導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇教育家論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

摘要：家庭教育對人一生的發展具有巨大的影響，讓孩子接受良好的家庭教育，為他們一生發展奠定基礎，已成全社會的共識。但是，家庭教育主要包括哪些內容，怎樣實施家庭教育，卻有著不同的理解和看法，從而也產生了不同的教育效果。

關鍵詞：小學生;家庭教育;生活習慣

家庭教育對人一生的發展具有巨大的影響，讓孩子接受良好的家庭教育，為他們一生發展奠定基礎，已成全社會的共識。但是，家庭教育主要包括哪些內容，怎樣實施家庭教育，卻有著不同的理解和看法，從而也產生了不同的教育效果。

1.家庭教育的誤區

多數家長對孩子的成長十分關心，對孩子的家庭教育也非常重視，但是，不少家長忽視了孩子的年齡特點和個性差異，使家庭教育走入了誤區，難以取得預期的效果。

1.1 填鴨型家庭教育。許多父母“望子成龍”、“望女成鳳”心切，認為對孩子的教育項目越全越好，于是不顧孩子的喜好和感受，自覺或不自覺地給孩子施加壓力，強迫孩子學習外語、打字、繪畫、舞蹈、樂器等等，還美其名曰“全面發展”，造成許多孩子喪失了學習興趣。

1.2 放任自流型家庭教育。部分家長依據自己小時候父母很少管教的經歷，采取順其自然的家教方式，還有些家長認為自己沒有什么文化，教育不了孩子，干脆放手不管。孩子就是孩子，自覺性和辨別是非的能力比較欠缺，個性培養、學習態度及良好習慣的養成都需要家長的指導和幫助，放任自流的家教方式有可能導致孩子迷失正確的發展方向。

1.3 過度溺愛型家庭教育。德國教育家盧梭說：“你知道怎樣使得你的孩子備受折磨嗎?這個方法就是百依百順”。父母對孩子過度溺愛，一切圍著“小太陽”轉，對孩子有求必應，過度保護，使孩子處于家庭“核心”地位，必然影響獨立意識的形成，往往會造成孩子任性、自私、逆反心理。

1.4 保姆型家庭教育。父母過于保護孩子，處處干涉、限制孩子的活動，不僅禁錮了孩子智力的發展，而且束縛了孩子個性的形成。在這種環境中長大的孩子膽小、怕事、神經過敏，在當今充滿競爭的社會里很難立足。

1.5 智力中心型家庭教育。片面注重智力的開發培養，忽視了孩子的個性培養。在應試教育的背景下，很多家長對孩子的期望過高，對幼兒智力開發愈來愈早，難度也愈來愈高，無視孩子心理發展特點和個體差異，盲目進行智力教育攀比，忽視孩子個性的培養。這種以犧牲孩子個性培養為代價的教育往往得不償失。

2.家庭教育的重點

家庭教育與學校教育既有相同部分，又各有側重，而且有些方面是學校教育難以奏效的，這就要求家庭教育要突出重點，把握關鍵環節。2.1 培養良好的生活習慣。孩子總要長大，總要踏入社會，良好的生活習慣不僅對于孩子的身心成長、個性形成和品質培養等等產生積極影響，甚至還能使其受益終身。第一，要培養孩子健康的起居習慣。規律性的起居、充足的睡眠，不僅有利于孩子的身體成長，還有利于孩子智力的發展;第二，要培養孩子良好的飲食習慣。不挑食、營養均衡是孩子身體健康發育的基礎;再次，要培養孩子獨立人格，引導孩子做一些力所能及的事。飯來張口、衣來伸手的生活方式會導致孩子生活能力差、依賴性強、心理承受國差，挫敗感較強;第三，還要培養孩子的勞動觀念。這是家庭教育最容易忽視的問題，許多初、高中生還不會做家務勞動，說明家長在小學階段就忽視了勞動觀念的培養。要讓孩子在勞動中學會自信、自強，培養他們的獨立生活能力，使他們能勤奮好學，自食其力。

2.2 培養良好的學習習慣。孩子良好的學習習慣從小就要培養，家庭教育起著至關重要的作用。第一，要培養孩子良好的時間觀念。有些孩子學習習慣不好，邊學習邊玩，半個小時能做完的作業卻用了一個小時，效果不好，長大后做什么事都會拖拖拉拉。所以家長要讓孩子從小就養成良好的時間觀念。第二，培養孩子濃厚的學習興趣。有些孩子存在不熱愛學習，缺少求知欲，逃學、厭學的現象，這跟家長有很大關系。對待孩子提出一些稀奇古怪的問題，要耐心細致的回答，回答不了的可以帶她們去查閱有關資料，增強他們的求知欲，而不可用搪塞的辦法應付甚至直接訓斥。第三，培養孩子課外學習的習慣。家長要有的放矢地介紹一些課外讀物，指導孩子閱讀，養成課外學習的習慣，拓展孩子的知識面。第四，鼓勵孩子獨立完成作業和自我評價。完成作業，是學生最基本、最經常的學習實踐活動，是學生鞏固知識、形成技能的主要手段。要求孩子做到規范書寫、坐姿端正、獨立思考、認真審題、自我檢查，切不可嫌麻煩、圖省事而越俎代庖或放任不管。

3.家庭教育的方式方法

棍棒不能出孝子，強迫學習同樣不能出才子，反而會導致孩子的逆反心理，家庭教育一定要講究方式方法。

3.1 循序漸進，量力而行。孩子身心發展具有一定的順序性和階段性，是一個復雜的矛盾斗爭的過程，隨著年齡的增長，在不同的階段會存在很大差異。因此，在培養孩子良好行為習慣時，必須依據孩子的年齡特征，遵循由易到難逐步提高的順序，做到量力而行，循序漸進，決不能急于求成、拔苗助長。

3.2 有的放矢，因材施教。孩子的年齡、個性發育程度不同，其生理和心理特征就有所不同，身心發展水平也存在差異。家長一定要根據孩子的具體情況，有針對性地做好孩子的教育工作。不能不顧孩子的身心發展水平，只憑主觀臆斷，以主觀主義教育方法對待孩子，往往達不到教育效果，甚至事與愿違。

3.3 以身作則，持之以恒。家庭教育是一個長期的過程，在培養孩子良好習慣的過程中，家長的表率作用很重要，一定要以身作則，給孩子做出榜樣。同時，習慣的形成非一朝一夕之功，非反復練習不可，一定要按照設定的標準嚴格要求，長期堅持，才能取得較好的效果。

3.4 善于溝通，寓教于樂。家長要善于與孩子溝通，走近孩子的內心世界，隨時了解他們的心聲，成為他們最知心的朋友，有時間要多陪他玩和游戲，在玩的過程當中尋找教育機會，達到教育和培養的目的。

小學家庭教育論文范文二：談談中小學生的家庭教育

家庭教育是教育的重要組成部分。家庭教育在子女成長成材過程中的重要作用正在得到越來越多家長的重視。家長是子女的第一任老師。家長素質的高低，家庭教育環境的優劣，教育方法是否得當，是影響家庭教育成功的重要因素。實施好家庭教育首先要了解孩子，要有科學的成才觀念和因人因事制宜的方法，身教重于言教。

中小學生 家庭教育 方法

家庭教育，作為現代國民教育的三大組成部分之一，近年來得到廣泛的重視和發展。據北京市青年聯合會于近日完成的一項調查顯示：在家長們最關注的眾多的社會問題中，“子女教育”排在第一位。年輕的父母對自己子女的成長抱有更多的希望和給予更多的關注。80.3%家長認為“教育孩子，家長要承擔主要責任。”它表明家長們雖然認同學校是進行教育的主要場所，但同時認為自己才是孩子成長過程中的良師益友。調查結果至少說明兩個問題：一是家庭教育的功能正在得到越來越多的人們的重視;二是中小學生在成長成材的過程中，家庭環境、家長素質起著不可低估的作用。在社會、經濟、科學文化迅速發展的今天，在信息化的時代，互聯網等多媒體已經走進了我們的日常生活，每時每刻都在影響著、改變著我們，在全年有節假、雙休日115天的條件下，家長們怎樣更好地承擔起培養下一代的艱巨任務，如何科學、有效地搞好家庭教育，是值得探討的課題。

我國具有悠久的重視家庭教育的傳統，春秋戰國時期，孔子、孟子的母親均是實踐家庭教育的模范，三歲成孤的孔子后來成為中國歷史上的“圣人”。“孟母三遷”、“斷機教子”是流傳至今的家庭教育的故事，被譽為唐宋家中的三家的蘇氏父子被后人推崇，作為蘇洵之妻、蘇軾、蘇轍之母的程氏夫人，其相夫教子的促成作用也是功不可沒的，直至現代，家教成功的例子不勝枚舉。

家長如何對子女實施家庭教育：

一是應該首先了解孩子。了解孩子是實施有效教育的先導。家長要知曉孩子各個年齡段心理和生理發展的不同特點，不做拔苗助長的事。近年來社會上屢屢發生的中學生棄學離家出走“闖天下”的事件。這些事件的發生不能完全歸咎是學校、家長管教不嚴的結果。由于營養的充足和信息媒介的發達，致使中學生心理和生理發育“早熟”，而中學生社會實踐渠道不通暢和家庭過度的呵護，造成中學生自理能力和自治能力差，心理的早熟和自治能力差的矛盾是初中學生的一個特點。了解這個特點并尋求教育方法的革新是家長們面臨的新課題。另外，家長還要了解孩子在校的活動內容、課程進度、交往等，與老師保持經常的聯系而不是坐等教師的家訪，要耐心聽孩子講話，及時幫助孩子解除學習和成長過程中的煩惱，根據孩子的個性特點制定和調整成長目標。

二是要有科學的成才觀念。所謂人才，是指那些在社會生活的各個領域做出貢獻而被人們認可的人。在同一個年齡段的人群里，能考上大學的人畢竟是少數，那百分之七八十上不了大學的人就不能成才了嗎?衡量成才的標準不是他們職業的優劣，學位的高低，而是他們對社會的貢獻，有了貢獻而被人們認可，他就有了承擔更重要職務的實力與可能，也就為他進一步成才創造了條件。今后，好的職業也是要靠競爭才能獲得的，要競爭就要有真才實學。

人才的成長是一個過程，人才又是分層次的，各行各業都可能產生自己的優秀人才。對于處于人生起點的中小學生來說，在家是個好孩子，在校是個好學生，走向社會是個好公民則是最基本的成長目標。家長可以以自己良好的品行和豐富的人生經驗引導孩子，為孩子更多地接觸社會，了解社會創造條件，為將來走向社會打下好基礎，克服“望子成龍心切，教子成才無方”的傾向。

三是注意子女非智力因素的培養。現在許多父母特別重視子女的智力發育，認為孩子只要學習好，能考上大學，就一好百好，前途就會一片光明。然而，事情往往并不象父母期望的那樣，有的原本挺聰明的孩子學習成績越來越糟，有的孩子對學習一點也沒有興趣，有的甚至產生了嚴重的心理問題，無法再學習下去，為此，不少父母感到苦惱不安，困惑不解。問題就出在這些父母望子成龍，只注重培養孩子的智力能力，忽視了培養孩子非智力的心理品質。

在心理學上，我們把那些直接參與認知過程的心理因素稱為智力因素，主要指記憶、思維、感知和想象等，而把不直接參與認知過程的心理因素稱之為非智力因素，它包括意志、情感、性格、興趣、心理健康水平等，智力因素和非智力因素兩者相輔相成，缺了那一方面人都難以正常發展。

筆者一個朋友的女兒是個三好生，但從上初二時表現出了性格孤傲，學習上的“光環效應”使她失去了許多昔日的好伙伴，開始關注起“歌星”、“影星”來。越來越講究穿戴，我的朋友注意到了女兒的這些變化，時常以古今中外優秀人才成長的故事引導女兒走全面發展之路，并書寫了“秀才不怕衣衫破，只怕肚里沒有貨”的條幅掛在女兒床頭，現在這個女孩在家長的正確引導下，心理素質穩定發展，由于品學兼優，被推薦為一所完全中學的學生會干部。

從心理學的觀點來看，人的心理活動是一個統一的整體，智力發展與個性品質的好壞是密切相關的，就一般人而言，他們的智力差別并不十分巨大，他們之間成就大小的區別，以及他們能否適應現實社會，主要取決于他們是否有著優良的非智力心理素質，如自信、意志堅強、富于責任心與合作能力、心胸豁達、勇敢執著，“志不強者智不達”，假如我們把智力比喻為一粒種子，而把非智力因素比喻為土壤的話，那么智慧的花朵只能開放在具有優秀的個性特征和良好的心理素質這樣的“土壤”上。

四是培養興趣，加強學習指導。培養中小學生廣泛的興趣，加強學習指導，提高學習效率，不僅一直是學校教育的重要內容，是提倡素質教育的應有之義，也是家庭教育的一項重要任務。現在的中學生是二十一世紀建設者，二十一世紀需要什么樣的人才，也就是今天我們培養的目標，家長有責任發現和培養孩子的興趣，因為只有家長最了解自己的孩子。事實上，每個孩子都有自己的興趣，比如對動、植物的興趣，對體育、藝術、天文、文學、無線電、機械等都可能產生興趣，都是孩子智慧和理想的閃光，如果能被家長及時發現，愛護和尊重，就完全可以把這種興趣遷移到學習方面來。所以，讓孩子自覺學習的關鍵之一，便是培養孩子形成有效的興趣。興趣是最好的老師。如果將自己的興趣與未來的理想相聯系，則是推動人們尋求知識和從事活動的一種精神力量。

學習指導從內容上看，不僅是對學生學習方法的指導，還有對學習動力的激發，學習習慣的培養，學習成果的檢測等，而它的最大功能是有利于提高學習質量，減輕學習負擔，使孩子心情舒暢，生動活潑地學習，保持對學習的濃厚的興趣，養成自覺學習的習慣。指導孩子學習，要求家長具有良好的文化素質，掌握一定的學習方法和靈活有效的措施。但是，雖然家長的文化水平不高，而培養出了優秀子女的例子也屢見不鮮，原因是這些家長具有很好的個人品質、有良好的行為習慣，思維清晰，做事有條理，身教重于言教，給子女作出了榜樣。

五是要適當利用網絡媒體知識優化孩子的智力結構。現在的網校、網絡課件、名師課堂等多的令人眼花繚亂，家長的任務是給孩子當好指導老師。要根據孩子的年齡結構、課程進度、學業趨向精心選擇“課外學習內容”，使課外補充課內，而不能本末倒置，更不是“課外學習內容”越多越好。要在孩子學有余力的前提下，逐步培養孩子的興趣愛好，形成對藝術、文藝、體育等的特長。

六是要不使孩子的物欲飽和。在物質生活水平有了明顯提高的今天，父母們對子女的要求幾乎有求必應，從教育效果看，這種做法并不是最佳的。成功的父母懂得適量刺激，節制物欲，少給他們一些不必要的物質，給孩子留下一些主動獲取的天地。對子女的愛與管教，都要有分寸，無愛，不可能教育好孩子;愛的過分，則意味著寵壞他們;管教不利，放任自流，孩子必然放縱成性;過于嚴苛，事事干預，又會使孩子驚恐不安，扼殺個性。應寬則寬，當嚴則嚴，態度和方法要因人因事而異，在這點上，父母雙方應達成共識巧妙配合，互補互利，在孩子面前樹立起一個慈祥而威嚴的形象。

篇2

一．新課標教育的提出

美術課程就其人文性質特點而言,它在提高與完善人的素質方面具有獨特的、不可替代的作用,因此美術教育是學校進行美育的主要途徑。《美術課程標準》賦予了美術課程新理念,即以多種學習形式開展課內外有益于陶冶學生審美情操的系列活動,促使學生形成基本的美術素質,通過研究性學習,讓學生通過自己設計、制作生活中的物品包裝,經歷在生活中感受美與創造美的探索與實踐,從而鍛煉學生的動手能力、思維能力、解決問題的能力和創造能力。這種學習方式可使他們與社會、生活更貼近、人際交往更融洽。

我國基礎教育正經歷著由應試教育向素質教育轉變的歷史性變革。當前教育改革之最迫切的，是從各科的無限分裂走向新的融合，使各科之間形成一種良好的生態關系。以美術課程為中心不斷地與周邊其它學科相互交融，特別注重綜合性和人文性，能有效地傳承文化，盡量使每個學生積極參與美術學習，并且促使每個學生在各自的基礎上獲得不同程度的發展，陶冶情感，提高學生的審美能力，促進學生感知覺和形象思維能力的發展，促進學生創新精神和技術意識的形成，促進學生的個性形成與全面發展。

然而以往美術教育在以下幾個方面不適應素質教育：課程的綜合性與多樣性不足；過于強調學科中心，過于關注美術專業知識與技能；在一定程度上脫離學生的生活經驗，難以激發學生學習興趣。我們對學生所實施的不是專業美術教育，而應該是生活美術教育。我們所選擇的教學內容應該是對學生未來生活有幫助的，有利于他們身心發展的。在教學中要更多地從教育的角度來認識美術課程，而不是從美術的角度來看待美術教育。只有這樣，我們才會更多地從促進學生發展的角度來組織課程內容，才會淡化學科中心，才會關注課程的綜合性和多樣性，才會努力將美術學習活動與學生的生活經驗聯系起來，才會想方設法提高學生學習美術的興趣。所以進行美術生活化教學研究具有十分重要的價值。

二．新課標帶給美術教學的變化

1.新課標帶給我們的第一個新理念——新的教材觀

傳統的教材是學科知識體系的濃縮和再現，教材是學科知識的載體。這種教材觀的實質是“教材即知識”。新教材關注學生的學習興趣和認知特點，一方面注意控制教材內容總量精選學生終身學習必備的基礎知識和基本技能，一方面適當降低某些知識的難度要求，改變原理性知識偏重思辨和過深、過難的現象。大膽更新了“雙基”的概念和內容，刪除了陳舊的、用處不大的信息，充實了學生能夠接受、適應現代生產與生活的信息。

傳統教材把學生定格在預先設定的“書本世界”和“科學（知識）世界”之中，滿足于“理論知識”的學習，而恰恰遠離了兒童的生活世界。新教材觀不僅關注那些客觀的、系統的、邏輯的“共同知識”，而且關注那些主觀的、情境的“個人知識”，關注兒童的“生活經驗”和“生平情境”，力圖把人類群體的生活經驗納入學生的生活世界之中，努力實現“科學世界”和“生活世界”的匯通融合。

新的教材觀認為“教材既不是知識體系的濃縮與再現，也不是學生被動接受的對象和內容，而是引導學生認知發展、生活學習、人格構建的一種范例，是教師與學生溝通的橋梁。美術教材質量的優劣，對學生學習美術的興趣、審美趣味、創新能力和個性品質有著直接的影響。美術教材的編寫，應力求向學生提供美術學習的方法，展示豐富的具有審美價值的圖像世界，提高他們的學習興趣和欣賞水平”

2.新課標帶來的第二個新理念——新的學習觀

新課標新的學生學習觀主要體現在要求注重學生的自主性學習、探究性學習和綜合性學習；要求學生是在有學習興趣的基礎上學習；要求學生能在解決問題的過程中學習。具體地說，是學習方式的變革。學習方式不是單純指具體的學習策略和方法比如背誦、練習等，這些行為方式只是載體。在學習過程中，學生的認知、行為、情感以及社會化參與進行有機結合。

3.新課標帶來的第三個新理念——新的評價觀

考試一直是最常用的評價方式，本來考試作為檢驗、篩選、強化記憶的途徑并沒有什么不好，但是我們都知道，在以接受知識為教學目標，以考試成績為評價標準的應試教育下，考試就成了一種桎梏和枷鎖，成了學生學習的沉重包袱。成績好就是優等學生，成績不好就是劣等生。考試就是拿學業性的因素來片面評定一個學生的綜合素質，這顯然有失公允。

新課標的培養目標變了，教材功能變了，教學模式、學習方式變了，與此緊密相連的是評價方式的變革，其注重對學生學習發展過程的評價；評價不是根據成績來給學生下定義、分類別，而是注意學生在成長過程中的點滴變化，通過評價指引學生更好的發展。注重對學生多方面的評價；包括情感、態度、價值觀的評價和學習方法的評價。

其實新課標帶給我們的遠不止上述的新理念，它帶來的是一次頭腦風暴。這些變革的構想，最后要依賴教師在具體的教學實踐中去貫徹和實現，因此，我們每個教師都要樹立新的教育觀，了解新理念，做到與時俱進，與新課標同行，創出一片新天地。

三．新課標下美術課教學的辦法和思路

1.美術教學應與學生實際生活緊密相結合

教育家杜威說：“教育即生活”，教育的目的就是為了更好的生活。現代社會終身教育理念的提出，更使教育與人的生活緊密相結合。美術是一門與生活聯系十分密切的學科，生活處處有美術，美術教學要貼近學生生活，開放學生美術學習活動的空間，引導學生從生活中認識美術、走進美術世界，讓美術豐富學生生活，這樣學生才能感受到美的真義，才能真正熱愛美術，并學會從生活中發現美、創造美。

首先，美術課堂學習內容要貼近學生生活。新課程標準指出，美術教育主要是引導學生參與各種美術活動，嘗試各種工具、材料和制作過程，學習美術欣賞和評述方法，豐富視覺、觸覺和審美經驗，體驗美術活動樂趣。因此在美術課教學時，不應一味拘泥于教材規定的題材作為教學內容，在題材、形式的選擇表現上要留給學生自由空間。例如在設計制作課單元，可讓學生從自己感興趣的做起，如：給自己最喜歡看的一部電影或電視片畫一張宣傳畫；找一找自己最喜歡的玩具或日用品，然后把不滿意的地方改變一下，重新設計并畫下來；為自己的親友同學制作新年賀卡，并鼓勵用刮色、涂蠟、撒鹽、吹色、壓印等各種新技法。還可以讓學生自己命題自由創作，充分發揮學生的創造積極性。此外，美術課還可以將當地鄉土民間美術搬進課堂，如蛋殼畫、葫蘆雕、剪紙等，以豐富學習內容，提高學生學習的興趣。

其次，讓美術教育走進學生生活，變生活為美術學習的大課堂。生活是教育的源泉，脫離了生活，美術教學就失去創造的活力。教師要開放課堂活動的空間，引導學生走向自然，走向社會，把公園、田野、村莊作為學習美術的大課堂，在大自然中學美術，感受生活的紅、黃、藍。寫生課不妨帶學生去野外果園、農貿市場、山麓湖畔，描繪自然界的花草樹木，觀察生活中千姿百態的鳥獸人物。手工制作課不妨帶學生去放風箏，去迎風玩一玩小風車；用制作的彩帶、掛飾、窗花美化周圍環境，做到學以致用。結合欣賞課，可組織學生參觀一個畫展，引導學生理論聯系實際，用美術課上所學的知識指導欣賞活動。

2．美術教學要充分重視學生的個性差異和不同傾向性，尊重學生的選擇

個性化教育是未來教育的重要特征，它在承認學生共性的前提下，在教學過程中強調學生個性的培養和發揮，突出學生的個體差異性。在個性化教育過程中，師生間的情感聯絡和交流得到加強，學生能發揮更大的積極性和主觀能動作用，從而增強自學、觀察、分析、判斷的能力和自我識別、自我評價和自我控制能力。美術課與其它學科相比，最突出的特征是它的表現性、多樣性和個性化。因此在美術教學中教師不應制定整齊劃一的學習標準，學習內容和要求不能規定的過死。傳統的美術教學模式以門類、畫種作為教學脈絡，比較注重以教師為中心，是老師教學生怎么畫，而現代美術教學模式提倡以學生為中心，是教師幫助學生將他們想要展現的事物畫得更好，是老師幫學生怎么畫。美術教師要把提高學生學習美術的興趣和培養學生審美感受力作為教學的中心目標，充分尊重每個學生不同的審美感受和各自的審美表現，促進學生良好個性的發展成長。不同學生由于個人性格、氣質、生活環境的不同，往往有著不同的藝術傾向和趣味，有的喜愛工筆，有的偏向寫意，有的追求厚實，有的欣賞飄逸，教師要尊重學生藝術趣味的多樣化，不能以自己的喜好對學生表現枉加評判。

3．努力營造平等、民主、融洽、和諧的學習氛圍，注重學生學習過程的情感體驗

美術教育家尹少淳說過：美術是最具人性意味和最具綜合性質的人類活動之一。美術課程以實施美育為核心，情感在教學過程中起著十分重要的作用。美術教師在教學中要特別關注學生的情緒生活和情感體驗。孔子說過：知之者莫如好之者，好之者莫如樂之者。學生在課堂上是興高采烈還是冷漠呆滯，是其樂融融還是愁眉苦臉？直接影響著學習效果。心理學家認為，積極的情緒對認知具有動力功能。愉快時感知比較敏銳，記憶比較牢固，思維比較活躍。反之，消極的情緒則會阻抑認知活動的開展。這就要求美術教師必須十分重視創設良好的審美氛圍。良好的審美氛圍由具體的環境、教師和學生等要素相互作用形成，而教師的心理狀態、精神面貌、言行舉止以及工作態度與方式，對審美氛圍的創設起主導作用。因此首先要求教師應該情緒飽滿，言行舉止富于形象性、生動性和感染力，要以熱情和真誠態度對待學生，對學生的每一個作品、每一次嘗試都懷著濃厚的興趣和真誠的關注。教師要放下架子，主動與學生平等交流，關注學生學習過程的情緒和情感體驗，用“心”施教。只有在融洽愉悅和諧的氣氛中，學生的內心世界才會敞開，他們的個性與情感才能得以充分表現張揚，創造力得以發展，學生的心靈也才能得以陶冶凈化。

“以學生為中心”是現代教育思想的核心精神。新課程強調，教學是教與學的交往、互動，師生雙方相互交流，相互溝通，相互啟發，相互補充，彼此分享思考、經驗和知識，交流情感、體驗與觀念，實現教學相長和共同發展。教師不再是課堂教學的主宰者、操縱者，而是課堂教學的組織者、參與者，是“平等中的首席”，教師要積極組織學生開展合作學習，相互學習，取長補短，激發學生積極主動觀察、思考、參與討論，體現“學生是學習的主人”的精神。美術課程內容多樣性和豐富性的特點更需要加強師生間的交往互動。

4．重視現代信息技術的運用，豐富教學內容，提高教學效果

二十一世紀是信息經濟時代。教學活動要借助一定的手段工具來進行，以電腦、網絡和多媒體技術為主的現代信息技術的出現給教學帶來革命性變革。信息技術具有的直觀性、形象性和超大容量，對美術課教學來說更有得天獨厚的優勢，美術教師要積極采取這一新的教學手段為美術教學服務。

四、利用現代教學媒體，創造新型教育教學方法

現代的教學方式不再局限于簡單的講、聽、學、練，授課場地也不再局限于三尺講臺，粉筆也不再是唯一的教學工具，只要能為美術教育教學服務，隨時、隨地、任何方式都可以對學生進行美育。眾多的變化，飛躍式的發展，對每一位教師提出了新的挑戰。美術課程教育教學要發展，美術教師就必須掌握現代化教育教學方法。

1、貼近學生生活，激發學生學習興趣

大多數學生對美術還是比較感興趣的，因為美存在于生活的每一個角落，一片葉子、一朵花、一片云、一棵樹、一只蝴蝶等等，都可能引發學生對美的追求，對美的向往，教師從事美術教學要充分掌握學生的求美心理，在新課標、大綱的指導范圍內，最大限度地帖近學生生活，讓學生從生活中發現美、感受美、創造美。

2、充分利用現代媒體設備展開教學

現代媒體設備能幫助我們說明抽象的問題，使一些難以形容、難以講述的問題變得更形象、更直觀，比如利用攝影機、攝像機收集一些素材，利用計算機、電視機等手段進行美術創作和展示活動，在講風景寫生的時候，我們可以根據當地情況選擇性地播放一些山、水、樹林、鄉村等風景錄像，這樣會使學生很容易地進入情景之中，激發學生激情，更加投入地進行創作。

3、走出去，感受一下大自然

我們認為美術學科是一門很靈活的學科，以往的學習往往是死肯課本，就是教師教、學生畫，形式很單調。不妨試一試走出去的方法，到比較安全、離學校不遠、又很賦有詩意的地方去感受一下大自然，陶冶情操，開擴視野。這樣的鄉土課會使學生心情舒暢，更有利于提高學生的審美能力，也有利于學生健康成長。

4、和學生交朋友，在快樂中度過教學

教師應該和學生建立起融洽的關系，關系融洽了更有助于開展教育教學，通過師生情感交流，大大地提高學生學習興趣，會讓學生不拘不束地展開想象，進行美術創作，學生也會對自己的超常發揮而感到無比的快樂，這對學生性格、情感的培養和形成也有很重要的作用。

5、多種形式相結合，教學突出一個“活”字

藝術本身沒有固定的尺度，大到萬里長城、兵馬俑，小到一個小頭飾、一幅風景畫，都是藝術的再現。為了追求這種多元性藝術，我們美術教學也應該是多種形式相結合的，不能只認為畫畫才是美術最，要豐富教學內容，讓學生多學點、學多點，主要是突出一個“活”字，教師活教、活導，學生活學、活用，只有師生的默契配合才會收到更好教學效果。

6、提高專業技能，為學生做出榜樣

一個成功的美術教師應該具有較強的專業技能和熟練的繪畫、制作技巧，以精湛地技藝為學生做出榜樣，要讓學生信任老師，喜歡美術老師上課，喜歡向美術老師學習。這就要求我們加強專業訓練，不斷提高自己的業務水平，占居教育教學的不敗之地。

7、注重交流，取人之長、補己之短

一個人的思想必須是片面的，一個再全面的人也不可能是十全十美的，定會存在這樣或那樣的不足。相信集思廣益的道理大家都很明白，我們可以通過美術教師之間的相互交流、相互促進，共同提高對新美術課程標準的認識，加深對新教育教學技能的理解，掌握科學的教育教學方法。

以上是在實際工作中，在美術教研教改、落實新課標方面總結的幾點不成熟觀點，在今后的工作中，我們仍然需要不斷地努力和創新，力爭使我們的美術教育教學工作走向更高的位次。

致謝

在這個清爽的四月，我收獲了我的成果——完成了學術論文的寫作。本論文在寫作過程中，得到了許多老師悉心的指導和幫助，提供了許多用于寫作的資料，感謝老師給我的幫助，使我可以順利完成論文的寫作，祝福他們一切順利！

參考文獻

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中國古代社會是一個"家庭本位"的農業社會，家庭是最重要的生產和消費的運作單位，因此，中國歷來主張先齊家，然后治國平天下。家庭教育的地位也尤為突出。為了護家族的和諧與穩定，古代思想家倡導"父慈子孝、夫義婦順、兄友弟恭"等道德規范，形成了傳統的家庭道德教育觀。中國傳統的家庭德育觀念，博大精深、源遠流長，在中國幾千年歷史上，甚至是其他亞洲國家都有深刻的影響，對其進行梳理歸納，對今天的道德教育有重要的參考價值。

中國傳統社會重視家庭教育的原因

中國傳統社會的德育思想中，家庭德育占有重要地位，家庭是人生的第一站，人的青少年時代工作之前有三分之二的時間是在家庭中度過的，這段時間的思想基礎沒有打好的話，從某種意義上來說會決定一個人一生的品德取向，中國傳統社會非常重視家庭的德育教育，是有原因的。

在中國傳統農業社會中，家庭在維持生存和生計上的重要性很大，而個人的力量則微不足道，家庭的重要性遠遠超過個人，家庭成為維持個人生存的主要工具，成為個人各方面生活的活動范圍。"在中國，簡直可以說，除家族外，就沒有社會生活。絕大多數的老百姓固然生活在家族的范圍以內，少數的土大夫，除偶然出仕外，從生到死，也莫不活動在家族的范圍之內，家族就象一個個無形的人為堡壘，也是每個人最安全的避風港。

由于家庭本位的原因，德育展開又是圍繞家庭開展的。家庭是社會的細胞，家庭能否把德育教育放在首位，關系著社會是否能夠長期安定發展。所以思想家都特別重視家庭的教育.盡管歷代統治者和教育家有著不同的出發點或具體目的，但首重德育則是一種共識這種共識不僅停留于詔誥教喻和理論探索，而且也付諸在不同層面的德育實踐中。

中國古代的的家庭德育思想.為我們今天的獨生子女德育提供了有益的參考。我國當前的獨生子女家庭德育存在一些不容忽視的問題：或為了給子女的今天及未來提供更優厚的物質生活條件，忙于家庭物質財富的積累而忽視了子女的道德教育；或為了使子女能在激烈競爭的社會中擁有一技之長而片面強調技能教育，而放松了道德教育；或雖然對子女有嚴格的道德要求，卻又缺乏以身作則的自律精神，不能形成良好的家庭德育氛圍；還有個別的獨生子女父母仍然抱有"樹大自然直"的觀念，忽視了子女的早期道德教育，錯過了最佳的教育時機。解決這些同題.我們可以借鑒古代家訓中家庭德育思想的合理成分，揚長避短，推陳出新。而且，作為一種行之有效的家庭道德教育方式，中國傳統的家庭德育思想，仍然是值得提倡的。中國傳統社會的家庭道德教育是以宗法血緣關系為基礎的教育。

傳統家庭道德教育的主要特點

一、孝悌為本

中國古代家庭教育的的重點關注對象是家庭內部關系的協調，家庭關系也是國家秩序的邏輯起點。"男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦、而家道正，正家而天下定矣。"意思就是說：每個家庭都建立了良好的秩序，整個國家便隨之穩定、繁榮。"有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。"因此，中國古代普遍認為，對家庭成員的倫理教育，使之在今后的家庭生活以至于社會生活中，才能打下德行修養方面的基礎。而倫理教育的重點，就是孝悌觀念。《論語o學而》中孔子論述道："弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。""其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！"表明孔子把教育中的孝悌觀念放在了家庭德育的首位。孟子也說："堯舜之道，孝悌而已矣。"孟子還說："孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。"王庖麟的《三字經》中，也把孝悌放在了"十義"的首位：人之倫、父母恩、夫婦從、兄則友、弟則恭、長幼序、友與朋、君則敬、臣則忠，此十義，凡訓蒙，需講究。中國古代思想家，特別是儒家思想普遍認為，家庭德育應該由人最基本的血緣親情而廣推天下，從孩子的親親本能入手，到長大知敬其兄長，這便是"孝悌"，這兩者就是德育的根本，有了"孝悌"便有了仁義，推而廣之，就可以成為一個有德行有修養的人。

二、提倡仁愛

在中國古代家庭德育體系中，"仁愛"是"孝悌"之外一個重要的人倫原理。"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"，是中華民族傳統家庭教育體系中很有特色的部分。仁愛是一個人安身立命的根本，是人的情感世界的紐帶，也是一個人進行自我約束和自律的道德方法。中國傳統德育思想提倡仁愛的原因是希望在家庭生活中，人人相互尊重，相互關懷，形成濃濃的家庭親情，推及到社會既是希望能夠維護和諧的社會關系。

孟子說過「仁民而愛物孟子說：「仁者愛人我們在這個世界上的意義是什么?孟子給我們的答案是，作為一個善良的人，我們應該愛人，同時，在接受別人的愛的同時要感謝，要懂得他人的付出。因為每個人的存在都是又另一個人的存在產生的。我們不是孤立的存在于這個世界的。孔子說過：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。

《論語.顏淵》所言：樊遲問仁，子曰：愛人.羅光先生言：我的生命乃一大善，生命便常播散生命，播散生命所有.我和人和物相接觸時，我愿以我所有播散給別的人和別的物，同時我也接受別的人和別的物給予我的善，我愿還報以善，這種善的往返，就是愛的旋律。

傳統家庭道德教育的基本途徑和方法

第一、家庭道德教育要及早進行。

傳統家庭道德教育強調一個"早"字。反應了中國古代思想家對于家庭教育的積極主動的態度。人之一生.多有習氣而成。蓋自孩提一至十余歲，此數年問，渾然天理，知識未判，一習學業，則有近朱近墨之分。"童稚之學--當以先人之言為主。""幼而示之以均一，則長無爭財之患；幼而教之以嚴謹，則長無悖慢之患；幼而有所分別，則長無為惡之患。"早期教育有利于形成良好的道德習慣，避免形成不良道德品之后重新塑造的痛苦。"吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應訶反笑，至有知識，謂法當爾。驕慢已習，方復制之，捶撻之死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德。"："當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使之為則為，使之止則止。"當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨。使為則為，使止則止。比及數歲，可省笞罰。"同時，中國古代認為孩子在幼年時期，是人生的最寶貴的時期，也是儲備知識和形成道德素養的重要時期。這個時期不失時機的進行思想道德教育，能夠收到事半功倍的效果。"幼年知識未開，天真純固，所讀者，雖久不溫習，偶然提起，尚可數行成誦。""人生小幼，精神專利，長成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。"晉代葛洪說："治身養性，務謹其細，不可以小益為不顯而不修，不可以小損為無傷而不防。"同時這個時期也是學業和知識不斷增長的時候，在知識增長的同時，能夠協助其道德判斷和道德精神的提高。

第二、家庭教育是一個循序漸進的過程，不是一蹴而就的，而是需要不斷反復不斷加深的。

在《論語·子罕》中有記載日："夫子循循然善誘人，博我以及，約我以禮，欲罷不能。"王通的《文中子·立命》中也談及孔子先教《詩》、《禮》后教《春秋》、《樂》、《書》、《易》，體現了循序漸進思想。至南宋朱熹進而主張先"從細小做起，方能克得如此大。"王夫之也說："大小粗細，俱學者所不可遺之事，而以小子屬性之不齊，蛄且使其小且粗者，俾其事之易盡，而以漸得其理，然后授之以大且精者之事，而以用力之熟，擴充有自，則大且精者之事可得而學矣。"顏元在《顏元集·四書正誤》卷三和《習齋記余》中也多次論及此道。

顏之推認為，道德教育不是一蹴而就的，而是一個不斷反復、不斷加深的過程。《家訓》舉例說："王大司馬母魏夫人，性甚嚴正，王在湓城時，為三千人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其功業。"人的品質的形成，是一個由多次行為積累而后善成品質的過程。因此，道德教育不應局限于家庭教育或學校教育的某些階段，而應該貫穿道德品質形成的全過程。孩子長大成人，遠離父母，甚至已經形成為三千人將領，年齡也已過四十，但這些并不意味著家庭道德教育的結束，父母對他們仍有教育的義務。家庭德育的這種反復性、過程性，說明了家庭德育不可能一勞永逸。只有經常不斷地進行，才能最終"成其功業"。

第三、中國傳統家庭德育注重教育的互動性、相互性原則。

家庭教育是一種雙向教育，提倡教育者和被教育者的互動，我們可以從很多方面看出中國傳統家庭德育教育在互動性和相互性上的表現父慈子孝體現教育的雙向性。中國古代家庭德育提倡孝悌的觀點，但是在對子女的教育上的方法是很科學的。子女對父母的孝敬不是單項的，父慈子孝的觀點是中國古代處理父子關系和進行家庭教育的基本觀點.父慈子孝的觀點是孔子提出的，孔子堅持"父父，子子"的主張，要求做到"為人子，止于孝；為人父，止于慈."孔子認為做父親的應該對孩子慈愛，但是孔子所說的慈愛，并非單純的父愛，更不是溺愛，而是包含了教育的內容.《論語》中有關孔子教子的記載有兩條，而這兩條都是教兒子孔鯉(伯魚)為學的.陳亢問于伯魚曰："子亦有異聞乎?"對曰："未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：’學《詩》乎?’對曰：’未也。’’不學《詩》，無以言。’鯉退而學《詩》。他日又獨立，鯉趨而過庭，曰：’學《禮》乎?’對曰：’未也。’’不學《禮》，無以立。’鯉退而學《禮》。聞斯二者。""另外一條是：子謂伯魚曰：’汝為《周南》，《召南》乎人而不為《周南》，《召南》，猶正墻胑而立也.其中就表達了孔子對于孩子的教育是勸導式的，而不是強迫式的。

注意以身作則，潛移默化的作用。顏之推說："夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。"在道德教育中，教育者和受教育者都需要做出努力，教育者自己的行為和品德，對受教育者有很大的影響，父母在教育孩子的時候，重要的不是長篇大論的說教，而是親身示范。孩子對父母的仿效是自然而然的，不需要勉強和強制，人在幼年的時候，思想尚未定型，最容易受到身邊的人的影響，父母就是孩子的第一任老師，父母的行為往往對孩子有很深刻的教育作用。這樣的教育方法也符合一般的德育教育的規律。

教學相長的觀點體現教育的互動性

教學相長是我國古人所倡導的師生之問應互相學習，取長補短，互相促進的一種良好的師生關系和教育傳統。學生通過學習而知自己的不足，以此反省自己，努力學習。教師通過施教而知自己尚有不明了的地方，以此而自強不息，教與學兩方面互相促進，教師與學生互相學習共同提高。在歷史上明確提出這一思想的當屬《禮記·學記》，它說："故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故日：教學相長也。"論述了這一思想較好的還有韓愈，韓愈名篇《師說》記有："孔子日：’三人行則必有我師！是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。"王陽明應當說是實現這一思想的楷模，他在《教條示龍場諸生》中說："凡攻我之失者，皆我師也，安可以不樂受而心感之乎?諫師之道，直不至于犯，而婉不至于隱耳。??蓋教學相長也，諸生類善，當自吾始。意思是鼓勵學生"諫師"，批評指出老師的缺點錯誤，而老師應樂于接受。王陽明還直呼"當自吾始"，要從我做起。

四、因材施教、有的放矢的針對性德育原則在中國教育史上，孔子是第一個運用"因材施教"而獲得巨大成功的教育家。

在長期的教育實踐中，孔子通過深人細致地觀察了解，能夠準確地把握眾多學生的個性特征-----即道德、智力、性格、能力、志向、年齡等方面的差異，然后從學生實際出發，區別對待，有針對性地進行道德教育和教學，這方面的例證，《論語》記述頗多，最典型的一例是《論語·先進》中一段記載：一次，子路冉有兩人都問孔子同一個問題，得到的卻是截然不同的回答。這使孔子的另一位學生公西華迷惑不解。孔子向他解釋說："求也退，故進之；由也兼人，故退之。"意思說，平時冉有做事退縮，所以要鼓勵他；而子路膽量超人，做事魯莽好勝，所以要抑止他一下。這種有揚有抑、補偏救弊的教育，正體現了孔子"因材施教"的教育辯證法。孟子、茍子繼承了孔子"因材施教"思想，并有所發展。孟子說："君子之所以教者五：有如及時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。"指出為適應不同程度和才資的學生，應采取靈活多樣的教育方法。茍子則主張在德育過程中，應根據學生的道德水平和思想實際，分別施以不同的教育內容，并總結出九條針對性的教育方法，如"血氣剛強，則柔之以調和；知慮漸深，則一之以易良"等等。我國古代若干德育原則及對現在思想教育的啟示

傳統家庭道德教育的現代價值

當代社會大多數家庭與過去相比多是獨生子女家庭，青少年在家庭中沒有兄弟姐妹，沒有客觀環境使他們學習兄友弟恭，容易滋養青少年自我中心等缺點，加上社會競爭逐漸激烈，父母更注重青少年的知識教育，而放松其品德培養，導致出現重智輕德，甚至家庭道德教育空白的現象，阻礙了家庭成員積極向上的人格的建立。因此，我們必須繼承和發展傳統家庭道德教育中的合理方面，發揮傳統家庭道德教育的的現代價值。

加強傳統家庭道德教育有利于提高教育的德育職能。現代家庭教育中，德育職能由于社會競爭激烈逐漸弱化，取而代之的是功利性比較強的教育職能，傳統家庭教育倡導以德為先，古人主張"養正于蒙"、"教子嬰孩"，就是要從小注意家庭成員道德品質的培養，把道德實踐范圍擴大到社會生活領域，"老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼""使其耦合家庭血親性的倫理意義。要在生活中不斷的提升我國青少年的思想道德，必須從家庭教育入手。

傳統家庭道德教育，特別推崇"一屋不掃，何以掃天下"，"不能持家，何以國為"的觀念，從小培養青少年的社會責任感和從小事細微處著手的理念，培養青少年先天下之憂而又，后天下之樂而樂的情懷。當今社會的青少年，從小生活在父母的呵護中，對家庭和社會都多少缺乏責任感，也懼怕承擔責任。中國傳統家庭道德教育十分注重從社會需要角度，培養受教育者。每個人都是社會的人，要使青少年從小形成對社會對家庭有責任感的心態是每個家庭首要的。

總之，中國傳統家庭德育教育對我們有很重要的借鑒價值。上面所述，掛一漏萬，但希望能對這方面的研究有所啟益。

參考文獻：

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[2]德育心理學[M]陳安福重慶：重慶出版社1987第1版

[3]家庭德育與子女成才[M]劉英河北：河北科學技術出版社1992第1版

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一.關于教育評價相關概念簡述

教育測驗：即為考試，它是對人的知識、技能和能力以及某些心理特征的測量。考試是教育評價的一種手段。考試是個系統，它由主考、

被考（考生）、試卷（試題的集合及其評分標準）、考分四要素組成。考試的過程就是主考組織編制試題，通過試題作用于被考，將正確答案、評分標準與被考的反應（答案）相比較，然后給出考分的過程。考試從宏觀上可分為社會考試和教育考試兩大類。教育考試又可分為校內考試和校外考試兩類。按考試分數的解釋與使用，可分為常模參照性考試和標準參照性考試。按考試對象分，有學業的成就考試、學術能力傾向測驗（其目的在于測量考生學習的潛在能力、發展傾向，如音樂能力傾向測量）、人格測驗（如測量態度、興趣、情緒、性格等）．按測驗人數分，有個別測驗、團體測量．接測驗方式分，有紙筆測驗（用筆時試卷作答）和非紙筆測驗（如口試、實驗操作、表演等）。其它可分為難度測驗、速度測驗、總結性測驗、診斷性測驗以及大規模測驗（其成績的使用有權威性，要求嚴格，標準化程度高）、教師自編測驗（即教師自編用于課堂教學的測驗）等．[1]

教育統計（學）：運用數理統計學的原理和方法研究教育現象中的數量關系的一門應用學科。它通過數據的分析和處理，準確地掌握教育

情況，為制定教育方針、政策提供科學依據，為開展教育科學研究，探索教育規律，制定教育方案，檢查教育效率提供科學方法，也為教育管理和教育評價提供有效的工具．它分為兩大類：一是描述統計學，研究簡縮數據和描述這些數據，二是推斷統計學，用數據進行統計檢驗，統計分析和非參數統計法作出決策。前者只是分析某一樣本的特點，而后者則是通過抽取母體的一個樣本，并以此樣本為根據來分析母體的特點．它是在教育問題的研究中，描述樣本，分析樣本，分析樣本與總體的關系，從而進行教育科學推論的一種原理和方法．其研究方法一般有：大量觀察法、統計分組法、綜合指標計算法、統計資料檢驗法、統計資料圖示等。[2]

教育測量（學）：研究如何測量學生的學業成績、學習能力、興趣愛好、思想品德以及教育效益等問題的一門教育學科。它運用各種測量

手段和數理統計方法等數學工具，根據教育目標或教學計劃的要求，研究如何測量和評價教育效果，如何編制測量計劃，各種類型試題的優缺點，衡量一個學業成績測驗好壞的數量指標，如何進行測驗結果的統計分析，測驗分數的解釋和評價等．其主要內容包括：測量原理、項目分析、效度、信度、標準化測驗、測驗的設計和編制、測驗的常模、測驗的實施和評分、測驗結果的解釋等。[3]

教育評估：是一種有系統地去尋找并搜集資料，對評估對象作預測性、估計性的評判，以便協助教育決策者從若干種可行的策略中擇一而

行的過程．在我國教育評估與教育評價不作嚴格區別，在實踐中具體運用時，不同的范圍和場合有不同的習慣用法．如高等教育中多用評估，在督導部門也稱督導評估，而在普通教育領域多用教育評價不過兩個概念是有一定區別的．評估有估價的含義，較為模糊粗略，而評價相對而言是較為精確的價值判斷，評估多用于群體或單位的狀態及效果的估價，而評價則既有對群體和單位的價值判斷，也有對個人的判斷．教育評估的一個重要目的就是為教育決策提供重要依據，國家教育管理部門要根據教育評估的結果，及時調整教育的決策。教育評估的結果對國家、對學校都是一份咨詢材料，而不是行動綱領．[4]

教育評價（學）：以教育為對象，研究各類教育目標與相應的教育現象之間的關系，并給予一定的價值判斷的學科．它的研究范圍可劃分

為：宏觀教育評價（研究教育思想評價和教育制度評價）和微觀教育評價（研究學校教育系統內部各類教育思想和教育活動的評價，如學校辦學思想、學校領導管理質量、教師教育和教學質量、學生德智體全面發展質量的評價等）。它的基本范疇是：教育評價的對象，教育評價的范圍，教育評價的模式，教育質的規定性評價，教育量的規定性的評價，教育質和量變化的度的評價，教育評價的指標體系，教育評價的類型．其研究的基本原則有：客觀性原則、理論聯系實際原則、發展性原則和聯系性原則．其種類包括目標評價、過程評價、條件評價、貢獻評價等．[5]

教育評價（學）：教育評論學是研究教育評論現象和教育評論活動規律的科學．或者說它是研究教育評論的歷史、現狀，教育評論現象的

本質聯系，教育評論工作的性質、任務和作用，以及教育評論工作的原則、方法的科學．教育評論學是與教育理論、教育史并列的一門教育學科．要建立教育評論學的學科體系，必須解決兩大難題，即建立教育評論學的范疇體系和概念體系，并給予科學的揭示和闡述，使這些概念和范疇形成一個有機整體．同時，還要運用這些概念、范疇及其所固有的內在聯系，采取科學的方法論證教育評論活動中最普通、最一般的科學原理；從而揭示出整個教育評論活動及其形成和發展的基本規律。教育評論學的研究對象和任務，從根本上規定了教育評論學的學科性質和范疇．首先，教育評論活動是一種教育科研活動，它的直接結果是鑒別、評判教育文化的優劣，進而對教育界產生社會輿論導向作用；而教育文化本身及其所產生的依附于受教育者身心的精神產品，都屬于饈緞翁凍耄杉逃纜奐沂粲諮芯懇饈緞翁徒沂窘逃纜芻疃謀局使媛桑⑼暾慕逃纜堊аЭ鋪逑怠K裕逃纜堊б彩粲諢±礪堊Э啤T俅危逃纜堊У難芯慷韻缶齠私逃纜堊婕罷黿逃煊潁諍址岣弧R部紗硬煌詠牽攵圓煌凍虢⒍嗖棵擰⒍嗖憒蔚姆種аЭ疲ㄈ紓航逃礪燮纜堊А⒔逃菲纜堊А⒔逃姓纜堊А⒔逃移纜堊У齲越逃纜堊в質且幻拋酆閑緣難Э芠6]

二、關于教育評價相關概念與教育評價的關系

教育評價與教育測驗的關系：教育測驗是對人的知識、技能和能力以及其他某些心理特征的檢測，是教育評價的一種手段，確切地說它是

教育評價獲得評價信息的工具之一．教育評價獲取信息的測驗法就是來自于教育測驗．

教育評價與教育統計的關系：教育統計是運用數理統計的原理和方法研究教育現象中的數量關系，通過數據的分析和處理確切地掌握教育

情況，也是教育評價的一種手段和工具。教育評價中獲取信息的統計法就來自于教育統計。

教育評價與教育測量的關系：教育測量通過對學生知識的掌握、智能的發展、思想品德的變化、體質的狀況以及教育活動的各個方面的測

定，為教育評價提供依據，是教育評價信息的主要來源．如果沒有教育測量提供的資料，教育評價將成為無源之水，失去了作價值判斷的依據，其科學性、準確性便無從談起。另外，教育測量的結果只有通過教育評價才能獲得實際意義，成為改進教育工作有參考價值的信息．[7]

教育評價與教育評估的關系：教育評價與教育評估是非常相近的兩個概念，在許多場合是通用的。評價是精確的價值判斷；而評估是估計

的、預測性的價值判斷。在我國從政府的文件到學者的文章論著，以及教育實踐都把評估與評價混用。我個人傾向于把教育評估的對象限定在以宏觀、中觀的復雜教育系統的戰略性、預測性估價方面，對于微觀的較簡單的教育系統的過去和現存實態則作為教育評價的對象。

教育評價與教育評論的關系：教育評論是對教育文化的反思和展望，它的對象是以教育文化中的精神文化和制度文化為主的，以真善美作

為評論標準的觀念活動。嚴格講它與教育評價雖只一字之差，但它與教育評價分屬于教育科學的不同領域，有著重大區別。比如，教育評價是一種管理活動，而教育評論則為觀念活動；教育評價由評價機構按嚴密的程序實施，而教育評論則由教育評論家個人采用靈活多樣的方式方法評述；教育評價有明確的指標體系并要求量化，而教育評論無需指標體系更不用量化，教育評價的對象是具體的可控的，而教育評論的對象是抽象的，不可控的；教育評價的結果多用于改進工作，而教育評論的結果則多用于改變觀念；等等。這不是說教育評價與教育評論一點關系都沒有，它們的關系表現在教育評價的結果可以成為教育評論的論據影響教育評論，而教育評論的結果可以作為教育思想觀念影響教育評價所依據的教育價值觀。

三、從價值論角度看與教育評價相關概念的區別

唯物主義的價值論認為，價值判斷和事實判斷是人們把握客觀世界和兩種不同方式。兩者反映的對象、意義和參加的心理成份都有著質的

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二、家庭教育存在的主要問題

（一）家長重考試輕德育

1．應試教育在觀念上占主導地位“在傳統教育的影響下，家長形成了陳舊的人才觀，把教育變成了應試教育，使分數的價值高于人的價值，升學目標取代了人和社會的發展目標。”基礎教育是教育的起點，想更高層次的發展，就必須進入更高的教育階段，例如普通高等教育。從2014年高考情況來看，今年高考報名人數增長27萬人，達到939萬人。我國人口眾多，即使多數院校都在不斷擴招，普通高等教育還是不能滿足所有孩子的需求。

2．教育觀的片面性現在的家長大部分都重智力輕德育，重技巧輕能力。家長對于孩子成長最擔心的問題就是學習成績問題，簡單認為只要孩子掌握了良好的學習方法就可以了。但是對于其他方面，例如：是否尊老愛幼、是否明禮誠信等等這些就都已經處于次要地位。學校里都有亂劃課桌、污損圖書、考試作弊、隨地吐痰、亂扔雜物等現象，有的甚至多次出現了未成年學生暴力事件。家長過分重視智力，除了在課堂的學習之外，還讓孩子在課外不斷練習，壓力增大，片面地教育觀扼殺了孩子的天性和創造力。

（二）家長素質和方法落后

1．家長本身行為素質落后素質教育強調德智體美勞全面發展，可是家長們的道德品行和心理素質參差不齊，將自己不好的方面如拜金主義等等全部展現在孩子面前。例如：孩子在很小的時候就知道“紅燈停，綠燈行”，可是當他們跟父母一起上街的時候總是被大人拉扯著不管紅綠燈，不走人行橫道線，不走地下通道，而是采取翻欄桿、橫穿馬路的簡便方式。孩子善于學習，模仿，他們沒有分辨事物好壞的能力，在無形之中將這些不好的方面也教授給了孩子，阻礙了孩子高尚的道德的形成。

2．缺乏與子女有效溝通交流許多家長存在“家長制”的作風，不給孩子“說話”的權利。有的家長甚至扼殺孩子的興趣愛好，采取強制性的辦法杜絕孩子從事某些行為，而不是耐心勸誡，聽聽孩子內心的真實想法。有一項針對90后學生的教育的調查，90％以上的孩子在小時候都經歷了犯錯后家長對自己的“冷戰”，不說明錯誤原因，不糾正錯誤行為，家長就知道生氣不和孩子說話來證明孩子犯錯了。家庭中的這種權威和服從的關系，對孩子過分的專制，容易形成沉悶壓抑的氛圍，導致許多“問題孩子”的形成。

3．教育方法傳統保守現在大多數的家長都是受傳統文化影響的，文化水平不高，對家庭教育新的方法的了解不夠，因而，家庭教育方法比較簡單、陳舊。有的家長相信“棍棒底下出孝子”，例如網絡流行的“狼爸”、“虎媽”，堅持打是教育孩子不可缺少的一部分。但是這種教育方式不但影響了父母子女的親密關系，而且容易激化家庭矛盾。這些老方法嚴重阻礙了素質教育的全面實施，影響到孩子的性格和道德。

（三）家庭關系不和諧

家庭環境對于孩子的健康成長具有重要意義，父母離異無疑會給孩子造成很嚴重的影響。根據民政部統計，預計2013年結婚對數1410萬對，離婚對數317萬對，結婚率和離婚率將達到4∶1。不健全的家庭讓孩子心理承受巨大的傷痛，導致性格有缺陷，孩子的人際交往能力減弱。有報道稱，中學生犯罪率仍在上升，未來五年總量將增加。家庭成員之間融洽的關系，是孩子心理健康的“溫床”。如果孩子經常看到家庭成員之間的沖突和矛盾，孩子便會感到不安和畏懼，幼小的心靈會埋下陰影。孩子也會越來越不相信父母，產生隔閡，教育也越來越難進行。

三、探索家庭教育在中學生素質教育的有效途徑

（一）轉變思想觀念

1．樹立素質教育新觀念素質教育要求人們德智體美勞全面發展，家長要充分發揮孩子在教育過程中的主體作用，使他們在德智體諸方面生動、活潑、主動地發展。家長不能光用書本知識來壓孩子，更不能用分數的高低來衡量孩子的優劣。在走訪調查中發現，許多家長減少了自己給孩子布置的家庭作業，有的家長還在寒暑假帶孩子去旅游而不是報寒暑假班了。國家所需要的不僅僅是一個有知識的孩子，還要一個各方面全面發展的孩子。家長需要給孩子足夠的時間去發展自己的興趣愛好，爭取各方面全面發展。

2．建立全面的教育觀教育的主要目的是培養和提高受教育者的全面素質，家庭教育更要以此為目的。孩子有精神、行為等方面的需求，家長應該注意到這些，除了對知識的重視外，還要理解孩子的需求，培養孩子各個方面的能力。家長們對新聞里多次出現的學生跳樓自殺、投毒殺人事件產生恐懼，漸漸地了解學生除了學習成績優秀外，心理健康也是很重要的。家長必須要建立全面的教育觀，在強調孩子知識的同時，還應該對子女的思想道德素質、身體心理素質、勞動技能素質等等給予高度重視。

（二）改變行為方式

1．加強自身素質的提高家長的為人處事態度和判別是非的標準，都是一本無字教材。家長必須擁有正確的教育方式和模式，例如：在教孩子有孝心的時候，家長首先就要孝順自己的長輩。在CCTV－8的一段公益廣告中，家長給自己父母洗腳時被孩子看見，于是孩子也抬水給自己洗腳，這就是家長的素質影響孩子。只有對家庭教育的重要性有更深的認識，家長才可根據孩子的實際，對孩子進行積極向上的教育。家長可以閱讀一些關于孩子教育的書籍，為孩子樹立遠大的理想和廣泛的興趣愛好，也為孩子提供一個良好的文化氛圍。

2．積極和子女進行溝通交流家長和孩子的“心近”是進行素質教育的很好的辦法，所以家長要多與孩子溝通交流。對于孩子犯的錯誤，父母應該耐心地對其進行教育，讓孩子漸漸明白人生的道理。平時可以一起看報紙、看電影，與孩子講講心得體會等等，這些集體活動有利于增加家庭成員之間的親情。只有經常和孩子溝通才能拉近子女和家長之間的距離，才可以讓子女更加信賴自己。通過一些學校的《家長與孩子溝通情況問卷調查》結論研究發現，善于傾聽的家長和孩子的關系更加和諧，更加有利于孩子健康快樂的發展。

3．創新教育方法對孩子進行素質教育，教育方法很重要。家長可以多閱讀優秀的報刊、雜志，通過網絡、電視等等對自己進行系統的教育，然后通過自身感受，來感覺哪種教育方法比較好，再結合孩子實際，將教育灌輸到生活的點滴之中。許多家長喜歡帶著孩子去參加社會實踐，去體驗不一樣的生活，從中家長可以和孩子一起活動來教育孩子哪種行為是值得學習的，哪種行為是錯誤的。

（三）創造良好的家庭教育氛圍

“家和萬事興”，良好的家庭教育氛圍是每個家庭的幸福。家長作為家庭的主要經營者，父母應該相親相愛，用愛營造一個有利于孩子成長的環境，同時給予孩子最科學、合理的家庭教育，以培養他們堅定的生活意志、健全的精神人格，以求得孩子的最好發展。家長要明確孩子是獨立的社會成員，有自己的意志和思想，希望得到家長的尊重。父母要調整好心態，樹立平等意識，以民主、平等的態度對待孩子，不要因為孩子的錯誤而大聲責備。父母創造的良好的家庭環境，可以使孩子在關愛中成長，在愉快中學習，在歡笑中生活，從而構建和諧家庭。

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一、為人父母的教育之道

《溫公家范》認為為人父母必須要懂得教育之道，才能教育和培養自己的子女。為人父者要教子有方，父慈子孝，不可過分溺愛子女，防止兒女走上驕奢逸的道路，這是教育的根本，即“愛子教之以義方，弗納于邪，驕奢逸，所自邪也。四者之來，寵祿過也”。但是自古愛子而不知教，養不教、父之過的例子比比皆是，“不孝不慈，其罪均也”。所以如果父母愛自己的子女，“當教之使成人”，如果“愛之而使陷于危辱亂忘”，那就不是愛自己的子女。書中用一些中國歷史上有名的教子經典來闡述古代家長制教育的傳統思想，如用孔子教育兒子的“過庭禮訓”事例，說明儒家教育的根本之道。一日，孔子的學生陳亢問孔子的兒子孔鯉說:“子亦有異聞乎?”孔鯉回答說:“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰:‘學詩乎?’對曰:‘未也。’‘不學詩，無以言。’鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰:‘學禮乎?’對曰:‘未也。’‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰:“問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。”曾子的解釋是:君子疼愛自己的孩子不能表現出來，也不能隨隨便便使喚孩子或者強迫命令他們，要教育他們懂得“遵之以道”，即“心雖愛之不形于外。常以嚴莊蒞之，不以辭色悅之也。不遵之以道，是棄之也。然強之，或傷恩，故以日月漸摩之也。”書中又列舉了曾子教子的典故，一日，曾子的妻子要外出，她的兒子哭鬧起來，妻子就哄兒子說“勿啼，吾歸，為爾殺豚”，曾子回家聽說后，立刻給他兒子殺了豬，曾子這么做的原因是要從小教育兒子誠信，遵之以道，講求禮儀，不可撒謊欺騙他人。為人母者教育子女必須做到嚴格、教子有方。古人有言:“慈母多敗子。”《溫公家范》中認為做母親的“不患不慈，患于知愛而不知教也”。母親過于慈愛、過分溺愛孩子會導致“愛而不教，使淪于不肖，陷于大惡，入于刑辟，歸于亂”，這些并非“他人敗之也，母敗之也”。身為一個母親要“訓導有母儀法度、秉性仁愛”，所以母儀和法度是為人母者必須具備的品行。書中列舉了歷史上經典的母親教育孩子的事例，如孟母三遷、漢丞相瞿方之母織履資方游學、李景讓之母鞭撻其子等等。筆者認為書中提到的隋朝大理寺卿陳善果的母親，在教育兒子方面是最有母儀法度和仁愛之心的。例如每次陳善果處理政事，善果之母都會在屏風后面德胡床上觀察善果處理事務的能力，如果善果處理事務不公平，隨意發怒，他的母親就會回到堂中“蒙袂而泣，終日不食”，直到善果伏于床前不敢起身，善果的母親才起身教訓他說:“我不是對你發脾氣，而是感到慚愧，你的父親是忠勤之士，為官清廉，沒有私心，以身殉國，我希望你能夠繼承你父親的遺愿。但是你從小喪父，我又守寡，有慈無威，讓你不懂得禮訓教誨，怎么能繼承你父親的忠臣之業呢，你現在世襲了土地和官位，是你自己得來的嗎?你不好好反思此事而妄加嗔怒，心緣驕樂，墮于公政，對內損壞家風，或失去官爵，對外愧對天子的法律，以取辜戾，我即使死了，又有何面目到地下見家里的祖先。”這個事例說明了陳善果之母以母性的威嚴、禮訓的教導以及要遵守社會法度和道德的教誨讓作為兒子的陳善果認識到自己的錯誤，真正體現了“訓導有母儀法度”，教育子女“遵之以道”。而且這位母親秉性純良，勤儉持家，雖然兒子已經封侯開國，位居三品，仍然每日都紡紗織布到很晚，表現了傳統中國婦女的美德。當善果勸說母親不必如此辛苦時，母親的回答是:“絲枲紡績，婦人之務，上自王后，下及大夫士妻，各有所制，若墮業者，是為驕逸。吾雖不知禮，其可自敗名乎?”她認為紡紗織布是作為女人應守的本分，不可因為富貴先達而丟棄。這是中國古代婦女對傳統道德最基本的理解，說明這位母親“秉性仁愛”。此外，在母性教育中，還強調為人母者應對兒女進行“孝義”教育。書中寫道:“然則為人母者，非徒鞠育其身使不罹水火，又當養其德使不入于邪惡，乃可謂之慈矣。”也就是說所謂慈母的真正意義是當面對生死大義關頭，要教育子女孝義當先，大義凜然，舍生取義。書中舉例，唐相李義府專橫，侍御史王義方欲奏彈之，先白其母曰:“義方為御史，視奸臣不糾則不忠，糾之則身危而憂及于親，為不孝;二者不能自決，奈何?”母曰:“昔王陵之母殺身以成子之名，汝能盡忠以事君，吾死不恨。”司馬光做出的解釋是:“此非不愛其子，惟恐其子為善之不終也。忠孝不能兩全，既有令名，復求壽考，可兼得乎”。又如王經追隨魏高貴鄉公將討司馬文王，失敗被捕，王經辭母，母顏色不變，笑而應曰:“人誰不死，但恐不得死所，以此并命，何恨之有?”這些母親用行為告訴她們的兒子什么才是真正的孝道，為了正義、為了公道，只有舍生取義才是真正的敬孝父母。

二、為人子女的孝敬之道

為人子女者應遵守“孝道”，以“孝”作為子女道德評判的標準，這是《溫公家范》的又一主要家庭教育思想。書中引用《孝經》中的:“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。”“天地之經而民是則之。不愛其親而愛他人者，謂之悖論。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。”正所謂百善孝為先，《溫公家范》對孝的理解和解釋是深刻的，孝不僅僅是簡單的對父母供養，它有著更深層的含義。孔子曰:“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎。”書中用曾子養父親曾皙的故事，很好地闡釋了什么是孝道。曾子是著名的儒學思想家，也是《孝經》一書的作者。儒學經典《孟子》一書記載:“曾子養曾皙，必有酒肉。將徹，必請所與。問有余，必曰有。曾皙死后，曾子的兒子曾元養曾子，必有酒肉。將徹，不表所與，問有余，曰亡也。將以復進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。”這說明事親者當學曾子，因為曾子才是真正的敬孝父母，履行孝道，而曾子的兒子只是單單地供養父母。書中還列舉了《二十四孝》中的許多故事來說明遵守孝道在家庭教育中的重要性。在說明孝的意義時，用了《孝經》的作者曾子的對孝的解釋，公明儀問于曾子曰:“夫子可以為孝乎?”曾子曰:“是何言歟?是何言歟?君子所為孝者，先意承志，諭父母于道。參直養者也，安能為孝乎。”曾子又曰:“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎?居處不莊非孝也，事君不忠非孝也，蒞官不敬非孝也，朋友不信非孝也，戰陳無勇非孝也。五者不備，災及其親，敢不敬乎。”從居處、事君、為官、朋友、戰斗這五方面將孝的含義擴展和深化。作為子女要對父母盡孝，平時要愛惜自己的身體，身體發膚受之父母，不可隨意傷害父母賜予我們的身體。“一舉足不敢忘父母，是故道而不徑、舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆。一出言不敢忘父母，是故惡言不出其口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。”但是到了舍身為仁、殺身取義的時候，即便是赴湯蹈火也在所不辭。當父母有危難之時，更要挺身而出，以死來報效父母。“孝子奉父母之遺體，平居一毫不敢傷也;及其徇仁蹈義，雖赴湯火無所辭，況救親于危難乎!古以死徇其親者多矣”。另外，《溫公家范》還要求做女兒的要守禮。婦德、婦言、婦容、婦功是身為女子要遵守的禮儀德行。書中引用曹大家《女戒》中的解釋:“今之君子徒知訓其男，檢其書傳，殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之教乎?”“凡人，不學則不知禮義。不知禮義，則善惡是非之所在皆莫之識也。于是乎有身為暴亂而不自知其非也，禍辱將及而不知其危也。然則為人，皆不可以不學，豈男女之有異哉?是故女子在家，不可以不讀《孝經》、《論語》及《詩》、《禮》，略通大義。其女功，則不過桑麻織績、制衣裳、為酒食而已。至于刺繡華巧，管弦歌詩，皆非女子所宜習也。古之賢女無不好學，左圖右史，以自儆戒。”即做女兒的必須要守婦道，做女工，講求禮儀，熟讀經書，才符合中國對女子傳統道德的要求。而所謂的婦德、婦言、婦容、婦功，即是《女戒》中說的:“夫云婦德，不必才明絕異也;婦言，不必辯口利辭也;婦容，不必顏色美麗也;婦功，不必工巧過人也。清閑、貞靜、守節、整齊，行已有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好戲笑，潔齋酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者，女之大德，而不可乏者也。然為之甚易，唯在存心耳。”四、結語《溫公家范》中蘊含著中國傳統的儒家教育思想，本文從中國古代家庭的傳統治家之道、為人父母的教育之道、為人子女的孝敬之道等方面對書中的家庭教育思想和道德倫理綱常進行了分析和研究，重點論述了傳統家庭教育和家庭關系中講求的禮義、孝忠、貞順等觀點。這些觀點代表了儒家教育的傳統和精華，對研究古代傳統的家庭教育有著重要的意義。

作者：馮佼敏 單位：新余學院

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二、建立家長學校，形成正確的育人觀念

家長是孩子的第一任老師，家庭教育的好壞直接影響了孩子的成長；家庭是孩子的第一所學校，父母在孩子的一生中具有重要的影響。隨著社會經濟的發展，家長越來越重視孩子的教育，也會通過書籍、網絡學習一些家庭教育理論。因此，學校可以建立家長學校，請專家來指導家長進行家庭教育，幫助家長更新教育觀念，掌握科學的教育方法，形成正確的育人觀念。

（一）營造和諧的家庭關系

要有好的家庭教育，就要營造和諧融洽的家庭氛圍。一個完美的家庭，一種和睦的家庭氣氛是孩子健康成長不可缺少的條件。父母之間互相關心、互相尊重，對孩子要有思想上和生活上的關懷，每天抽出時間與孩子進行交流，有利于父母與孩子的關系。如家長和孩子可以像朋友一樣將自己的工作趣事和學習經驗與孩子交流，加以正確引導，可以達到激勵的目的；同時也可以引導孩子談談自己在學習上的成功和困惑，相互鼓勵，得到孩子的理解、信任與配合，讓他們感到心理上的滿足，從而使他們健康成長。社會生活需要新一代人具有民主平等、自立自強的意識，家庭成員之間的關系也是如此。

（二）要有良好的家庭環境

家庭環境是家庭教育的一個組成部分。作為家長既要為孩子提供生活必需的物質條件，為孩子創造良好家庭環境，又得為孩子提供豐富的精神養料。如有的家長熱情好客，興趣廣泛，經常請朋友在家中小聚，但為了孩子，應適量為孩子著想，安排次數不應太密或換一個場所，時間不宜過久，特別是有的家長經常和朋友聚在家中打牌、打麻將，對孩子的學習影響特別大，此類家長應注意留給孩子一些學習、休息的時間和空間。再有父母是孩子最為依賴、最為信任的人，如果父母之間經常吵架不和，勢必會給孩子造成心理負擔和影響；和諧的家庭氛圍有利于孩子的心理健康發展。

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一、新問題的提出

中學教師繼續教育在我國開展已有十多年，取得了很大的成果，但也存在一些比較突出的新問題，其中之一便是中學教師參加繼續教育的動因新問題。現在有許多觀點認為，一些中學教師對繼續教育的熟悉不夠及培訓方所提供的繼續教育的質量新問題是導致中學教師參加繼續教育動因有偏差的重要原因。然而，筆者以為，可以從經濟學的角度來分析中學教師繼續教育這一活動。我們知道，教育具有鮮明的經濟屬性，它會生產勞動力，是一種產業，是一種消費性產品，更是一種生產性投資。作為新的教育實踐形式的繼續教育，雖然行政屬性濃厚，不能以市場行為視之。但仍然具有經濟屬性，是一種經濟活動。中學教師則是這種經濟活動的主體，作為經濟主體，他們具有完全的理性，他們參加繼續教育的動因是由他們對繼續教育的需求程度決定的。需求程度越高，內在動因越明顯；反之，則外在動因越明顯。經濟學中，需求既包括消費需求也包括投資需求，故本文擬運用一般消費需求規律和投資需求規律，對我國中學教師參加繼續教育的動因做出經濟學分析。

二、中學教師對繼續教育消費需求的分析

經濟學上，消費需求簡稱需求，是指消費者在一定時期內愿意并能購買的某種商品或勞務。由此可見，需求是指既有購買欲望又有購買能力的有效需求，二者缺一不可。因此，影響需求的因素有以下幾方面摘要：1．消費者偏好(即購買愿望)。“消費者對某種商品的偏好程度增強時，就會增加對該商品的需求量，反之則相反。而消費者的偏好取決于商品滿足消費者需要的程度或商品對于消費者效用的大小。某種商品越能滿足消費者需要，其效用就越大，則消費者偏好越強，對該商品需求就越旺。2．消費者支付能力。所謂消費者支付能力是指消費者收入水平和商品價格之差。一般來說，消費者收入越高，商品價格越低，消費者的支付能力就越強，對商品的需求越大，反之則相反。對中學教師而言，他們對繼續教育的需求程度受以下幾方面因素的影響摘要：

第一，中學教師對繼續教育的偏好程度。和高等教育相比，繼續教育是一種非學歷教育，它雖然使受訓者的知識得到更新，技能得到增強，但并不能給受訓者帶來高學歷。在當前文憑主義還盛行的條件下，繼續教育并不能給中學教師帶來社會地位的明顯提升，也不能給中學教師帶來直接的經濟收益。同時，由于平時工作緊張，壓力大，對中學教師而言，參加繼續教育不僅不是一種精神上的享受，反而成為一種心理上的負擔。正因為如此，有些教師才會發出“繼續教育是給教師增負”的慨嘆。而且，假如培訓方所提供的繼續教育的質量不過硬，使中學教師參訓后并無獲益，還會使他們產生強烈的排斥心理。當然，不同地區、不同層次的中學教師，對繼續教育的偏好是有差別的。來自于城市的大多數教師，由于他們面臨的競爭更激烈，教育教學改革的壓力也更大，危機意識濃厚，因此有著較為強烈的提高教育教學能力的需要。繼續教育對他們而言，有著更大的效用，他們對繼續教育的偏好也就強烈一些。相反，經濟欠發達的邊遠、農村地區，教育教學改革的力度相對較弱，競爭壓力相對較小，教師們對繼續教育的需求也就弱一些。高級中學的教師和初級中學的教師相比，中級職稱的教師和初級職稱的教師相比，由于其處境、素質不同，前者比后者對繼續教育的偏好更強烈一些。但從總體上來說，中學教師對繼續教育是缺乏強烈偏好的。

第二，中學教師對繼續教育的支付能力有差異。繼續教育的收費可能不算高，但加上食宿和交通費用，也是一筆不小的開支。因此，需要中學教師具有一定的支付能力。從經濟學角度來看，繼續教育是一種準公共物品。它具有競爭性，即繼續教育提供服務的增加所引起的邊際成本并不為零，每增加一個教師來培訓，培訓方就要多負擔一筆費用，這說明它不是純粹的公共物品。但它能產生巨大的外部經濟，即社會效益，表現為通過繼續教育從整體上提高了中學的師資水平，從而促進我國基礎教育的發展。在經濟學中，對于產生外部經濟的產品提供者，須由政府部門付費予以補償。但在實踐中，絕大部分教師是自費或負擔大部分費用的。如據對杭州中學教師繼續教育的一次調查中得知，有40．5％的教師經費完全或基本自理，只有5．5％的教師全部報銷，其余的報銷一部分。杭州還是經濟發達地區，其他地區就可想而知了。這時，支付能力就完全取決于教師的收入了。而不同地區教師收入的差異是非常大的。城市中學教師比農村中學教師的收入(包括工資和福利)一般高出三分之一；經濟發達地區和邊遠地區的中學教師收入差距更懸殊，有些邊遠地區甚至還存在著拖欠教師工資的新問題。并且前者比后者的培訓費用往往更有可能得到報銷。因此，支付能力的差異就更加凸顯出來，不同地區的教師對參和繼續教育的積極性也就大為不同了。

三、中學教師對繼續教育投資需求的分析

眾所周知，教育不僅是一種消費需求，更是一種投資需求，即消費者不僅從這種消費中得到享受，同時也以此作為一種投資手段。投資是為了贏利，追求利益最大化。所以，投資需求主要取決于投資的預期收益率。預期收益率越高，投資需求就越旺，反之則相反。假定投資成本為c，投資收益為y，投資預期收益率為R，則R=(y-c)／c×100％。

可見，投資預期收益率和投資收益成正相關，和投資成本成負相關，投資成本越小，投資收益越大，投資預期收益率就越高，投資需求就越旺。同樣，繼續教育是中學教師人力資本投資的重要途徑，中學教師對其投資需求的強烈程度取決于繼續教育的收益率，或者說其成本和收益的比較。

首先，我們來考查一下中學教師接受繼續教育的成本。其成本可以分為以下幾個方面摘要：一是實際成本，包括繼續教育的學費、各種資料費、住宿費和交通費；二是機會成本，即假如不來參加繼續教育而能掙到的額外收入。雖然，教師參加繼續教育，工資和基本福利照發，但是某些補貼可能會失去。同時，繼續教育大都放在雙休日或寒暑假，有些中學教師本來可能會在此期間掙一些額外收入，如給學生補習、兼課，甚至帶學生；還有一些農村教師，平時要兼顧家里的農活現在也兼顧不上了。三是心理成本，由于中學教師平時工作量大，心理壓力重，一周工作下來，都希望能好好休息一下。現在要去參加繼續教育，就得以犧牲閑暇為代價。即使繼續教育放在工作日，但學校里落下的工作，照樣要在空余時間補上，所以這個代價無論如何都是要付出的。此外，城市教師和農村教師在實際成本的支付上也是有差別的。一般來說，培訓地點主要集中在城市，導致后者在住宿費和交通費的支出上明顯高于前者。因此，正如有些農村教師提出來的那樣，在參加繼續教育的經濟負擔上，二者是不平等的。這也是導致農村教師參加繼續教育不如城市教師積極的原因之一。

其次，我們來考查接受繼續教育所獲得的收益。按理說，中學教師參加了繼續教育，其人力資本增值了，收益必然會提高。但實際上，在我國存在著一個人力資本投資收益率低下的新問題。據美國普林斯頓大學經濟系鄒莊教授等人的實證分析，中國個人教育投資收益率在城鎮及農村地區各為3．29％和4．12％，總體教育收益率為3．34％，明顯低于其他國家和地區。其中男性和女性的教育收益率分別為2．78％和4．46％，低于臺灣的8．4％和16．1％。同樣，中學教師繼續教育的投資收益率也不可能很高。我們假設培訓方提供的繼續教育的質量相當高，態度積極的中學教師明顯地提高了自身的教育教學能力和教育科研能力，在教學中如魚得水，提高了教學效果，也可能在教育教學改革上有了一定的創新。但是即使這樣，教師最多早一點評上職稱，比別的老師多一點工資收益。據筆者了解，同一所學校中學教師之間收入的差異并不是很大，即使有差異，也主要是由于教師所帶的班級考入重點高中或大學的學生人數不同，因而獲得的獎金數額不同而導致。也就是說，對初中教師而言，所教的學生考取重點高中的越多，其所獲得的獎勵就越多；對于高中教師而言，誰教的學生考入大學的人數越多誰的收入就越多。因此，在目前應試教育、整個教育教學評價體制未有根本性變化的情況下，衡量教師水平的標準仍然是學生的分數，而學生的分數靠大量的輔導材料及教師和學生大量時間的投入也能獲得。因此，那些態度消極的教師、甚至不參加繼續教育的教師通過對學生的強化練習、題海戰術照樣能提高學生的分數，照樣能獲取高額的獎勵。因此，惟一迫使他們參加繼續教育的理由就是行政壓力、評職稱。假若培訓方提供的培訓質量不盡如人意，則教師從中獲得的收益就更小了。

綜上所述，中學教師參加繼續教育的投資收益率總體上是低下的，有時甚至是負的收益率，在這種情況下，中學教師對繼續教育的投資需求狀況也就可想而知了。

四、策略建議

由上述分析可知，目前繼續教育尚未由中學教師外在被動的需求轉化為其內在自覺的需求，是由中學教師對繼續教育的偏好程度、支付能力及繼續教育的投資收益率所決定的。要促進這一動因的轉化，也須從這幾個方面去努力。具體策略如下摘要：

1．教育行政部門必須確保并增加對繼續教育經費的投入。據筆者了解，繼續教育的經費原則上是由政府部門調撥一點，中學教師所在學校負擔一點，教師自負一點。但在實際操作過程中，往往政府部門負擔的那一塊經費不到位，更不用說增加了。然而，充足的培訓經費是確保繼續教育順利開展并真正吸引教師自覺參加的重要保證。因為只有培訓經費充裕，才有可能降低中學教師參加繼續教育的成本，才有可能改善培訓基地的硬件設施和軟件設施，提高培訓質量和效果，從而增強中學教師對繼續教育的偏好程度。

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要認識家教對素質教育的不可代替性，走出那種認為“教育是學校的事，家長是無能為力”的誤區，真正認識家教的重要意義，有意識地把它抓起來。要重視愛的教育、孝道的教育、感恩的教育等源頭教育。從源頭上使下一代奠定愛父母、愛自己、愛他人、愛社會、愛國家、愛自然。有人說，推動世界的手，是搖著搖籃的手。一個家庭只要有一個正直、勤勞、善良、樂觀的母親，這樣的家庭就是孩子心靈成長的圣殿和源泉。母親對孩子的影響力，將持續孩子的一生。被譽為“中國導彈之父”的錢學森，從小天資聰穎，悟性極高，3歲時就能背誦百首唐詩、宋詞。他母親章蘭娟性格開朗、熱情、心地善良，而且計算能力與記憶力極強，具有很高的數學天賦。錢學森的超人天賦有來自他母親的遺傳。錢學森在很小的時候，就置身于優秀傳統文化的濃厚氛圍中。錢學森最愛聽母親給他講岳飛精忠報國、杜甫憂國憂民、諸葛亮忠于漢業，為輔佐蜀國“鞠躬盡瘁，死而后已”等故事，從小種下優秀文化傳統、愛國主義的種子和深厚的民族自豪感。在美國加州理工學院的世界航空理論權威馮•卡門教授的指導下，錢學森取得了舉世矚目的成就。雖然美國方面為他提供了優越的工作環境和物質待遇，但錢學森始終沒有忘記自己的祖國，始終沒有忘記報效祖國的愿望。多年后，幾經輾轉，終于回到了祖國，投身于“兩彈一星”的研究，為我國的航天事業立下了不朽功勛。家族家教的功能仍可以從錢學森家族的事跡得到證明。錢家大約是出院士最多的家族，僅無錫錢家便出了十位院士和學部委員———臺灣中研院院士錢穆、中科院院士錢偉長、錢仲韓、錢臨照、錢臨希、錢逸泰以及江南錢保功，中國工程院院士錢易、錢鳴高，中科院學部委員錢俊瑞。近代人才井噴，充分說明了家庭教育基礎性的偉大功勛。

身教性特征

身教性特征是指家庭教育的方式更多的以教育者的身教示范為主的教育，即在言傳身教中以身教為主，所謂身教勝于言教就是這個意思。不僅如此，在教學內容方面也體現出身教性，家庭教育的教材也是父母本身的行為、生活狀態和精神狀態等成為一本大書，父母生命之書，供孩子模仿、解讀。如果說，學校教育是教書育人，而家庭教育則是身教育人。為什么家庭教育具有身教性？因為孩子一生下，便在父母呵護培養之下。孩子模仿力很強，有強烈的模仿心理，通過模仿父母雙親的行為在不斷成長，家長的榜樣就是無聲的教育。家庭教育不像學校教育主要是打鈴上課，打開教材開講，而更多的是身教，用身體力行帶出來的。教學內容則是家長的行為、思想意識、生活習慣和精神面貌等，即雙親生命這本“生命大書”。家庭教育說到根本上，便是孩子不斷受益父母、體驗父母和認識父母的過程。孩子是長時間讀著父母這本“生命大書”而長大的。他們透過這本書理解與感悟世界。對孩子最大、最豐富的幫助莫過于我們這些為人父母的人都寫好我們自身的這本生命大書，這樣父母才能成為孩子精神的一個“源”。學校的教師，可以調換班任教，而在家庭中，一經形成兩代關系后，就不可以選擇了。不論孩子是好是壞，家長都得當他的第一任教師；父母水平不論是高是低，孩子都得是他們的“學生”。在這當中孩子成長的趨勢，起主導作用的是父母的身教熏陶漸染，這無論你意識到與否，他都是不可避免的。

那么，我們應該怎么做呢？“家庭教育對于父母來說，首先是自我教育。”這是列寧夫人克魯帕卡婭一句名言。家庭教育首先需要匡正與完善的，不是孩子，而是我們家長自身。與孩子相伴成長的過程中，其實是我們每一位家長理解生命、感悟生命，不斷走向人性的豐富與完美的過程。其中最關鍵的是生命理想。生命理想構建的核心指標主要應為：價值、靈魂、意識、尊嚴、豐富、詩意、寬廣、美……父母有無生命的理想對孩子影響至深，因為這將決定著孩子在什么時候才可以探觸到人類精神的天空，這將直接決定孩子的未來。我們日常會見到一些孩子做事漫不經心和萎靡不振，要從根本上究其原因，常常與他是否有生命理想相關。找不到活著的目標，你又要求孩子如何努力，那是徒勞的。一個孩子在一條道路上到底能走多遠，是與生命理想密切相關的。有了理想，并且肯于鍥而不舍地去努力，這對一個人的成功何其重要。而家長于此方的“呈現”，會伴隨孩子的成長，時時寫入孩子的心魂中。默默“寫就的”，家庭教育心靈的滋養和生命的啟迪，其深刻與持久，遠遠勝過后來通過語言告訴的。前邊曾提到錢學森的無錫錢家人才“井噴”的事跡。其中常見錢氏家族的杰出父子檔，更足以證明這一事實。在錢家父子檔中有：錢基博、錢鐘書父子，錢玄同、錢三強父子，錢學榘、錢永健父子……其中不是近代中國最重要的思想大家（錢穆），就是的先鋒（錢玄同）和科學巨匠（錢三強）。為此眾多俊才兼出一門，它的核心力量、生命理想正是如錢氏家訓中的這句話：“利在一身勿謀也，利在天下必謀之。”老舍在談到他母親的時候，曾經滿懷深情的說：“從私塾到小學，到中學，我經歷過起碼有百位教師吧，其中有給我很大影響的，也有毫無影響的，但是我的真正的教師，把性格傳給我的，是我的母親。母親并不識字，她給我的是生命的教育。”它充分說明了身教的生命教育。老舍的母親是一位舊中國典型的勞動婦女，勤勞持家，自立自強。老舍熱情、好客、待人誠摯、誠懇，這些性格是母親的影響給予的。可見，父母是子女天然的老師。父母對孩子的影響力，猶如一股永不間斷的力量，將持續孩子的一生。愿天下的父母都做好孩子一生的教師！

實踐性特征

家庭教育特別是嬰幼兒、童年的教育具有實踐性很強的特點，它不像學校教育多半是間接經驗的知識的學習那樣，而是以直接經驗親自實踐為主的學習。為什么說家庭教育具有實踐性？因為孩子一落地，身體、感官都處于原始狀態，在母親哺乳撫育下從呀呀學語到學坐、學爬、學立和學走等生命成長學習都必須是孩子親歷，在爬行中學爬行，在語言中學語言，是實踐性的學習。在童年無論是吃、喝、拉、撒、睡等生活學習，及對人生提高生命質量的學習，即生命成長的教育，也都需孩子親歷求知、實踐的過程。不是模擬、旁觀，而是親臨其境的實踐。家庭教育學的多半是孩子學會生長、學會生活、學會生存、學會生命的提升直接經驗，都必須親歷和實踐。所以說，家庭教育塑造人，學校教育提高人。《弟子規》中有一句話，“不力行，但學文；漲浮華，成何人。”這句話說的是假如我們不去實踐，那么即使你有滿腹經綸，對生命又有什么意義呢？只不過多長些浮華而已。《弟子規》就是強調要做、要實踐。從一言一行、一粥一飯做起，從一件衣服怎么放、一個杯子怎么執做起。家庭教育有很強的實踐性特征。那么，我們就應該注意“寓教育與實踐中”。應該圍繞孩子真實的生活引出教育問題，讓孩子親歷，不是模擬、旁觀，而是親臨其境，自我學會生長、學會生存、學會生活、學會提升生命。保證孩子的實踐，保證使孩子盡可能早地獲得他所需要的活動，盡可能使孩子身體自由，手自由，腳自由，能夠四處爬動、攀行。讓他犯自己的錯，然后從錯誤與嘗試中學習。幼兒就是借助于實踐活動而學習。他借助爬行的活動學習爬行，借助走路的活動學習走路，借助說話而學習說話。如果他的經驗是新的，那么活動會使他頭腦里多一條途徑；如果他在重復原有的經驗，那么他也是加強并拓展他已有的本領，養成良好習慣，受益一生。進入大腦的途徑有五條，即五個感覺通道：視覺、聽覺、觸覺、味覺和嗅覺，在活動實踐過程中，同時也發展了各種器官和身心。

兒童成長發展可以從兩個角度入手：一個是以“文化”化人；一個是以“社會化”化人。在家庭教育里，以“文化”化人，目標不是強調知識而是認知，在“學習求知”中，強調的是“求”，而不是“知”。它在于保護好孩子的“好奇心”和“求知欲”和學習的“思考”，而不是過早的教知識。在以“社會化”化人上，關鍵在于學會做人———這里的人指的是“社會人”。在成長過程中，學習什么能做、什么不能做、什么只有在什么場合才能做等一系列社會習俗和規則，社會的文明與價值觀，就在這一過程中漸漸滲透在孩子內心，讓他蛻變成一個“社會人”。社會化的過程無法在實驗室完成，也無法憑借想象加以實踐，社會化過程離不開“人與人之間的交往”，只有在交往實踐中才能學到。孩子的發展切不可只關注認知，而偏廢或忽視了對孩子與人交往能力的培養。“什么習慣、禮貌，什么愛心、孝心，什么合作、交往，長大了自然就會了，這是一種可怕的認識和誤解。”事實上，凡是表現出行為問題的孩子，都表現出社交技能的不足。如不會表達情感、需求，直接“起而動之”；不知如何融入群體的活動中，甚至以破壞的方式試圖引起注意；遇到困難、欺侮時不知正常的求助手段和程序，直接“出手”和“大發脾氣”等等。因此，孩子在家庭中盡可能多的參加家務勞動和家庭生活，這是最好的社會化實踐。這是一個絕好的學習機會，要認識家庭是我們做人處事的第一個社會化學校，通過勞動、家庭成員交往，真正體會到同父母一樣是家庭的一員，對家庭有責任感，經常能給父母什么，而不能以自我為中心，只想單方面得到父母的幫助，需尊重熱愛父母，少為自己操心。

要主動與父母交流，爭取使自己的想法得到父母的理解和支持。今天在家庭有責任感、有感恩的心，將來走向社會便會有責任感，與人交往就會有寬容、博愛的為人處世人格。孩子做個好的家庭成員，是做個好公民的基礎。然而，我們常常看到一個家教誤區，就是“智力中心主義”，把機會多、內容具體的實踐性教育機會都給剝奪了。北京市幾位教師統計了2294名小學生參加家務勞動時間每天只有0.2小時，遠遠低于美國同齡孩子的人均1.2小時。一個低年級教師調查他的班上有32名小學生，其中20名不會穿衣，10名讓父母洗臉洗腳。浙江一所中學80%的家長不要求孩子從事家務勞動，只要好好學習就行，這實在是家教中的一個重大誤區。我們在教育中能把握好這兩點：教孩子學會學習思考、教孩子學會交往，就基本上把握住了孩子健康成長和全面發展。還應該指出，人都是在犯錯誤中長大的，每個人身上都有疤———疤就是成長的記號。有的家長讓孩子接受美好的部分，對于負面的部分溺愛的父母高筑“象牙塔”。為孩子擋住了所有的困難和挫折，也就是擋住了孩子生命的多彩體驗，擋住了孩子的未來成就。

篇10

一、把思想教育與教學結合

眾所周知，初中生在生理和心理上都并未完全成熟，還沒有完全擺脫兒童的特點，他們剛剛長大，在思想上剛剛有了一定的獨立性，如同一張白紙有待培養。他們興趣廣泛，缺乏定性，然而具有很大可塑性。由于他們心智上并不成熟，還沒有完全擺脫對父母的依賴心理和對老師的崇拜心理，由于初中生初次接觸英語，從積極的角度而言，他們會對英語產生濃厚的興趣和新鮮感。從消極方面而言，他們會由于對漢語甚至方言的習慣性依賴，對英語產生排斥甚至恐懼心態。剛剛提到初中生在思想上還處在半幼稚狀態，比較容易被外界或好或壞的事物影響，缺乏自己的主見，這時老師若能給予積極的引導和適時的鼓勵，用愛心和耐心來培養他們學習英語的積極性，并向他們灌輸英漢雙語同等重要的思想，就一定能有助于學生的學習，例如在學生不能回答出理由時，要面帶微笑鼓勵其再深思深思，如果多加提示之后還是一語不發，則好言勸導其努力學習，不至于讓他們產生消極沮喪心理。

二、加強訓練，讓學生感受英語的實用性

英語是一種廣泛運用于全世界的語言，但在我國，英語的使用還是有待提高的。語言作為一種交流工具，必然不是孤立存在的，這就是為什么一個人如果處在一個說英語的國家，他的英語水平甚至會在短時間有大幅度提升。因為英語是和日常生活息息相關的，故而老師不能單純從語法或是理論的角度來照本宣科，反之，應該運用發散性思維，多把課本上的單詞和句型結合實際來學以致用。

舉個簡單例子，例如今天英語課學習的是關于購物方面的句型，例如“How much”(多少錢)或“Howmany(much)do you want”(你要多少)等句型，在訓練時，可以讓學生到講臺前作對話的表演，為了加深學生的影響并且達到雙語同時提高的效果，可以讓學生先用漢語演練一遍，然后再用英語來進行對話，或以兩人小組為單位，讓同桌之間扮演買家和賣家，互相交替詢問，以共同提高。如果學校具有相應的學習條件和學習設施，可以在周末或周五下午給學生組織英語角活動，讓學生聚集在一起，大膽開口。同時，老師也要興致勃勃參與到其中，與學生一起探討一起進步。

學生大膽練習，當老師發現學生發音方面的錯誤和缺陷時，則可以及時糾正，并予以鼓勵學生大膽練習，當老師發現學生發音方面的錯誤和缺陷時，則可以及時糾正，并予以鼓勵，當學生表現得十分優秀時，則嘗試給予贊揚，讓學生建立自信心，從而增強對英語的學習興趣與熱情。這樣還能讓師生關系更加融洽，更加貼心，老師能更好地發現學生的優缺點、現存理由和潛力，并且及時對學生的潛力進行挖掘。并且，在英語角活動中，老師要多鼓勵學生來與自己對話，面帶微笑，語速不宜過快，當學生出現迷茫的表情或無法對答時，老師就應該用中文予以翻譯和解釋。樹立榜樣，并且號召大家向優秀生學習，起到帶頭作用。在英語角活動結束之后，老師可以為大家的表現做出評價和總結，并且總結一周以來學習的知識點，也可采用半中文半英文的模式，為學生營造良好的語言環境，從而做到溫故而知新。教師也可以鼓勵學生在課后多與家人、同學或朋友練習口語，讓學生能夠更多地熟悉，并對英語產生濃厚的興趣，以此提高學生對于英語的積極性與主動性。

三、加強自學教育，提高學生的學習自覺性