導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇發(fā)射機(jī)技術(shù)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、頻率合成器

頻率合成器的主要功能為輸出調(diào)制需要的視頻載波本振信號(hào)頻率，為單頻網(wǎng)提供參考時(shí)間和參考頻率。載波頻率的產(chǎn)生通過(guò)PLL（鎖相環(huán)頻率合成器）完成。PLL回路包括一個(gè)恒溫VCXO（壓控晶體振蕩器），帶寬為10MHz。輸出的每個(gè)頻率都與10MHz基準(zhǔn)頻率同步，10MHz基準(zhǔn)頻率的頻率精度較高，較高的頻率精度可降低噪聲和確保短期的穩(wěn)定性。5控制電路數(shù)字激勵(lì)器一般都配有可實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程遙控的RS232接口，同時(shí)安裝以工控機(jī)為核心的控制處理單元。控制處理單元提供了發(fā)射機(jī)當(dāng)前的運(yùn)行狀態(tài)信息、故障報(bào)警信息、參數(shù)配置信息、發(fā)射機(jī)的開(kāi)啟與關(guān)閉及歷史記錄等信息。通過(guò)操控工控機(jī)可以顯示功放系統(tǒng)內(nèi)部各功放模塊的實(shí)時(shí)狀態(tài)，控制單元通過(guò)外接傳感器監(jiān)測(cè)發(fā)射機(jī)各裝置，管理發(fā)射機(jī)的全部操作。

篇2

中圖分類號(hào)FB47文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

“設(shè)計(jì)不是一種職業(yè)，它是一種態(tài)度和觀念，一種規(guī)劃（計(jì)劃）的態(tài)度觀點(diǎn)。”——莫合力納吉（LaszloMoholy－Nagy）。“設(shè)計(jì)是包含規(guī)劃的行動(dòng)，為了控制它的結(jié)果，它是很難的智力工作并要求謹(jǐn)慎的關(guān)鍵的決策。它不重視把外形擺在最優(yōu)先地位，而是把與之有關(guān)的各方面后果結(jié)合起來(lái)考慮，包括考慮經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化效果。”——利特（德國(guó)烏爾姆造型學(xué)院）。設(shè)計(jì)從根本意義上講是社會(huì)和文化思想的反映，因此設(shè)計(jì)藝術(shù)從某種角度上說(shuō)，是一種對(duì)社會(huì)的理想。討論設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，先要看看人們對(duì)社會(huì)的理想模式，或要求、或幻象、或期望、或責(zé)任等。

隨著時(shí)代的變遷，設(shè)計(jì)的觀念也在不斷變化。21世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使得設(shè)計(jì)的觀念不斷地發(fā)展，探索未知，為后工業(yè)社會(huì)尋找新的造型語(yǔ)言和藝術(shù)理念，就是說(shuō)設(shè)計(jì)已經(jīng)不再只是用自己的方法去研究世界，更重要的是設(shè)計(jì)研究科學(xué)的雙重性的調(diào)和，即科技給人和人生存方式的影響及科技給社會(huì)帶來(lái)的污染和危急。設(shè)計(jì)的觀念決定了設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展方向，本文即從以下角度探討了設(shè)計(jì)藝術(shù)在未來(lái)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

1設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展必須適應(yīng)科技的變革

人類的價(jià)值和思維方法的改變都是漫長(zhǎng)的，但是一個(gè)國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展思路與政策必然會(huì)極大地影響其發(fā)展。控制人口的增長(zhǎng)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境已成為我國(guó)必須堅(jiān)持的基本國(guó)策。丹麥的設(shè)計(jì)師福林特（NielsPeterFlint）的設(shè)計(jì)觀念能給予我們?cè)S多啟示，他懷疑西方的物質(zhì)享樂(lè)和消費(fèi)注意價(jià)值觀，主張從工業(yè)文明的物質(zhì)享樂(lè)轉(zhuǎn)變?yōu)榉俏镔|(zhì)的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)服務(wù)和無(wú)處不在的信息交換，他甚至向往東方的天人合一的思想。現(xiàn)在他正專心于“衍續(xù)”（sustainable）產(chǎn)品和建筑的觀念設(shè)計(jì)研究，并開(kāi)設(shè)了一家以自己的名字（flint）命名的商店，專門出售“衍續(xù)”產(chǎn)品。

可以看出，工業(yè)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵問(wèn)題之一就是處理好設(shè)計(jì)觀念與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，因此，設(shè)計(jì)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)形成互動(dòng)的關(guān)系是設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的大趨勢(shì)。

從社會(huì)經(jīng)濟(jì)的角度講，工業(yè)化是現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)。英國(guó)的工業(yè)化開(kāi)始發(fā)生于18世紀(jì)，西歐、北美的工業(yè)化都始于19世紀(jì)，到本世紀(jì)中葉進(jìn)入成熟的高度工業(yè)化階段；而其他一些地區(qū)，工業(yè)化的進(jìn)程大都始于20世紀(jì)；對(duì)于廣大發(fā)展中的國(guó)家來(lái)說(shuō)，則始于第二次世界大戰(zhàn)以后。因此工業(yè)化是一個(gè)世界化的進(jìn)程，而且至今這個(gè)進(jìn)程還遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到終點(diǎn)。工業(yè)化帶來(lái)的是工業(yè)文化和工業(yè)文明，其本質(zhì)是追求物質(zhì)化。西方在達(dá)到高度工業(yè)化的過(guò)程中，一方面生活達(dá)到了一個(gè)新水平，另一方面也目睹了工業(yè)化帶來(lái)的一切負(fù)作用。西方的許多學(xué)者提出，從工業(yè)化的物質(zhì)文明向非物質(zhì)文明轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素是信息技術(shù)。21世紀(jì)的設(shè)計(jì)觀念是，從有形的設(shè)計(jì)向無(wú)形的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變；從物質(zhì)的設(shè)計(jì)向非物質(zhì)的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變；從產(chǎn)品的設(shè)計(jì)向服務(wù)的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變；從實(shí)物產(chǎn)品的設(shè)計(jì)向虛擬產(chǎn)品的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變。

人類社會(huì)發(fā)展是呈現(xiàn)螺旋式的上升，后現(xiàn)代主義提出的科技與藝術(shù)的融合這一問(wèn)題將在信息時(shí)代的設(shè)計(jì)中得以解答。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展與信息產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)生活中占的比重日益增大，從事具體的工業(yè)生產(chǎn)的人數(shù)在逐步減少，而從事信息業(yè)和服務(wù)業(yè)的人數(shù)在迅速增加。人們的需求重點(diǎn)從物質(zhì)領(lǐng)域向精神領(lǐng)域轉(zhuǎn)移。我們的社會(huì)從過(guò)去的“硬件社會(huì)”向今天的“軟件社會(huì)”轉(zhuǎn)化，人類已步入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代。

新的技術(shù)又一次徹底地改變了我們的生活和思維方式，工業(yè)時(shí)代生產(chǎn)規(guī)模的龐大、集中、標(biāo)準(zhǔn)化向后工業(yè)時(shí)代的小型、靈活、多樣化發(fā)展。產(chǎn)品的個(gè)性化和文化特色成為生產(chǎn)的重點(diǎn)設(shè)計(jì)的含義發(fā)生了質(zhì)的變化，兩種文化之間的對(duì)立走向融合，使得傳統(tǒng)的功能主義的設(shè)計(jì)思想隨著環(huán)境的變化而變化。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，產(chǎn)品的形式與功能已沒(méi)有必然的聯(lián)系。

隨著信息社會(huì)的發(fā)展,單純的科技主義文化已不能滿足人類的精神文化需求。設(shè)計(jì)已變成了一種融合科技與藝術(shù)的綜合學(xué)科。新的設(shè)計(jì)形態(tài)已出現(xiàn)在我們的生活中，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品也成了一種時(shí)時(shí)變化著的東西，通過(guò)這種產(chǎn)品設(shè)計(jì)師與顧客進(jìn)行互動(dòng)式的交流。例如多媒體設(shè)計(jì)、虛擬空間的設(shè)計(jì)和網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)，它們的傳統(tǒng)形式已不復(fù)存在，紙張、油墨、裝訂線已變成了各種電子線路，更為重要的是它們已不像一份報(bào)紙、一本書(shū)那樣擺在我們面前紋絲不動(dòng)，而是在屏幕上閃爍著各種光芒，變換著各種造型，每當(dāng)你按下一個(gè)按鈕，將會(huì)出現(xiàn)一幅新的場(chǎng)景與新的文字，它們將按照你的要求，提供給你不同的功能：查尋資料、瀏覽網(wǎng)站、了解產(chǎn)品、發(fā)送文件。在這里，任何一成不變的思維方式和衡量標(biāo)準(zhǔn)都顯得毫無(wú)意義，設(shè)計(jì)師同時(shí)也是藝術(shù)家，它將充滿感性地去探索未知的世界，為人類創(chuàng)造一個(gè)更加合理的生存空間，在更高層次上使人與自然和諧相處2設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展必須符合社會(huì)文化背景

設(shè)計(jì)離不開(kāi)龐大的哲學(xué)思想，離不開(kāi)悠遠(yuǎn)的民族傳統(tǒng)，因?yàn)槟鞘窃杏耐寥馈Ｈ濉⑨尅⒌朗侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的三大要素。每一個(gè)中國(guó)人所受的教育均以這三種為基礎(chǔ)。倘若對(duì)這些基本思想缺乏深入了解，但卻試圖透過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)傳遞這種思想概念，結(jié)果就會(huì)如同水中撈月一般。

在人與自然的關(guān)系這一概念上，東西方的哲學(xué)體系有基本的差異。在西方而言，特別是自文藝復(fù)興時(shí)期起，人類已被視為大自然的主宰，甚至可以控制大自然，因而導(dǎo)致后來(lái)興起的工業(yè)革命，以及各種卓越的科技發(fā)明。可是，在東方來(lái)說(shuō)，人類往往視為大自然的一部分，并且不斷努力尋求與大自然的協(xié)調(diào)。我們這個(gè)以西方為主導(dǎo)，競(jìng)爭(zhēng)激烈的消費(fèi)社會(huì)，往往欠缺安穩(wěn)；而東方哲學(xué)體系所灌輸?shù)暮推桨察o思想正好彌補(bǔ)了這方面的不足。例如在中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)中，空間構(gòu)成的意識(shí)、生命力的節(jié)奏與韻律、線面的有機(jī)結(jié)合，詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)的意境……這種種充滿活力的造型，體現(xiàn)出人與自然和諧相處的理想境界，而它們恰恰是承載東方文明的載體。這些造型不是單純的再現(xiàn)已知事物，也不是純粹的主觀的幻想，而是以科學(xué)思維所不能替代的直觀感受在未知的人類的精神世界和外部世界中的探險(xiǎn)。它記載了我們的祖先在漫長(zhǎng)的歲月里為了生存的勇敢行為，以及由此產(chǎn)生的深刻的審美觀和哲學(xué)觀，因而這些造型是富有生命力的、是永恒的，是整個(gè)人類的精神財(cái)富。

先進(jìn)世界資訊發(fā)達(dá)，社會(huì)及文化發(fā)展?jié)u成一體化。當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)必然立足于本土文化和思想基礎(chǔ)，將精髓融匯于現(xiàn)代思潮中，豐富我們的生活，成為一個(gè)多極化的現(xiàn)代國(guó)際文化體系。

伴隨著西方工業(yè)文明的思維方式和審美體制的逐步瓦解，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心從西方向東方轉(zhuǎn)移，已有學(xué)者預(yù)言21世紀(jì)將是亞洲的世紀(jì)，以儒家文化為基礎(chǔ)的東方文化價(jià)值觀重新煥發(fā)了新的生機(jī)，把握住歷史的契機(jī)，站在新的高度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀、美學(xué)觀的再認(rèn)識(shí)是中國(guó)設(shè)計(jì)走向世界的道路。

設(shè)計(jì)是文化的設(shè)計(jì)，而不僅僅是流行的色彩與塊面的羅列與拼湊。對(duì)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的借鑒是在傳統(tǒng)審美基礎(chǔ)之上進(jìn)行的。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的構(gòu)圖原理和平面化特征以及畫(huà)面中各元素之間力的平衡的研究是發(fā)展中國(guó)設(shè)計(jì)重要內(nèi)容之一。在傳統(tǒng)繪畫(huà)的構(gòu)成中講究“經(jīng)營(yíng)位置”，也就是說(shuō)在平面化的效果中注重各部分的和諧與完整，各種元素之間力的關(guān)系力求達(dá)到平衡，即各種元素的力度包容在整幅畫(huà)面中，“內(nèi)容即使繁雜，也統(tǒng)一于意境”。同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)構(gòu)圖中的“立與破”的辯證關(guān)系和傳統(tǒng)筆墨效果的吸收與借鑒也是重要的課題。

3設(shè)計(jì)在未來(lái)的挑戰(zhàn)之一是持續(xù)發(fā)展的可能性

從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度看，最好的生態(tài)產(chǎn)品將會(huì)成功并控制市場(chǎng)。現(xiàn)代社會(huì)中越來(lái)越多的問(wèn)題困擾著我們。自然資源迅速減少，環(huán)境污染公害增加，這些不穩(wěn)定因素導(dǎo)致西方工業(yè)經(jīng)濟(jì)衰退。保存資源、保護(hù)環(huán)境和生態(tài)要求成為迫切要解決的問(wèn)題，例如探索新方法解決垃圾處理，以減少污染，節(jié)約原料；改善產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，使其可修理；使用無(wú)廢料的太陽(yáng)能；節(jié)約用水設(shè)計(jì)等。

格魯斯（JochenGros）于1975年提出“有意義的功能”理論，設(shè)法跳出自然科學(xué)思想的目的理性，傾向于人文科學(xué)思想方法，尤其是知覺(jué)心理學(xué)，它在德國(guó)首先提出再生循環(huán)處理設(shè)計(jì)思想，這種設(shè)計(jì)思想即生態(tài)設(shè)計(jì)。

在工業(yè)文明的發(fā)展過(guò)程中，人類中心主義的過(guò)度擴(kuò)張?jiān)斐闪藝?yán)重的環(huán)境問(wèn)題，這促使人們重新思考人類社會(huì)的發(fā)展模式。在探索的過(guò)程中人們提出了可持續(xù)發(fā)展的思想，認(rèn)為當(dāng)代的發(fā)展不應(yīng)該損害后代的發(fā)展權(quán)利和機(jī)會(huì)。目前，追求人類文明的可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)在全球獲得廣泛的共識(shí)，許多國(guó)家都根據(jù)本國(guó)的實(shí)際情況制定了體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展思想的發(fā)展計(jì)劃，《中國(guó)二十一世紀(jì)議程》就是我國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想的集中體現(xiàn)。與農(nóng)業(yè)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)相比，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以科技和信息作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原材料，是建立在人類智力或智能充分發(fā)掘與利用基礎(chǔ)之上的，不會(huì)對(duì)自然資源采取掠奪式的開(kāi)采和應(yīng)用，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)人類生存環(huán)境的破壞，相反，它要利用科技手段去保護(hù)和改造自然環(huán)境以維護(hù)生態(tài)平衡，追求經(jīng)濟(jì)效益。社會(huì)效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一使自然環(huán)境更有利于增進(jìn)人類的健康發(fā)展，從而使現(xiàn)代人類社會(huì)進(jìn)入可持續(xù)發(fā)展的軌道。

變革是持續(xù)不斷的，設(shè)計(jì)也是在不斷變化的。我們要探討設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，必須明白設(shè)計(jì)是一個(gè)邊緣學(xué)科這一本質(zhì)，在人類科學(xué)與文化都在進(jìn)步與革新的時(shí)代，對(duì)于作為藝術(shù)與科學(xué)、物質(zhì)與精神、人與環(huán)境和諧之紐帶的設(shè)計(jì)藝術(shù)，變是永遠(yuǎn)不變的原則。

參考文獻(xiàn)

篇3

在悠久的書(shū)法史上，同種書(shū)體就存在多種形態(tài)。比如，篆書(shū)有大篆和小篆之分，其中大篆又分為甲骨文、鐘鼎文、石鼓文；草書(shū)分為章草、今草、狂草；楷書(shū)按名家來(lái)分又有歐體、顏體和柳體等。設(shè)計(jì)者除了要認(rèn)清這些書(shū)體表面形態(tài)的差異外，更重要的是要掌握字體的基本形式，分析字體的細(xì)部構(gòu)造以及了解不同字體的特征，這樣才能為現(xiàn)代漢字藝術(shù)的設(shè)計(jì)開(kāi)辟更為廣闊的創(chuàng)作空間。

書(shū)法中不同書(shū)體的融合

這是指各種不同的書(shū)體通過(guò)書(shū)寫者的巧妙書(shū)寫組合在同一幅作品當(dāng)中，強(qiáng)調(diào)作品的創(chuàng)新性。不同書(shū)體的組合就是不同風(fēng)格的融合，同時(shí)也是隨著時(shí)代的前進(jìn)和審美趣味的提升，對(duì)書(shū)體的一種創(chuàng)新和探索，能產(chǎn)生一種新的藝術(shù)風(fēng)格與效果。

書(shū)法藝術(shù)的墨象表現(xiàn)與現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)

書(shū)法的墨象美指的是線條以墨象的形式在宣紙或其他載體上呈現(xiàn)的狀態(tài)。柔軟的毛筆成為書(shū)寫的最合適的選擇，再與紙和墨完美結(jié)合，書(shū)法便有了濃、淡、干、濕、遲、速等神妙的變化，從單純的技法升華為一種高度的創(chuàng)作藝術(shù)，具備了極為豐富的美學(xué)內(nèi)涵。現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)要充分吸收它的藝術(shù)成果，以豐富字體設(shè)計(jì)的內(nèi)容，提高字體設(shè)計(jì)的藝術(shù)效果。

1.書(shū)法墨色中的濃淡變化

黃賓虹說(shuō)：“古人墨法妙于用水。”書(shū)法講究濃淡、干濕、蒼潤(rùn)，使墨色有豐富的變化，這就需要用水去調(diào)墨或以墨調(diào)水。說(shuō)到底，對(duì)于墨象的追求，主要以行筆用墨的多少，再加上運(yùn)筆的技巧而呈現(xiàn)濃、淡、濕、潤(rùn)的微妙變化，最終形成一種墨色美妙變化的樂(lè)章。

2.書(shū)法墨色中的干枯與濕潤(rùn)

書(shū)法中墨的燥與潤(rùn)、枯與濕的變化主要體現(xiàn)在行筆速度的慢與快上。宋代姜夔《續(xù)書(shū)譜•用墨》云：“墨濃則筆滯，燥則筆枯，亦不可知也。”書(shū)家根據(jù)創(chuàng)作時(shí)的實(shí)際需要在作品中運(yùn)用不同的表現(xiàn)手法，運(yùn)筆遲澀即穩(wěn)重有力，運(yùn)筆疾速即飛動(dòng)勁利，二者的運(yùn)用要根據(jù)書(shū)家的心情和作品的需要而定。悲傷和歡喜兩種不同的情景所用的字體應(yīng)有所區(qū)別，比如王羲之的《喪亂帖》與《蘭亭集序》墨色的干枯、濕潤(rùn)變化大不相同。

書(shū)法對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維的影響

篇4

中圖分類號(hào)FB47文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

“設(shè)計(jì)不是一種職業(yè)，它是一種態(tài)度和觀念，一種規(guī)劃（計(jì)劃）的態(tài)度觀點(diǎn)。”——莫合力納吉（LaszloMoholy－Nagy）。“設(shè)計(jì)是包含規(guī)劃的行動(dòng)，為了控制它的結(jié)果，它是很難的智力工作并要求謹(jǐn)慎的關(guān)鍵的決策。它不重視把外形擺在最優(yōu)先地位，而是把與之有關(guān)的各方面后果結(jié)合起來(lái)考慮，包括考慮經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化效果。”——利特（德國(guó)烏爾姆造型學(xué)院）。設(shè)計(jì)從根本意義上講是社會(huì)和文化思想的反映，因此設(shè)計(jì)藝術(shù)從某種角度上說(shuō)，是一種對(duì)社會(huì)的理想。討論設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，先要看看人們對(duì)社會(huì)的理想模式，或要求、或幻象、或期望、或責(zé)任等。

隨著時(shí)代的變遷，設(shè)計(jì)的觀念也在不斷變化。21世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使得設(shè)計(jì)的觀念不斷地發(fā)展，探索未知，為后工業(yè)社會(huì)尋找新的造型語(yǔ)言和藝術(shù)理念，就是說(shuō)設(shè)計(jì)已經(jīng)不再只是用自己的方法去研究世界，更重要的是設(shè)計(jì)研究科學(xué)的雙重性的調(diào)和，即科技給人和人生存方式的影響及科技給社會(huì)帶來(lái)的污染和危急。設(shè)計(jì)的觀念決定了設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展方向，本文即從以下角度探討了設(shè)計(jì)藝術(shù)在未來(lái)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

1設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展必須適應(yīng)科技的變革

人類的價(jià)值和思維方法的改變都是漫長(zhǎng)的，但是一個(gè)國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展思路與政策必然會(huì)極大地影響其發(fā)展。控制人口的增長(zhǎng)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境已成為我國(guó)必須堅(jiān)持的基本國(guó)策。丹麥的設(shè)計(jì)師福林特（NielsPeterFlint）的設(shè)計(jì)觀念能給予我們?cè)S多啟示，他懷疑西方的物質(zhì)享樂(lè)和消費(fèi)注意價(jià)值觀，主張從工業(yè)文明的物質(zhì)享樂(lè)轉(zhuǎn)變?yōu)榉俏镔|(zhì)的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)服務(wù)和無(wú)處不在的信息交換，他甚至向往東方的天人合一的思想。現(xiàn)在他正專心于“衍續(xù)”（sustainable）產(chǎn)品和建筑的觀念設(shè)計(jì)研究，并開(kāi)設(shè)了一家以自己的名字（flint）命名的商店，專門出售“衍續(xù)”產(chǎn)品。

可以看出，工業(yè)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵問(wèn)題之一就是處理好設(shè)計(jì)觀念與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，因此，設(shè)計(jì)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)形成互動(dòng)的關(guān)系是設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的大趨勢(shì)。

從社會(huì)經(jīng)濟(jì)的角度講，工業(yè)化是現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)。英國(guó)的工業(yè)化開(kāi)始發(fā)生于18世紀(jì)，西歐、北美的工業(yè)化都始于19世紀(jì)，到本世紀(jì)中葉進(jìn)入成熟的高度工業(yè)化階段；而其他一些地區(qū)，工業(yè)化的進(jìn)程大都始于20世紀(jì)；對(duì)于廣大發(fā)展中的國(guó)家來(lái)說(shuō)，則始于第二次世界大戰(zhàn)以后。因此工業(yè)化是一個(gè)世界化的進(jìn)程，而且至今這個(gè)進(jìn)程還遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到終點(diǎn)。工業(yè)化帶來(lái)的是工業(yè)文化和工業(yè)文明，其本質(zhì)是追求物質(zhì)化。西方在達(dá)到高度工業(yè)化的過(guò)程中，一方面生活達(dá)到了一個(gè)新水平，另一方面也目睹了工業(yè)化帶來(lái)的一切負(fù)作用。西方的許多學(xué)者提出，從工業(yè)化的物質(zhì)文明向非物質(zhì)文明轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素是信息技術(shù)。21世紀(jì)的設(shè)計(jì)觀念是，從有形的設(shè)計(jì)向無(wú)形的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變；從物質(zhì)的設(shè)計(jì)向非物質(zhì)的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變；從產(chǎn)品的設(shè)計(jì)向服務(wù)的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變；從實(shí)物產(chǎn)品的設(shè)計(jì)向虛擬產(chǎn)品的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變。

人類社會(huì)發(fā)展是呈現(xiàn)螺旋式的上升，后現(xiàn)代主義提出的科技與藝術(shù)的融合這一問(wèn)題將在信息時(shí)代的設(shè)計(jì)中得以解答。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展與信息產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)生活中占的比重日益增大，從事具體的工業(yè)生產(chǎn)的人數(shù)在逐步減少，而從事信息業(yè)和服務(wù)業(yè)的人數(shù)在迅速增加。人們的需求重點(diǎn)從物質(zhì)領(lǐng)域向精神領(lǐng)域轉(zhuǎn)移。我們的社會(huì)從過(guò)去的“硬件社會(huì)”向今天的“軟件社會(huì)”轉(zhuǎn)化，人類已步入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代。

新的技術(shù)又一次徹底地改變了我們的生活和思維方式，工業(yè)時(shí)代生產(chǎn)規(guī)模的龐大、集中、標(biāo)準(zhǔn)化向后工業(yè)時(shí)代的小型、靈活、多樣化發(fā)展。產(chǎn)品的個(gè)性化和文化特色成為生產(chǎn)的重點(diǎn)設(shè)計(jì)的含義發(fā)生了質(zhì)的變化，兩種文化之間的對(duì)立走向融合，使得傳統(tǒng)的功能主義的設(shè)計(jì)思想隨著環(huán)境的變化而變化。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，產(chǎn)品的形式與功能已沒(méi)有必然的聯(lián)系。

隨著信息社會(huì)的發(fā)展,單純的科技主義文化已不能滿足人類的精神文化需求。設(shè)計(jì)已變成了一種融合科技與藝術(shù)的綜合學(xué)科。新的設(shè)計(jì)形態(tài)已出現(xiàn)在我們的生活中，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品也成了一種時(shí)時(shí)變化著的東西，通過(guò)這種產(chǎn)品設(shè)計(jì)師與顧客進(jìn)行互動(dòng)式的交流。例如多媒體設(shè)計(jì)、虛擬空間的設(shè)計(jì)和網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)，它們的傳統(tǒng)形式已不復(fù)存在，紙張、油墨、裝訂線已變成了各種電子線路，更為重要的是它們已不像一份報(bào)紙、一本書(shū)那樣擺在我們面前紋絲不動(dòng)，而是在屏幕上閃爍著各種光芒，變換著各種造型，每當(dāng)你按下一個(gè)按鈕，將會(huì)出現(xiàn)一幅新的場(chǎng)景與新的文字，它們將按照你的要求，提供給你不同的功能：查尋資料、瀏覽網(wǎng)站、了解產(chǎn)品、發(fā)送文件。在這里，任何一成不變的思維方式和衡量標(biāo)準(zhǔn)都顯得毫無(wú)意義，設(shè)計(jì)師同時(shí)也是藝術(shù)家，它將充滿感性地去探索未知的世界，為人類創(chuàng)造一個(gè)更加合理的生存空間，在更高層次上使人與自然和諧相處。2設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展必須符合社會(huì)文化背景

設(shè)計(jì)離不開(kāi)龐大的哲學(xué)思想，離不開(kāi)悠遠(yuǎn)的民族傳統(tǒng)，因?yàn)槟鞘窃杏耐寥馈Ｈ濉⑨尅⒌朗侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的三大要素。每一個(gè)中國(guó)人所受的教育均以這三種為基礎(chǔ)。倘若對(duì)這些基本思想缺乏深入了解，但卻試圖透過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)傳遞這種思想概念，結(jié)果就會(huì)如同水中撈月一般。

在人與自然的關(guān)系這一概念上，東西方的哲學(xué)體系有基本的差異。在西方而言，特別是自文藝復(fù)興時(shí)期起，人類已被視為大自然的主宰，甚至可以控制大自然，因而導(dǎo)致后來(lái)興起的工業(yè)革命，以及各種卓越的科技發(fā)明。可是，在東方來(lái)說(shuō)，人類往往視為大自然的一部分，并且不斷努力尋求與大自然的協(xié)調(diào)。我們這個(gè)以西方為主導(dǎo)，競(jìng)爭(zhēng)激烈的消費(fèi)社會(huì)，往往欠缺安穩(wěn)；而東方哲學(xué)體系所灌輸?shù)暮推桨察o思想正好彌補(bǔ)了這方面的不足。例如在中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)中，空間構(gòu)成的意識(shí)、生命力的節(jié)奏與韻律、線面的有機(jī)結(jié)合，詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)的意境……這種種充滿活力的造型，體現(xiàn)出人與自然和諧相處的理想境界，而它們恰恰是承載東方文明的載體。這些造型不是單純的再現(xiàn)已知事物，也不是純粹的主觀的幻想，而是以科學(xué)思維所不能替代的直觀感受在未知的人類的精神世界和外部世界中的探險(xiǎn)。它記載了我們的祖先在漫長(zhǎng)的歲月里為了生存的勇敢行為，以及由此產(chǎn)生的深刻的審美觀和哲學(xué)觀，因而這些造型是富有生命力的、是永恒的，是整個(gè)人類的精神財(cái)富。

先進(jìn)世界資訊發(fā)達(dá)，社會(huì)及文化發(fā)展?jié)u成一體化。當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)必然立足于本土文化和思想基礎(chǔ)，將精髓融匯于現(xiàn)代思潮中，豐富我們的生活，成為一個(gè)多極化的現(xiàn)代國(guó)際文化體系。

伴隨著西方工業(yè)文明的思維方式和審美體制的逐步瓦解，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心從西方向東方轉(zhuǎn)移，已有學(xué)者預(yù)言21世紀(jì)將是亞洲的世紀(jì)，以儒家文化為基礎(chǔ)的東方文化價(jià)值觀重新煥發(fā)了新的生機(jī)，把握住歷史的契機(jī)，站在新的高度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀、美學(xué)觀的再認(rèn)識(shí)是中國(guó)設(shè)計(jì)走向世界的道路。

設(shè)計(jì)是文化的設(shè)計(jì)，而不僅僅是流行的色彩與塊面的羅列與拼湊。對(duì)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的借鑒是在傳統(tǒng)審美基礎(chǔ)之上進(jìn)行的。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的構(gòu)圖原理和平面化特征以及畫(huà)面中各元素之間力的平衡的研究是發(fā)展中國(guó)設(shè)計(jì)重要內(nèi)容之一。在傳統(tǒng)繪畫(huà)的構(gòu)成中講究“經(jīng)營(yíng)位置”，也就是說(shuō)在平面化的效果中注重各部分的和諧與完整，各種元素之間力的關(guān)系力求達(dá)到平衡，即各種元素的力度包容在整幅畫(huà)面中，“內(nèi)容即使繁雜，也統(tǒng)一于意境”。同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)構(gòu)圖中的“立與破”的辯證關(guān)系和傳統(tǒng)筆墨效果的吸收與借鑒也是重要的課題。

3設(shè)計(jì)在未來(lái)的挑戰(zhàn)之一是持續(xù)發(fā)展的可能性

從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度看，最好的生態(tài)產(chǎn)品將會(huì)成功并控制市場(chǎng)。現(xiàn)代社會(huì)中越來(lái)越多的問(wèn)題困擾著我們。自然資源迅速減少，環(huán)境污染公害增加，這些不穩(wěn)定因素導(dǎo)致西方工業(yè)經(jīng)濟(jì)衰退。保存資源、保護(hù)環(huán)境和生態(tài)要求成為迫切要解決的問(wèn)題，例如探索新方法解決垃圾處理，以減少污染，節(jié)約原料；改善產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，使其可修理；使用無(wú)廢料的太陽(yáng)能；節(jié)約用水設(shè)計(jì)等。

格魯斯（JochenGros）于1975年提出“有意義的功能”理論，設(shè)法跳出自然科學(xué)思想的目的理性，傾向于人文科學(xué)思想方法，尤其是知覺(jué)心理學(xué)，它在德國(guó)首先提出再生循環(huán)處理設(shè)計(jì)思想，這種設(shè)計(jì)思想即生態(tài)設(shè)計(jì)。

在工業(yè)文明的發(fā)展過(guò)程中，人類中心主義的過(guò)度擴(kuò)張?jiān)斐闪藝?yán)重的環(huán)境問(wèn)題，這促使人們重新思考人類社會(huì)的發(fā)展模式。在探索的過(guò)程中人們提出了可持續(xù)發(fā)展的思想，認(rèn)為當(dāng)代的發(fā)展不應(yīng)該損害后代的發(fā)展權(quán)利和機(jī)會(huì)。目前，追求人類文明的可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)在全球獲得廣泛的共識(shí)，許多國(guó)家都根據(jù)本國(guó)的實(shí)際情況制定了體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展思想的發(fā)展計(jì)劃，《中國(guó)二十一世紀(jì)議程》就是我國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想的集中體現(xiàn)。與農(nóng)業(yè)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)相比，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以科技和信息作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原材料，是建立在人類智力或智能充分發(fā)掘與利用基礎(chǔ)之上的，不會(huì)對(duì)自然資源采取掠奪式的開(kāi)采和應(yīng)用，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)人類生存環(huán)境的破壞，相反，它要利用科技手段去保護(hù)和改造自然環(huán)境以維護(hù)生態(tài)平衡，追求經(jīng)濟(jì)效益。社會(huì)效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一使自然環(huán)境更有利于增進(jìn)人類的健康發(fā)展，從而使現(xiàn)代人類社會(huì)進(jìn)入可持續(xù)發(fā)展的軌道。

變革是持續(xù)不斷的，設(shè)計(jì)也是在不斷變化的。我們要探討設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，必須明白設(shè)計(jì)是一個(gè)邊緣學(xué)科這一本質(zhì)，在人類科學(xué)與文化都在進(jìn)步與革新的時(shí)代，對(duì)于作為藝術(shù)與科學(xué)、物質(zhì)與精神、人與環(huán)境和諧之紐帶的設(shè)計(jì)藝術(shù)，變是永遠(yuǎn)不變的原則。

參考文獻(xiàn)

篇5

中國(guó)的篆刻一直都是將書(shū)法與鐫刻相互結(jié)合用來(lái)刻制印章的一種藝術(shù)，最早的篆刻藝術(shù)則要追溯到兩千多年前的歷史之中，印章在我國(guó)古代是被作為權(quán)力的象征，亦或是作為憑證的一種信物。但是最近這些年來(lái)被廣泛應(yīng)用到了一些平面設(shè)計(jì)之中，故而出現(xiàn)了許多融合了篆刻藝術(shù)和書(shū)法藝術(shù)的設(shè)計(jì)作品，就像設(shè)計(jì)的“好客山東”標(biāo)志，該標(biāo)志不僅僅將傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行了結(jié)合，還將文字符號(hào)進(jìn)行圖形化的設(shè)計(jì)也融入進(jìn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的元素之中，故而英文的字體和書(shū)法手寫的“山東”兩個(gè)字相互配合，再附上一枚攜刻了“好客”的朱文印章，在色彩的活潑之中搭配十分濃郁的文化氣息，更為生動(dòng)地體現(xiàn)出整個(gè)山東的特色。

（2）運(yùn)用到字體的設(shè)計(jì)里面

水墨文化一直被作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，故而具備了悠久的技藝與理論的創(chuàng)新。水墨文化在平面設(shè)計(jì)里面的運(yùn)用，不僅僅弘揚(yáng)并演繹我國(guó)的傳統(tǒng)文化，而且將水墨文化的韻味與內(nèi)涵進(jìn)行了外部的展示。由于水墨文化自身就具備了形式美感，使得設(shè)計(jì)師可以能夠?qū)⑵浜驮O(shè)計(jì)的理念更好地結(jié)合在一起，繼而創(chuàng)造出既具備美感又富有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)作品。

2.在設(shè)計(jì)之中書(shū)法元素的運(yùn)用方法

（1）直接的運(yùn)用

——往往是指的書(shū)法被廣泛應(yīng)用到了書(shū)刊、雜志、報(bào)紙以及產(chǎn)品包裝等的一些名字與文字的標(biāo)識(shí)里面，沒(méi)有對(duì)書(shū)法的字體采取再次的設(shè)計(jì)，而是把書(shū)法的原樣直接運(yùn)用在設(shè)計(jì)里面。由于書(shū)法的字體比印刷的字體更為生動(dòng)古樸，使得許多設(shè)計(jì)中會(huì)使用。

（2）間接的運(yùn)用

——主要就是說(shuō)把書(shū)法的字體進(jìn)行加工創(chuàng)造，再將其運(yùn)用到一些標(biāo)志或是海報(bào)等設(shè)計(jì)里面，這種再次的創(chuàng)造設(shè)計(jì)，使字體更富有特殊的意味。同時(shí)這也是設(shè)計(jì)師經(jīng)常使用的手法之一。

（3）書(shū)法神韻的運(yùn)用

——書(shū)法能夠表現(xiàn)出人的精神，書(shū)法可以與人的靈性相互結(jié)合，進(jìn)一步將人的獨(dú)特見(jiàn)解展現(xiàn)出來(lái)。而平面設(shè)計(jì)就需要這樣的形式，將設(shè)計(jì)師自身的獨(dú)特見(jiàn)解以及創(chuàng)意更好地體現(xiàn)出來(lái)。因?yàn)闀?shū)法和設(shè)計(jì)具備相通的特性，故而可以把他們?nèi)诤喜⒔梃b，通過(guò)書(shū)法可以讓設(shè)計(jì)師把自己的創(chuàng)意表現(xiàn)的更好，而書(shū)法所特有的靈性與神韻也能夠讓設(shè)計(jì)更富有美感。

篇6

二、計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的負(fù)面影響

1.計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)社會(huì)關(guān)系的影響計(jì)算機(jī)技術(shù)快速發(fā)展一方面使得各種交流工具越來(lái)越多，另一方面卻使人際關(guān)系越來(lái)越淡化。通過(guò)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，越來(lái)越多的人喜歡在網(wǎng)上通過(guò)各種交流工具來(lái)開(kāi)展人際之間的交流，而在現(xiàn)實(shí)生活之中，他們卻很少同身邊的人說(shuō)話溝通，甚至越來(lái)越多的人產(chǎn)生了某種程度的交流恐懼，不能夠以正常的心態(tài)同他人面對(duì)面交流，產(chǎn)生了很多的社會(huì)問(wèn)題。當(dāng)前愈演愈烈的社會(huì)整體冷漠現(xiàn)象也同計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展不無(wú)關(guān)系。在計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展之下，各種社會(huì)問(wèn)題通過(guò)網(wǎng)絡(luò)被夸大和渲染，很多人因此對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了一種失望情緒，進(jìn)而造成了社會(huì)整體冷漠現(xiàn)象的產(chǎn)生。

2.計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)人身心健康的影響計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)人身心健康影響主要表現(xiàn)在，在計(jì)算機(jī)技術(shù)快速發(fā)展的影響之下，計(jì)算機(jī)中的各種內(nèi)容對(duì)人們的身心健康影響越來(lái)越大。首先，計(jì)算機(jī)呈現(xiàn)內(nèi)容的多樣化造成人們對(duì)計(jì)算機(jī)依賴性的提高，造成了使用電腦時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，進(jìn)而造成了眼睛疲勞、頸椎硬化、鼠標(biāo)手等電腦使用問(wèn)題。同時(shí)，長(zhǎng)時(shí)間的使用電腦也造成了人們坐著的時(shí)間長(zhǎng)，而運(yùn)動(dòng)時(shí)間減少的狀況，使人們整體身體素質(zhì)下降。其次，計(jì)算機(jī)呈現(xiàn)內(nèi)容對(duì)人們心理造成了很大的負(fù)面影響。主要包括長(zhǎng)時(shí)間打游戲產(chǎn)生的焦慮，長(zhǎng)時(shí)間無(wú)意識(shí)上網(wǎng)產(chǎn)生的空虛以及長(zhǎng)時(shí)間被多元化價(jià)值觀沖擊造成的心理失衡等，嚴(yán)重影響著人們的正常生活。

3.計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的計(jì)算機(jī)犯罪率激升在計(jì)算機(jī)技術(shù)快速發(fā)展的催化之下，也使得一些別有用心的人發(fā)現(xiàn)了新的“致富”途徑，即通過(guò)攻擊他人計(jì)算機(jī)，盜取、售賣他人信息或者是直接竊取他人賬號(hào)密碼等來(lái)賺錢。這既影響了人們的網(wǎng)絡(luò)使用安全，也影響了整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣，在整個(gè)社會(huì)形成了一種不勞而獲的氣氛，影響深遠(yuǎn)。

篇7

就人類的科學(xué)知識(shí)體系來(lái)說(shuō)，“一般都由經(jīng)驗(yàn)要素、理論要素和結(jié)構(gòu)要素構(gòu)成”[②]，文藝學(xué)研究方法論知識(shí)體系也離不開(kāi)這三個(gè)要素。作為文藝學(xué)研究方法論的經(jīng)驗(yàn)要素，主要是文學(xué)工作者通過(guò)審美體驗(yàn)而得到的關(guān)于一切文學(xué)現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)材料，它構(gòu)成本學(xué)科的基石。文藝學(xué)研究方法論的理論要素則產(chǎn)生于對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料的抽象，它表現(xiàn)為本學(xué)科的特定概念和范疇，構(gòu)成文藝學(xué)研究方法論的理論體系。文藝學(xué)研究方法論的結(jié)構(gòu)要素則是作為方法論的原則從文藝學(xué)知識(shí)整體性中升華出來(lái)的，用以揭示文藝學(xué)的內(nèi)容、屬性和規(guī)律的手段和方式。因此知識(shí)體系的結(jié)構(gòu)要素就是方法論。

文藝學(xué)研究方法論的結(jié)構(gòu)要素與理論要素和經(jīng)驗(yàn)要素不同，它不是明顯存在，而是蘊(yùn)含在其他要素之中。從形式上看，它不是形，不實(shí)在，似乎無(wú)法抽象出來(lái)，構(gòu)成獨(dú)立的研究對(duì)象。其實(shí)在考察了文藝學(xué)研究的歷史之后，人們會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)：文藝學(xué)流派林立，學(xué)說(shuō)繁雜，分支眾多。這種百家爭(zhēng)鳴的局面形成的根源之一，就在于各流派方法論的不同。柏拉圖以“直觀的甚至神秘的哲學(xué)思辨方法”開(kāi)創(chuàng)了哲學(xué)美學(xué)(其中也包括文藝學(xué))。亞里士多德以自然科學(xué)方法、社會(huì)科學(xué)方法、演繹法建立了自己的美學(xué)體系，影響了西歐文壇兩千多年。19世紀(jì)泰納以社會(huì)學(xué)方法建立了實(shí)證主義社會(huì)學(xué)流派。19世紀(jì)末葉德國(guó)美學(xué)家費(fèi)希納運(yùn)用心理學(xué)實(shí)驗(yàn)方法創(chuàng)立了實(shí)驗(yàn)美學(xué)。從19世紀(jì)末到20世紀(jì)，西方出現(xiàn)的精神分析、語(yǔ)義分析美學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、接受美學(xué)等，無(wú)不與它們的世界觀、方法論和邏輯起點(diǎn)有關(guān)。可見(jiàn)，從某種意義上說(shuō)，“一種方法論的確立，往往意味著一個(gè)新的學(xué)派的崛起”。[③]

為什么方法論能夠成為流派的標(biāo)志？這是因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)要素是一定文藝學(xué)流派的敘述原則，是文藝學(xué)內(nèi)容各子系統(tǒng)和要素之間聯(lián)系的方式。當(dāng)代科學(xué)表明，系統(tǒng)是要素與要素之間關(guān)系的集合，確定一個(gè)系統(tǒng)的質(zhì)由要素和要素連接的方式——結(jié)構(gòu)所決定。因此結(jié)構(gòu)要素就能確定流派的性質(zhì)。從這個(gè)意義上說(shuō)，知識(shí)體系的結(jié)構(gòu)要素雖不具形，只要有客觀性，有獨(dú)立的價(jià)值，我們就能夠運(yùn)用科學(xué)的抽象方法將它抽象出來(lái)，作為獨(dú)立的研究對(duì)象，建立一門嶄新的學(xué)科，與文藝學(xué)的其他門類，如文學(xué)史、文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)并列。因此，文藝學(xué)的結(jié)構(gòu)要素——方法完全能夠成為文藝學(xué)研究方法論的研究對(duì)象。

二文藝學(xué)研究方法論的內(nèi)容

文藝學(xué)研究方法論的內(nèi)容包括本學(xué)科的指導(dǎo)思想，研究對(duì)象，學(xué)科地位，學(xué)科根據(jù)，各層次研究方法的特征、功能、價(jià)值以及它們形成與發(fā)展的規(guī)律，它們之間的相互關(guān)系等問(wèn)題。

三文藝學(xué)研究方法論的指導(dǎo)思想

文藝學(xué)研究方法論的指導(dǎo)思想是辯證唯物主義和歷史唯物主義。辯證唯物主義和歷史唯物主義作為哲學(xué)世界觀，為文藝學(xué)研究方法論提供原則、出發(fā)點(diǎn)和理論基礎(chǔ)，集中表現(xiàn)在本體論問(wèn)題上。車爾尼雪夫斯基早就指出：“美學(xué)觀念上的不同，只是整個(gè)思想方法的哲學(xué)基礎(chǔ)不同的結(jié)果。”[④]哲學(xué)基礎(chǔ)決定文學(xué)觀念，文學(xué)觀念又制約和影響研究方法。歷史上各文藝學(xué)流派所采用的方法，無(wú)不與其奉行的哲學(xué)有關(guān)。泰納的社會(huì)歷史方法出自實(shí)證主義；風(fēng)靡一時(shí)的接受美學(xué)，其思想淵源是現(xiàn)代闡釋學(xué)，其理論動(dòng)力導(dǎo)源于皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論；18和19世紀(jì)發(fā)展起來(lái)的歷史歸納法，與舊唯物主義機(jī)械論有關(guān)；現(xiàn)象描述法是18世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的產(chǎn)物；精神分析法導(dǎo)源于弗洛伊德心理學(xué)，直接與非理性哲學(xué)相聯(lián)系，如此等等，都說(shuō)明了方法論與哲學(xué)世界觀的密切聯(lián)系。因此我們?cè)谔綄し椒ǖ臅r(shí)候，切記一切研究方法手段、認(rèn)識(shí)工具都是從“研究文學(xué)本體的成功經(jīng)驗(yàn)中歸納總結(jié)出來(lái)的，那種拘泥于封閉的先驗(yàn)框架里作抽象思辨而產(chǎn)生的方法”，是沒(méi)有活力的。

我們說(shuō)哲學(xué)的世界觀指導(dǎo)和制約研究方法，并不等于代替具體學(xué)科的研究方法。“文藝學(xué)這門科學(xué)的方法論同一般的科學(xué)方法論——辯證唯物主義不同的地方，不僅在于它把初始的哲學(xué)原則具體化了，而且[⑤]在于它包括了特殊的方法”。[⑥]文藝學(xué)作為一門獨(dú)立的個(gè)別學(xué)科，有適應(yīng)自己對(duì)象特點(diǎn)的個(gè)別學(xué)科的研究方法，還有從其他學(xué)科移植過(guò)來(lái)的研究方法，這些都是辯證唯物主義所代替不了的。

四文藝學(xué)研究方法論的分類

文藝學(xué)方法論是“諸種研究方法的手段的學(xué)說(shuō)化的理論”，它本身就是一個(gè)多層次的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。面對(duì)如此眾多的研究方法，如何確定它們的層次地位，這涉及到分類標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。到目前為止，分類標(biāo)準(zhǔn)不一，有的則從歷史角度，有的從功能價(jià)值角度，有的從適應(yīng)的普遍性范圍及程度的角度。從功能價(jià)值與適應(yīng)范圍及程度相結(jié)合的原則進(jìn)行分類，大致可以分4個(gè)層次：

（一）哲學(xué)方法

哲學(xué)方法處于方法論系統(tǒng)的最高層次，它適應(yīng)一切科學(xué)，“表現(xiàn)為一種思維定勢(shì)和原則，對(duì)文藝學(xué)方法論體系的整體性有規(guī)定作用”。[⑦]車爾尼雪夫斯基早就指出：“美學(xué)觀念上的不同，只是整個(gè)思想方法的哲學(xué)基礎(chǔ)不同的結(jié)果。”[⑧]哲學(xué)基礎(chǔ)決定文學(xué)觀念，文學(xué)觀念又制約和影響研究方法。歷史上形成的各種方法都與其奉行的哲學(xué)有關(guān)。比如泰納的社會(huì)歷史方法之于實(shí)證主義哲學(xué)；接受美學(xué)之于現(xiàn)代闡釋學(xué)、皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論；歷史歸納之于機(jī)械唯物主義；現(xiàn)象描述法之于18世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)；精神分析方法之于非理性哲學(xué)等等，都被某種哲學(xué)所設(shè)定，都與其相應(yīng)的哲學(xué)遙相呼應(yīng)。但是方法論有其相對(duì)獨(dú)立性，并不與哲學(xué)等同劃一。哲學(xué)對(duì)方法論的作用只表現(xiàn)為一種指導(dǎo)和制約的作用，絕不能取而代之，它必須通過(guò)個(gè)別學(xué)科的研究方法加以具體化，才能夠與各研究方法同文共軌、同條共貫、行之有效。錢學(xué)森同志曾對(duì)哲學(xué)、一般方法、各門學(xué)科的具體方法之間的關(guān)系做過(guò)精辟的分析。他認(rèn)為，哲學(xué)要指導(dǎo)各門學(xué)科，但這種指導(dǎo)既不是取而代之，又不是風(fēng)馬牛不相及，而是通過(guò)一般研究方法這個(gè)中介起作用。比如哲學(xué)通過(guò)自然辯證法去指導(dǎo)、聯(lián)系自然科學(xué)；通過(guò)歷史唯物主義指導(dǎo)聯(lián)系社會(huì)科學(xué)；通過(guò)數(shù)學(xué)哲學(xué)指導(dǎo)聯(lián)系數(shù)學(xué)科學(xué)；通過(guò)系統(tǒng)論方法去指導(dǎo)聯(lián)系系統(tǒng)科學(xué)；通過(guò)認(rèn)識(shí)論去指導(dǎo)聯(lián)系思維科學(xué)；通過(guò)人天觀去指導(dǎo)聯(lián)系人體科學(xué)；通過(guò)軍事哲學(xué)去指導(dǎo)聯(lián)系軍事科學(xué)；通過(guò)美學(xué)去指導(dǎo)聯(lián)系文藝?yán)碚摚煌ㄟ^(guò)社會(huì)論去指導(dǎo)和聯(lián)系行為科學(xué)。一般研究方法“可以使低層次的具體科學(xué)方法論得到拓展、深化和提高，進(jìn)一步密切相互之間更廣闊、更多方面的聯(lián)系，又有可能使具有普遍意義的哲學(xué)方法論充實(shí)、豐富和發(fā)展”[⑨]。同時(shí)保證了哲學(xué)方法論指導(dǎo)作用的正確實(shí)施。

總之，各種研究方法離不開(kāi)特定的哲學(xué)原則的指導(dǎo)與制約，又不能為它所代替。正確的哲學(xué)原則確保各種方法的先進(jìn)性、合理性，先進(jìn)的科學(xué)方法又可以深化、豐富一定的哲學(xué)。我們切不可將哲學(xué)方法與其他方法對(duì)立起來(lái)。其實(shí)，任何“對(duì)立”的做法在實(shí)踐上都是行不通的(二)一般研究方法

一般研究方法是能為多種學(xué)科所采用，處于中介環(huán)節(jié)的研究方法。它處于方法論系統(tǒng)的第二層次，主要包括系統(tǒng)論、控制論、信息論和邏輯思維方法。

(三)特殊研究方法

特殊研究方法亦稱具體方法。它是某一學(xué)科特有的研究方法，或者是某一學(xué)科從某種角度的研究方法。特殊方法取決于該門學(xué)科對(duì)象的特殊性，表現(xiàn)為“對(duì)文學(xué)的切入視角，一般都成為特定的文學(xué)流派”[⑩]。特殊研究方法包括：運(yùn)用于美學(xué)的美學(xué)方法；由文學(xué)心理學(xué)派生的文藝心理學(xué)方法；由文學(xué)信息屬性衍生出來(lái)的符號(hào)學(xué)方法、語(yǔ)義學(xué)方法；由文藝價(jià)值分化出來(lái)的藝術(shù)價(jià)值方法；由讀者所決定的接受美學(xué)方法等等。

(四)具體的研究手段

具體的研究手段嚴(yán)格說(shuō)不屬于方法，而是組織加工材料的科學(xué)方式、技術(shù)措施，是屬于方法論的工藝部分，或者是科學(xué)本身的研究手段。具體的研究手段能為不同方法論的流派共同運(yùn)用。比如定量和定性、觀察和實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、統(tǒng)計(jì)、模式化、比較法等等。

上述劃分是就整個(gè)方法論的結(jié)構(gòu)體系而言。文藝學(xué)的方法論體系的劃分在參照上述原則的基礎(chǔ)上，又有其獨(dú)特性。

文藝學(xué)研究方法與文藝研究的對(duì)象有緊密的關(guān)系，特定的研究對(duì)象要求特定的研究方法。從文藝學(xué)研究的歷史看，流派林立、方法紛呈，似乎無(wú)跡可跡，但用美國(guó)學(xué)者M(jìn)·H艾布拉姆斯的“作品、藝術(shù)家、宇宙、讀者”四要素論來(lái)衡量，發(fā)現(xiàn)各種方法的產(chǎn)生都與研究對(duì)象的轉(zhuǎn)移有關(guān)。而對(duì)象的轉(zhuǎn)移，無(wú)論是按照下列哪種模式，如艾布拉姆斯的模式，劉若愚的模式，或葉維廉的圖式(圖缺)，都無(wú)法超出“作品、作家、讀者和宇宙”四個(gè)重心。所以以作家為重心的研究，就誕生諸如傳記研究方法、各種文藝心理學(xué)方法(如弗洛伊德的精神分析法、榮格的原型研究方法等)；以作品為本體的研究，就產(chǎn)生了諸如符號(hào)學(xué)方法、形式主義方法、新批評(píng)方法、結(jié)構(gòu)主義方法、敘述學(xué)方法、現(xiàn)象學(xué)方法等等；以讀者為研究重心相應(yīng)出現(xiàn)了文藝現(xiàn)象學(xué)方法、文藝闡釋學(xué)方法、接受美學(xué)方法等等；以宇宙和社會(huì)為中心的研究形成了社會(huì)歷史方法、社會(huì)學(xué)方法、新歷史主義方法、解構(gòu)主義文化美學(xué)方法、文化學(xué)方法等等。

文藝研究方法本身多姿多彩、豐富多樣，像天上的星河燦爛，但又都遵循宇宙原動(dòng)力，星羅棋布，各在其位，各行其職。文藝學(xué)研究方法隨文學(xué)藝術(shù)大系統(tǒng)中子系統(tǒng)的不斷被發(fā)現(xiàn)、被認(rèn)識(shí)，必將呈現(xiàn)出一幅立體多樣、變化無(wú)窮的動(dòng)態(tài)發(fā)展景觀。

[①]陳晉：《文藝學(xué)方法的一些基本問(wèn)題辨析》，《語(yǔ)文導(dǎo)報(bào)》，1985

[②]李武：《社會(huì)學(xué)的方法論與社會(huì)學(xué)的發(fā)展》，《新華文摘》，1985年第3期

[③]陸海林：《方法論放談》，《文藝?yán)碚撗芯俊返?卷，第44頁(yè)，文化藝術(shù)出版社，1986

[④][俄]車爾尼雪夫斯基：《車爾尼雪夫斯基選集》上卷，第167頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店，1958

[⑤][蘇]布什明：《文學(xué)的方法論問(wèn)題》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》，1982年第2期

[⑥][蘇]布什明：《文學(xué)的方法論問(wèn)題》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》，1982年第2期

[⑦]陳晉：《文藝學(xué)方法的一些基本問(wèn)題辨析》，《語(yǔ)文導(dǎo)報(bào)》，1985

篇8

常規(guī)PID控制系統(tǒng)原理框圖如圖1所示。

PID控制器是一種線性控制器，它根據(jù)給定值r（t）與實(shí)際輸出構(gòu)成控制偏差：

將此偏差的比例（P）、積分（I）和微分（D）通過(guò)線性組合構(gòu)成控制量，對(duì)被控對(duì)象進(jìn)行控制。其控制規(guī)律為：

式中，Kp為比例系數(shù)，T1為積分時(shí)間常數(shù)，TD為微分時(shí)間常數(shù)。

在PID控制中，比例項(xiàng)用于糾正偏差，積分項(xiàng)用于消除系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)誤差，微分項(xiàng)用于減小系統(tǒng)的超調(diào)量，增加系統(tǒng)穩(wěn)定性。PID控制器的性能就決定于Kp、T1和TD這3個(gè)系數(shù)。如何選用這3個(gè)系數(shù)是PID控制的核心。

1．2數(shù)字PID控制算法選擇

設(shè)計(jì)和調(diào)整數(shù)字PID控制器的任務(wù)就是根據(jù)被控對(duì)象和系統(tǒng)要求，選擇合適的PID模型，將其進(jìn)行離散化處理，編出計(jì)算機(jī)程序由微處理器實(shí)現(xiàn)，最后確定KP、T1、TD、和T，T為采樣周期。微處理器控制是一種采樣控制，它只能根據(jù)采樣時(shí)刻的偏差值計(jì)算控制量，因此，必須對(duì)PID模型進(jìn)行離散化處理。

用矩形方法數(shù)值積分代替式（3）中的積分項(xiàng)，對(duì)式（3）中的導(dǎo)數(shù)項(xiàng)用后向差分逼近，經(jīng)推理可得到基本PID控制的位置式算法：

式中k——采樣序號(hào)，k＝0，1，2，……

U（k）——第k次采樣時(shí)刻輸出值

E（k）——第k次采樣時(shí)輸入的偏差值

E（k－1）——第（k－1）次采樣時(shí)刻輸入的偏差值

K1——積分系數(shù)，K1＝KpT／T1

KD——微分?jǐn)?shù)系，KD＝KpTD／T1

在數(shù)字控制系統(tǒng)中，PID控制規(guī)律是用程序來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因而具有更大的靈活性。由于基本PID控制中引入了積分環(huán)節(jié)，其目的主要是為了消除靜差，提高精度。但在柴油機(jī)調(diào)速過(guò)程中，突加突減負(fù)載時(shí)，會(huì)引起轉(zhuǎn)速的較大波動(dòng)，導(dǎo)致短時(shí)間內(nèi)轉(zhuǎn)速出現(xiàn)較大偏差，通過(guò)PID積分運(yùn)算積累，超調(diào)量過(guò)大，系統(tǒng)產(chǎn)生振蕩，嚴(yán)重影響發(fā)電機(jī)組輸出電能的品質(zhì)。為避免PID控制中積分項(xiàng)引起的超調(diào)，提高其調(diào)節(jié)品質(zhì)，擬采用積分分離法對(duì)基本PID控制進(jìn)行改進(jìn)，簡(jiǎn)稱變速積分PID。變速積分PID的基本思路是設(shè)法改變積分項(xiàng)的累加速度，使其與偏差大小相對(duì)應(yīng)，偏差越大，積分越慢；反之，則越快。

式中，A、B為積分區(qū)間。

變速積分PID算法為：

式中，U1（k）為第k次采樣時(shí)刻PID運(yùn)算的積分部分輸出值。

采用變速積分PID控制，系統(tǒng)具有以下特點(diǎn)：用比例消除大偏差，用積分消除小偏差，可完全消除積分飽和現(xiàn)象；各參數(shù)容易整定，易實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)穩(wěn)定，而且對(duì)A、B兩參數(shù)不要求十分精確；超調(diào)量大大減小，改善了調(diào)節(jié)品質(zhì)，適應(yīng)性較強(qiáng)。

2柴油發(fā)電機(jī)組數(shù)字調(diào)速系統(tǒng)中PID控制參數(shù)整定［3，4］

數(shù)字PID控制參數(shù)整定的任務(wù)主要是確定數(shù)字PID的參數(shù)KP、T1、TD和T。

對(duì)于簡(jiǎn)單控制系統(tǒng)，可采用理論計(jì)算方法確定這些參數(shù)。但由于柴油機(jī)調(diào)速系統(tǒng)的工況較為復(fù)雜，其數(shù)學(xué)模型并非十分精確，在此，采用工程整定常用的擴(kuò)充臨界比例帶法，結(jié)合經(jīng)驗(yàn)法再對(duì)參數(shù)進(jìn)行調(diào)整，得到最終的PID參數(shù)。

（1）采樣周期T的選擇

在數(shù)字控制系統(tǒng)中，采樣周期T是一個(gè)比較重要的因素，采樣周期的選取，應(yīng)與PID參數(shù)的整定綜合考慮。

首先，采樣周期T的選取應(yīng)滿足以下要求：遠(yuǎn)小于對(duì)象擾動(dòng)周期；比對(duì)象時(shí)間常數(shù)小得多；盡量縮短采樣周期，以改善調(diào)節(jié)品質(zhì)。

該系統(tǒng)中，PID調(diào)節(jié)控制過(guò)程是在定時(shí)中斷狀態(tài)下完成的，因此，采樣周期T的大小必須保證中斷服務(wù)程序的正常運(yùn)行。在不影響中斷程序運(yùn)行的情況下，可取采樣周期T＝0．1τ（τ為柴油機(jī)的純滯后時(shí)間）。當(dāng)中斷程序運(yùn)行時(shí)間Tz大于0．1τ時(shí)，則取T＝Tz，

（2）臨界振蕩周期Ts的確定

初始確定數(shù)字PID參數(shù)時(shí)，在用上述方法確定采樣周期T的條件下，從調(diào)速系統(tǒng)的PID調(diào)節(jié)回路中，去掉數(shù)字控制器的微分控制作用和積分控制作用，只采用比例調(diào)節(jié)環(huán)節(jié)來(lái)確定系統(tǒng)的振蕩周期Ts和臨界比例系數(shù)Ks。由單片機(jī)系統(tǒng)自動(dòng)控制比例系數(shù)KP，并逐漸增大Kp，直到系統(tǒng)出現(xiàn)持續(xù)的等幅振蕩，然后由單片機(jī)系統(tǒng)自動(dòng)記錄并顯示調(diào)速系統(tǒng)發(fā)生等幅振蕩時(shí)的臨界比例度δ和相應(yīng)的臨界振蕩周期Ts。

控制度就是以模擬調(diào)節(jié)器為基礎(chǔ)，定量衡量數(shù)字控制系統(tǒng)與模擬調(diào)節(jié)器對(duì)同一對(duì)象的控制效果。控制效果就是采用某一積分準(zhǔn)則，根據(jù)系統(tǒng)在規(guī)定的輸入下的輸出響應(yīng)，使用該準(zhǔn)則取最小值時(shí)的最

如前所述，采樣周期T的長(zhǎng)短會(huì)影響系統(tǒng)的控制品質(zhì)，同樣是最佳整定，數(shù)字控制系統(tǒng)的品質(zhì)要低于模擬系統(tǒng)的控制品質(zhì)。即控制度總是大于1的，且控制度越大，相應(yīng)的數(shù)字控制系統(tǒng)品質(zhì)越差。

為獲得與模擬控制器相當(dāng)?shù)钠焚|(zhì)，控制度選為1．05。不同控制度時(shí)，擴(kuò)充臨界比例帶法PID參數(shù)計(jì)算公式

（4）KP、K1、KD、T的求取

根據(jù)實(shí)驗(yàn)所得Ks和Ts及選定的控制度，按表1計(jì)算出數(shù)字PID參數(shù)Kp、T1、TD和T。

（5）控制效果的調(diào)節(jié)

按求得的參數(shù)值在調(diào)速控制系統(tǒng)中運(yùn)行，并觀察控制效果。如控制效果達(dá)不到控制要求，可基于以下原則，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)法對(duì)參數(shù)做適當(dāng)調(diào)整。

①增大比例系數(shù)Kp，將加快系統(tǒng)的響應(yīng)速度，但過(guò)大會(huì)使系統(tǒng)產(chǎn)生較大超調(diào)，甚至產(chǎn)生振蕩。

②增大積分時(shí)間T1，有利于減小超調(diào)，減少振蕩，使系統(tǒng)更加穩(wěn)定，但會(huì)增加系統(tǒng)過(guò)渡過(guò)程時(shí)間。

③增大微分時(shí)間常數(shù)TD有利于加快系統(tǒng)的響應(yīng)，使超調(diào)減小，穩(wěn)定性增加，但系統(tǒng)對(duì)擾動(dòng)的抑制能力減弱，對(duì)擾動(dòng)有較敏感的響應(yīng)。

基于上述原則，調(diào)整PID參數(shù)時(shí)，應(yīng)先比例、后積分、再微分進(jìn)行調(diào)整。

參考文獻(xiàn)：

［1］陶永華，尹怡欣，葛蘆生．新型PID控制及其應(yīng)用［M］．機(jī)械工業(yè)出版社，1998．

篇9

前言

我喜歡電腦，坐在閃動(dòng)的屏幕前，用靈巧的鼠標(biāo)在方寸之間，把自己的想法表達(dá)的淋漓盡致，這是一件多么愜意的事情。這一切都要?dú)w功于科技的發(fā)展，數(shù)字化的應(yīng)用的確是很神奇的事情，我的生活也被改變了許多。眼前的這一切對(duì)于幾年前的我簡(jiǎn)直是不可想象的(幾年前的我正熱衷于繪畫(huà)藝術(shù)并沉醉其中而不能自拔，更不用說(shuō)是用電腦了)，可是這一切又是那么的真實(shí)。當(dāng)時(shí)還是想等我有了錢再搞什么藝術(shù)也不遲。在大學(xué)里學(xué)了四年的設(shè)計(jì)，喜歡繪畫(huà)的我越來(lái)越喜歡設(shè)計(jì)了，在我眼里設(shè)計(jì)更甚于繪畫(huà)，而且我從中找到了二者的結(jié)合--插圖設(shè)計(jì)。

中國(guó)清代著名的山水畫(huà)家石濤曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”。在設(shè)計(jì)應(yīng)用廣泛的今天，設(shè)計(jì)也應(yīng)當(dāng)跟隨時(shí)代。技術(shù)更新層出不窮，思維更迭變化迅速，給現(xiàn)代生活各方面以巨大的沖擊。設(shè)計(jì)當(dāng)然不可避免的受到了巨大的影響。

但是，隨著電腦的普及以及應(yīng)用水平的提高，對(duì)于個(gè)性化很強(qiáng)的插圖設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，有了越來(lái)越多的表現(xiàn)手法、手段。作為傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)應(yīng)用手法，插圖設(shè)計(jì)經(jīng)受了很大的沖擊，也吸取了現(xiàn)代科技的精華，從而煥發(fā)了新的活力。在數(shù)字化的今天，插圖設(shè)計(jì)作為繪畫(huà)和設(shè)計(jì)的結(jié)合體在數(shù)碼時(shí)代的今天，它到底能走多么遠(yuǎn)，是很值得我們思考的問(wèn)題。

藝術(shù)需要個(gè)性，設(shè)計(jì)當(dāng)然也需要個(gè)性，在這個(gè)個(gè)性張揚(yáng)的數(shù)字化時(shí)代，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)更需要具有個(gè)性。隨著電腦以及各種數(shù)字化設(shè)備在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的廣泛使用，只有個(gè)性化的設(shè)計(jì)作品才能在行業(yè)中有立足之地，才能在行業(yè)中受到推崇，才能獲得藝術(shù)價(jià)值。尤其是信息化時(shí)代的今天，伴隨著生活節(jié)奏的變化和信息的視覺(jué)化的發(fā)展，數(shù)碼化的設(shè)計(jì)正在侵蝕著生活的每一個(gè)角落。處于藝術(shù)及設(shè)計(jì)領(lǐng)域邊緣的插圖設(shè)計(jì)對(duì)我們來(lái)說(shuō)并不是一個(gè)陌生的領(lǐng)域，最近幾年，在圖書(shū)雜志、時(shí)裝展示、廣告、音樂(lè)以及電視熒屏上，插圖畫(huà)頻頻亮相。而且越來(lái)越多的被應(yīng)用到各行各業(yè)，在人類信息傳播的歷史過(guò)程中插圖設(shè)計(jì)逐漸變得越來(lái)越重要了。

插圖屬于“大眾傳播”領(lǐng)域的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)（VisualCommunicationDesign）范疇。是藝術(shù)設(shè)計(jì)的分支。最基本含義是“插在文字中間幫助說(shuō)明內(nèi)容的圖畫(huà)。中國(guó)古代因插圖出現(xiàn)的形式不同，故名稱各異，如：宋元小說(shuō)中的卷頭畫(huà)則為“繡像”，而表示章回故事的稱為“全圖”。插圖的英文單詞通常稱為illustration。在中世紀(jì)圣經(jīng)手抄本中稱illumination，指圣經(jīng)或祈禱文中的裝飾性文字和圖案造型。Illumination是由英格蘭撒克遜語(yǔ)系的lim-limm（繪畫(huà)之意）和法蘭西語(yǔ)系的luminer（給予光彩、發(fā)光之意）二者的折衷語(yǔ)。插圖的另一英文單詞是icon.icon意指宗教書(shū)籍中的圣像。現(xiàn)代插圖是指視覺(jué)形象說(shuō)明、論證文字的概念或圖示事情的經(jīng)過(guò)。現(xiàn)代插圖有狹義和廣義之分。狹義的插圖概念指插圖，即用來(lái)論證和說(shuō)明的繪畫(huà)作品；而廣義的插圖概念指可以作為說(shuō)明和論證的視覺(jué)材料，如插畫(huà)、圖表、攝影等。本文的討論是建立在廣義的概念基礎(chǔ)上的。

自古以來(lái)，插圖一直被宗教、文學(xué)、詞典、圖鑒等所引用作為文字的輔佐，透過(guò)圖畫(huà)、圖解而賦予文字具體的內(nèi)容。在印刷術(shù)剛剛發(fā)明時(shí)候，人們利用石版或木版的黑白線條繪圖技術(shù)來(lái)制作插圖，出現(xiàn)了少量的經(jīng)帛卷的印刷品，例如中國(guó)1900年在甘肅省敦煌千佛洞出土的最早的在公元868年的刻印精致的《金剛經(jīng)》卷中的插圖，而在歐洲黑暗時(shí)代的流傳于教士之間的手抄本、細(xì)密畫(huà)和油畫(huà)等，以及同時(shí)期出現(xiàn)的版畫(huà)也都出現(xiàn)了大量的手繪圖畫(huà)。

然而以文字為傳達(dá)手段的歷史已久，在十五世紀(jì)德國(guó)人谷登堡發(fā)明的鋁合金活版印刷術(shù)以及脂肪性油墨發(fā)明之后，大大提高了印刷的質(zhì)量和速度，使大量的書(shū)籍開(kāi)始傳播，書(shū)籍傳播成為主要的傳播渠道。于是插圖得到了廣泛的推廣。從此，插圖的應(yīng)用便成了近代視覺(jué)傳達(dá)的主流。而這個(gè)時(shí)期，書(shū)籍是使用插圖的主要媒介。

在十八世紀(jì)的法國(guó)以文字為主的同時(shí)，也還極為盛行使用圖形插圖。但是，隨著中國(guó)明清出現(xiàn)的木版套印以及十九世紀(jì)彩色石板畫(huà)的出現(xiàn)，使得部分插圖應(yīng)用在海報(bào)的設(shè)計(jì)中。此外，十九世紀(jì)的英國(guó)繪有圖畫(huà)的報(bào)紙也極受歡迎。到了十九世紀(jì)后半葉，不斷有如英國(guó)的華爾·特克蘭（Walter·Grane）與凱利·葛利納韋依等人的兒童圖畫(huà)書(shū)，一般以插圖而非以文字為主的出版物品出現(xiàn)。此外，十九世紀(jì)末開(kāi)始，許多出版的美術(shù)雜志也極為重視圖版與插圖。因此，使報(bào)刊雜志成為了插圖的最佳媒介。而且戶外看板、海報(bào)、商標(biāo)招貼、包裝外盒、產(chǎn)品說(shuō)明書(shū)等等，無(wú)一不運(yùn)用廣告插圖，并使視覺(jué)傳達(dá)方式確立下來(lái)。

攝影技術(shù)問(wèn)世后，插圖設(shè)計(jì)逐漸被照片所代替，繪畫(huà)藝術(shù)開(kāi)始趨于抽象化，不論是構(gòu)圖或技巧都增添了表現(xiàn)內(nèi)容的意義性、象征性、風(fēng)俗性等魅力或面貌，追求色彩的再現(xiàn)性，重視個(gè)性表現(xiàn)。從而導(dǎo)致了對(duì)現(xiàn)代繪畫(huà)產(chǎn)生影響巨大的藝術(shù)流派的出現(xiàn)，如：印象主義、象征主義、立體畫(huà)派等等現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)流派。也使插圖受到了巨大的影響，插圖繪畫(huà)的形式也更加多樣化。就象超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)大師達(dá)利（SalvadorDali1904-1989）為《唐·吉柯德》所繪制的插圖，充分表現(xiàn)了現(xiàn)代繪畫(huà)大師超乎常人的想象力和表現(xiàn)力。另外，由于繪畫(huà)材料的多樣化，從而使繪畫(huà)的技巧上出現(xiàn)了由單一的石版印刷、油畫(huà)到水彩、丙烯等技法的發(fā)展。

隨著現(xiàn)代印刷工藝的革新以及電腦的出現(xiàn)，設(shè)計(jì)的技巧以及方式得到了很大的改觀。現(xiàn)代激光照排機(jī)的使用取代了手工制版的工藝，使各類圖片在設(shè)計(jì)中大量出現(xiàn)。電腦的使用加速了信息的傳播速度，而插圖設(shè)計(jì)師依舊停留在傳統(tǒng)以及現(xiàn)代的架上繪畫(huà)中。因此，在二十世紀(jì)九十年代初的大部分時(shí)間里，插圖都處于萎靡不振、岌岌可危的狀況。隨著商業(yè)市場(chǎng)的擴(kuò)大，它的老主顧棗設(shè)計(jì)和廣告部門已經(jīng)變的更為廉價(jià)，其選擇也更自由。由于電腦的運(yùn)行速度加快還有軟件更新?lián)Q代，包括Freehand、Photoshop和Illustrator等各種圖片處理軟件的大量提供，設(shè)計(jì)師和藝術(shù)指導(dǎo)似乎認(rèn)為他們自己就能夠應(yīng)用電腦創(chuàng)造出自己的意象來(lái)。而這種局面更由于人們能廣泛的接觸市場(chǎng)所提供的大量的儲(chǔ)存好畫(huà)面的軟件，以及盜版激光光盤（如Photodisk照片光盤）的大量涌現(xiàn)而愈演愈烈。它們充斥于能夠被巧妙處理的、隨意剪輯的圖片造型之中，而且有關(guān)“時(shí)尚”的印刷品書(shū)籍泛濫，于是，在九十年代傳統(tǒng)插圖已顯得越來(lái)越不合時(shí)宜，往往被看作是地方性的、昂貴的、不可剪輯的、審美怪異的，并顯現(xiàn)出了一種“復(fù)制加照片”的時(shí)代精神。

眾多的說(shuō)明性文字的圖片并非出自經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)訓(xùn)練的插圖畫(huà)家之手，相反，成篇累牘、躍入眼簾的圖形都是那些圖形設(shè)計(jì)師們整天和Photoshop圖片處理軟件打交道的結(jié)果。當(dāng)然了，我們也要承認(rèn)其所存在的藝術(shù)價(jià)值。但是，終日沉迷于圖形的拼湊，使得設(shè)計(jì)師到插圖設(shè)計(jì)家對(duì)

圖形設(shè)計(jì)明顯失控，從而插圖的藝術(shù)魅力就像離奇有趣的古老遺跡一樣被人遺忘。

在九十年代中期科技高速發(fā)展，電訊業(yè)的發(fā)展，使日本和美國(guó)動(dòng)畫(huà)的大量傳播。至今我還清楚的記著《變形金剛》、《超人》、《鐵臂阿童木》、《超時(shí)空要塞》、《貓和老鼠》等經(jīng)典的動(dòng)畫(huà)片。這些設(shè)計(jì)的出色的動(dòng)畫(huà)形象讓人記憶猶新。電子游戲的普遍從街頭的模擬機(jī)到家庭用游戲機(jī)的普及，家庭用游戲機(jī)從8位機(jī)到16位機(jī)到Play-station到現(xiàn)在的Play-station2、X-Box的發(fā)展，以及各種類型的電腦游戲的發(fā)展，RGB、角色扮演、即時(shí)戰(zhàn)略、軍旗式等等類型，大量的原畫(huà)（造型設(shè)定）以及小場(chǎng)景插圖的出現(xiàn)開(kāi)始應(yīng)用到非靜態(tài)的動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中。

而在視覺(jué)傳達(dá)領(lǐng)域電腦圖像充斥大眾視覺(jué)的時(shí)候，部分插圖設(shè)計(jì)師認(rèn)識(shí)到電腦對(duì)設(shè)計(jì)的巨大影響而重新思考解決視覺(jué)問(wèn)題的途徑。“在數(shù)字革命的覺(jué)醒中，相對(duì)于用Photoshop軟件進(jìn)行美術(shù)剪貼的興盛之勢(shì)，使以顏料和墨水繪制的插圖看來(lái)已失去了生存的土壤。對(duì)于那些仍以傳統(tǒng)方式工作的人們，對(duì)繪畫(huà)技藝生存荒廢的討論以刻不容緩。”插圖設(shè)計(jì)家達(dá)瑞爾·雷斯在1999年11月在美國(guó)插圖畫(huà)家聯(lián)合會(huì)（AOI）研討班上講到。

隨著歐美插圖設(shè)計(jì)的覺(jué)醒以及信息大量的涌現(xiàn)，設(shè)計(jì)越來(lái)越要求視覺(jué)的單純化和技術(shù)上的革新，而科技的發(fā)展、電腦的普及導(dǎo)致了數(shù)碼設(shè)計(jì)家將數(shù)碼技術(shù)在插圖設(shè)計(jì)中廣泛的應(yīng)用，并使數(shù)碼插圖設(shè)計(jì)在其創(chuàng)作中充當(dāng)?shù)闹匾慕巧妥饔谩ｋS著“純藝術(shù)”和“商業(yè)設(shè)計(jì)”兩者之間的界限變得越來(lái)越模糊，插圖設(shè)計(jì)師的技藝填補(bǔ)了圖形設(shè)計(jì)和藝術(shù)之間的空白，而且使用的畫(huà)具也越來(lái)越數(shù)字化、簡(jiǎn)約化，新型插圖因此獲得了獨(dú)特的視覺(jué)沖擊力和藝術(shù)內(nèi)涵，從而使技術(shù)和想象力的接合達(dá)到了前人所不具有的高度。

用鼠標(biāo)作畫(huà)不僅反映出插圖畫(huà)家創(chuàng)造形象的能力，而且使插圖在曾經(jīng)令人痛苦的就業(yè)領(lǐng)域重新繁榮，而且從審美的角度看，它具有簡(jiǎn)潔、可復(fù)制的屬性，因?yàn)樵絾渭兊膱D形，所承載的信息越大，給大眾的想象空間也越廣闊，所以不僅在圖形設(shè)計(jì)行業(yè)，而且在整個(gè)傳媒界正對(duì)這種日趨流行的風(fēng)格做出反映。正如插圖畫(huà)家尼克·辛吉斯評(píng)論：

“在我的潛意識(shí)里，用鼠標(biāo)畫(huà)畫(huà)，早已和用一支筆或一根油畫(huà)棒作畫(huà)沒(méi)有什么兩樣了。這一媒介使作起電腦來(lái)更快、更好，而且也更便宜。”

首先，數(shù)碼設(shè)備和軟件解決了插圖畫(huà)家思維上不斷變化的需求。

插圖畫(huà)家克里斯蒂安·拉塞爾認(rèn)為：“我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)明凈的世界，真正美的澄澈。我能在轉(zhuǎn)瞬之間重新著色，重構(gòu)畫(huà)面。總之，以任何我想要的方式重新確定大小、剪裁圖像。我對(duì)這種全方位建構(gòu)式的繪畫(huà)、剪裁和粘貼等要素幾乎純粹數(shù)字化的制作越來(lái)越感興趣。”數(shù)碼設(shè)備和軟件利用現(xiàn)代科技的便捷性使設(shè)計(jì)師對(duì)思維的轉(zhuǎn)換的不確定性得到了最大的發(fā)揮。

例如這些軟件Photoshop、Freehand、Illustrator、Painter不僅有著統(tǒng)一的優(yōu)勢(shì)：跨平臺(tái)特性（支持PC、Mac）、統(tǒng)一友好的用戶界面、強(qiáng)大的圖形操作處理能力、對(duì)多格式的文件的支持、完善的文字排錄功能、廣泛的兼容性，而且都有各自的特點(diǎn)：軟件Photoshop的面板中的路徑（Path）工具、橡皮(Eraser)工具、鉛筆(Pencil)工具等。對(duì)于文件的大小都提供了象素（Pixel）、厘米(cm)等度量單位。Painter為使用者提供了油畫(huà)、鉛筆、水彩等大約五百種筆觸的效果，并可以利用手寫板、壓感筆等數(shù)碼設(shè)備掌握對(duì)筆觸的透明度、干濕程度以及筆觸的變化等的控制。Freehand、Illustrator等矢量軟件都有貝塞爾曲線工具使用節(jié)點(diǎn)控制便于調(diào)節(jié)和修改。以及各種顏色（color）、歷史記錄(History)、圖層（Layer）等面板。這些功能的使用都對(duì)插圖設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)過(guò)程起到了方便快捷的作用，減短了設(shè)計(jì)和創(chuàng)意的修改過(guò)程，減少了流程的重復(fù)性勞動(dòng)，從而使插圖師的靈感得到最大程度的發(fā)揮。

這種幾近科技的手法正在不斷擴(kuò)大其應(yīng)用范圍，甚至包括唱片封套的制作。例如艾克·庫(kù)尼格在其設(shè)計(jì)的唱片封面所表現(xiàn)出充滿了科技數(shù)字化的人文氣息、整齊、又不拘泥于畫(huà)面的插圖風(fēng)格。

其次，媒介的變化也是導(dǎo)致插圖設(shè)計(jì)變化的條件。

隨著文化的載體從傳統(tǒng)的紙媒介到現(xiàn)代電腦的普及，以及被稱為“第四媒介”的網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)；傳播方式從手抄到書(shū)籍到網(wǎng)絡(luò)；表現(xiàn)形式從一維到二維到三維以及伴隨網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)的四維空間的變化。數(shù)碼技術(shù)的發(fā)展使世界有了翻天地覆的變化，但是我們并不把數(shù)字世界的躍進(jìn)視為威脅，事實(shí)上，對(duì)于那些如此癡迷電腦的人，各級(jí)可支持軟件和高性能計(jì)算機(jī)，為他們的作品增添了另一個(gè)維度。就象費(fèi)爾亞茲·杰弗瑞將作品借助3dMax實(shí)現(xiàn)了二維向三維表現(xiàn)的過(guò)渡。使用3dMax中對(duì)人和物體進(jìn)行建模，再進(jìn)行合成，從而形成另類的插圖設(shè)計(jì)。數(shù)碼將繪畫(huà)技藝和插圖繪畫(huà)引領(lǐng)進(jìn)以前從未涉足的領(lǐng)域。

再次，網(wǎng)絡(luò)和多媒體的交互性特點(diǎn)使插圖的應(yīng)用走向了四維的范疇。

網(wǎng)絡(luò)作為新興的傳播媒介，有傳播速度快、傳播信息量大、無(wú)地域性、交互性強(qiáng)的特點(diǎn)，并且由于綜合了包括視頻、圖形、文字、動(dòng)畫(huà)、音頻等在內(nèi)的多種媒體的效果，增添了插圖的時(shí)間性和交互性，使插圖從二維、三維走向了四維空間的最新趨勢(shì)。大量的flas在網(wǎng)上成為創(chuàng)作在線動(dòng)畫(huà)和播放動(dòng)畫(huà)主要形式。矢量形式的便捷和制作的快速，使插圖的傳播在互聯(lián)網(wǎng)（internet）上成為別致的風(fēng)景線。而多媒體中，動(dòng)畫(huà)同影像的結(jié)合，出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品。另外在電影制作中純動(dòng)畫(huà)的影片出現(xiàn)，例如迪斯尼的《獅子王》、《小雞快跑》等以及夢(mèng)工廠的《埃及王子》、《怪物史萊克》、《怪物公司》等也是建立在插圖基礎(chǔ)上發(fā)展它的擴(kuò)展應(yīng)用，同音樂(lè)、故事情節(jié)結(jié)合起來(lái)，使插圖設(shè)計(jì)達(dá)到了一個(gè)新的高度。

在圖形設(shè)計(jì)和插圖畫(huà)家重新確定的伙伴關(guān)系中，二者應(yīng)找到共同前進(jìn)之路。插圖畫(huà)的特長(zhǎng)就在于能創(chuàng)造形象。當(dāng)然了只幻想著只要有Freehand和Photoshop圖片處理軟件就足以應(yīng)付一切，那只能是設(shè)計(jì)師的傲慢無(wú)理。作為插圖的訴求效果視對(duì)象而異，應(yīng)該具有個(gè)性、機(jī)智、幻想、奇異性（非一般性）、現(xiàn)代感性形象或較強(qiáng)的審美之特點(diǎn)與趣味。因此，許多插圖設(shè)計(jì)師心里都藏著一個(gè)“真正的藝術(shù)家”的夢(mèng)想，希望把自己的設(shè)計(jì)完全交給內(nèi)心深處的創(chuàng)作直覺(jué)。但是，就象所有的商業(yè)設(shè)計(jì)一樣，插圖設(shè)計(jì)師必須從根本目的（傳播信息）出發(fā)，溶進(jìn)自己的理解、激情，并運(yùn)用高超的表現(xiàn)技法、技術(shù)、創(chuàng)造出為大眾（接受者）樂(lè)于接受的視覺(jué)語(yǔ)言。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，插圖既不是作者僅僅從自己審美情趣出發(fā)的恣意所為，也絕不是書(shū)刊內(nèi)容及其它信息的簡(jiǎn)單告白和注釋。它必然是一種創(chuàng)造，是在傳播信息的制約下畫(huà)家的才能和個(gè)性的充分體現(xiàn)。它有巨大的價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。直接影響和強(qiáng)化人們對(duì)文化的追求。這一切要求插圖設(shè)計(jì)師自身必須具備較高的審美水平以及藝術(shù)創(chuàng)作力。其中也必然包括了對(duì)視覺(jué)語(yǔ)言的表現(xiàn)魅力的追求。

當(dāng)然，一個(gè)高明的插圖畫(huà)家顯然不能不具備高度的表現(xiàn)力，這種表現(xiàn)力必然又是為更

迅速、更方便、更清楚、更具心靈震撼力的傳播信息，而對(duì)表現(xiàn)語(yǔ)言進(jìn)行的一種篩選、優(yōu)化和創(chuàng)造。這種能力首先需要畫(huà)家具有較強(qiáng)的理解力、豐富的想象力和具有把信息視覺(jué)化的轉(zhuǎn)化能力，它要求插圖畫(huà)家具有多變的形式語(yǔ)言和高超的表現(xiàn)技能，并能在適應(yīng)特定的傳播需要的限制中充分發(fā)揮個(gè)性和意象的魅力。

“照相機(jī)的誕生并沒(méi)有將戲劇斬草除根，留聲機(jī)的發(fā)明也沒(méi)有封殺現(xiàn)場(chǎng)表演的音樂(lè)，計(jì)算機(jī)的應(yīng)用并不意味著手工繪畫(huà)的終結(jié)，二者并行不悖。一些優(yōu)秀的作品常常是傳統(tǒng)技藝和數(shù)碼技術(shù)的混合體。用電腦掃描成品、手工處理色彩、利用其影響，所以這些能力都能充實(shí)你的工具箱而不是限制它。如果你不確信這個(gè)工具箱是多么的有用，那么，就請(qǐng)看一看插圖畫(huà)家的世界吧！”

參考文獻(xiàn)

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編者：（英）安格斯.赫蘭德譯者：任念文

供稿：（英）LaurenceKing出版公司

出版發(fā)行：上海人民美術(shù)出版社出版日期：2002年1月第1版第1次印刷

《美國(guó)插圖藝術(shù)》

編者：中羽

出版發(fā)行：黑龍江美術(shù)出版社出版日期：1991月第1版第1次印刷

《現(xiàn)代設(shè)計(jì)大系-視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)》

編者：潘公凱盧輔圣

出版發(fā)行：上海書(shū)畫(huà)出版社出版日期：2000年6月第1版第1次印刷

篇10

二、低沖擊開(kāi)發(fā)技術(shù)在我國(guó)城市建設(shè)中的應(yīng)用

低沖擊開(kāi)發(fā)模式最初提出的領(lǐng)域是城市雨洪管理，但從其基本理念出發(fā)，可以將低沖擊開(kāi)發(fā)技術(shù)的應(yīng)用延伸到城市規(guī)劃的各個(gè)領(lǐng)域。以下將結(jié)合實(shí)例，從城市建設(shè)、道路交通、住區(qū)建設(shè)三方面，分別介紹低沖擊開(kāi)發(fā)技術(shù)在城市規(guī)劃中的應(yīng)用。

1.在公共場(chǎng)地建設(shè)中的應(yīng)用

在城市建設(shè)過(guò)程中，將建筑主體周邊空地、景觀廣場(chǎng)、附屬停車場(chǎng)等的建設(shè)與低沖擊開(kāi)發(fā)技術(shù)相結(jié)合，能夠同時(shí)滿足場(chǎng)地雨水管理與城市景觀的需求。除城市商業(yè)區(qū)外，城市工業(yè)區(qū)、城市公共中心等大型場(chǎng)地同樣可以應(yīng)用低沖擊開(kāi)發(fā)技術(shù)解決雨水問(wèn)題。例如德國(guó)柏林Potsdamer廣場(chǎng)，由于柏林市地下水位較淺，商業(yè)區(qū)建設(shè)一般要求禁止增長(zhǎng)地下水的補(bǔ)給量。為此，開(kāi)發(fā)商對(duì)雨水利用采用了如下方案：對(duì)適宜建設(shè)綠地的屋頂全部建成綠色屋頂，利用綠化用地的滯蓄作用蓄積雨水。一方面減少了地面雨水徑流量，延緩洪峰峰值時(shí)間，另一方面通過(guò)綠地涵養(yǎng)雨水、蒸發(fā)水分，起到了增加空氣濕度、改善生態(tài)環(huán)境的作用；對(duì)不宜建設(shè)綠地的屋頂，將屋頂雨水過(guò)濾后引入地面蓄水池，并將其設(shè)計(jì)為水景觀，再把蓄水池與建筑地下室的泵站相連，處理后的雨水用作市政用水。在土地稀缺的日本，城市公共場(chǎng)地建設(shè)中廣泛采用地下蓄洪池及雨水就地下滲設(shè)施。一些大型建筑物，如相撲館、會(huì)議中心、機(jī)關(guān)大樓等通過(guò)建造地下蓄水池來(lái)儲(chǔ)存雨水。這樣不僅能夠充分利用地下空間，還能把雨水用作噴灑路面、灌溉綠地等市政用水。1992年，日本頒布了“第二代城市地下水總體規(guī)劃”，正式將雨水滲溝、滲塘和透水地面作為城市總體規(guī)劃的組成部分，并要求新建和改建的大型公共建筑群必須設(shè)置雨水就地下滲設(shè)施。

2.在城市道路建設(shè)中的應(yīng)用

城市停車場(chǎng)、道路交叉口和道路橫斷面的設(shè)計(jì)是低沖擊開(kāi)發(fā)技術(shù)實(shí)施最方便、改造最廣泛的部分。在建設(shè)停車場(chǎng)地、路邊停車位時(shí)使用“透水植草磚”作為地面鋪裝，將停車場(chǎng)周邊的景觀島、道路中央分隔帶、樹(shù)池等修建為“生態(tài)滯留池”“雨水花園”或“過(guò)濾樹(shù)池”等；在道路圓形交叉口、隔離帶等地段通過(guò)地形的微處理，使雨水沿地面坡度由道路邊緣的綠化帶切口流入下凹式綠化帶內(nèi)。在公交站點(diǎn)、人行步道等地段廣泛利用“透水磚”與“綠色屋頂”技術(shù)。值得注意的是，道路作為市政管道鋪設(shè)的載體，在道路系統(tǒng)中實(shí)施低沖擊開(kāi)發(fā)技術(shù)時(shí)，需把管道鋪設(shè)溝槽邊壁做防水處理。美國(guó)華盛頓西雅圖的SEA街道試點(diǎn)項(xiàng)目，旨在減少城市街景對(duì)當(dāng)?shù)厮蚝王q魚(yú)棲息地的影響。項(xiàng)目中將植被洼地、生態(tài)滯留池、植被草溝等技術(shù)與傳統(tǒng)的市政排水設(shè)施相結(jié)合，使用綠色、環(huán)保的手段收集、貯存和凈化雨水，最大限度地減少不透水地面，并緩解街道交通。該項(xiàng)目創(chuàng)新性的采用了植被洼地、雨水花園等技術(shù)，打破了傳統(tǒng)的道路邊緣地下排水管道系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，是城市道路綜合利用低沖擊開(kāi)發(fā)技術(shù)的典型案例。深圳光明新區(qū)市政道路雨水綜合利用，該項(xiàng)目是我國(guó)首例大規(guī)模在成片市政路網(wǎng)中引入低沖擊開(kāi)發(fā)技術(shù)的實(shí)踐項(xiàng)目，其中包括綠化帶下沉的生態(tài)型道路斷面、瀝青排水路面與透水人行道鋪裝設(shè)計(jì)。針對(duì)道路中央綠化帶和車道兩側(cè)綠化帶在匯集雨水方面的作用，分別作不同形式的處理，其中綜合采用了植物滯留槽、過(guò)濾樹(shù)池、滲透井、過(guò)濾草溝等技術(shù)手段。道路中央綠化帶兩側(cè)立緣石高出路面，綠化帶面層低于立緣石。在綠化帶內(nèi)設(shè)置由砂、石、土等透水材料填充的滲透層和溢流井來(lái)增加雨水的滯蓄和下滲，并將多余雨水排入（溢流）城市雨水管道系統(tǒng)。車道兩側(cè)綠化帶則建成下凹式綠地，車道邊緣立緣石高于車道，綠化帶內(nèi)表面層高度低于車道，人行道雨水則通過(guò)路面直接排入下沉式綠化帶內(nèi)，車行道雨水通過(guò)在道路和側(cè)立緣石之間安裝的透水石等材料匯入綠化帶內(nèi)。綠化帶內(nèi)部同樣設(shè)置溢流井、透水管道和砂石滲透層，以增加雨水的滯蓄，多余的雨水溢流排入市政雨水管道系統(tǒng)。路面雨水通過(guò)路面透水材料排向路面邊緣的雨水收集系統(tǒng)，再通過(guò)雨水綜合利用系統(tǒng)將雨水直接補(bǔ)充地下水，或經(jīng)處理后作為生活用水和飲用水。在人行道鋪裝工程中，使用了環(huán)保透水性連鎖型道板作為面層材料，調(diào)平層和基層分別采用砂層和級(jí)配碎石的路面結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)不僅可以在人行道上形成一個(gè)微型“蓄水池”來(lái)減輕雨季道路排水負(fù)擔(dān)，還能補(bǔ)給城市地下水、增加地表相對(duì)濕度，達(dá)到調(diào)節(jié)城市氣候、降低熱島效應(yīng)的目的。項(xiàng)目極大地拓展了雨水綜合利用技術(shù)在城市建設(shè)中的實(shí)施范圍，為低沖擊開(kāi)發(fā)技術(shù)在道路工程方面的實(shí)施提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

3.在住區(qū)建設(shè)中的應(yīng)用

利用低沖擊開(kāi)發(fā)技術(shù)協(xié)助建設(shè)高性能、高品位的住區(qū)環(huán)境，使當(dāng)代住區(qū)環(huán)境更多樣、更舒適、更安全。在新建住宅區(qū)的前期場(chǎng)地設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者通過(guò)場(chǎng)地分區(qū)來(lái)考察場(chǎng)地整體土壤的滲透性，并根據(jù)滲透性的差異來(lái)進(jìn)行功能分區(qū)。在居住區(qū)的后期建設(shè)中，要促進(jìn)低沖擊開(kāi)發(fā)技術(shù)在居住區(qū)環(huán)境建設(shè)中的充分利用，建設(shè)出具有環(huán)保特色的住宅院落、中心綠地、宅旁綠地、宅前路等住區(qū)景觀。德國(guó)漢諾威Kronsberg居住小區(qū)是為2000年漢諾威世博會(huì)而開(kāi)發(fā)的居民小區(qū)，總用地面積150公頃。該小區(qū)在建設(shè)中優(yōu)先使用低沖擊開(kāi)發(fā)技術(shù)，采用滲透綠地、入滲溝、洼地以及大量透水人行路面等技術(shù)，優(yōu)先利用收集來(lái)的雨水作為小區(qū)灌溉和環(huán)境美化用水。建成后的檢測(cè)顯示，整個(gè)小區(qū)的徑流量增長(zhǎng)幾乎為零。美國(guó)明尼蘇達(dá)州街區(qū)排水改造項(xiàng)目位于美國(guó)梅普爾伍德市，該項(xiàng)目是節(jié)約工程資金、公共參與和水文方面的典型案例。項(xiàng)目在改造中使用“雨水花園”取代傳統(tǒng)路邊溝渠排水系統(tǒng)，既減少了路面雨水徑流量、凈化了雨水水質(zhì)、降低了建設(shè)成本，又保護(hù)了街區(qū)原有風(fēng)貌。項(xiàng)目中通過(guò)回收廢舊材料用作花園基地材料，從郡監(jiān)獄溫室購(gòu)買的園林植物，并通過(guò)公示富有極大吸引力的規(guī)劃藍(lán)圖來(lái)吸引當(dāng)?shù)鼐用裰鲃?dòng)參與街區(qū)改造。