讓學(xué)生在專業(yè)方向上的收益是有限的，缺乏實(shí)踐能力的大學(xué)生成了紙上談兵的高手。企業(yè)是非常現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)實(shí)體，需要的人就是能夠給企業(yè)直接帶來績效的人，而紙上談兵的大學(xué)生并不能馬上給企業(yè)帶來績效，還要搭上老員工給為其輔導(dǎo)，從而影響了企業(yè)的整體績效。現(xiàn)在很多企業(yè)都停止了招聘新員工，尤其是大學(xué)生，即便招聘也是有實(shí)力的公司進(jìn)行的優(yōu)中選優(yōu)的戰(zhàn)略性人才儲(chǔ)備；而有些有實(shí)力的公司，在進(jìn)行人才的戰(zhàn)略性調(diào)整，希望通過現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶來的變化，招募和儲(chǔ)備一批中高端人才和優(yōu)秀的技術(shù)骨干，從而迎接經(jīng)濟(jì)危機(jī)過去后的新的發(fā)展。而大學(xué)生沒能在這一轉(zhuǎn)機(jī)中受到青睞，其根本原因是大學(xué)生畢業(yè)后，不具備相關(guān)工作的勝任力。

大學(xué)生就業(yè)難已經(jīng)成為社會(huì)普遍關(guān)注的問題，對(duì)大學(xué)生職業(yè)道德行為養(yǎng)成教育的反思也愈發(fā)深刻。學(xué)校也在積極尋找教育改革途徑，雖然每個(gè)學(xué)校每年都在做著就業(yè)率統(tǒng)計(jì)和報(bào)告，但是有些學(xué)校有些院系的教育探索已經(jīng)在好幾年前就開始了，比如在湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的機(jī)械工程系、電氣工程系等好幾年前就成立了實(shí)驗(yàn)室，引進(jìn)了實(shí)訓(xùn)的教學(xué)模式，并建立有自己的實(shí)習(xí)工廠，現(xiàn)在又在積極探討本身引進(jìn)企業(yè)的教育產(chǎn)品和模式。企業(yè)首要考慮的不是職業(yè)道德行為教育問題，卻間接地促進(jìn)了職業(yè)道德行為教育的改革和對(duì)教育本身的思考和探索，應(yīng)該說已經(jīng)開始思考教育本身的問題、解決途徑和自身的價(jià)值了。企業(yè)一開始考慮的是如何能獲取更多更好的能快速勝任工作的人，于是一些企業(yè)在相關(guān)的高校建立了定制培養(yǎng)班，按照自己企業(yè)的要求和實(shí)踐培養(yǎng)大學(xué)生，然后招募其到本企業(yè)工作，比如機(jī)械工程系的遠(yuǎn)大班、中聯(lián)班、博世班等。這是解決目前問題的途徑之一，解決問題的根本辦法還是職業(yè)道德行為養(yǎng)成教育本身的探索和實(shí)踐。問題的產(chǎn)生不是一朝一夕的，所以解決問題的過程也不會(huì)是一蹴而就的。需要從各個(gè)角度，不同的時(shí)間段有不同的側(cè)重點(diǎn)，逐步來解決這一問題。

二、高職學(xué)校教育中不同階段的職業(yè)道德行為養(yǎng)成

1．打好基礎(chǔ)。為職業(yè)道德行為養(yǎng)成做準(zhǔn)備

順利就業(yè)不是一蹴而就的事情，需要做長期規(guī)劃。要想找到一份理想的工作，養(yǎng)成良好的職業(yè)道德，需要大學(xué)生們在大一學(xué)期間就做好職業(yè)發(fā)展規(guī)劃。大一是“培育期”，學(xué)生應(yīng)多與學(xué)長進(jìn)行交流，初步了解自己未來想從事職業(yè)的情況，利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行輔助學(xué)習(xí)。

在各類招聘會(huì)上我們可以看到，對(duì)于高職高專類畢業(yè)生企業(yè)普遍表示更欣賞他們過硬的專業(yè)技能和務(wù)實(shí)的工作態(tài)度據(jù)了解，參加招聘的企業(yè)以民營企業(yè)為主，包括著名的房地產(chǎn)集團(tuán)、酒店、IT行業(yè)等等，顯示出民營企業(yè)對(duì)人才需求的渴切。而且在今年，企業(yè)“人才高消費(fèi)”的觀念有所改變，有不少企業(yè)就表示：“能用大專生，就不用本科生甚至研究生。”這說明，學(xué)得一技傍身的高職高專畢業(yè)生正逐漸以過硬的專業(yè)技能贏得用人單位的青睞，企業(yè)也開始轉(zhuǎn)變用人觀念，不再一味追求高學(xué)歷，而更加推崇“實(shí)用的才是最好的”擇才理念。

因此，大一時(shí)期最重要也是最實(shí)際的事就是要端正學(xué)習(xí)態(tài)度，不要以為進(jìn)了大學(xué)就進(jìn)了保險(xiǎn)箱，每學(xué)期為了考試而學(xué)習(xí)要知道我們現(xiàn)在所學(xué)習(xí)和掌握的知識(shí)是為了今后就業(yè)打基礎(chǔ)要注重專業(yè)技能的學(xué)習(xí)。大一正是打基礎(chǔ)的關(guān)鍵時(shí)期，要在職場上擁有過人的實(shí)力，必須擁有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，為最終的職業(yè)道德行為養(yǎng)成打好基礎(chǔ)。

2．扎實(shí)專業(yè)知識(shí)基本功，培養(yǎng)自己的一技之長是形成良好職業(yè)道德行為養(yǎng)成的基石。

大二為“定向期”，學(xué)生應(yīng)考慮未來是繼續(xù)深造還是就業(yè)開始嘗試兼職和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。我院推行一張文憑多種證書相結(jié)合的培養(yǎng)模式，希望學(xué)生積極通過英語和計(jì)算機(jī)相關(guān)證書考試，在畢業(yè)時(shí)具有較強(qiáng)的綜合能力。

挖掘自己的潛能，培養(yǎng)自己的一技之長。在招聘會(huì)上，參加應(yīng)聘的人成千上萬，用人單位憑什么選擇你呢?在同等學(xué)歷下，你怎樣才能脫穎而出呢?那就要懂得展示自己的優(yōu)勢，展示別人沒有而你擁有的東西。作為大二的學(xué)生，不妨利用業(yè)余時(shí)間，根據(jù)自己對(duì)職業(yè)生涯的規(guī)劃，根據(jù)自己的興趣培養(yǎng)一項(xiàng)專長。它會(huì)為你今后就業(yè)增加一項(xiàng)砝碼。

篇3

就現(xiàn)代性思想家的設(shè)計(jì)而言．不是不道德而不是更道德應(yīng)該是現(xiàn)代性道德的命運(yùn)如此．不是不道德應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的道德要求的標(biāo)準(zhǔn)或所謂的底線．就象有人講的．我們無法要求別人崇高但不能允許誠如霍布斯所說的．自我保全是人的本能和基本權(quán)利．我們又有什么權(quán)利要求他人放棄自我保全之權(quán)利做出道德崇高之事呢?要求他人崇高本身就是不道德的特別是．道德崇高本來就是一種偶然性的東西．更不是某種經(jīng)由理性規(guī)劃而得以培養(yǎng)起來的東西．那么．如何能用某種偶然性的東西來要求人性的必然性的道德行動(dòng)呢？

在現(xiàn)代性條件下．現(xiàn)代道德已經(jīng)放棄了何為對(duì)錯(cuò)與好壞的追問．普遍承認(rèn)的就是合乎道德的：或者說，道德不是關(guān)于人應(yīng)當(dāng)如何生活．而是實(shí)際上如何生活的問題這是馬基雅維利開創(chuàng)的現(xiàn)代性方案的基本精神古典德性充分展示了人性得以最高實(shí)現(xiàn)的可能性．始終探討何為美好生活的問題：而現(xiàn)代道德完全背離了這些：現(xiàn)代道德用權(quán)利置換了古典美德．不再相信人性美好可以建立起來的社會(huì)．不愿相信人性的卓越與光輝。其實(shí)，柏拉圖當(dāng)然知道一個(gè)美好城邦的建立需要靠運(yùn)氣．正因?yàn)槿绱怂耪故玖艘粋€(gè)樣板而不是一個(gè)理想我們現(xiàn)代人誤把他的樣板當(dāng)成理想或?yàn)跬邪睿晕覀冞B運(yùn)氣也不相信。現(xiàn)代人相信的是普遍的民主平等．以及降低道德目標(biāo)下的集體平庸如果現(xiàn)代道德還相信人性的最高可能．重新拾起古典美德．道德虛無似乎可以避免，“更道德”似乎也能找到合理的依據(jù)。

道德的現(xiàn)代性境遇或者說現(xiàn)代性道德對(duì)古典德性的背離并不完全在于現(xiàn)代道德完全放棄了對(duì)好壞與對(duì)錯(cuò)的追問．用形式上的普遍承認(rèn)代替實(shí)質(zhì)內(nèi)容的考慮．還在于現(xiàn)代性道德把古典德性泛化古典德性是指哲人美德而不是現(xiàn)代社會(huì)美德用社會(huì)美德取代哲人美德是現(xiàn)代性與古代性之間最為重大的決裂之一在此需要注意柏拉圖意義上的哲人美德的內(nèi)涵。柏拉圖的《理想國》被稱為哲學(xué)戲劇．其形式也是其實(shí)質(zhì)的最大特點(diǎn)在于文本展示了兩種聲音．一種是哲人的．一種是政治家的或大眾的柏拉圖的探索也就在于哲人如何在大眾面前獲得自身的生存方式．即對(duì)“美好生活”的追問柏拉圖為我們確立了一個(gè)樣板城邦．即哲人美德統(tǒng)治的城邦．由此柏拉圖展示了一個(gè)人性最高可能性的城邦柏拉圖的蘇格拉底對(duì)“美德是否可教”在不同的篇章里表達(dá)不同的說辭．真的是因?yàn)樵诶碚撋蠠o法探討清楚嗎?恐怕不能這樣說。我們需要注意柏拉圖的寫作安排．尤其要注意區(qū)別兩種聲音或公開的教誨和隱微的教誨．即搞清楚哪些是“謊言”哪些是“真理”閘從柏拉圖確立的樣板城邦來看．對(duì)于大眾而言．美德難教：但對(duì)于哲人而言，美德有可教的可能性．哲人美德有望接近在施特勞斯看來，古代經(jīng)典確立了一個(gè)人性在其中有最高可能的社會(huì)樣板．但他們知道由于人性的軟弱或有限性．這個(gè)樣板的實(shí)現(xiàn)要靠運(yùn)氣：而現(xiàn)代人則試圖確保實(shí)現(xiàn)最好的社會(huì)秩序．為此它必須降低人的目標(biāo)于是．現(xiàn)代人把原屬于少數(shù)人的道德卓越推及到全體民眾．把原屬于哲人的自由教育或德性教育推及到全體公民現(xiàn)代人不再相信人的自然不平等，不再相信少數(shù)人的德性卓越與多數(shù)人的平庸之間的區(qū)隔，而寧可相信人人平等的大眾性社會(huì)。所以，現(xiàn)代人在道德領(lǐng)域只用道德與不道德來分類并依此提出人的道德要求。所謂“更道德”在現(xiàn)代性條件下實(shí)在是個(gè)虛假的命題。只有重返古典．它才可能是一個(gè)真實(shí)的命題。

二、兩個(gè)錯(cuò)誤的前提性假定

教師職業(yè)道德規(guī)范之所以注入了德性上的要求，是與附加在教師身上的更高的道德要求這樣一種認(rèn)識(shí)有關(guān)。而這種認(rèn)識(shí)存在兩個(gè)前提性的假定：一個(gè)是道德可以分層次．大致可分為道德水準(zhǔn)高和低兩類．或者社會(huì)上一部分人道德水準(zhǔn)高．還有一部分人道德水準(zhǔn)低；一個(gè)是道德水準(zhǔn)高的人有利于養(yǎng)成學(xué)生的道德情操與道德行為因而更適合擔(dān)任道德教育者身份這兩個(gè)前提在現(xiàn)代性方案中是頗成問題的。

先看看第一個(gè)前提道德可不可以在水準(zhǔn)上分層次或者有無水準(zhǔn)之說?以往都把大公無私或先人后己看成是道德的最高境界。不錯(cuò)，大公無私的行為確實(shí)存在，但并不能因此把它升為最為道德的品性。因?yàn)檫@樣一種行為本身是一種偶然的行為．因而不能把一種偶然性的行為當(dāng)作一種普遍的理性要求休謨就把道德的基礎(chǔ)奠定在情感之上．但我們知道情感具有任意性和偶然性．由情感激發(fā)出來的道德顯然不具有真正的道德價(jià)值。康德也不承認(rèn)一種偶然性的行為具有真正的道德價(jià)值．因?yàn)樵诳档驴磥恚魏谓?jīng)驗(yàn)或情感的東西都不具有真正的道德價(jià)值．只有合乎純粹的實(shí)踐理性的要求才具有真正的道德價(jià)值。

從道德的特性來看．道德是一種非理性下的行為按照康德的觀點(diǎn)．真正的道德價(jià)值在于．道德是超脫于任何功利和經(jīng)驗(yàn)的，或者說，道德既不是理性的產(chǎn)物，也不是非理性的產(chǎn)物因?yàn)榈赖滦袨橛辛死硇缘目紤]必然就有了經(jīng)過計(jì)算的功利因素．而任何情感或經(jīng)驗(yàn)下的道德行為必然是因具有了偶然性而不具有真正的道德價(jià)值于是．康德把真正的道德價(jià)值看作是純粹的實(shí)踐理性的產(chǎn)物但人何以具有純粹實(shí)踐理性呢?或者說．人何以預(yù)先知道某一規(guī)范必然會(huì)成為眾人共同遵守的規(guī)范呢?康德給出了一個(gè)絕對(duì)命令．但他沒有回答人何以具有這種能力的問題所以．康德要為道德奠定～個(gè)基礎(chǔ)的努力實(shí)際上是失敗了——他既不相信理性可以成為道德的基礎(chǔ)．也不相信非理性可以成為道德的基礎(chǔ)。最終，純粹的實(shí)踐理性因?yàn)闊o法謀求“他人的行動(dòng)規(guī)范同時(shí)成為你的行動(dòng)規(guī)范”這樣的命令而轉(zhuǎn)向?yàn)橐环N非理性．真正的道德也就成為了一種偶然性的行動(dòng)結(jié)果。

從康德的觀點(diǎn)來看．道德可以區(qū)分為具有真正道德價(jià)值的和沒有真正道德價(jià)值的兩種所謂沒有真正道德價(jià)值的并不是不道德．它也是一種道德。由此我們可以用道德與不道德來區(qū)別某種道德上的行為．而不宜用道德與更道德或?qū)Φ赖伦龀鏊疁?zhǔn)上的分層。從實(shí)踐上看，我們也無法準(zhǔn)確地區(qū)分出有德之人與更道德之人．事實(shí)上．我們在選拔教師之時(shí)并沒有把最有德之人作為首選。因?yàn)樵诶碚撋虾茈y做出道德水準(zhǔn)上的分層．因而也無法找到具體的考量標(biāo)準(zhǔn)。所以，第一個(gè)假定是存在問題的。

第二個(gè)假定也相應(yīng)地存在問題如果真正的道德是一種偶然性的東西．我們道德教育上的理性規(guī)劃必然與這種偶然性相沖突：換言之。道德無法通過知識(shí)的傳授直接獲得，它只可能是在教育中的偶然性的獲得。如此的話．我們學(xué)校道德教育恐怕“就得培養(yǎng)這種籠罩學(xué)生周遭的自學(xué)的神秘氛圍．而貶低教師的任何公認(rèn)的貢獻(xiàn)。”網(wǎng)至少．是否可以培養(yǎng)道德崇高之人無法在理論上找到確鑿的根據(jù)從經(jīng)驗(yàn)上看．任何一所學(xué)校培養(yǎng)出來的學(xué)生都可以分為有道德之人與不道德之人兩種，這充分表明：有德之人與無德之人都不是學(xué)校教育的必然性結(jié)果．換言之．我們不能把有德之人歸結(jié)為學(xué)校教育之結(jié)果．把無德之人歸結(jié)為其他因素影響之結(jié)果道德教育存在很多復(fù)雜的影響因素．正如此．我們不能簡單地推斷道德水準(zhǔn)高的教師必然培養(yǎng)出道德水準(zhǔn)高的學(xué)生所以．第二個(gè)假定也存在問題。但是，反過來說，不道德之師肯定不適合擔(dān)當(dāng)?shù)赖陆逃呱矸荨Ｋ裕處熉殬I(yè)需要有一個(gè)道德要求，但并非是更道德的要求進(jìn)一步考察．所謂道德與不道德都不能成為某種品性的判別．而只能成為具體行為的判斷物這意味著一個(gè)人很難在任何時(shí)候都是道德的或都會(huì)做出道德的行為我們}j常對(duì)一個(gè)人進(jìn)行道德上的考察時(shí)．通常只是依據(jù)他人有限的既往過去做出一種暫時(shí)性的、同時(shí)也是大體上的判斷。因此．某人是否適合擔(dān)當(dāng)?shù)赖陆逃呱矸莶]有科學(xué)的考量標(biāo)準(zhǔn)．因而對(duì)教師提出的道德要求應(yīng)該是針對(duì)教師的專業(yè)行為而不是針對(duì)教師的個(gè)人品性對(duì)教師提出的“道德”要求以及“更道德”的要求在理論上都存在很多模糊不清的地方。

看來．對(duì)教師提出更高的道德要求在理論上是沒有說服力的．或者說還有待于從理論上做出合理的解釋所謂的“底線倫理”、“可以不崇高但不可以”、道德與不道德兩分法都是現(xiàn)代性道德的真實(shí)定位與理論辯護(hù)換句話說，在現(xiàn)代性方案中，只有道德與不道德之分界，降低了的道德目標(biāo)實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)“合乎道德”的問題．所謂“更道德”在現(xiàn)代性方案中是缺席的因此．現(xiàn)代性道德理論無法對(duì)教師提出更高的道德要求．惟有以合乎道德作為教師專業(yè)的道德標(biāo)準(zhǔn)

三、回到現(xiàn)代性中的教師職業(yè)道德規(guī)范

從教育學(xué)上看．人們對(duì)教師專業(yè)提出了更高的道德要求．盡管有德教師不一定培養(yǎng)出有德的學(xué)生但在現(xiàn)代性條件下．人們對(duì)教師專業(yè)的更高的道德要求面臨著理論困境其出路在于．或者著眼于現(xiàn)代性，用道德與不道德兩分對(duì)教師專業(yè)提出道德要求：或者回到古典德性的視野．相信一個(gè)人性最高可能性的社會(huì)．惟此才可能對(duì)教師專業(yè)提出更高的道德要求但由于在現(xiàn)代性條件下教師無法承擔(dān)起人性最高可能的表現(xiàn)者．在重返古典之時(shí)．“教師”也同時(shí)回到了古典自由教育下的哲人教師古典哲人教師顯然與現(xiàn)代的大眾教育不相稱所以．回歸古典德性視野恐怕很難行得通惟一的出路就在于遵循現(xiàn)代性的設(shè)計(jì)方案．以道德與不道德(非道德領(lǐng)域除外)作為教師職業(yè)道德規(guī)范制定的分界標(biāo)準(zhǔn)．以合乎道德作為教師道德規(guī)范的根本要求為此．要求教師職業(yè)道德規(guī)范的制定必須嚴(yán)格遵守規(guī)范所具有的邊界如果以合乎道德審察現(xiàn)有的教師專業(yè)道德要求．我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一些不合適的、甚至是虛空的加在教師身上的道德信條。不錯(cuò)，教師專業(yè)是有特殊的道德要求．因?yàn)榻處煴囟ㄊ堑赖陆逃叩诂F(xiàn)代性條件下．教師專業(yè)的更道德的要求在理論上存在困境特殊的道德要求并不等于更道德的要求對(duì)教師專業(yè)的道德要求來說．也必須是合乎人性的人性固然是有卓越之處．但并非可以因此做出普遍的理性規(guī)定教師專業(yè)的特殊的道德要求在于．在其他人或?qū)I(yè)看來是非道德的東西．但對(duì)教師或教師專業(yè)而言則是一個(gè)道德的問題比如．在危機(jī)關(guān)頭，一般人自顧逃生并非是一個(gè)道德問題．但對(duì)教師而言則可以成為一個(gè)道德問題然而這也僅僅是一個(gè)合乎道德的問題而不是“更道德”的問題因?yàn)椤案赖隆笔窃诒容^的意義上而言的．上面的例子并沒有一個(gè)比較的坐標(biāo)以合乎道德作為教師專業(yè)的道德要求既避免教師專業(yè)道德要求可能走向虛空或脫離人性．同時(shí)也可以依此對(duì)不合乎道德的教師行為進(jìn)行令人信服的批評(píng)。

在現(xiàn)代性條件下．以“合乎道德”作為教師職業(yè)道德規(guī)范的總體要求并不反對(duì)我們對(duì)教師提出的德性上的要求．我們甚至可以把教師的道德追求界定為道德崇高，但這僅僅是一種口號(hào)或者說是人們的期望所以．教師職業(yè)道德規(guī)范的制定特別要注意口號(hào)與規(guī)范的區(qū)別。

參考文獻(xiàn)

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篇4

病案管理是一種既不同于臨床醫(yī)護(hù)工作.又不同于一般檔案管理的職業(yè)，因而它的職業(yè)道德規(guī)范必然有其自身的特點(diǎn).那么，病案工作者的職業(yè)道德規(guī)范應(yīng)包括哪些內(nèi)容呢?筆者認(rèn)為，主要有以下七點(diǎn):

1熱愛病案工作，獻(xiàn)身病案事業(yè)

熱愛病案工作，獻(xiàn)身病案事業(yè)，是病案工作者職業(yè)道德的首要要求，也是核心。只有熱愛病案工作，才能兢兢業(yè)業(yè)地做好病案收集、整理、裝訂、保管等細(xì)致而繁瑣的工作;只有熱愛病案工作，才愿甘當(dāng)人梯，為臨床、科研、教學(xué)利用病案提供優(yōu)質(zhì)服務(wù);只有熱愛病案工作，才能在工作條件差、待遇低、職稱低的環(huán)境中，做到守清貧而樂道，淡名利而自強(qiáng)，受困苦而不移志，安心本職，克盡職守，為病案事業(yè)貢獻(xiàn)力量。

2作風(fēng)嚴(yán)該，心細(xì)如發(fā)

所謂嚴(yán)謹(jǐn)，就是要嚴(yán)格按照有關(guān)規(guī)定和要求，收集、整理、保管病案，不能隨心所欲，別出新裁。所謂心細(xì)如發(fā)，就是要工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，耐心細(xì)致，一絲不茍，不出錯(cuò)漏。一個(gè)病案室所藏病案少則幾萬份，多則幾十萬、上百萬份，要使這浩如煙海的病案始終排列有序、雜而不亂，用時(shí)如“探囊取物”，如果病案工作者沒有嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致的工作作風(fēng)，是不可能做到的.

3求真尚實(shí).維護(hù)病案的真實(shí)性

病案是醫(yī)護(hù)人員臨床實(shí)踐的原始記錄文件，保持其原始性、真實(shí)性是病案的特殊價(jià)值之所在。因此，維護(hù)病案的原始性、真實(shí)性就理所當(dāng)然地成為對(duì)病案工作者的一項(xiàng)重要的職業(yè)道德要求。求真尚實(shí)，就是在收集、整理病案中，要維護(hù)病案的原始性、真實(shí)性，不允許任何組織、任何個(gè)人墓改病案內(nèi)容和外形特征，也不允許任何個(gè)人隨憊“鑒別”病案;無論何時(shí)何地，在何種情況下，都要堅(jiān)持據(jù)實(shí)立檔，據(jù)實(shí)用檔，同一切篡改病案、損毀病案的行為作斗爭。

4維護(hù)病案的完整、安全

維護(hù)病案的完整與安全，是病案工作者最起碼、最墓本的職業(yè)道德要求、維護(hù)病案的完整性，就是在收集病案時(shí)，盡量收集齊全，這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是對(duì)單個(gè)病案，從住院到出院中的病程記錄，各種檢查報(bào)告單、醫(yī)囑單、護(hù)理記錄單等.均應(yīng)收集歸檔，無一缺漏;二是從總體上看，無論是普通病案，還是特殊病案，都要收集歸檔，以備查閱。

5遵紀(jì)守法，保護(hù)病人的隆私權(quán)

保護(hù)病人的隱私.就是對(duì)病案中記錄病人身體缺陷、個(gè)人身世、感情生活等方面的情況，要嚴(yán)格保密，守口如瓶，不得外泄，不得張揚(yáng)，更不能把這些“個(gè)人隱私”作為“談笑之資”.同時(shí)，還應(yīng)提醒借閱、利用的人員在撰寫文章時(shí)不要指名道姓的公布病人不愿披露的病史，尤其是涉及病人隱私的內(nèi)容。否則，就可能傷害病人的名譽(yù)、利益.

6熱情主動(dòng)為所有利用者提供公正的服務(wù)

篇5

對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承是社會(huì)主義文化建設(shè)的題中應(yīng)有之義，也是中華民族文化進(jìn)步和發(fā)展的重要條件。同志在《新民主主義論》中指出：“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”。儒家倫理思想是我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，批判繼承儒家倫理思想的精華及合理成分，如仁愛、和諧、尚義、誠信等精神，對(duì)于弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，加強(qiáng)新時(shí)期企業(yè)職業(yè)道德建設(shè)，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、儒家倫理思想貴“仁”

儒家倫理道德的基本核心是“仁愛”。儒家把“仁”概括為人的道德的最高原則，認(rèn)為其他的具體道德準(zhǔn)則都是由“仁”衍生出來的，這種“仁”的根本含義就是愛人。孔子要求人與人之間要充滿愛心，要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”《論語·雍也》；要“己所不欲，勿施于人”《論語·顏淵》，強(qiáng)調(diào)對(duì)人要溫、良、恭、儉、讓。孟子繼承孔子的“仁愛”思想，認(rèn)為人都應(yīng)有“惻隱之心”，要“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《孟子·梁惠王上》對(duì)待別人，要將心比心，推己及人，推人及于萬物，并認(rèn)為仁是成人之道，不仁無以為人。仁者愛人的主張，在一定程度上肯定了人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，這在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。用“仁”這個(gè)基本范疇把其他的道德規(guī)范統(tǒng)帥起來，愛人的道德意識(shí)也就以不同程度、不同方式體現(xiàn)在具體的道德規(guī)范和禮儀之中了。

企業(yè)道德建設(shè)的重要目的就是要建立人與人之間的和睦融洽的關(guān)系，在企業(yè)內(nèi)營造一個(gè)充滿關(guān)愛的環(huán)境。在企業(yè)職業(yè)道德建設(shè)中，將儒家的仁愛思想與現(xiàn)代的人道主義相結(jié)合，有利于在企業(yè)中形成尊重人、信任人、愛護(hù)人的氛圍，有利于創(chuàng)立一個(gè)以愛換取被愛、以奉獻(xiàn)換取感恩的良好人際關(guān)系環(huán)境。從而使全體員工不斷增強(qiáng)無私奉獻(xiàn)精神、知恩報(bào)德精神、熱心服務(wù)，真誠奉獻(xiàn)。仁愛思想要求管理者堅(jiān)持仁愛、仁義、善待下屬。要求企業(yè)員工之間精誠合作、相互愛護(hù)、樂行善事。只有在企業(yè)內(nèi)部形成一種相互尊重、友好融洽的工作環(huán)境，才能最大限度地激發(fā)人的潛能和組織的活力。

二、儒家倫理思想貴“和”

“和為貴”是中國傳統(tǒng)文化的主流。《論語》有言：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美。”按現(xiàn)代話說，即禮的作用，以和諧為重；先王準(zhǔn)則，以和諧為美。言下之意，一切典章制度和行為規(guī)范的制定，目的都是為了求得社會(huì)的和諧，先代堯、舜、禹、湯、文、武諸王，均以此作為自己安邦治國的宗旨，因此才有了中國遠(yuǎn)古時(shí)代的泱泱盛世。孟子曾說：“天時(shí)不如地利,地力不如人和”《孟子·公孫丑下》，主張人際之間和諧、安定，團(tuán)結(jié)，協(xié)作，即“人和”。幾千年過去了，“和為貴”始終是東方民族特別是中華民族信奉的治國方針和道德標(biāo)準(zhǔn)，中華人民共和國主席在美國耶魯大學(xué)演講時(shí)，即將“和為貴”作為中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容進(jìn)行了講解和闡述。??

和諧是一種對(duì)真善美追求的動(dòng)態(tài)平衡，是企業(yè)倫理道德的理想境界。儒家思想祟尚親密的人際關(guān)系，人際親密強(qiáng)調(diào)個(gè)人以徹底和信任的方式把自己投入于群體之中。管理者與其下屬之間，企業(yè)內(nèi)部各成員之間親密無間，情同手足，保持著相互感應(yīng)的關(guān)系。當(dāng)今企業(yè)道德追求的人與人之間和諧相處，相敬如賓，友愛互助的人際關(guān)系，與儒家的“人和”思想一脈相承。發(fā)揚(yáng)儒家仁愛精神，就要以仁愛向善作為基本的職業(yè)道德規(guī)范，引導(dǎo)企業(yè)員工向善，使企業(yè)內(nèi)團(tuán)結(jié)和睦，親如一家。

在商業(yè)交往中，儒商注重“和氣生財(cái)”，“和”則“旺”。要堅(jiān)持以正當(dāng)手段競爭，不能搞小動(dòng)作或詆毀競爭對(duì)手，擯棄不道德的競爭行為。對(duì)于同行業(yè)伙伴既競爭又合作，在競爭中合作，在合作中競爭。即樹立合作競爭的“雙贏”競爭理念。“雙贏”模式正是儒家和諧思想的繼承和發(fā)展。實(shí)踐證明,和諧與競爭的統(tǒng)一才是企業(yè)經(jīng)營的最高境界。

儒家提倡尊重一切生命價(jià)值，把尊重自然規(guī)律、維護(hù)人與自然的和諧友善協(xié)調(diào)發(fā)展作為最高的道德旨意。在今天提倡生態(tài)道德，保護(hù)自然環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展道路過程中，儒家思想的“和諧論”、“天人合一”于平淡樸素中有著奇跡般的深刻。

企業(yè)加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，要勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，尋求祟高的價(jià)值取向和道德歸宿。首先，企業(yè)要樹立正確的發(fā)展觀，走可持續(xù)發(fā)展之路，不能剝奪子孫后代生存發(fā)展的機(jī)會(huì)和權(quán)利。其次，企業(yè)要為國分憂，勇于承擔(dān)社會(huì)重任和歷史使命，堅(jiān)持集體利益服從國家利益。再者，企業(yè)應(yīng)該積極參與各種公益活動(dòng)，慈善活動(dòng)。將仁慈愛心獻(xiàn)給最需要關(guān)愛的人，博施濟(jì)眾，兼善天下。

三、儒家倫理思想貴“義”

儒家創(chuàng)始人孔子關(guān)于義與利的名言是：“君于喻于義，小人喻于利”。（《論語·里仁》）用現(xiàn)代語言來說，就是：君子講究的是義，小人講究的是利。義指高尚的品格，利指物質(zhì)利益。他說：“見利思義，義然后取”。（《論語·憲問》）就是說要用道德原則來統(tǒng)率自己的行為，財(cái)富該取的才取。把孔子的全部言論聯(lián)系起來看，他并不完全否定物質(zhì)利益，但認(rèn)為一個(gè)人取得物質(zhì)利益一定要符合一定的道德原則，這里就包含了把義和利統(tǒng)一起來的思想。并且認(rèn)為“義”重于“利”。認(rèn)為在義和利發(fā)生相互沖突，不可兼得時(shí)，強(qiáng)調(diào)義重于利，精神價(jià)值高于物質(zhì)價(jià)值，重視道德境界的追求，重視人格尊嚴(yán)和氣節(jié)。

在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)要謹(jǐn)尊仁義之德，要先人后己、先公后私、先利顧客，后自己獲利。“不義之財(cái)不可得”，更不能見利忘義；唯利是圖。

企業(yè)職業(yè)道德具有主觀上的“利他”性和客觀上的“利己”性，二者是辯證的統(tǒng)一。“利他”是“利已”的前提基礎(chǔ)，“利己”是“利他”必然結(jié)果。只有依據(jù)仁義道德和正確的道理而去致富，其富才能持續(xù)下去。“義”是“利”的手段和途徑。企業(yè)員工在職業(yè)實(shí)踐中視顧客為上帝，對(duì)用戶負(fù)責(zé)，必須會(huì)贏得客戶，在激烈的市場競爭中立于不敗之地。

以儒家思想塑造“企業(yè)魂”，就要把企業(yè)成員過分注重功利的道德心態(tài)引導(dǎo)到祟德尚義、見利思義的道德價(jià)值軌道上來，把主體性意識(shí)引導(dǎo)到自覺的道德精神上來，把以自我為中心的意識(shí)引導(dǎo)到以企業(yè)集體利益和高度的社會(huì)責(zé)任感上來。

四、儒家倫理思想貴“信”

誠實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國文化追求的理想人格。在中國傳統(tǒng)道德中，“信”是五常之一，“誠”是五常之本、百行之源。“誠”具有最高的道德境界。誠信是儒家的道德追求。孔子主張做人要誠信無欺，把“信”作為人的立身之本，將其看成社會(huì)關(guān)系中一種最起碼的道德原則。儒家認(rèn)為，人無信不立。孔子說：“人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?”《論語`為政》這就是說，一個(gè)人如果不講信用，在世上就會(huì)寸步難行，講究誠信是放之四海而皆準(zhǔn)的做人道理。此外，儒家還認(rèn)為，誠信是立國之本，是治國的重要政治原則；誠信是完美人格的道德前提；誠信是溝通人際關(guān)系，促進(jìn)人與人之間相互尊重、相互理解、相互信任的精神紐帶；等等。

企業(yè)商德的核心是誠信，誠實(shí)不欺、重約守信。誠實(shí)守信是做人之本，是企業(yè)立身之本。誠實(shí)守信是企業(yè)的良心之所在，是企業(yè)對(duì)顧客、合作者忠實(shí)守約的責(zé)任感和正義感。日本企業(yè)奉行的”終身雇傭制“就蘊(yùn)含著管理者與雇員之間內(nèi)在的、深厚的信任和忠誠關(guān)系。

市場經(jīng)濟(jì)是契約經(jīng)濟(jì)、信用經(jīng)濟(jì)。重約守信、言而有信，誠信為本，是現(xiàn)代企業(yè)必須具備的職業(yè)道德，也是公平有序競爭的基本條件。企業(yè)要盈利，首先應(yīng)該弄清楚為什么獲利，怎樣獲利的問題。企業(yè)賺錢要講良心，獲取的應(yīng)該是“陽光下的利潤”。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)要牢固地樹立契約意識(shí)和忠實(shí)履約的道德精神，信譽(yù)至上，注重商業(yè)道德。反對(duì)隨意毀約、商業(yè)欺詐和言而無信。

企業(yè)成員要誠實(shí)、忠實(shí)、老實(shí)、要坦誠相待，信守承諾。要誠心待客，貨真價(jià)實(shí)。要恪守信用，嚴(yán)格履約。企業(yè)成員要通過自律、自省、自覺，從思想上消除“機(jī)會(huì)主義動(dòng)機(jī)”，減少“道德風(fēng)險(xiǎn)”。不弄虛作假，不瞞上欺下，不歪曲事實(shí)，不偏聽偏信。只有誠信不欺、重約守信，自覺維護(hù)公平競爭的市場秩序，維護(hù)社會(huì)公共利益，才能維護(hù)企業(yè)的信譽(yù)和形象。欺詐、哄騙，言而無信，昧著良心賺錢，就會(huì)使企業(yè)失去信用，最終也會(huì)失去市場，失去自下而上的根本依托。

還必須指出的是，對(duì)待儒家思想文化應(yīng)該堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，取其精華，去其糟粕。弘揚(yáng)儒家倫理思想精華的同時(shí)，也必須擯棄儒家倫理思想中消極因素和道德弱點(diǎn)。如散漫、因循、事故，平均主義，封閉保守。尤其是宗法等級(jí)觀念，官本位特權(quán)意識(shí)等。競爭觀念、效率觀念、創(chuàng)新意識(shí)、民主意識(shí)等，則是儒家倫理思想中欠缺的。汲取儒家倫理思想之精華，兼容現(xiàn)代文明道德意識(shí)，就能不斷豐富和完善企業(yè)職業(yè)道德體系。超級(jí)秘書網(wǎng)：

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篇6

（一）提高職業(yè)道德教育隊(duì)伍水平

教學(xué)中的人文關(guān)懷，是一種充滿人文氣息、體現(xiàn)生命意義的人性化教育關(guān)懷。教師對(duì)學(xué)生的關(guān)懷是人文關(guān)懷的最直接體現(xiàn)。教師的關(guān)懷將促進(jìn)學(xué)生更積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，端正他們的醫(yī)藥職業(yè)態(tài)度和價(jià)值觀，進(jìn)而形成正確的職業(yè)價(jià)值觀和樂觀向上的職業(yè)態(tài)度與情感，以達(dá)到建構(gòu)關(guān)懷能力的目標(biāo)。因此，要實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的職業(yè)道德教育，具有高度職業(yè)道德水平的教師隊(duì)伍是前提。只有教育者認(rèn)識(shí)到其重要性，才能在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)和體會(huì)人文關(guān)懷。

（二）豐富職業(yè)道德教育內(nèi)容

職業(yè)道德教育應(yīng)具有鮮明的行業(yè)特性。醫(yī)藥行業(yè)是以人的健康和生命為服務(wù)對(duì)象的特殊行業(yè)，因此，在教育內(nèi)容上必須把人文關(guān)懷精神與愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)的職業(yè)道德規(guī)范相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)在醫(yī)藥工作中服務(wù)他人和尊重患者的認(rèn)知，通過換位思考樹立人性化服務(wù)理念，通過生命關(guān)懷的討論提高奉獻(xiàn)社會(huì)的責(zé)任感。豐富職業(yè)道德教育內(nèi)容，能夠讓學(xué)生在校期間形成正確的職業(yè)道德意識(shí)，了解最基本的職業(yè)道德規(guī)范，從而引導(dǎo)學(xué)生積極投身到職業(yè)實(shí)踐中，自覺遵守職業(yè)道德，履行醫(yī)藥工作者的使命。

（三）拓寬職業(yè)道德教育途徑

高校要通過職業(yè)道德教育，樹立醫(yī)藥從業(yè)者的職業(yè)價(jià)值觀念，使之形關(guān)懷理念。醫(yī)藥行業(yè)是關(guān)系生命健康的特殊行業(yè)，除了課堂教學(xué)，還應(yīng)在專業(yè)教育、校園文化活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐和專業(yè)實(shí)習(xí)等環(huán)節(jié)中滲入職業(yè)道德教育。如在專業(yè)課中加入人文關(guān)懷教育；舉行醫(yī)學(xué)生宣誓儀式，強(qiáng)化醫(yī)藥專業(yè)學(xué)生的職業(yè)認(rèn)知；通過走訪調(diào)查醫(yī)藥企業(yè)，了解醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展前景；通過志愿者社區(qū)服務(wù)活動(dòng)，使學(xué)生深入了解社會(huì)；通過在專業(yè)實(shí)習(xí)中強(qiáng)化人文關(guān)懷精神，增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感和事業(yè)心，培養(yǎng)敬業(yè)精神。將以人文關(guān)懷為主線的職業(yè)道德教育貫穿于教育實(shí)踐和專業(yè)學(xué)習(xí)的始終，既有利于促進(jìn)教育實(shí)踐和專業(yè)學(xué)習(xí)的開展，又有利于增強(qiáng)職業(yè)道德教育的實(shí)效。

（四）完善職業(yè)道德教育評(píng)價(jià)體系

職業(yè)道德教育是面向醫(yī)藥專業(yè)大學(xué)生未來職業(yè)崗位的道德教育，是培養(yǎng)大學(xué)生良好道德認(rèn)知和職業(yè)行為的手段。在職業(yè)道德評(píng)價(jià)上，應(yīng)與多途徑的職業(yè)道德教育模式相適應(yīng)，建立綜合評(píng)價(jià)體系。除了由職業(yè)道德課程任課教師對(duì)職業(yè)道德課進(jìn)行考評(píng)外，還要積極嘗試其他的實(shí)踐性考核方式，如論文、實(shí)習(xí)單位的職業(yè)道德評(píng)價(jià)、社會(huì)實(shí)踐總結(jié)評(píng)價(jià)等，賦予這些評(píng)價(jià)方式不同的分值比例，最后對(duì)不同評(píng)價(jià)結(jié)果進(jìn)行匯總。此外，醫(yī)藥職業(yè)道德教育應(yīng)注重對(duì)人文關(guān)懷精神的理解和認(rèn)知，在實(shí)踐、實(shí)習(xí)過程中增加對(duì)職業(yè)道德的評(píng)價(jià)。這樣的評(píng)價(jià)結(jié)果更為客觀，能夠使職業(yè)道德教育效果顯著，培養(yǎng)出適應(yīng)醫(yī)藥行業(yè)發(fā)展的大學(xué)生。

篇7

關(guān)鍵詞:高職教育;職業(yè)道德教育;問題與對(duì)策

1高職院校學(xué)生職業(yè)道德的現(xiàn)狀與問題

職業(yè)道德是從事一定職業(yè)的人們在職業(yè)活動(dòng)中必須遵循的行為規(guī)范的總稱。通常包括以下一些基本規(guī)范:愛崗敬業(yè)、忠于職守;刻苦學(xué)習(xí)、提高技能;勤儉節(jié)約;遵紀(jì)守法、廉潔奉公;熱誠服務(wù)、文明生產(chǎn);講求質(zhì)量、注重信譽(yù);團(tuán)結(jié)協(xié)作、互助友愛等。

不同職業(yè)會(huì)有不同職業(yè)道德的具體要求,但以上基本規(guī)范是各行各業(yè)都必須遵循的,是各種職業(yè)道德中具有共性的東西。因此各院校在大力培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力、職業(yè)能力鑒定的同時(shí)必須對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德的培養(yǎng),把學(xué)生塑造成有“魂”的高技能人才。

經(jīng)濟(jì)全球化、知識(shí)化、信息化使得市場競爭日趨激烈,社會(huì)對(duì)從業(yè)人員的素質(zhì)要求越來越高:不僅對(duì)專業(yè)技能的要求越來越高,同時(shí)對(duì)人的道德素質(zhì)的要求尤其是職業(yè)道德素質(zhì)的要求也越來越高。“大量事實(shí)表明,一個(gè)合格的從業(yè)人員不僅要有一定的專業(yè)知識(shí)和技能,更要有較強(qiáng)的事業(yè)心和工作責(zé)任感,遵守規(guī)章制度,遵循操作規(guī)程,不怕吃苦,有敬業(yè)精神和奉獻(xiàn)精神,只有這樣才能把工作做好”,但目前,我國高校大學(xué)生的職業(yè)道德狀況不太適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要,情況令人擔(dān)憂。

根據(jù)華南師范大學(xué)“高校畢業(yè)生就業(yè)問題對(duì)策研究”課題組對(duì)550個(gè)用人單位的調(diào)查顯示,有55.8%的單位認(rèn)為大學(xué)生更缺乏“實(shí)干精神”,47.9%的單位認(rèn)為大學(xué)生缺乏“綜合素質(zhì)”,而在大學(xué)生中,選擇缺乏“實(shí)干精神”和“綜合素質(zhì)”的只有12.5%和20.7%;20.9%的單位認(rèn)為大學(xué)生缺乏職業(yè)道德。由此可見,用人單位呼吁高校重視大學(xué)生的職業(yè)道德,而大學(xué)生自身幾乎沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),高職生同樣如此,這能不讓人擔(dān)憂嗎?雖然不可否認(rèn)的是,有些高職院校的學(xué)生在職業(yè)道德方面做得很好,但大多數(shù)高職院校的學(xué)生的確存在很多問題,如:在擇業(yè)觀上,很多學(xué)生在未踏入職場之前,其擇業(yè)觀就已帶有濃厚的功利色彩,他們往往對(duì)所提供崗位的工資待遇、工作地點(diǎn)極為關(guān)注,大城市、薪水豐厚的工作幾乎是大多數(shù)大學(xué)生的共同愿望。在敬業(yè)精神方面,奉獻(xiàn)意識(shí)明顯弱化,他們十分強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)與索取成正比,并將二者置于同等位置,帶有明顯的功利主義傾向。他們有成就事業(yè)的愿望,但缺乏腳踏實(shí)地的精神。一些剛畢業(yè)參加工作一兩年的大學(xué)生往往把目前所在的工作單位看成“跳板”,待遇不好就另謀高就,或是有比這家單位更好的工作就立刻跳槽,大學(xué)畢業(yè)生普遍存在這種“騎驢找馬”“這山望著那山高”的心理,缺乏敬業(yè)素養(yǎng)。我們曾對(duì)河南經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院某專業(yè)9個(gè)就業(yè)失敗的典型案例進(jìn)行了分析。畢業(yè)生離職的原因,有3個(gè)人是對(duì)工資、待遇不滿意,3個(gè)人覺得工作條件過于艱苦,兩個(gè)人拒絕公司去外地工作的要求,1個(gè)人因沒有責(zé)任心和不遵守紀(jì)律遭公司辭退,而因能力和業(yè)務(wù)水平問題離職的卻一個(gè)也沒有。這雖然不能全面反映學(xué)生就業(yè)過程中的主流問題,但至少說明當(dāng)今高職畢業(yè)生缺乏敬業(yè)愛崗的職業(yè)道德精神和腳踏實(shí)地、吃苦耐勞的職業(yè)道德品格。在團(tuán)隊(duì)協(xié)作方面,由于現(xiàn)在大學(xué)生多數(shù)是獨(dú)生子女,個(gè)性強(qiáng),常常以自我為中心,往往在剛工作時(shí)表現(xiàn)出傲慢自負(fù),不愿聽從他人的意見,缺乏互助精神、團(tuán)隊(duì)意識(shí)和應(yīng)有的禮儀修養(yǎng),不能很好的處理人際關(guān)系等問題。在誠信方面,制作虛假簡歷的現(xiàn)象十分普遍,據(jù)了解,有的招聘單位收到的學(xué)生自薦表中,在“任職”一欄中填寫同一學(xué)校學(xué)生會(huì)主席、副主席或一個(gè)班的班長、副班長的竟高達(dá)十余人;在“政治面貌”一欄中一個(gè)班有竟50%以上填寫了“黨員”;制作虛假成績的情況也很多,一些畢業(yè)生為滿足用人單位對(duì)學(xué)習(xí)成績的要求,隨意修改自己的成績單,把不及格的科目修改成及格,低分的科目改成高分等等;單方擅自違約的事件也屢有發(fā)生,目前,有部分已簽約的畢業(yè)生不顧學(xué)校、單位的利益,不顧個(gè)人誠信,隨時(shí)擅自違約,使用人單位對(duì)該校的學(xué)生在誠信感上大打折扣。

2高職院校學(xué)生職業(yè)道德存在問題的原因

為什么現(xiàn)在的大學(xué)生在職業(yè)道德上會(huì)存在如此多的問題呢?

首先,許多高職院校教師和學(xué)生不重視對(duì)職業(yè)道德的培養(yǎng)。據(jù)調(diào)查,26%左右的大學(xué)生認(rèn)為職業(yè)道德在工作以后再培養(yǎng)也不遲。許多學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、德育人員尤其是輔導(dǎo)員也認(rèn)為:“職業(yè)道德只有同人們的職業(yè)內(nèi)容和職業(yè)生活實(shí)踐相聯(lián)系,甚至認(rèn)為職業(yè)道德水平的提高和職業(yè)習(xí)慣的養(yǎng)成要在職業(yè)實(shí)踐中慢慢實(shí)現(xiàn)。”有一部分教師和行政人員對(duì)開展職業(yè)道德教育持否定態(tài)度,認(rèn)為學(xué)生課很多,考試很多,職業(yè)道德教育會(huì)加重負(fù)擔(dān),等學(xué)生走上工作崗位再學(xué)習(xí)可以節(jié)省教育資源。

其次,很多高職院校的職業(yè)道德教育沒有落到實(shí)處。到目前為止,專門開設(shè)職業(yè)道德教育課程的高校很少,大部分高校還是把職業(yè)道德教育放在思想政治教育公共課或就業(yè)指導(dǎo)課上,在思想政治教育課上,涉及職業(yè)道德教育的只有“大學(xué)生思想道德修養(yǎng)”課程,而在我們考察了不同版本的《大學(xué)生思想道德修養(yǎng)》教科書后,發(fā)現(xiàn)職業(yè)道德教育幾乎是其共同的盲點(diǎn)。盡管其中某些章節(jié)對(duì)職業(yè)道德有所涉及,然而內(nèi)容都很少且不具有系統(tǒng)性,更沒有專業(yè)性與實(shí)踐性。西南交通大學(xué)人文學(xué)院教授肖平等對(duì)100所高校職業(yè)道德教育狀況做的調(diào)查顯示,思想道德修養(yǎng)和就業(yè)指導(dǎo)課中的職業(yè)道德內(nèi)容都偏淺:①職業(yè)道德內(nèi)容學(xué)時(shí)占總學(xué)時(shí)的比例太少。17所學(xué)校涉及職業(yè)道德教育的內(nèi)容不足2學(xué)時(shí),16所學(xué)校不足4學(xué)時(shí),占4學(xué)時(shí)以上的學(xué)校多限于有醫(yī)學(xué)和師范專業(yè)的學(xué)校。②有限學(xué)時(shí)所包含的職業(yè)道德內(nèi)容多數(shù)不涉及具體職業(yè)道德問題。根據(jù)前面的調(diào)查,有49所學(xué)校采用本省的教材,占到被調(diào)查學(xué)校總數(shù)的70%。而在我們收集到的7省區(qū)9種“思想道德修養(yǎng)”和部分職業(yè)道德教育課程教材(包括高等教育出版社出版的教材)中,只有4/9的教材為職業(yè)道德教育留了一小塊空間,約占總字?jǐn)?shù)的1%。這么一點(diǎn)篇幅,至多只能講講職業(yè)道德的基本要求而已,對(duì)于專業(yè)性的職業(yè)道德內(nèi)容根本無法涉及。

再次,職業(yè)道德教育方法過于簡單、流于形式。大學(xué)德育的詬病之一是重知輕行,言傳與身教脫離,學(xué)校教育與社會(huì)導(dǎo)向脫節(jié)。學(xué)者楊志君對(duì)我國高校職業(yè)道德教育的教育方法問題進(jìn)行了分析,指出在教學(xué)方法上多以灌輸理論條款為主,學(xué)生處于被動(dòng)接受的地位,缺乏主動(dòng)學(xué)習(xí)的精神。我國職業(yè)道德教育存在一定的問題:“職業(yè)道德課多是通過課堂教學(xué)實(shí)現(xiàn),比較注重職業(yè)道德知識(shí)的灌輸,重視榜樣的作用,要求言傳身教。課堂上以教師講授為主,學(xué)生的參與程度不高。這種授課形式利于職業(yè)道德知識(shí)體系的傳授,學(xué)生較易掌握課程的內(nèi)容,但職業(yè)道德教育內(nèi)化的效果不夠理想。”我國高校職業(yè)道德教育主要以具體的職業(yè)道德知識(shí)為切入點(diǎn),以職業(yè)道德的傳授乃至灌輸為主,甚至許多學(xué)校還停留在黑板加粉筆的程度,把狹義上的知識(shí)當(dāng)做職業(yè)道德的全部,忽略了對(duì)職業(yè)道德情感、職業(yè)道德行為的培養(yǎng),沒有讓學(xué)生在生產(chǎn)中實(shí)踐職業(yè)道德的原則與規(guī)范,進(jìn)而把職業(yè)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為自身的為人處世的能力。

3高職院校開展職業(yè)道德教育的建議

3.1就業(yè)指導(dǎo)、思想道德與法律課

把職業(yè)道德教育貫穿于思想道德與法律課、就業(yè)指導(dǎo)活動(dòng)之中,培養(yǎng)學(xué)生正確的職業(yè)道德觀念。

高職院校應(yīng)非常重視對(duì)學(xué)生即將畢業(yè)前的就業(yè)指導(dǎo),通過開設(shè)就業(yè)指導(dǎo)課程,培養(yǎng)學(xué)生正確的職業(yè)觀、靈活的擇業(yè)觀(先就業(yè)后擇業(yè))、良好的應(yīng)聘技巧;通過建立比較牢固的就業(yè)渠道和龐大的就業(yè)網(wǎng)絡(luò),形成一個(gè)值得信賴的就業(yè)指導(dǎo)系統(tǒng),對(duì)畢業(yè)生的就業(yè)、擇業(yè)產(chǎn)生了定位和引導(dǎo)的靈活作用;通過對(duì)已畢業(yè)學(xué)生進(jìn)行跟蹤調(diào)查、反饋信息,使學(xué)院及時(shí)了解他們的思想動(dòng)態(tài)和企業(yè)對(duì)人才知識(shí)技能結(jié)構(gòu)的新需求,從而不斷改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法,調(diào)整實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)內(nèi)容,使學(xué)生到企業(yè)能夠零距離上崗。

在就業(yè)指導(dǎo)課程教學(xué)中,我們應(yīng)強(qiáng)調(diào)對(duì)職業(yè)意義的認(rèn)識(shí),使學(xué)生懂得職業(yè)并非僅僅是個(gè)人謀生的手段,它更是奉獻(xiàn)社會(huì),實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,施展個(gè)人聰明智慧的場所。只有懂得了職業(yè)的崇高、偉大和必不可少,才能對(duì)職業(yè)由衷地產(chǎn)生敬仰、摯愛、忠貞之情。這些積極的思想感情是學(xué)生形成正確職業(yè)觀的基礎(chǔ)。尤為值得一提的是,為了糾正學(xué)生中的種種不切實(shí)際的擇業(yè)觀,培養(yǎng)學(xué)生基本的應(yīng)聘技巧,畢業(yè)班在就業(yè)指導(dǎo)課上開展了“虛擬應(yīng)聘”,通過這種形式對(duì)各種擇業(yè)行業(yè)和觀念進(jìn)行展示。這種形式的課程可以生動(dòng)地實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我教育和職業(yè)道德評(píng)價(jià),主動(dòng)地探索和學(xué)習(xí)求職技巧,完善自我,提升了職業(yè)道德理想和追求。

3.2職業(yè)道德培養(yǎng)需通過實(shí)踐活動(dòng)

職業(yè)道德教育也可以通過技能大比武活動(dòng),培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)資格意識(shí)和職業(yè)創(chuàng)新能力。開展技能競賽,應(yīng)根據(jù)人才需求情況,各項(xiàng)職業(yè)資格證書的情況,通過各類比賽既使學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)上學(xué)有專攻、學(xué)有所長、學(xué)有所用,又促進(jìn)了教師科研水平及指導(dǎo)能力的提高,是培養(yǎng)師生創(chuàng)新能力的有效途徑。

另一方面,應(yīng)切實(shí)重視實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地的建設(shè),大力推進(jìn)職業(yè)技能鑒定工作,使各專業(yè)學(xué)生畢業(yè)時(shí)都具有職業(yè)資格證,能迅速適應(yīng)我國正大力發(fā)展的“職業(yè)資格準(zhǔn)入制度”的需求,以動(dòng)手能力強(qiáng)、適應(yīng)能力快、綜合素質(zhì)高而受到社會(huì)和用人單位的歡迎和認(rèn)可。職業(yè)資格證書的推行,使原本模糊的職業(yè)技能問題有了明確清晰的標(biāo)準(zhǔn),從而增強(qiáng)了學(xué)生的職業(yè)資格意識(shí)。學(xué)生知道如果沒有職業(yè)資格證書,就將喪失在本專業(yè)上崗或優(yōu)先上崗的資格,這種緊迫感、責(zé)任感的形成對(duì)職業(yè)生涯是十分必要的。

3.3學(xué)生校外活動(dòng)

篇8

作為上層建筑，道德隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展而變化，表現(xiàn)出創(chuàng)新性的特點(diǎn)。改革開放使我國從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，公平正義、等價(jià)交換等市場經(jīng)濟(jì)核心價(jià)值觀深入人心，逐步成為指導(dǎo)人們社會(huì)行為的行為準(zhǔn)則。受社會(huì)風(fēng)氣影響，青年學(xué)生往往把追求個(gè)人自由、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，看作是人生選擇之一，價(jià)值觀念的自主性明顯增強(qiáng)。傳統(tǒng)職業(yè)道德教育理念強(qiáng)調(diào)了施教者的主體作用，忽視了作為社會(huì)個(gè)體在工作、學(xué)習(xí)中的主體能動(dòng)性，忽視了受教育者道德選擇的主體作用，違背了教育的基本規(guī)律，與當(dāng)前青年學(xué)生的自我認(rèn)知和心理需求存在著潛在的沖突。特別是當(dāng)前我國社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的信仰缺失、道德滑坡、價(jià)值混亂等社會(huì)病態(tài)現(xiàn)象與學(xué)校教育所提倡的職業(yè)道德規(guī)范出現(xiàn)明顯的背離，既降低了學(xué)生的接受效果，又使學(xué)生在實(shí)際工作中面臨道德判斷時(shí)處于兩難的境地，為降低社會(huì)病態(tài)的消極影響，在堅(jiān)持職業(yè)觀的同時(shí)，主動(dòng)吸收國外職業(yè)道德理念中的合理因子，遵循青年心理需求，因勢利導(dǎo)，重構(gòu)職業(yè)道德規(guī)范，更新職業(yè)道德教育理念，就成為提高青年學(xué)生職業(yè)道德教育成效，培養(yǎng)合格人才的必然選擇。西方比較有代表性的觀點(diǎn)，即職業(yè)道德是信仰、價(jià)值觀和原則，是指導(dǎo)個(gè)人在具體工作環(huán)境中的職業(yè)實(shí)踐，理解其工作權(quán)利、職責(zé)，進(jìn)而采取相應(yīng)行動(dòng)的方式。職業(yè)道德教育的目的，一是為學(xué)生提供一個(gè)認(rèn)識(shí)和解決自身內(nèi)在的，與他人、環(huán)境之間的道德沖突的框架，用以提升個(gè)人工作的滿意度，促使個(gè)人持續(xù)、富有成效地就業(yè);二是為學(xué)生提供一個(gè)養(yǎng)成自覺遵守工作道德品質(zhì)的機(jī)會(huì)。很明顯，西方的職業(yè)道德觀明確了職業(yè)道德所要協(xié)調(diào)的關(guān)系，包括個(gè)人、個(gè)人與個(gè)人之間、個(gè)人與環(huán)境之間的沖突關(guān)系。職業(yè)道德教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生形成解決道德沖突的思維框架和思維方式，并通過對(duì)道德沖突的解決來提高個(gè)人的工作和生活質(zhì)量，突出了個(gè)人在解決這類問題的主動(dòng)性與能動(dòng)性。養(yǎng)成學(xué)生職業(yè)道德中的自主性和解決道德沖突中的能動(dòng)性，尊重勞動(dòng)者的權(quán)利與尊嚴(yán)正是我們所要加強(qiáng)的。

二、充實(shí)職業(yè)道德教育內(nèi)容

國內(nèi)的職業(yè)道德教育課程由教育部統(tǒng)一規(guī)定，內(nèi)容上比較單調(diào)籠統(tǒng)，理論性強(qiáng)，缺乏針對(duì)性。以高職教育為例，全國超過半數(shù)的高職生是高職高專院校學(xué)生，分為不同的專業(yè)，屬于不同的社會(huì)行業(yè)，應(yīng)有不同的職業(yè)道德規(guī)范，但對(duì)他們的職業(yè)教育只有《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》簡單的一章，內(nèi)容為“愛崗敬業(yè)，誠實(shí)守信，辦事公道，服務(wù)群眾，奉獻(xiàn)社會(huì)”等部分，都是具體的理論闡述，既缺乏對(duì)社會(huì)上不同行業(yè)中職業(yè)道德要求的針對(duì)性，又沒有充實(shí)的案例進(jìn)行說明和例證，這種原則性、綱領(lǐng)性的職業(yè)規(guī)范對(duì)形成青年學(xué)生職業(yè)道德認(rèn)知，養(yǎng)成職業(yè)道德習(xí)慣，自然缺乏足夠的吸引力和說服力，學(xué)生道德形成的自主性沒有得到足夠的重視，嚴(yán)重影響了教育效果。

(一)增加勞動(dòng)者的權(quán)利內(nèi)容，維護(hù)勞動(dòng)者的尊嚴(yán)，增加勞動(dòng)者的職業(yè)榮譽(yù)感

職業(yè)對(duì)于個(gè)人有雙重意義，它不僅是個(gè)人安身立命、養(yǎng)家糊口的工作，還是實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想和人生價(jià)值的載體。傳統(tǒng)職業(yè)道德教育對(duì)勞動(dòng)者必須遵行的職業(yè)道德規(guī)范的規(guī)定明確而清晰，但對(duì)勞動(dòng)法、工會(huì)法等涉及保護(hù)勞動(dòng)者權(quán)利的內(nèi)容則避重就輕，語焉不詳。由于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)的不完善，導(dǎo)致“中國社會(huì)資本資源和政治權(quán)力的媾和，采取了一種隱匿性的“‘私通機(jī)制’:一方面，確立了一套完整的社會(huì)發(fā)展的總體規(guī)劃;另一方面，卻在這個(gè)規(guī)劃的縫隙里隱含著對(duì)權(quán)力尋租保護(hù)”。“國家的政府管理體制并沒有實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主化、公平化的訴求，反而在將近20年的時(shí)間內(nèi)，在某種意義上成為資本經(jīng)濟(jì)利益的體現(xiàn)者、維護(hù)者甚至是合謀者”，財(cái)富不正當(dāng)?shù)乜焖佟⒏叨燃校M(jìn)一步彰顯了金錢的魔力，趨利的價(jià)值導(dǎo)向和輿論導(dǎo)向，社會(huì)習(xí)慣與相關(guān)政策等對(duì)勞動(dòng)者，更確切地說，對(duì)低收入的藍(lán)領(lǐng)工人，表現(xiàn)出毫無顧忌地蔑視，絲毫不顧及他們的人格與尊嚴(yán)。身負(fù)保護(hù)勞動(dòng)者重要職責(zé)的社會(huì)組織，如工會(huì)等，完全成為權(quán)力或資本的代表，不能履行職責(zé)，極大地傷害了勞動(dòng)者的尊嚴(yán)，挫傷了勞動(dòng)者的積極性，使勞動(dòng)者失去職業(yè)榮譽(yù)感。誠如《光明日報(bào)》所說，職業(yè)教育發(fā)展的前提是“尊重勞動(dòng)和勞動(dòng)者”，只有大力增加勞動(dòng)者法治教育，培養(yǎng)勞動(dòng)者的法治意識(shí)，切實(shí)保護(hù)勞動(dòng)者的權(quán)益，使勞動(dòng)者感到人格與尊嚴(yán)的平等，養(yǎng)成“普通人即使在平凡的崗位上也能成就一番事業(yè)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步”的國民職業(yè)榮譽(yù)感，才能真正提高職業(yè)道德教育成效，使職業(yè)道德規(guī)范深入人心。

(二)職業(yè)道德教育要加入傳統(tǒng)因素，充實(shí)基本原則

我國職業(yè)教育家黃炎培先生認(rèn)為，“職業(yè)一名詞，包含著對(duì)己謀生，對(duì)眾服務(wù)，實(shí)一物兩面”。職業(yè)教育不僅為個(gè)人，更主意的是為大眾服務(wù)，兩者互為表里，相輔相成。摒棄過于理論化、概念化和知識(shí)化的抽象職業(yè)道德教育，吸收我國傳統(tǒng)文化中具有現(xiàn)代意義的積極因素，可以增強(qiáng)職業(yè)道德教育的吸引力和滲透力，有利于學(xué)生正確職業(yè)道德的養(yǎng)成。敬業(yè)、勤奮理念。教育家孔子提出“敬事而信”理念，強(qiáng)調(diào)要嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待工作，做到信實(shí)無欺。對(duì)工作不能馬馬虎虎，得過且過，更不能弄虛作假，敷衍塞責(zé)。韓愈《進(jìn)學(xué)解》說，“業(yè)精于勤，荒于嬉”，揭示了勤奮在養(yǎng)成個(gè)人某一專業(yè)技能重要作用的普遍規(guī)律，對(duì)于今天青年學(xué)生職業(yè)技能的培養(yǎng)有著特殊的警醒作用。職業(yè)誠信理念。我國上古文獻(xiàn)《尚書•周官》說，“恭儉惟德，無載爾偽。作德，心逸日休;作偽，心勞日拙。”意思是人要有恭儉美德，不能行奸作偽。有德者誠實(shí)正直，言行一致，不搞投機(jī)取巧，無所經(jīng)營于心，會(huì)有良好的社會(huì)聲譽(yù);作偽者違背良知，欺心求進(jìn)，勞苦詐窮，必然至于道曲而事日拙，所以奸偽不可為，從反面論證誠信的重要性。孔子也特別重視“信”，把個(gè)人誠實(shí)守信視作每日“三省”的內(nèi)容之一，日日自我檢討，勤于修行，就是要養(yǎng)成良好的個(gè)人誠信美德。因?yàn)樵谒磥恚叭硕鵁o信，不知其可也。”，一個(gè)沒有信用的人是無法立足社會(huì)的。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)更是如此，從本質(zhì)上講，市場經(jīng)濟(jì)就是信用經(jīng)濟(jì)，失去了個(gè)人信用，工作、生活將難以為繼，應(yīng)引起青年學(xué)生的高度重視。公道正直理念。中國傳統(tǒng)文化十分重視對(duì)公道正直的追求，《尚書•周官》有“以公滅私，民其允懷。”，意思是以公正滅私情，民眾就會(huì)心悅誠服。又說“凡厥正人，既富方穀”。對(duì)于能正別人之曲的正直之人，不但要讓他得到爵祿，使其富有，還要多加賞賜，得到其人的歡心，目的是通過地位和財(cái)富來激勵(lì)人們對(duì)正直的追求。孔子也認(rèn)為人要正直地生活，他說:“人之生也直，罔之生也幸而免。”意思是人要耿直、正派地生活，不能虛偽狡詐，那些不正直生活的人只是僥幸免于災(zāi)難而已。培養(yǎng)青年學(xué)生守規(guī)范、不循私的正直理念，對(duì)他們建立職業(yè)生涯中良好的人際關(guān)系，杜絕工作中的假公濟(jì)私、，甚至徇私枉法，滑向犯罪深淵，無疑具有積極的意義。

(三)增加教學(xué)案例，培養(yǎng)學(xué)生真實(shí)的道德沖突和道德推理能力

國內(nèi)傳統(tǒng)職業(yè)道德教育比較注意向?qū)W生灌輸職業(yè)道德規(guī)范，注重培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)情感、職業(yè)理想、職業(yè)操守等，使用的多是通用型教材，專業(yè)上針對(duì)性不足，往往泛泛而談，難以體現(xiàn)專業(yè)與行業(yè)的職業(yè)特色，現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用不強(qiáng)。而且，職業(yè)道德教育與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)聯(lián)度較弱，很少關(guān)注到學(xué)生畢業(yè)后工作中可能存在的職業(yè)道德困境，為他們的道德選擇提供一個(gè)正確的參考坐標(biāo)。即傳統(tǒng)職業(yè)道德教育提供的只是道德規(guī)范的是非判斷，而不是道德的推理與選擇能力。職業(yè)道德教育要借鑒國外成功經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)專業(yè)要求的不同，結(jié)合行業(yè)規(guī)范，從正反兩個(gè)方面提供職業(yè)案例，以案例來突出不同行業(yè)的職業(yè)規(guī)范和職業(yè)特點(diǎn)，并通過案例教學(xué)有針對(duì)性地培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德觀念和道德推理與選擇能力。以南京冠生園月餅事件為例。2001年9月3日，中央電視臺(tái)《新聞30分》節(jié)目播出了中外合資南京冠生園食品有限公司利用無法出售的月餅，經(jīng)刮皮去餡、攪拌、炒制入庫冷藏，不顧部分陳餡已發(fā)霉變質(zhì)，甚至長滿霉菌的現(xiàn)實(shí)，做成新的月餅。事件一經(jīng)曝光，引起了消費(fèi)者的恐慌，對(duì)整個(gè)月餅行業(yè)造成惡劣影響。據(jù)估計(jì)，2001年全國月餅銷量因此比2000年同期銳減4成左右，經(jīng)濟(jì)損失在160億到200億元之間。對(duì)國內(nèi)含有“冠生園”名字的食品企業(yè)造成致命沖擊，減產(chǎn)在50%以上，最終也殃及了自身。2002年，公司申請破產(chǎn)，2004年1月，借助公司原有房產(chǎn)、生產(chǎn)設(shè)備和地處南京市廣州路53號(hào)便利的地理位置優(yōu)勢，被并無食品行業(yè)經(jīng)歷的皇朝置業(yè)公司以812萬元購得，結(jié)束了其歷史使命。中外合資南京冠生園食品有限公司在此次生產(chǎn)事件中，違反了月餅生產(chǎn)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和《食品衛(wèi)生法》第9條“禁止生產(chǎn)經(jīng)營的食品中有超過保質(zhì)期限的食品”的具體規(guī)定，更是玷污了創(chuàng)立于1918年，以“童叟無欺”著稱的糕點(diǎn)、食品企業(yè)———“上海冠生園”的聲譽(yù)，使1937年就開設(shè)的“上海冠生園”分店———“南京冠生園”傳統(tǒng)老字號(hào)企業(yè)走向毀滅。由此，向?qū)W生提出以下問題:(1)如果你是中外合資南京冠生園食品有限公司的管理者，你會(huì)怎么做?

(2)如果你是冷庫或使用陳餡生產(chǎn)月餅的工人，你會(huì)怎么做?

(3)如果你是公司的一員，明知公司的不道德行為，你會(huì)滿不在乎地完成工作任務(wù)嗎?有沒有內(nèi)疚或負(fù)罪感?

(4)如果你是公司的一員，你會(huì)一邊工作，一邊保留自己被迫執(zhí)行的證據(jù)，作為事件被揭發(fā)時(shí)的自我保護(hù)，同時(shí)向食品監(jiān)管執(zhí)法部門舉報(bào)嗎?

(5)如果上面的建議你覺得都不滿意，你的建議是什么?你會(huì)怎么做?通過案例教學(xué)，無疑能夠更好地使學(xué)生理解職業(yè)道德的規(guī)范要求與道德現(xiàn)實(shí)的沖突，增強(qiáng)辨別道德困境，提高個(gè)人道德推理能力，約束個(gè)人的職業(yè)道德行為。

三、改進(jìn)職業(yè)道德教育方式

高職生的職業(yè)道德教育并非是一個(gè)單純的職業(yè)道德概念與職業(yè)道德規(guī)范的灌輸過程，而是受教育者通過個(gè)人的職業(yè)實(shí)踐活動(dòng)，逐步把職業(yè)道德和職業(yè)規(guī)范內(nèi)化為職業(yè)理想，形成職業(yè)道德觀念的過程。教育過程中教師的示范引導(dǎo)作用和學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性要得到同等的重視，同時(shí)還要借助高職生德育社會(huì)化理論，發(fā)揮社會(huì)對(duì)高職生職業(yè)道德形成的積極影響，改變道德教育自我封閉的孤立狀態(tài)，構(gòu)建一個(gè)關(guān)注社會(huì)、直面現(xiàn)實(shí)的開放型教育體系，形成教育的合力，增強(qiáng)職業(yè)道德教育成效。

(一)尊重學(xué)生的主體性，重視教師的引導(dǎo)示范作用

學(xué)生是實(shí)踐職業(yè)道德教育的主體，他們的職業(yè)行為決定著教育的成效。新世紀(jì)的高職生多是獨(dú)生子女，自出生之日起，就享受著改革開放的物質(zhì)成果和家人的特別關(guān)愛。他們經(jīng)常上網(wǎng)，接受新事物快，視野開闊，知識(shí)豐富，拒絕盲從，對(duì)事物和社會(huì)有獨(dú)立的看法，盡管受社會(huì)流行文化和流行觀點(diǎn)的影響較大，但大部分有明確的價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值追求。對(duì)于新時(shí)期的高職生，老生常談式的說就顯然不能激起他們的興趣，也擔(dān)負(fù)不起培養(yǎng)高職生職業(yè)道德的重任。職業(yè)道德教育應(yīng)該根據(jù)學(xué)生心理特點(diǎn)，針對(duì)行業(yè)規(guī)范，直面社會(huì)熱點(diǎn)問題，通過案例討論或?qū)I(yè)課教學(xué)，有意識(shí)地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，并從社會(huì)需要和行業(yè)規(guī)范等方面培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念和道德推理能力，增強(qiáng)道德教育的針對(duì)性和實(shí)效性。

(二)培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，把道德知識(shí)傳授和道德訓(xùn)練有機(jī)結(jié)合起來

養(yǎng)成責(zé)任意識(shí)是培育高職生職業(yè)道德觀念的基礎(chǔ)。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是誠信經(jīng)濟(jì)，契約精神是維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)秩序，推動(dòng)社會(huì)公平競爭的前提和基礎(chǔ)。簡單地說，“契約精神就是對(duì)自主意愿表達(dá)所需承擔(dān)責(zé)任的自覺履行。”契約精神是以人為本，平等互利，誠實(shí)守信，法治意識(shí)等眾多價(jià)值觀的有機(jī)結(jié)合，與責(zé)任意識(shí)是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，兩者互為表里。一個(gè)有責(zé)任意識(shí)的人，才會(huì)認(rèn)真履行契約;反之，有了契約精神，必然會(huì)有責(zé)任意識(shí)。契約精神符合現(xiàn)代職業(yè)精神要求，勞動(dòng)者在雇傭者按照合同提供相應(yīng)的工作條件、工資待遇和福利后，就要遵守職業(yè)道德與合同的相關(guān)規(guī)范和要求，在工作中盡忠職守，愛崗敬業(yè)，自覺地完成本職工作，體現(xiàn)出個(gè)人高度的責(zé)任意識(shí)和對(duì)契約的尊重。提倡契約精神是培養(yǎng)高職生責(zé)任意識(shí)的一個(gè)有力抓手和有效途徑。

篇9

1問題背景

高校校辦企業(yè)是高校的重要組成部分,校辦企業(yè)既為學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)提供場所,同時(shí)又是高校創(chuàng)收的重要來源,因此高校校辦企業(yè)的效益是高校管理中十分重要的問題。如何提高企業(yè)效益并同時(shí)確保企業(yè)的競爭優(yōu)勢是每個(gè)企業(yè)的首要挑戰(zhàn),其中最為關(guān)鍵性的資源便是人力資源職稱論文。

要提高企業(yè)的效益,促進(jìn)企業(yè)的健康發(fā)展,必須高度重視企業(yè)的人力資源質(zhì)量,把企業(yè)員工素質(zhì)的提高作為企業(yè)發(fā)展的重要策略。高校校辦企業(yè)一般中小型居多,其人力資源問題更為嚴(yán)峻。由于受到企業(yè)規(guī)模的影響,不易吸引頂尖人才,加之企業(yè)自身格局限制,人力資源的挑選、培訓(xùn)、考核等也較難制度化、正規(guī)化,因此員工素質(zhì)會(huì)產(chǎn)生令人擔(dān)心的問題。

素質(zhì)又稱“能力”“才干”“資質(zhì)”,是驅(qū)動(dòng)員工產(chǎn)生優(yōu)秀工作績效的各種個(gè)性特征的集合,其一般分類如下表。

職業(yè)道德作為個(gè)人所從事的作為主要生活來源的工作的行為準(zhǔn)則和規(guī)范,它是以“責(zé)、權(quán)、利”的統(tǒng)一為基礎(chǔ),以協(xié)調(diào)個(gè)人、集體與社會(huì)的關(guān)系為核心的職業(yè)行為準(zhǔn)則和規(guī)范系統(tǒng)。“道德也是效益”,“行義以正,事業(yè)有成”,可以說,一個(gè)企業(yè)的經(jīng)營水平、經(jīng)濟(jì)效益,在相當(dāng)程度上取決于企業(yè)職工的職業(yè)道德意識(shí)和素質(zhì)的強(qiáng)弱與高低。

2研究內(nèi)容與方法

本文研究高校校辦企業(yè)員工的職業(yè)道德素質(zhì),以重慶市高校校辦企業(yè)為考察對(duì)象,重點(diǎn)研究管理人員、技術(shù)人員、生產(chǎn)工人和銷售人員。在查閱有關(guān)文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上,采取問卷調(diào)查的方法,在把握重慶高校校辦企業(yè)員工職業(yè)道德素質(zhì)的基礎(chǔ)上,探討提高企業(yè)員工職業(yè)道德素質(zhì)的有關(guān)對(duì)策。

問卷的編制通過以下步驟完成:①查閱國內(nèi)有關(guān)企業(yè)員工素質(zhì)的資料,并收集員工素質(zhì)與培養(yǎng)措施方面的信息。②問卷設(shè)計(jì):首先進(jìn)行開放式問卷調(diào)查,結(jié)合有關(guān)文獻(xiàn),設(shè)計(jì)出問卷初稿;其次請從事企業(yè)管理和心理學(xué)研究的老師進(jìn)行指導(dǎo),然后再經(jīng)過測試修改后形成研究問卷,以保證問卷具有較高的可信度。

問卷調(diào)查采取分層隨機(jī)抽樣的方法進(jìn)行。抽取重慶市以及合川地區(qū)部分高校校辦企業(yè)員工進(jìn)行隨機(jī)抽樣調(diào)查。共發(fā)放問卷150份,回收有效問卷116份,有效率為77.3%。研究數(shù)據(jù)利用SPSS11.0進(jìn)行處理。

3員工職業(yè)道德素質(zhì)調(diào)查分析

3.1員工一般職業(yè)道德素質(zhì)調(diào)查分析下面通過工作滿意度的調(diào)查,了解員工職業(yè)道德素質(zhì)水平的一般狀況。

可以看出,46歲以上的老員工在各個(gè)方面的得分都比較高,相反是年輕人在各方面的得分都不是很高。對(duì)不同年齡、不同類型員工對(duì)工作滿意程度的自評(píng)發(fā)現(xiàn):

第一,在單位前途及對(duì)發(fā)展信心方面技術(shù)人員和市場人員分值較高,而管理人員和生產(chǎn)工人得分較低。原因可能在于在校辦企業(yè)中,前兩者主動(dòng)性較強(qiáng)、地位較為重要,他們的工作在企業(yè)中得到較多的重視。而管理人員與生產(chǎn)工人可能由于種種原因,對(duì)工作現(xiàn)狀不是很滿意。年輕員工在單位的前途方面顯得沒有老員工有信心,說明校辦企業(yè)對(duì)于年輕人來說吸引力不大,這可能與年輕人剛走上社會(huì),期望值高有關(guān),相反人員結(jié)構(gòu)老化的結(jié)果就是有了一批視廠如家的老員工,他們的職業(yè)道德素質(zhì)是企業(yè)的寶貴財(cái)富。

第二,校辦企業(yè)不同程度存在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、事業(yè)體制的烙印,在人員管理上,沿用管理高校的方式來要求高校校辦企業(yè)的經(jīng)營管理人員。在對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的信心方面員工普遍不是很滿意,反映出員工對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的信任度不高,這里面有領(lǐng)導(dǎo)自身的因素,也涉及到員工自身的素質(zhì)水平。

第三,在人際關(guān)系中,與同事相處方面,管理人員得分最高,可能與管理人員知識(shí)素質(zhì)較高、修養(yǎng)較好有一定關(guān)系。年輕員工普遍沒有老員工的人際關(guān)系融洽,可能與年輕人本身對(duì)現(xiàn)狀不很滿意,導(dǎo)致對(duì)周圍關(guān)系的忽視。人際關(guān)系是任何企業(yè)都十分敏感的問題,處理的好壞直接影響工作的效率,企業(yè)對(duì)人際關(guān)系潛在的危機(jī)要關(guān)注并尋求解決方案,提高員工的職業(yè)素質(zhì),培養(yǎng)內(nèi)部和諧的工作氛圍。

3.2員工核心職業(yè)道德素質(zhì)調(diào)查分析下面是對(duì)企業(yè)較為重要的道德素質(zhì)指標(biāo),它們反映員工職業(yè)道德素質(zhì)的幾個(gè)核心問題。調(diào)查結(jié)果如下表。

在上述職業(yè)道德素質(zhì)指標(biāo)中,年齡在46歲以上的員工普遍得分較高,可以看出他們的職業(yè)道德素質(zhì)較高,可能是他們在單位時(shí)間較長,感情較深,較穩(wěn)定。而較年輕的員工對(duì)單位感情較淺,相對(duì)來說變動(dòng)性較大,他們的職業(yè)道德素質(zhì)是企業(yè)要加強(qiáng)培養(yǎng)和鞏固的,否則極易造成人才流失。

從上表可以看出,在歸屬感、責(zé)任感上,分值較低,認(rèn)為很重要的比例較小。校辦企業(yè)可能由于自身規(guī)模較小,難以引起員工特別是年輕員工的共鳴與重視。企業(yè)應(yīng)加強(qiáng)員工職業(yè)道德素養(yǎng)特別是歸屬感,只有員工真正重視企業(yè),視自己為企業(yè)的一分子,才能對(duì)企業(yè)有責(zé)任意識(shí),為企業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

總之,在職業(yè)道德素質(zhì)上,企業(yè)應(yīng)加大重視程度和培養(yǎng)力度,培育自己獨(dú)特的企業(yè)文化,利用大學(xué)的學(xué)術(shù)氣息和獨(dú)特優(yōu)勢吸引和穩(wěn)定員工,從根本上提高員工的職業(yè)道德素質(zhì)。

4員工素質(zhì)培養(yǎng)方面的現(xiàn)狀

下面是員工進(jìn)企業(yè)以來參加企業(yè)組織的半天以上的培訓(xùn)情況調(diào)查表。

參與調(diào)查的人75.7%進(jìn)入企業(yè)5年以上,可見企業(yè)培訓(xùn)的頻率十分低,但員工對(duì)為數(shù)不多的培訓(xùn)滿意度還是很高,高達(dá)52.8%的人認(rèn)為很滿意企業(yè)培訓(xùn)。可見員工對(duì)企業(yè)培訓(xùn)還是很盼望的,但企業(yè)由于種種原因不能及時(shí)開展培訓(xùn),不能滿足現(xiàn)有員工培訓(xùn)的需求。另外,在現(xiàn)有工作是否能讓自己充分發(fā)揮潛力的問題中,員工68.1%認(rèn)為只能一般發(fā)揮自己潛力,只有0.9%的人認(rèn)為能夠充分發(fā)揮自己潛力,可以看出校辦企業(yè)中員工潛力還有待挖掘。

5研究結(jié)論與對(duì)策

5.1研究結(jié)論第一,高校校辦企業(yè)員工中年輕層(20-30歲)的職業(yè)道德素質(zhì)現(xiàn)狀不很令人滿意,這些人對(duì)于校辦企業(yè)滿意度普遍不高,這樣會(huì)影響這一部分人的工作積極性,從而影響企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效率。校辦企業(yè)中年老(46歲以上)的職業(yè)道德素質(zhì)較高,這方面較令人滿意。

第二,員工素質(zhì)培養(yǎng)和提高方面存在嚴(yán)重不足,沒有從根本上滿足員工的培訓(xùn)需要,沒能充分發(fā)揮員工的潛能。

第三,校辦企業(yè)一般規(guī)模較小,制約了培訓(xùn)措施的展開,培訓(xùn)工作做得很不夠。高校校辦企業(yè)應(yīng)充分發(fā)揮身處高校的優(yōu)勢,培養(yǎng)出自己真正需要的高素質(zhì)員工。

5.2措施建議第一,根據(jù)員工素質(zhì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行職業(yè)道德培訓(xùn)方案的設(shè)計(jì)。對(duì)員工進(jìn)行素質(zhì)結(jié)構(gòu)分析,基于員工素質(zhì)的結(jié)構(gòu)層次,結(jié)合企業(yè)實(shí)際,制定出符合本身特點(diǎn)的職業(yè)道德培訓(xùn)方案。員工素質(zhì)結(jié)構(gòu)大致包括以下幾方面,一是知識(shí)結(jié)構(gòu),對(duì)知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析,須從文化教育水平、職業(yè)教育培訓(xùn)、專項(xiàng)短期培訓(xùn)等方面進(jìn)行考慮;二是年齡結(jié)構(gòu),年齡大小和個(gè)人接受能力有著直接的關(guān)系,在培訓(xùn)中,分析年齡結(jié)構(gòu)是比較關(guān)鍵的問題;三是職務(wù)結(jié)構(gòu),職務(wù)結(jié)構(gòu)的分析可以提高培訓(xùn)的針對(duì)性和目標(biāo)性,減少或降低培訓(xùn)的隨機(jī)性和零散性,從而提高培訓(xùn)的效益;四是管理權(quán)限結(jié)構(gòu),在職務(wù)分析的基礎(chǔ)上,對(duì)企業(yè)干部管理權(quán)限從本職上進(jìn)行分析,從而確定其所接受培訓(xùn)的程度和節(jié)奏。

第二,著手員工職業(yè)道德素質(zhì)建設(shè),塑造企業(yè)的學(xué)習(xí)文化,健全員工的職業(yè)道德素質(zhì)。文化建設(shè)的目標(biāo)就是結(jié)合企業(yè)管理者的理念和價(jià)值觀,通過文化導(dǎo)向性的管理手段,塑造企業(yè)組織的“學(xué)習(xí)文化”,形成一種學(xué)習(xí)的氛圍。調(diào)查企業(yè)中正是因?yàn)槿鄙龠@樣一種文化氛圍,導(dǎo)致員工普遍的歸屬信任感不強(qiáng)。員工職業(yè)道德素質(zhì)建設(shè),塑造企業(yè)學(xué)習(xí)文化需要涉及以下幾個(gè)方面。

①營造軟環(huán)境。一是實(shí)現(xiàn)員工與崗位的和諧與匹配。員工與崗位的匹配是雙向要求,崗位與企業(yè)管理的匹配也應(yīng)是雙向的。二是營造尊重知識(shí)和人才的環(huán)境。崇高的職業(yè)道德不但表現(xiàn)為自覺履行職業(yè)責(zé)任、遵守職業(yè)紀(jì)律,還表現(xiàn)為完成本職工作的過硬本領(lǐng)。員工處于這種環(huán)境下會(huì)深感知識(shí)技能的可貴,會(huì)不斷豐富知識(shí)、提高技能;任人惟賢而不是任人惟親,使真正有才能的人得到信任,擔(dān)當(dāng)重任,從而在工作中具有成就感,在接受重任挑戰(zhàn)過程中不斷成長。三是營造競爭環(huán)境。通過建立合適的競爭機(jī)制,使用科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),公正合理地對(duì)員工的德、能、勤、績進(jìn)行評(píng)價(jià),根據(jù)評(píng)價(jià)結(jié)果獎(jiǎng)優(yōu)罰劣,形成既有動(dòng)力又有壓力的競爭機(jī)制。這既有利于員工奮發(fā)向上,積極進(jìn)取,不斷提高素質(zhì),同時(shí)也為優(yōu)秀員工脫穎而出創(chuàng)造條件。

②改善硬環(huán)境。硬環(huán)境的改善,一方面可以宣傳企業(yè)文化,加深員工對(duì)文化的理解,使之深入人心,另一方面,優(yōu)越的環(huán)境為員工提供良好的工作氛圍,使員工在工作中保持愉悅的心情,增強(qiáng)員工對(duì)于企業(yè)的感情,從而提高工作效率。

③建立完善的知識(shí)管理體系。每個(gè)人的知識(shí)各有偏重,在知識(shí)爆炸的時(shí)代,企業(yè)能否做到知識(shí)共享、在多大程度上實(shí)現(xiàn)知識(shí)共享,是與企業(yè)的知識(shí)管理效率緊密相聯(lián)的,也在很大程度上決定了企業(yè)競爭力的強(qiáng)弱。

④全面提升企業(yè)內(nèi)部培訓(xùn)能力。一是加強(qiáng)內(nèi)部培訓(xùn)師資隊(duì)伍建設(shè)。內(nèi)部培訓(xùn)師資往往有針對(duì)性,彼此熟悉,教與學(xué)交流也很容易,有利于學(xué)習(xí)型組織的營造。培訓(xùn)師資的選擇對(duì)象應(yīng)從管理能力強(qiáng)、技能突出、綜合素質(zhì)高的管理層和骨干員工逐步過渡到有專長、特長的普通員工。二是建立廣泛的交流、研討平臺(tái)。通過不定期的開展跨部門的工作交流、專題研討、經(jīng)驗(yàn)介紹,為員工提供一個(gè)交流和溝通的環(huán)境,在企業(yè)內(nèi)部實(shí)現(xiàn)最大限度的資源共享。

⑤員工職業(yè)道德素質(zhì)建設(shè)六結(jié)合。一是職業(yè)道德素質(zhì)建設(shè)與法制教育相結(jié)合,特別是與行業(yè)法律法規(guī)教育相結(jié)合;二是結(jié)合行業(yè)法律法規(guī)和各個(gè)崗位的特點(diǎn),在建立健全崗位責(zé)任制的基礎(chǔ)上,制定各個(gè)崗位的職業(yè)道德具體規(guī)范;三是結(jié)合職業(yè)道德具體規(guī)范,建立一套約束機(jī)制,以促使員工遵守職業(yè)道德;四是結(jié)合約束機(jī)制,建立一套評(píng)價(jià)機(jī)制,對(duì)遵守職業(yè)道德的員工進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì),對(duì)違反者進(jìn)行懲罰,以促使員工更自覺地遵守職業(yè)道德;五是職業(yè)道德素質(zhì)建設(shè)與行業(yè)相結(jié)合,職業(yè)道德具有職業(yè)化的特征,職業(yè)活動(dòng)決定職業(yè)道德,因而職業(yè)道德建設(shè)應(yīng)根據(jù)行業(yè)特點(diǎn)開展有針對(duì)性的培訓(xùn);六是職業(yè)道德素質(zhì)建設(shè)與職業(yè)技能培訓(xùn)相結(jié)合,沒有過硬的職業(yè)知識(shí)技能是不可能很好地履行職業(yè)道德、職業(yè)責(zé)任的。

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篇10

（一）充分認(rèn)識(shí)加強(qiáng)職業(yè)道德教育是職教語文教學(xué)的重要職責(zé)

任何社會(huì)形態(tài)的道德體系都有三個(gè)層面：一是社會(huì)公德，二是職業(yè)道德，三是家庭美德。加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)道德體系的重要內(nèi)容，也是職業(yè)教育肩負(fù)的重要職責(zé)。在職教語文教學(xué)中，教師應(yīng)借助教材內(nèi)容，把職業(yè)道德教育和語文專業(yè)知識(shí)有機(jī)結(jié)合起來，滲透和加強(qiáng)職業(yè)道德教育，借助教材樹立的人物形象，陶冶學(xué)生的思想情操，加強(qiáng)職業(yè)道德素養(yǎng)，形成良好的做人、做事習(xí)慣。

（二）積極發(fā)揮語文教學(xué)中實(shí)施職業(yè)道德教育的學(xué)科優(yōu)勢

我國自古就有“文以載道”、“文道統(tǒng)一”的說法，可見“習(xí)文”是“傳道”的可靠途徑。與普通學(xué)校語文教材相比，職教語文(共用基礎(chǔ)平臺(tái))教材具有理念先進(jìn)、體例創(chuàng)新、內(nèi)容豐富、面向職業(yè)的特點(diǎn)，切合職業(yè)學(xué)校學(xué)生實(shí)際語文水平，所選文章貼近時(shí)代和學(xué)生心理，該教材中所選文章，大都語言文字精美且思想內(nèi)容深刻。職教語文教師應(yīng)充分挖掘教材中的職業(yè)道德教育因素，精心籌劃、巧妙安排，使職業(yè)道德教育與語文學(xué)科內(nèi)容有機(jī)結(jié)合融為一體，同時(shí)又必須緊密結(jié)合學(xué)生思想品德的實(shí)際狀況因材施教，提高滲透職業(yè)道德教育的水平。

二、尊重學(xué)生主體，增強(qiáng)語文課堂中職業(yè)道德教育的實(shí)效

（一）轉(zhuǎn)變師生觀，尊重學(xué)生的主體地位

教學(xué)過程是教與學(xué)組成的雙邊活動(dòng)過程，在這一過程中，教師起著主導(dǎo)作用，但這只是教學(xué)這一活動(dòng)的一個(gè)方面。在教學(xué)過程中，如果沒有學(xué)生的主動(dòng)性，僅僅依靠教師的說教，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性才是教育教學(xué)取得成功的內(nèi)部因素，起著決定性作用。為此，職教語文課堂中滲透職業(yè)道德教育，要特別注重教育方式，明確學(xué)生的主體地位，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性、主動(dòng)性，切實(shí)提高職業(yè)道德教育效果。

（二）革新教學(xué)觀，變說教灌輸為無聲滲透

一些教師在語文課堂上實(shí)施職業(yè)道德教育，往往采用的是“說服式”的教育，不考慮職業(yè)教育學(xué)校學(xué)生的實(shí)際理解能力和接受能力，強(qiáng)行灌輸一些職業(yè)道德理論和行為規(guī)范，更不注意反饋信息，難以將職業(yè)道德理論轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自覺行為和認(rèn)識(shí)。為此，教師要尊重學(xué)生的人格和意志，著力調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)參與的積極性，變空洞的說教為貼近社會(huì)生活、貼近學(xué)生思想的潛移默化的滲透轉(zhuǎn)移，加強(qiáng)師生互動(dòng)，堅(jiān)持以情動(dòng)人，同時(shí)要因人而異、因材施教，注意針對(duì)學(xué)生實(shí)際采取不同的教育方式，循循善誘，引導(dǎo)學(xué)生自悟自得，從而能將職業(yè)道德的規(guī)范轉(zhuǎn)化為生活中孜孜以求的實(shí)踐。

三、把握教育時(shí)機(jī)，將職業(yè)道德教育融入語文教學(xué)全過程

教書和育人是一個(gè)統(tǒng)一的過程，兩者密不可分、相輔相成、相互促進(jìn)。職教語文教師要善于把握進(jìn)行職業(yè)道德教育的各種時(shí)機(jī)，把職業(yè)道德教育滲透在語文教學(xué)的全過程之中。

（一）充分挖掘教材，發(fā)揮課文職業(yè)道德教育功能

職教語文(共用基礎(chǔ)平臺(tái))教材中可利用于滲透職業(yè)道德教育的內(nèi)容相當(dāng)豐富，很多單元、很多課文都有進(jìn)行職業(yè)道德教育的因素。但是，其內(nèi)容又不是非常系統(tǒng)的，而是分散在上下冊某些單元的一些具體課文之中，上下單元之間、上下課文之間，在職業(yè)道德教育內(nèi)容上沒有系統(tǒng)的安排。這就需要職教語文教師要對(duì)整套教材有一個(gè)總體把握，有意識(shí)地去主動(dòng)發(fā)現(xiàn)上下冊各單元各篇課文中可用于職業(yè)道德教育的內(nèi)容。筆者在語文教學(xué)中，總是在上課前認(rèn)真尋找教材內(nèi)容與職業(yè)道德教育工作的結(jié)合點(diǎn)，把職業(yè)道德教育融入相應(yīng)課文的教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生在“習(xí)文”中“悟道”。如在語文(共用基礎(chǔ)平臺(tái))上冊“和諧共處”單元教學(xué)中，我結(jié)合語言綜合實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生展開對(duì)“和諧共處”的理解的討論，讓學(xué)生懂得各行各業(yè)的從業(yè)人員都要團(tuán)結(jié)互助、愛崗敬業(yè)、齊心協(xié)力地為發(fā)展本行業(yè)、本職業(yè)服務(wù)。在“做人做事”單元《喜看稻菽千重浪——記首屆國家最高科技將獲得者袁隆平》一文的教學(xué)中，我則聯(lián)系袁隆平的生平，說明職業(yè)理想的重要性，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)他的刻苦鉆研精神和高尚的品德，讓學(xué)生懂得什么叫職業(yè)精神，懂得制造工人要怎樣對(duì)用戶負(fù)責(zé)，營銷人員怎樣對(duì)顧客負(fù)責(zé)，醫(yī)生怎樣對(duì)病人負(fù)責(zé)，教師怎樣對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)等等。即便是在“古詩文誦讀”單元，也可以結(jié)合古詩文適當(dāng)?shù)貪B透職業(yè)道德教育，如在教學(xué)《廉頗藺相如列傳》中，我針對(duì)所教一個(gè)班級(jí)學(xué)生干部合作意識(shí)不強(qiáng)的實(shí)際，結(jié)合課文中“完璧歸趙”、“澠池會(huì)”、“將相和”的故事，讓學(xué)生體會(huì)愛國主義、大局觀念和誠信友愛，懂得各行各業(yè)的從業(yè)人員都只有團(tuán)結(jié)、不屈、奮爭、向上，才能換來事業(yè)的成功。

（二）利用各類活動(dòng)，豐富職業(yè)道德教育的形式

職業(yè)道德教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，應(yīng)該融入到語文教學(xué)的全過程，除了發(fā)揮課堂教學(xué)的“主戰(zhàn)臺(tái)”作用外，職教語文教師還應(yīng)該不斷創(chuàng)新教育方式，利用豐富的語文教學(xué)活動(dòng)滲透職業(yè)道德教育。一是利用作文教學(xué)進(jìn)行職業(yè)道德教育。如學(xué)習(xí)了《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》、《下輩子的職業(yè)》之后，我要求學(xué)生將課文中的人物形象，結(jié)合自身的實(shí)際，談自己對(duì)未來職業(yè)生涯的打算，以及對(duì)事業(yè)的看法，并利用作文評(píng)講，對(duì)作文中表現(xiàn)出的積極健康方面給予充分肯定，及時(shí)糾正部分同學(xué)在作文中流露出的個(gè)人主義、拜金主義等不健康情感。二是利用課外活動(dòng)加強(qiáng)職業(yè)道德教育。課外活動(dòng)是進(jìn)行職業(yè)道德教育的一條非常有效的途徑，在語文教學(xué)中，我總是千方百計(jì)引導(dǎo)學(xué)生開展靈活多樣的課外活動(dòng)，如演講、朗讀、辯論比賽、名著欣賞、辦手抄報(bào)、觀看影視活動(dòng)等等，在提高學(xué)生運(yùn)用語文知識(shí)能力的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德觀念。學(xué)生們通過這些活動(dòng)的開展,不僅豐富了語文知識(shí),而且提高了職業(yè)道德修養(yǎng),如競爭意識(shí)、奉獻(xiàn)精神、團(tuán)結(jié)互助精神等。

四、加強(qiáng)教師修養(yǎng)，潛移默化帶動(dòng)學(xué)生加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)