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篇1

教育實習(xí)的時間安排大部分是在大四上學(xué)期，這樣的目的是可以讓實習(xí)生的專業(yè)知識和專業(yè)技能更好的應(yīng)用于實踐中。但由于這個時間段剛好是畢業(yè)生的復(fù)習(xí)考研關(guān)鍵階段，對于這部分準(zhǔn)備考研的同學(xué)來說很難保證實習(xí)的質(zhì)量。另一方面，一般實習(xí)的總時間大概是6～8周，然而在這6～8周內(nèi)，由于實習(xí)學(xué)校擔(dān)心實習(xí)生影響教學(xué)質(zhì)量和升學(xué)率，實習(xí)生真正能夠走上講臺授課的時間可能只有1～2周，有的甚至只有兩節(jié)課。由于實習(xí)內(nèi)容并不多，為了充分講好這兩節(jié)課，我們的實習(xí)生往往采取背教案的方式。盡管背的很熟練，但這很不利于實習(xí)生的綜合能力的發(fā)展。在“背”的過程中，往往會忽視教學(xué)方法和現(xiàn)代教育技術(shù)的綜合運用，也不利于全面的把握教材和深層的理解教育實習(xí)的目的。

1.2教育實習(xí)基地建設(shè)

普通高等師范院校培養(yǎng)的是未來的中小學(xué)教師，然而我們與中小學(xué)平時的接觸并不多，只是在臨近實習(xí)時才會加強溝通和聯(lián)系。近年來重點中學(xué)不太愿意接受實習(xí)生去實習(xí)，主要是擔(dān)心實習(xí)生的到來會打亂原來的教學(xué)秩序，影響到教學(xué)質(zhì)量和升學(xué)率。所以我們往往只能多選擇一些較偏遠硬件條件一般的中學(xué)。要改變這一現(xiàn)狀這就要求把我們實習(xí)生的整體綜合素質(zhì)提升的基礎(chǔ)上，加強和師范高中的聯(lián)系和溝通，加強實習(xí)基地建設(shè)。

1.3實習(xí)生的專業(yè)技能

化學(xué)是一門以實驗為基礎(chǔ)的學(xué)科，在化學(xué)教育實習(xí)中除了要求我們的實習(xí)生有較好的教學(xué)技能，還要求我們實習(xí)生有較好的動手實驗操作能力。有部分同學(xué)平時不注重知識的積累，在教育實習(xí)過程中往往是照本宣科，不注重和學(xué)生的互動，教學(xué)方法單一，教學(xué)上也缺乏啟發(fā)性，對現(xiàn)代教育技術(shù)也不能熟練運用。由于部分同學(xué)不注重在平時實驗課上對自己實驗操作動手能力的培養(yǎng)，在課堂的演示實驗中，往往不夠規(guī)范，影響到課堂的教學(xué)效果。

2提高化學(xué)教育實習(xí)質(zhì)量的幾點建議

2.1改革教育實習(xí)模式，讓見習(xí)實習(xí)貫穿整個大學(xué)

把學(xué)生的實習(xí)時間安排在大四的上學(xué)期，本來是希望學(xué)生去實習(xí)時能夠?qū)I(yè)知識更扎實，專業(yè)技能和綜合素質(zhì)更高，能更好的運用于教育教學(xué)實踐，培養(yǎng)師范生獨立從教的能力。然而實際情況是，由于就業(yè)的壓力很多同學(xué)選擇了考研，考研復(fù)習(xí)準(zhǔn)備的重要階段剛好和教育實習(xí)重合，很多同學(xué)也能夠認識到實習(xí)的重要性，但是精力畢竟有限，很難處理好考研和實習(xí)的關(guān)系。要想解決這個問題，還需要對人才培養(yǎng)方案重新修訂，比如把《化學(xué)教學(xué)論》等課程的時間要重新修訂。在英國，師范生一般至少要花15周時間在中小學(xué)的實際教學(xué)環(huán)境中進行觀摩和實習(xí)教學(xué)。實習(xí)期間，實習(xí)老師和正式老師一樣，每周在校工作五天，每天8h，完全參與學(xué)校生活，觀摩經(jīng)驗豐富的教師上課，提高實踐教學(xué)技能。我們的教育實習(xí)時間的安排是不夠充分的，尤其是真正走上講臺授課的時間，我們應(yīng)該增加實習(xí)的時間。關(guān)于教育實習(xí)的時間安排，也可以分割成幾部分，貫穿于整個大學(xué)四年。比如平時針對師范生的課，學(xué)院老師平時可以多創(chuàng)造些機會讓學(xué)生走上講臺。為了能讓未來從事中學(xué)教育的這些同學(xué)更好的把握中學(xué)教材，可以每個學(xué)期都組織這部分師范生去中學(xué)見習(xí)。改變過去那種一次集中式的見習(xí)和實習(xí)，采取連續(xù)分階段式的見習(xí)實習(xí)，使見習(xí)實習(xí)貫穿整個大學(xué)階段。

2.2加強實習(xí)基地的建設(shè)

近年來我們的實習(xí)生到中學(xué)(尤其是師范中學(xué))實習(xí)時，由于實習(xí)學(xué)校擔(dān)心影響到教學(xué)質(zhì)量并不是很歡迎，或者即使實習(xí)生去了也不能走上講臺，得不到鍛煉。為了解決這一難題，我們可以采取以上提到的改革實習(xí)時間，可以讓師范生進校從大一開始就聯(lián)系一個師范中學(xué)作為固定的實習(xí)基地，剛開始在實習(xí)基地可以采取為中學(xué)化學(xué)老師當(dāng)“助教”的形式，多和中學(xué)教育、中學(xué)老師、中學(xué)生聯(lián)系。比如每周要固定的去一次以上實習(xí)基地，為中學(xué)老師批閱作業(yè)、輔導(dǎo)作業(yè)、輔導(dǎo)實驗等形式。這一過程要對師范生要有考核，考核合格才能拿到學(xué)分。這樣中學(xué)老師也比較歡迎我們的實習(xí)生去，因為不會對他們的正常教學(xué)和他們的學(xué)生成績有影響，又減輕了中學(xué)老師的平時工作強度。而在這個過程中我們的同學(xué)提前接觸了中學(xué)教學(xué)的過程，了解了中學(xué)老師，了解了中學(xué)生，又能對教材有一定的把握。同時和中學(xué)老師又建立了比較好的感情基礎(chǔ)，等到真正實習(xí)走上講臺時，中學(xué)的老師也不會有過多的擔(dān)心。這個過程中無形的加強了我們的師范中學(xué)的實習(xí)基地建設(shè)。

2.3努力提高學(xué)生的專業(yè)知識和專業(yè)技能

一個合格的現(xiàn)代化教師應(yīng)該具備多方面的能力，比如:教學(xué)能力、實驗操作與指導(dǎo)能力、教研科研能力、革新能力、與學(xué)生同事交往能力等方面。我們的有些實習(xí)生由于平時學(xué)習(xí)不夠扎實，知識積累不足，細節(jié)注意不夠，經(jīng)常導(dǎo)致一些簡單的錯誤發(fā)生，給中學(xué)老師和同學(xué)留下了不好的印象，也影響了學(xué)校的聲譽。比如化學(xué)方程式書寫不規(guī)范，反應(yīng)條件隨意寫;化學(xué)實驗演示不規(guī)范等。化學(xué)是一門實驗為基礎(chǔ)的學(xué)科，化學(xué)實驗在中學(xué)教學(xué)中有助于提高學(xué)生的感性認識，同時又可以加深學(xué)生的理性認識。所以必須努力提高我們實習(xí)生的專業(yè)知識和專業(yè)技能。

篇2

綜合型實驗如蛋白質(zhì)的分離、提純，核酸的分離、質(zhì)量檢測及PCR擴增目的基因等，注重學(xué)生綜合實驗技能的提高，培養(yǎng)學(xué)生靈活運用所學(xué)知識和技能去解決實際問題的能力。設(shè)計型實驗著重培養(yǎng)學(xué)生的綜合分析能力、實驗動手能力及查閱參考文獻的能力［1］。學(xué)生根據(jù)實驗內(nèi)容和要求，查閱文獻資料，自主擬定實驗方案，選擇實驗儀器設(shè)備并確定能有效測定數(shù)據(jù)的方法，先假設(shè)后試驗，得到實驗結(jié)果，然后進行分析討論，撰寫實驗報告。設(shè)計型實驗為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種科學(xué)研究的情境和途徑，學(xué)生得到類似科學(xué)研究的訓(xùn)練，使學(xué)生將來能夠盡快熟悉和適應(yīng)研究生階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)，順利完成研究任務(wù)。驗證型實驗、綜合型實驗和設(shè)計型實驗有機融合，缺一不可，逐項展開，既鍛煉了學(xué)生的操作技能，又培養(yǎng)了學(xué)生解決問題的能力。《生物化學(xué)實驗》課程設(shè)置還應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的專業(yè)情況及培養(yǎng)目標(biāo)相應(yīng)設(shè)定，如本一（如生命科學(xué)學(xué)院生物技術(shù)專業(yè)）、本二（如農(nóng)學(xué)、園藝、植保等專業(yè)）、本三（現(xiàn)代科技學(xué)院的相關(guān)專業(yè)）及專科生等專業(yè)的課程內(nèi)容設(shè)置。生命科學(xué)學(xué)院生物技術(shù)專業(yè)旨在培養(yǎng)具備生命科學(xué)和生物技術(shù)的基本理論、基本知識和實驗技能，具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，綜合素質(zhì)高，適應(yīng)能力強，能在工業(yè)、醫(yī)藥、農(nóng)、林、環(huán)保等行業(yè)的企業(yè)、事業(yè)和行政管理部門從事與生物技術(shù)有關(guān)的教學(xué)、科研、技術(shù)開發(fā)、生產(chǎn)管理和行政管理等工作的高級專門人才。該專業(yè)學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)知識寬厚、扎實，學(xué)習(xí)的主動性強，善于鉆研思考問題，且具有明確的考研目標(biāo)。根據(jù)上述特點，該類學(xué)生應(yīng)適當(dāng)增加綜合型和設(shè)計型實驗的內(nèi)容，著重培養(yǎng)其創(chuàng)新意識和獨立開展科學(xué)研究的能力。農(nóng)學(xué)、園藝、植保等專業(yè)的本二和本三學(xué)生知識背景相對寬泛，生物學(xué)基礎(chǔ)知識較本一學(xué)生薄弱，且在第五、六學(xué)期著重于專業(yè)知識和技能的培養(yǎng)，不開設(shè)《核酸化學(xué)》、《蛋白質(zhì)化學(xué)》和《分子生物學(xué)》等與《生物化學(xué)》密切相關(guān)的課程，而目前的研究生考試中，許多其它學(xué)科知識和生物化學(xué)知識常常融合在一起，造成許多學(xué)生考研壓力大，課程負擔(dān)重，考研率不高等現(xiàn)象。針對此，《生物化學(xué)實驗》應(yīng)增加部分分子生物學(xué)的實驗理論和技術(shù)，如核酸的提取、質(zhì)量檢測及目的基因擴增等實驗，提高本二學(xué)生對于這些實驗理論的認知，從而增強其在研究生入學(xué)考試中的競爭力。近年來，越來越多的專科畢業(yè)生也加入了考研大軍的行列，他們的《生物化學(xué)》理論及實驗基礎(chǔ)知識更加薄弱，這也是導(dǎo)致其考取率低的直接原因，且該類學(xué)生的動手能力與本一和本二學(xué)生相比相對較差，即使考取研究生，對于課題的順利實施也存在許多困難。因此在《生物化學(xué)實驗》課程的設(shè)置上，不僅應(yīng)增加實驗教學(xué)課時數(shù)，也應(yīng)增加實驗項目。總之，針對不同層次的學(xué)生，在實驗項目的設(shè)置上也應(yīng)有所不同。

培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維

培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，是時代賦予高校教師的任務(wù)。教師在教學(xué)中居于主導(dǎo)地位，首先要更新教育思想和觀念，要認識到創(chuàng)造性思維的重要性。教師只有認識到創(chuàng)新的重要性，才能在教學(xué)的各個環(huán)節(jié)抓住一切可能的機會進行創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)。其次，教師要精通自己的業(yè)務(wù)，擁有深厚的生化學(xué)科基礎(chǔ)知識和較高的學(xué)術(shù)水平，并緊密跟蹤科學(xué)前沿動態(tài)。在實驗理論課教學(xué)中，穿插某些原理的發(fā)現(xiàn)過程或某項技術(shù)的發(fā)展歷程，設(shè)置問題情境，啟發(fā)學(xué)生面對同樣的問題該怎么辦？然后再講解科學(xué)家是怎樣解決該問題的，以培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的、全面的思維方式。受實驗條件的限制，往往本科實驗教學(xué)中無法將最新的科研技術(shù)融入其中，而學(xué)生又恰恰最關(guān)注前沿科學(xué)知識及其應(yīng)用。教師在講授實驗原理時，介紹相關(guān)試驗技術(shù)的應(yīng)用及其最新進展可以很好地吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如酵母核糖核酸（RNA）的提制實驗，由于核糖核酸酶無處不在，使得RNA的提取很難成功。本科實驗采用工業(yè)上的稀堿法或濃鹽法，制備的RNA純度及完整性都較差，而研究生做實驗時，高質(zhì)量RNA的提取則是一項基本技術(shù)，通常采用胍鹽法、LiCl沉淀法、SDS法等。在講解稀堿法或濃鹽法的同時，再對照講解一些高質(zhì)量RNA的提取方法及各自的優(yōu)缺點，不僅可以拓寬學(xué)生的知識面，也使大多數(shù)準(zhǔn)備考研的學(xué)生對未來的科研有所認識。試驗結(jié)束時，可以讓學(xué)生對該實驗不完善之處提出自己的意見及改進方法，使學(xué)生在對實驗原理及過程全面認識之后，再進行深入的思考，主動提出問題，并找到解決問題的方法。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維方式，還必須調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，課堂上鼓勵學(xué)生提出問題，不論問題的形式、內(nèi)容及提出的時間是否合適，教師都要認真對待，并耐心解答，最后要對提出問題的同學(xué)進行表揚，以帶動其他同學(xué)思考問題的積極性。

鼓勵學(xué)生提早進入實驗室

篇3

當(dāng)前，醫(yī)藥費用居高不下，醫(yī)患關(guān)系緊張，過度醫(yī)療、收受紅包回扣等醫(yī)療腐敗和醫(yī)療糾紛頻發(fā)，因醫(yī)務(wù)人員自身業(yè)務(wù)素質(zhì)低下和職業(yè)道德敗壞造成的醫(yī)療事故時有發(fā)生。這些現(xiàn)象的發(fā)生與部分醫(yī)務(wù)工作者自身廉潔素質(zhì)不高有著密切的關(guān)系。醫(yī)學(xué)生是未來的醫(yī)務(wù)工作者，加強對醫(yī)學(xué)生的廉潔文化教育，有利于促進醫(yī)學(xué)生形成良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，進而從根源上治理和預(yù)防醫(yī)療腐敗［5］。

1.2醫(yī)學(xué)生廉潔品格教育的必然要求

通過醫(yī)學(xué)生廉潔文化教育，提高其對反腐倡廉的深刻認識，增強其對國家反腐倡廉的決心信心，培育其廉潔自律的良好品德，促使其對救死扶傷、以人為本、仁心仁術(shù)、懸壺濟世等醫(yī)德規(guī)范的認同［6］，促使其養(yǎng)成自我約束、自我控制的良好行為習(xí)慣，進而提高職業(yè)道德修養(yǎng)，主動承擔(dān)起對國家社會和人民的責(zé)任，為中國夢奉獻青春與智慧。

2加強醫(yī)學(xué)生廉潔文化教育對策及建議

2．1構(gòu)建醫(yī)學(xué)生廉潔文化教育的長效機制

醫(yī)學(xué)生廉潔文化教育是一項系統(tǒng)工程，應(yīng)當(dāng)建立黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、各部門齊抓共管、各單位分工協(xié)作的長效機制。首先要建立醫(yī)學(xué)生廉潔文化教育的保障和規(guī)范機制［7］，為高校廉潔文化建設(shè)和教育提供充分的人力、物力、財力，根據(jù)黨和國家反腐倡廉的形勢和要求、醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)的發(fā)展趨勢、當(dāng)代大學(xué)生的特點，明確醫(yī)學(xué)生廉潔文化教育的指導(dǎo)思想、原則、目標(biāo)、任務(wù)和措施。其次要建立醫(yī)學(xué)生廉潔文化教育考評機制。一方面要加強對大學(xué)生廉潔行為的考察和評價，建立誠信檔案，并與其獎學(xué)金、入黨、評優(yōu)相結(jié)合［8］;另一方面，加強對學(xué)校管理人員的廉潔教育，對教師學(xué)術(shù)道德和廉潔從教等方面進行考評，并與其個人的評優(yōu)評先結(jié)合起來［9］。

2．2優(yōu)化廉潔文化教育環(huán)境

具有榜樣效應(yīng)的古代醫(yī)學(xué)家的雕塑及其名言，富含“廉教、廉醫(yī)、廉學(xué)”思想的文化長廊，以及學(xué)生喜聞樂見的活動，能夠“潤物細無聲”地對醫(yī)學(xué)生進行廉潔文化教育。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)干部和教師應(yīng)當(dāng)為人師表、廉潔自律，把反腐倡廉內(nèi)容融入校園文化活動的各個環(huán)節(jié)，積極營造講道德、講誠信、講民主、守紀(jì)律的校園文化環(huán)境，學(xué)校的各項評比活動等應(yīng)不斷加大公開、公示和通報的力度，形成“公開是常態(tài)，不公開是例外”的意識，為加強學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，增強廉潔守法意識，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣創(chuàng)造良好的環(huán)境［10］。

2．3發(fā)揮課堂教學(xué)的主陣地作用

發(fā)揮課堂教學(xué)尤其需要大力發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用。同時，醫(yī)學(xué)人文課程是醫(yī)學(xué)生掌握醫(yī)學(xué)倫理知識、樹立職業(yè)理想、熟悉醫(yī)德規(guī)范和相關(guān)法律法規(guī)的重要途徑，通過學(xué)習(xí)《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》《醫(yī)學(xué)史》《衛(wèi)生法學(xué)》《醫(yī)療保險》《醫(yī)學(xué)心理學(xué)》等人文知識，使其自覺提升職業(yè)素養(yǎng)和醫(yī)德風(fēng)尚，進而自覺遵守職業(yè)道德規(guī)范，自覺抵制不正之風(fēng)。見習(xí)期、實習(xí)期是醫(yī)學(xué)生從學(xué)生到醫(yī)生轉(zhuǎn)變的過渡期，是其從學(xué)校邁入社會的敏感期，對各類信息吸收快，容易在是非面前搖擺，有時甚至?xí)冈瓌t性錯誤，臨床帶教老師應(yīng)將理論教學(xué)與臨床實踐及職業(yè)道德培養(yǎng)結(jié)合起來，運用工作中的實例現(xiàn)身說法，提升醫(yī)學(xué)生關(guān)愛生命、治病救人、獻身醫(yī)學(xué)的思想修養(yǎng)，通過接觸臨床與患者，將所接受的廉潔文化教育在實踐中外化為實際行動，進而養(yǎng)成良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)。

篇4

第一階段是20世紀(jì)四五十年代。這一時期中華人民共和國剛剛成立，我國的民族聲樂學(xué)科教育與建設(shè)還沒有完全走上正軌，這時的民族聲樂無論在教學(xué)和演唱上都受到傳統(tǒng)民族聲樂的深入影響，無論是在演唱方法還是作品藝術(shù)風(fēng)格層面，如郭蘭英演唱的《一條大河》、郭松演唱的《烏蘇里船歌》、王昆演唱的《秋收》《南泥灣》等等。這時的民族聲樂作品或改編自少數(shù)民族或地方性民歌，或源自戲曲曲藝的曲調(diào)，在演唱的處理與表現(xiàn)上也帶有鮮明的傳統(tǒng)民族聲樂的唱腔和韻味。

第二階段是20世紀(jì)六十年代至七十年代末，這一時期對于我國的民族聲樂藝術(shù)來講是一個較為特殊的時期。這一時期因為很多特殊的原因我國的社會十分封閉，動蕩不斷，一切藝術(shù)都陷入停滯甚至倒退，但我國的民族聲樂藝術(shù)卻仍在夾縫中取得了一定的進步和發(fā)展。由于極端的思想影響，在我們的學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一種否定外來文化的思想，武斷的否認一切外來文化的作用和價值，而一批早年有過歐美留學(xué)經(jīng)驗的聲樂教育家則堅決的抵制這種思想，并與其進行針鋒相對的斗爭。主張我國現(xiàn)代民族聲樂的發(fā)展必須走一條“土洋結(jié)合”的道路，這便是我國現(xiàn)代民族聲樂發(fā)展史中非常著名的“土洋之爭”。而隨著我國社會動蕩的結(jié)束，改革開放的開始，我國開始再次走上正常發(fā)展的軌道，而爭論的結(jié)果自然是“土洋結(jié)合”道路的勝利。而這次爭論的積極意義則在于從此明確了我國現(xiàn)代民族聲樂的發(fā)展理念與發(fā)展防線，使我國的民族聲樂藝術(shù)和教育重新走上了正常發(fā)展的軌道。

第三個階段是改革開放開始至20世紀(jì)末。這一時期我國各項事業(yè)蓬勃發(fā)展，我國的高等教育體系也重新開始發(fā)展和完善，民族聲樂也正式作為一種藝術(shù)學(xué)科進入了我國高等教育體系。因為我國的高等音樂教育一直完整的沿用西方音樂教育體制，因此，這時“土樣結(jié)合”的音樂教育理念與思想在我國的民族聲樂教育教學(xué)過程中得到了進一步的貫徹和發(fā)展。通過以中國音樂學(xué)院、沈陽音樂學(xué)院為代表的一批聲樂教育家不懈探索和努力，我國的民族聲樂藝術(shù)在科學(xué)性、系統(tǒng)性。規(guī)范性上都取得了長足的發(fā)展和進步。培養(yǎng)出了大量優(yōu)秀的具有較高藝術(shù)水準(zhǔn)和演唱水平的民族聲樂教育家與歌唱家，如、閻維文、宋祖英、等等，我國的民族聲樂藝術(shù)也取得了空前的成功和繁榮。而大量具有新時代氣息的專業(yè)化聲樂作品也大批的出現(xiàn)，這些作品同這時的民族聲樂演唱方法和風(fēng)格一樣，鮮明的帶有歐洲古典音樂的藝術(shù)特征，無論是在音樂形式還是在音樂風(fēng)格上。可以說這一時期堪稱是我國民族聲樂藝術(shù)發(fā)展的黃金時期，無論是在演出市場的繁榮程度還是在教育教學(xué)的學(xué)科建設(shè)上。而當(dāng)我們回顧這段歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，這時我國民族聲樂藝術(shù)的成功并不是偶然的，而是必然的。這時我國的高等民族聲樂教育完全起到了民族聲樂藝術(shù)進步發(fā)動機的作用，在借鑒和吸收外來聲樂文化，尤其是歐洲美聲唱法上完全做到了多元化的理念和思維，在堅持本民族藝術(shù)特征與審美特質(zhì)的前提和基礎(chǔ)上最大限度的做到了開放性與包容性，兼收并蓄，才使得我國現(xiàn)代民族聲樂的藝術(shù)形態(tài)最終確立。

第四個階段是21世紀(jì)初至今。這一時期我國的社會的各個層面都進步、發(fā)展和轉(zhuǎn)型。伴隨著社會的進步和人們實際需求的變化，我國的民族聲樂藝術(shù)演出市場和舞臺上出現(xiàn)了很多新鮮的元素。“原生態(tài)”的抬頭“，跨界風(fēng)”的盛行“，學(xué)院派”的堅守，等等。一批新生代民族歌手也相應(yīng)而出，如融“民聲”與“美聲”為一體的吳碧霞，“民聲”與“通俗”無痕跨界的譚晶，“神曲制造者”龔琳娜等等。多種多樣的聲樂演唱方式、表演方式、聲音理念、審美理念紛至沓來，對我們高等民族聲樂教育提出了嚴(yán)峻和現(xiàn)實的拷問和鞭策。我們的高等民族聲樂教育在教育理念與思想、學(xué)科建設(shè)、課程設(shè)置等等層面上何去何從，是當(dāng)前我們民族聲樂教育工作者們必須要正視和重視的一個重要課題。前文已有所提及，我國的現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)是在我國傳統(tǒng)民族聲樂的基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展的，民族性是其發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，因此，要想使其在新時期進一步發(fā)展和進步，我們在實際的教育和教學(xué)過程中就一定不能忽視對于傳統(tǒng)的秉承和發(fā)揚。而民族性的保持本身就是多元化音樂教育理念與思想重要部分與明顯特質(zhì)。重視傳統(tǒng)民族聲樂，更加全面和深入的從傳統(tǒng)民族聲樂中發(fā)掘和提取藝術(shù)養(yǎng)分本身也是多元化思想更加全面和徹底的貫徹。“事實上如果我們對我國的戲曲藝術(shù)有一個較為全面深入的理解的話就會發(fā)現(xiàn)，幾乎我國每個地方和民族戲曲藝術(shù)都有著自己明確、鮮明的發(fā)聲理念和規(guī)范系統(tǒng)的發(fā)聲方法。例如我國的最大地方戲曲劇種京劇，其演唱發(fā)聲方法就極具系統(tǒng)性、規(guī)范性和科學(xué)性。與美聲唱法相比甚至在很多方面更為具體，要求更為嚴(yán)格，有很多專用的聲樂演唱學(xué)術(shù)名詞,如：真嗓、假嗓、左嗓、調(diào)嗓、喊嗓、丹田音、云遮月、塌中、腦后音、黃腔、冒調(diào)、走板、不搭調(diào)、氣口、換氣、偷氣、嘎調(diào)、長吭、雜夯等。每一個名詞都是一種十分具體的聲樂演唱要求或聲樂演唱標(biāo)準(zhǔn)，并且這些聲樂演唱術(shù)語與西洋美聲唱法中的學(xué)術(shù)名詞相比更加易于國人的理解和掌握，如果能夠在聲樂教學(xué)中適當(dāng)?shù)倪\用和融入諸如此類的一些聲樂名詞和聲樂演唱概念和要求對我們的民族聲樂演唱與教學(xué)都是大有裨益的。”誠然，科學(xué)性的聲音理念與意識對于我國民族聲樂發(fā)展的作用、價值和意義是不容否定的，這是高水準(zhǔn)聲樂演唱聲音質(zhì)量的最基本保證，但如果在演唱中一味片面的強調(diào)科學(xué)性，而忽視或者忽略了民族性的概念和意識，或者對民族聲樂作品本身沒有一個清晰全面的認知，那么無論如何完美的聲音也不能引起我國聽眾的情感與思想共鳴。

因此，在我們的民族聲樂實際的教學(xué)過程中一定要將傳統(tǒng)民族民間音樂和聲樂藝術(shù)作為必修科目系統(tǒng)的納入我們的教學(xué)計劃，并有效的開展和實施，這樣才能使學(xué)生對我國民族聲樂藝術(shù)的藝術(shù)本質(zhì)與內(nèi)涵有一個更加全面和深入的認知和理解，也只有這樣才能使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中逐漸建立起牢固的民族意識，才能最終在演唱中完美的表現(xiàn)出來。另外，加強對于各地方，各民族的原生態(tài)民歌的學(xué)習(xí)、理解和掌握也是十分必要的，對于原生態(tài)民歌的概念，價值和意義我們已經(jīng)有過很多研究，了解也比較詳細，無需過多贅言，但需要之處和強調(diào)的是，當(dāng)前，從民族聲樂的實際教育教學(xué)過程中，對于原生態(tài)民歌一定要避免矯枉過正的態(tài)度。我國原生態(tài)民歌眾多，類型多樣，舉不勝舉，每種原生態(tài)民歌的自身性質(zhì)、類型、狀態(tài)也都不盡相同，我們在實際的教學(xué)過程中我們必須要認識到，我們學(xué)習(xí)原生態(tài)民歌，最重要的是要從其中理解和掌握更多的核心審美特質(zhì)，并將這些潛移默化的應(yīng)用于我們的民族聲樂演唱，而不是淺顯的學(xué)習(xí)某些特殊的發(fā)音方式、民族語言、方言或曲調(diào)，或是將其生硬的套裝于課堂教學(xué)或者實踐舞臺、這樣才是實事求是，從實際出發(fā)，尊重藝術(shù)發(fā)展的科學(xué)規(guī)律，切不要形而上學(xué)。只有這樣，才是真正符合了多元化的藝術(shù)發(fā)展精神與思想，也只有這樣才能真正促進我們民族聲樂教育教學(xué)的有效開展、進步與完善。

二、在堅持民族與傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新性多元實踐探索與嘗試

近年來，譚晶、龔琳娜、吳碧霞等“跨界民族歌手”的不斷出現(xiàn)，以宋祖英為代表的學(xué)院派歌手與其他類型歌手“混搭”取得成功效果，都不停的沖擊著人們的視聽感受，同時也在極大程度逐漸突破了人們以往對于民族聲樂概念的認知和理解。但從嚴(yán)格的聲樂學(xué)科種類劃分的角度來看，這些看似不同類型的歌手都屬于民族聲樂的范疇，但又各自具有鮮明的特色，吳碧霞本身具有深厚的傳統(tǒng)民族聲樂功底，她在藝校期間學(xué)習(xí)的是湖南花鼓，進入大學(xué)后正式開始學(xué)習(xí)民族聲樂專業(yè)，而在研究生階段卻轉(zhuǎn)而攻讀美聲專業(yè)，這種中西合璧的學(xué)習(xí)經(jīng)歷極大的拓展了她的藝術(shù)道路，展現(xiàn)出更強的藝術(shù)感染力與表現(xiàn)力。但如果我們對整體聲樂藝術(shù)或者聲樂理論有一個較高的認知水平就不難發(fā)現(xiàn)，如果單單從演唱的專業(yè)性與規(guī)范性來講，吳碧霞的美聲演唱只具其形，不具其實，是較為業(yè)余的，其根本性質(zhì)上是一名非常標(biāo)準(zhǔn)的民族歌手，但即使她的美聲演唱較為業(yè)余，只表現(xiàn)出一些皮毛，但這也極大的豐富了她的歌唱藝術(shù)層次，增強了她的藝術(shù)規(guī)格。再比如“民俗”唱法為代表的民族歌手譚晶，雖然她的民族與通俗唱法結(jié)合只是簡單用民族聲樂的演唱方法演唱流行性質(zhì)的歌曲，在聲音的運用于表現(xiàn)層面上并沒有突破民族聲樂的范疇，但至少為我們實際的教育教學(xué)和演出實踐上拓展和豐富了曲目的選擇。再比如憑一首神曲《忐忑》，以奇葩形象出現(xiàn)在人們視線里的龔琳娜，則以民族聲樂為基點，開創(chuàng)了一條極為獨特的蹊徑，樹立起自己鮮明的風(fēng)格。如果我們深入的分析它的演唱風(fēng)格，不難發(fā)現(xiàn)其實她無論從聲音的運用還是表現(xiàn)的方式上人屬于民族聲樂的范圍，首先，她的聲音具有明顯的非常正統(tǒng)和規(guī)范學(xué)院派特征，但在具體的藝術(shù)處理和表現(xiàn)上融入了非常多元的藝術(shù)風(fēng)格。比如《忐忑》、《金箍棒》因為編曲和配器上完全由她的德國音樂家丈夫操刀，所以表面上帶有一定的后現(xiàn)代風(fēng)格，但究其實質(zhì)，她此類型的聲樂作品則運用了我國傳統(tǒng)戲曲音樂的元素，也正是這種民族與現(xiàn)代結(jié)合所產(chǎn)生的非常獨特的，甚至有些怪異的、令人啼笑皆非的藝術(shù)效果才給人耳目一新的視聽沖擊，使人們在最短的時間內(nèi)認識了這位其實成名已久的民族唱法的歌手。同時，無論你對她的這種演唱風(fēng)格是喜愛還是厭惡，認同或者唾棄，我們都無法否認其對于我國民族聲樂演唱風(fēng)格豐富和多元化產(chǎn)生的積極作用和意義。

上述事例說明，首先，我國民族聲樂藝術(shù)的多元化的基點是民族性為基礎(chǔ)與科學(xué)唱法相結(jié)合，而民族聲樂多元化的方向一方面是繼續(xù)深入挖掘傳統(tǒng)民族民間音樂中的藝術(shù)元素、精神與氣質(zhì)，同時要繼續(xù)秉承包容性與開放性，兼收并蓄的吸收外來音樂的藝術(shù)元素，從藝術(shù)處理與表現(xiàn)上不斷的豐富和拓展自己，而現(xiàn)有的成功經(jīng)驗也為我們的民族聲樂教育教學(xué)提供了新的思路和方向。因此，在實際的教育教學(xué)工作中要進一步更加徹底和完善的貫徹多元化的理念和思想，我們主要應(yīng)從兩個方面入手，一方面在堅持民族性的基礎(chǔ)上繼續(xù)加強學(xué)生聲樂演唱的科學(xué)性、專業(yè)性與規(guī)范性，緊跟國際上美聲聲樂藝術(shù)發(fā)展的潮流，吸收先進的聲樂演唱理念，另一方面還要在演唱的藝術(shù)處理、曲目選擇、演唱實施上大膽的探索、創(chuàng)新和嘗試，鼓勵學(xué)生在合理的藝術(shù)范疇內(nèi)，在教師的指導(dǎo)下最大限度的發(fā)揮主觀能動性，展開多元的聲樂演唱實踐。我國民族聲樂藝術(shù)與美聲唱法的借鑒和融合對我們來說已經(jīng)是一個非常熟悉的概念和課題，這本身也是我國民族聲樂發(fā)展多元化的最根本體現(xiàn)，但需要指出的是，美聲唱法本身也是多元化的，也是在不斷發(fā)展的。中華人民共和國建立初期，受到意識形態(tài)的影響，我國對于美聲唱法的概念、意識都源自俄羅斯，改革開放以后，我國對于美聲唱法的理解和認知才真正與國際接軌，20世紀(jì)八九十年代，可以說意大利的聲音理念占據(jù)主流，而21世紀(jì)初，隨著世界經(jīng)濟形勢的變化，意大利的美聲藝術(shù)發(fā)展逐漸陷入停滯，但在德奧地區(qū)美聲聲樂藝術(shù)則得到了更好的保護和發(fā)展，這時德奧的美聲聲樂理念與風(fēng)格獨占鰲頭，而近年來，隨著我國與法國之間交流的廣泛和深入，我們發(fā)現(xiàn)法國的美聲聲樂藝術(shù)風(fēng)格與我們的亦有很多契合和相融之處，所以，可以說，我們對于美聲聲樂藝術(shù)的借鑒與應(yīng)用要具有發(fā)展性和國際性的眼光和視角，這樣才能使我國的民族聲樂藝術(shù)更具普世性，才能更好地走向國際聲樂舞臺。同時，我們要在實際的教育教學(xué)過程中加強學(xué)生的市場意識。作為新時期的民族聲樂教育工作者，我們必須對當(dāng)前社會的藝術(shù)發(fā)展形勢與藝術(shù)市場需求有一個清晰、全面的了解與認知，并從社會實際需求的角度出發(fā)，在教學(xué)中不斷加強培養(yǎng)學(xué)生的社會實踐能力，增強學(xué)生的社會適應(yīng)能力。我們必須明白這樣一個道理，我們的高等教育不是空中樓閣，我們的學(xué)生在大學(xué)期間除了學(xué)習(xí)“高大上”的基本聲樂演唱技能以外更要面對畢業(yè)后殘酷的職業(yè)競爭，因此，在大學(xué)期間僅僅具有專業(yè)的歌唱技能是遠遠不夠的，我們應(yīng)該在保證學(xué)生專業(yè)演唱的基礎(chǔ)上最大限度的拓展學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)力。首先要不斷的拓展教學(xué)曲目，傳統(tǒng)的教學(xué)曲目固然很多是必須要學(xué)習(xí)的，但音樂是社會生活的實際表現(xiàn)，必須要積極鼓勵學(xué)生演唱更多的新創(chuàng)作的曲目，而在選擇類型上也不應(yīng)拘泥于固有思維，無論是傳統(tǒng)的民族聲樂曲目還是新創(chuàng)作的曲目，無論是流行歌曲還是音樂劇選曲，只要是符合民族聲樂演唱的風(fēng)格與特質(zhì)就可以為我所選，為我所用。而在演唱的表演形式上也要盡量的拓展，鼓勵學(xué)生在課堂、考試和實踐演出中選用對唱、重唱，甚至可以與流行唱法、美聲唱法、民族樂器、西洋管弦樂器進行組合，然后教師要對其進行規(guī)范和指導(dǎo)，這樣不但能夠極大的拓展學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)能力，同時更為重要的是能夠培養(yǎng)學(xué)生多元化的、富有創(chuàng)造力的藝術(shù)思維和意識，在“授人以魚”的同時“授人以漁”，使學(xué)生在走進社會后真正適應(yīng)多元文化為主導(dǎo)的社會實際需要，成為具有較高實踐能力、適應(yīng)能力和社會競爭力的民族聲樂專業(yè)人才，同時這也能夠最大限度的杜絕教育資源的浪費。

篇5

語文課堂，如果沒有現(xiàn)實生活的注入，沒有富有情趣的欣賞，沒有深入內(nèi)質(zhì)的思考，沒有自由平等的對話，沒有教師的創(chuàng)意，沒有學(xué)生的創(chuàng)造，只有違心無奈的曲從，何來活潑的形式、美好的情感和動人的效果！

“教育絕非是單純的文化傳遞，教育之為教育正在于它將一個人人格心靈喚醒，這是教育的核心所在。”而語文以它的獨特性成為人文精神重要的載體之一。語文課大量的是形象鮮活、感情強烈的教學(xué)內(nèi)容，這樣的教學(xué)內(nèi)容，必須十分注意形象的感悟、情境的感染、審美的感化、心靈的感動，需要現(xiàn)實生活的植入。

語文本身包羅萬象，上至天文，下至地理；從古到今，從國內(nèi)到國外；既有濃郁的親情，又有純美的風(fēng)光。可以這樣說，教語文就是教生活，本著這樣的想法，我一直努力將語文教學(xué)和生活相融合。

一、在課堂教學(xué)中聯(lián)系社會生活

當(dāng)代青少年學(xué)生生活在一個非常復(fù)雜而特殊的環(huán)境中，在課文學(xué)習(xí)中，恰當(dāng)?shù)芈?lián)系現(xiàn)實生活，讓學(xué)生剖析現(xiàn)實生活中的正反典型，明辨是非曲直，有助于提高學(xué)生的思想認識水平，此乃寓思想教育于現(xiàn)實生活的恰當(dāng)聯(lián)系中。教材中有些議論文的論點、有些小說的主題，由于學(xué)生的社會生活經(jīng)歷不足，受認識水平的局限，一時還難以有比較清晰、透徹的理解，這時候講思想教育自然不會有預(yù)期的效果，如果恰當(dāng)?shù)芈?lián)系現(xiàn)實生活，化繁為簡，化難為易，則能讓學(xué)生通過思考生活現(xiàn)象，理解教材中蘊含的道理，自然地接受思想教育。一旦聯(lián)系現(xiàn)實生活來理解，這樣的道理就變得通俗、淺顯了，易于接受了。

課文是社會生活的反映或總結(jié)，總能在其中找到聯(lián)系生活的切人點。在語文教學(xué)中如果注意把握這些切人點，在教學(xué)中將課文與現(xiàn)實社會聯(lián)系起來，就能讓學(xué)生充分理解課文的意蘊，又能對活生生的社會有更理性、深刻的理解。

二、在各種語文活動中注重生活化

語文課外活動是課堂教學(xué)的重要補充形式，是聯(lián)系課堂和社會的紐帶。

我堅持組織學(xué)生輪流每節(jié)課前作5分鐘演講，并要求內(nèi)容要關(guān)注社會、關(guān)注人生。學(xué)生從中交流自己對社會人生的觀察、思考和困惑，如國企脫困問題、農(nóng)業(yè)改革問題、官員腐敗問題、社會中黑惡勢力問題、同學(xué)關(guān)系和男女交往問題……我在其中予以點撥和引導(dǎo)，從而增強學(xué)生觀察社會生活，并作理性思考的能力。

還組織每周一至兩次語文課外活動，如“讀書讀報沙龍”、“社會觀察匯報會”、“專題辯論會”等，使學(xué)生將語文學(xué)習(xí)與社會生活緊緊聯(lián)系起來。有一個學(xué)生在“讀書讀報沙龍”活動中，介紹了自己在報紙上看到的一則報道：在珠江三角洲，物質(zhì)的富裕造就了一批“不讀書、不務(wù)農(nóng)、不做工、不經(jīng)商”的“四不青年”。這個學(xué)生還從“不要做物質(zhì)的富翁、精神的乞丐”，“小富即安的小農(nóng)意識要不得”等角度對此加以評論。由此深深感受到，不能小看我們的學(xué)生，只要加以引導(dǎo)，他們是善于發(fā)現(xiàn)和思考社會問題的。

三、在作文教學(xué)中應(yīng)大力引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生取材于生活

由于長期受僵化的語文課堂教學(xué)的影響，很多學(xué)生寫作遠離生活，虛情假意。在作文教學(xué)中，我采取耐心指導(dǎo)、熱情鼓勵的辦法，引導(dǎo)學(xué)生觀察社會，思考人生，堅持寫出自己的真情實感。

文章即生活。作家的文章所反映的生活大多與學(xué)生生活的時代相去久遠，那么，我們應(yīng)鼓勵學(xué)生多讀時文，多讀同齡人的文章；語文教師更應(yīng)關(guān)注學(xué)生個體，針對不同層次的學(xué)生培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)生活表現(xiàn)生活的能力；不要把學(xué)生當(dāng)成作家，凡是來源于生活的文章，有情有理，即使語言表現(xiàn)力差一點，也應(yīng)該給予相應(yīng)的肯定（在過去一個時期內(nèi)，我們太偏重形式，忽略了文章的“情”和“理”）。

文章即藝術(shù)。如果我們把生活當(dāng)作文章的源頭，不斷的去發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)的去表現(xiàn)，才能夠?qū)懗觥耙郧楦腥耍跃皠尤恕钡奈恼拢拍苓_到“震撼心靈，催人淚下”的藝術(shù)效果。

四、讓生活中的語文資源有效融入語文課堂教學(xué)

學(xué)生的“理解、積累”不是靠教師的講解分析得到的，學(xué)生的“運用技能”也不是靠教師教出來的。學(xué)生只有親身參加語文實踐活動，從生活中學(xué)習(xí)，他們的“理解”和“運用技能”才能獲得與形成，才能逐漸積累、豐富語言。從生活中學(xué)習(xí)，我們的學(xué)生才有可能成為“可發(fā)展的學(xué)習(xí)者”。那么，該怎樣用好生活中的語文資源呢？

1.利用好生活中的網(wǎng)絡(luò)資源。

課前可指導(dǎo)學(xué)生搜集資料，增加對作者、背景、主人公的了解；課中可插入相關(guān)資料、文章的閱讀，以幫助學(xué)生理解課文；課后可推薦讀物，以拓展學(xué)習(xí)內(nèi)容，提高閱讀能力。信息技術(shù)既可豐富視聽感受，也可化抽象事物為具體的、可感的、形象的事物。恰當(dāng)使用這一資源，可拓展學(xué)生對生活接觸、了解的狹小空間，開闊他們的視野，讓自己的課更富有吸引力。

2.利用好生活中的電視資源。

語文教學(xué)目標(biāo)之一是培養(yǎng)學(xué)生的交際能力，特別是口頭交流和溝通。這就有必要利用好生活中電視這個資源。電視有好多語言類的節(jié)目，其語言的風(fēng)趣、幽默、睿智，其現(xiàn)場的應(yīng)急變化能力，令人嘆服。諸如“實話實說”、“焦點訪談”、“新聞聯(lián)播”等欄目，就大容量、高規(guī)格地給我們的學(xué)生注入了生活，豐富了學(xué)生的頭腦。[來源：學(xué)|科|網(wǎng)]

篇6

二、中職美術(shù)教育生活化的特點

中職美術(shù)生活化在社會上經(jīng)過一段時間的實踐表現(xiàn)出了很多顯著的特點。最為顯著的特點是實踐性。中職教育作為一種面對社會的教育方式，對于學(xué)生的時間能力有著很高的要求，已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的美術(shù)鑒賞與畫圖。而是要求具有獨立的設(shè)計，實踐，創(chuàng)新能力，這些都是對動手能力有較高要求的環(huán)節(jié)，這就要求學(xué)校增強實踐能力，學(xué)校應(yīng)該針對企業(yè)所需的能力，進行有針對性的培養(yǎng)，組織關(guān)于此類的實踐活動，即將教學(xué)與生活有機的結(jié)合。中職美術(shù)教育的開放性是顯而易見，因為它的就業(yè)是面對社會，這就要求學(xué)校和學(xué)生都要有一種開放的胸懷，教育要面向社會，必然要開放。中職美術(shù)教育既然是面向社會的教育，這就要求，老師要給學(xué)生自己發(fā)揮的空間，因為以后的工作還是要自己完成的，沒有人會幫助你完成。學(xué)生在老師的引導(dǎo)下，逐漸的接觸社會的方方面面，自己養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)和工作習(xí)慣，培養(yǎng)出自主的創(chuàng)新能力和合作能力。

中職美術(shù)教育生活化的包括：教學(xué)內(nèi)容生活化，教學(xué)過程情景化，教學(xué)成果市場化。從教學(xué)內(nèi)容方面來講，現(xiàn)有的教材的更新?lián)Q代速度遠遠跟不上美術(shù)行業(yè)的發(fā)展。而現(xiàn)在的學(xué)校一般還在沿用以前的老教材，所以教育部門要加大教材的研發(fā)力度，使之能夠跟上社會的發(fā)展，重視教學(xué)環(huán)節(jié)的創(chuàng)新環(huán)節(jié)，還應(yīng)該深入市場，調(diào)查企業(yè)所需的技術(shù)。并且將技術(shù)提煉和整合進入課堂。如果有條件，可以帶領(lǐng)學(xué)生去參與真實的工廠中，讓學(xué)生體會到工作的環(huán)境，了解未來工作的情況。生活化，也并不是僅僅要求面對市場，還不能脫離生活，教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)該從生活中取材，選取一些關(guān)于學(xué)生身邊的事物，還有老師可以帶學(xué)生去寫生，走進大自然，大自然是我們的老師，世界上許多的發(fā)明都取自于大自然，走進自然，你會發(fā)現(xiàn)世界如此美好，會帶給學(xué)生很多靈感。關(guān)于教學(xué)過程情景化，就是要讓學(xué)生能夠身臨其境，如同面對真實的生活場景。老師可以去模擬一些生活場景去上課，設(shè)置一些生活中的難題，讓學(xué)生去解決，在場景中可以看得出學(xué)生的合作精神，動手能力和創(chuàng)新能力，開放的場景可以留給學(xué)生更多的想象空間和發(fā)揮余地。學(xué)習(xí)環(huán)境學(xué)認為：課堂環(huán)境影響一個人的學(xué)習(xí)效率。教學(xué)過程中可以使用多媒體技術(shù)進行上課，充分運用多媒體教學(xué)，讓學(xué)生了解到現(xiàn)代的技術(shù)，了解到高科技帶來的好處，有利于讓學(xué)生真正的感受到美術(shù)的魅力，從而對美術(shù)表現(xiàn)出更強的興趣。學(xué)習(xí)的目的是用，所以一個學(xué)生的價值，不是看他的學(xué)習(xí)成績是多少，而是看他的作品能不能被社會所接受，僅僅以學(xué)生的成果作為評價標(biāo)準(zhǔn)，無疑會大大扼殺學(xué)生創(chuàng)作的積極性，學(xué)校還應(yīng)該與企業(yè)之間建立良好的合作關(guān)系，將有價值的創(chuàng)意盡快投入市場，這樣學(xué)生的創(chuàng)新激情將大為增加。

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剛從嬰兒期步入幼兒期，一方面，他們不免帶有一些嬰兒的“痕跡”；另一方面，由于身心發(fā)展迅速，他們又開始具有幼兒期的顯著特點。因此，小班幼兒的年齡特征十分突出。其中，小班幼兒已形成與生活經(jīng)驗相關(guān)的概念；小班幼兒又以直覺思維為主，眼見為實，認識大多依賴于行動。因此，生活化的教育對于小班幼兒來說應(yīng)該是最合適不過的了。

2．根據(jù)小班幼兒的年齡特征

小班大多采用情景化教學(xué)；善于注重時機，注重隨即教育；在游戲中學(xué)習(xí)等教學(xué)方法。由此可見，小班幼兒的教育是很需要與生活相結(jié)合的，要從生活中找到教育的素材，從而對幼兒進行教育。

二、將“生活化教育”注入小班幼兒教育中

1．引導(dǎo)幼兒走進生活

讓幼兒成為課堂的主體小班幼兒已形成與生活經(jīng)驗相關(guān)的概念，因此，讓幼兒走進生活，成為課堂的主體顯得尤為重要。美國教育學(xué)家杜威也曾說過，“教育即生活”，教育應(yīng)體現(xiàn)生活、生長和發(fā)展的價值，建構(gòu)一種美好生活，應(yīng)直接參與兒童的生長過程，強調(diào)教育源于生活，還要回歸生活。因此，我們更應(yīng)該讓小班幼兒走進生活，成為課堂的主體。比如在小班語言《水果歌》中，秋天到了，許多水果都成熟了。我利用這一季節(jié)特征以及小班幼兒對于大部分水果的認知，將兒歌內(nèi)容結(jié)合生活交予幼兒。我會直接為幼兒設(shè)置一個果園的情境，讓他們根據(jù)自己的生活經(jīng)驗來告訴我蘋果是什么顏色的、梨子是什么顏色的等等。讓幼兒回歸生活，并在教學(xué)活動中以主體的身份來參與。讓幼兒主動思考，自己根據(jù)生活經(jīng)驗來解決問題，回答問題。在此項教育活動中，采用了情景教學(xué)法，使幼兒回歸生活，從而提高了教學(xué)質(zhì)量，突破了教學(xué)的難點，讓孩子們更好地掌握教學(xué)內(nèi)容。

2．創(chuàng)設(shè)生活化的教育環(huán)境

使幼兒在社會生活中得到教育陶行知主張把學(xué)校的一切延伸到社會中，讓孩子們有更廣闊的學(xué)習(xí)空間，如此可以使孩子們學(xué)到的知識更多、更廣、更活。許多教育名人都提倡生活化的教育，特別注重教育、教學(xué)內(nèi)容從生活實踐中選取，使幼兒感到親切、自然，并獲得必要的生活經(jīng)驗。幼兒園區(qū)域游戲是當(dāng)前幼兒學(xué)習(xí)的一種途徑，也是推進幼教改革的一種教育活動新形式，更能為幼兒提供一個寬松自由的空間。所以，區(qū)域活動也應(yīng)該生活化，游戲化。教師要還原生活的本質(zhì)，突出幼兒主體地位。比如娃娃家，就讓幼兒自己商量擔(dān)當(dāng)什么角色，所有準(zhǔn)備材料也都應(yīng)該幼兒自己來準(zhǔn)備。此外，生活化的區(qū)域活動除了滿足全體幼兒的需求，教師還應(yīng)該注重個性幼兒需求。在生活中選取有用的素材、資料融入到區(qū)域游戲中。比如小班區(qū)域活動中，小女孩的玩具壞了，總是請小男孩來幫忙，起初，小男孩也很樂意幫忙，可是時間久了他們也就不樂意了。于是，有一個小朋友提出，我爸爸就是汽車修理工，我也會修理汽車，就讓我來修理吧！根據(jù)幼兒生活環(huán)境中的爸爸的修理廠，老師在區(qū)域中增設(shè)了一個汽車修理廠，以后所有玩具壞了都會拿到修理廠來修理。這就是教師為幼兒創(chuàng)設(shè)了生活化的教育環(huán)境，使得幼兒在社會生活中得到了教育。我們的區(qū)域活動內(nèi)容不在于多，而在于能夠激發(fā)幼兒的興趣，這就要求我們營造生活情趣，激發(fā)幼兒自己想動手的愿望。總而言之，就是要為幼兒創(chuàng)設(shè)社會化的教育環(huán)境，讓幼兒在社會生活中得到教育。

3．讓幼兒學(xué)會

在“做中學(xué)”小班幼兒都是靠行動來進行認知的，所以陶行知先生的“做中學(xué)”正好符合小班幼兒的年齡特征。《綱要》中指出，幼兒園的教育活動，是教師以多種形式，有目的、有計劃地引導(dǎo)幼兒生動、活潑、主動活動的教育過程。因此，我們教師在對小班幼兒的教學(xué)中應(yīng)該多創(chuàng)設(shè)一些生活實景，讓幼兒能在“動一動”、“做一做”中學(xué)到知識。比如小班社區(qū)活動《參觀包子店》，我組織幼兒去參觀我們附近的包子店，讓他們感受包子的制作過程，并自己親手來捏一捏面團，在實踐中對“包子”有更深一步的認知。我發(fā)現(xiàn)實踐的教學(xué)要比你直接灌輸給幼兒知識效果好的多，所以“做中學(xué)”還是非常有必要融入于幼兒園教育教學(xué)中的，尤其是像小班幼兒這種靠行動來進行認知的年齡層，“做中學(xué)”顯得尤為重要。

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二、對學(xué)生進行環(huán)境保護教育，自覺愛護我們的家園

對學(xué)生進行生存教育，保護生存環(huán)境，掌握生存技能，是很重要的課題。我們應(yīng)結(jié)合教材內(nèi)容進行環(huán)保教育，培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識。初中化學(xué)教材中，涉及環(huán)保知識的內(nèi)容不少，如：二氧化硫、氮的氧化物、可吸入性顆粒物（粉塵）。化石燃料的使用、金屬的冶煉、白色污染、溫室效應(yīng)等。垃圾的任意焚燒，以及工業(yè)“三廢”的任意排放。農(nóng)藥、化肥的不合理使用和各種生長激素。生活污水的任意排放以及淡水資源的嚴(yán)重污染。日夜增多的汽車和汽車尾氣污染和霧霾天氣。任意堆積的電子垃圾成品和各種重金屬的污染。教師要教育學(xué)生從我做起，從小事做起，使每一位學(xué)生都樹立起強烈的環(huán)保意識、生命意識、生存意識，關(guān)注自然、保護環(huán)境，我們才能擁有一個充滿生機的家園。

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一、“內(nèi)化”的心理過程及其機制

人是一個能動的主體。在不斷地與客觀世界的相互作用過程中，主體積累了一定的知識經(jīng)驗和能力，并在頭腦中以觀念的方式形成一個相對穩(wěn)定的認知結(jié)構(gòu)。

人的認知結(jié)構(gòu)是一個能動的系統(tǒng)，它是發(fā)展變化的，有著自我調(diào)節(jié)、自我完善的能力，它可以不斷地理觸新事物、接納新事物、解決新問題、適應(yīng)新環(huán)境。心理學(xué)家皮亞杰認為，任何外部（刺激）影響都是通過“同化”和“順應(yīng)”這兩種機能而被接受到主體認知結(jié)構(gòu)中來的。同化是指主體認知結(jié)構(gòu)對外部刺激進行過濾或改變而把它接納到認知結(jié)構(gòu)中來，而認知結(jié)構(gòu)在同化外部刺激的過程中，自身結(jié)構(gòu)也發(fā)生相應(yīng)的改變即順應(yīng)。同化和順應(yīng)實質(zhì)上是同一心理過程的兩個方面。

所謂“內(nèi)化”即同化和順應(yīng)兩方面的統(tǒng)一。

人的認知結(jié)構(gòu)是由既相對獨立又相互聯(lián)系、相互依存的各種觀念構(gòu)成的，構(gòu)成人的認知結(jié)構(gòu)的觀念在價值上不是等量齊觀的。觀念等級不同，主體對其的態(tài)度不同，認知結(jié)構(gòu)中的觀念在性質(zhì)上（主體對其肯定或否定的態(tài)度）也是不一樣的。有的觀念之間是一致的，有的則是矛盾的，只不過有的矛盾是顯性的，有的是隱性的。在通常情況下，人們的認知結(jié)構(gòu)是相對穩(wěn)定和平衡的，表現(xiàn)為某些觀念之間的相容性。但在特定情況下，認知結(jié)構(gòu)會出現(xiàn)不平衡，表現(xiàn)為某些觀念之間的矛盾性。比如珍惜情誼和堅持原則都是一種美德，在正常情況下，二者在性質(zhì)上是一致的，在價值上也是同等的，但在特殊情況下兩者就可能成為一對矛盾。

不同的人在不同的情況下就會持不同的態(tài)度：為情誼而放棄原則或堅持原則而損害情誼。兩種不同的態(tài)度反映了“珍惜友誼”和“堅持原則”在不同人不同情況下的認知結(jié)構(gòu)中所處的價值等級。因此，外部刺激內(nèi)化到主體的認知結(jié)構(gòu)中去便有兩種情況：一種情況稱為“簡單內(nèi)化”。即作用到主體認知結(jié)構(gòu)之上的外部刺激與主體認知結(jié)構(gòu)中處于優(yōu)勢價值等級的觀念一致或矛盾，主體便接納或排斥這一外部刺激。外部刺激被接納的過程也就是外部刺激被認知結(jié)構(gòu)同化和認知結(jié)構(gòu)本身發(fā)生順應(yīng)的過程，即內(nèi)化過程。但這種內(nèi)化過程中，認知結(jié)構(gòu)沒有發(fā)生質(zhì)的變化。因為順應(yīng)過程僅僅是結(jié)構(gòu)中某一觀念包容的事實的量的變化。而觀念本身（肯定性或否定性）、價值等級都沒有變化。因而簡單內(nèi)化也就相對容易實現(xiàn)。

另一種情況稱為“復(fù)雜內(nèi)化”。作用到主體認知結(jié)構(gòu)之上的外部刺激與認知結(jié)構(gòu)中處于原優(yōu)勢價值等級的觀念矛盾，或者與性質(zhì)或價值等級相同的觀念有的矛盾、有的不一致。在這種情況下，主體接納了外部刺激所產(chǎn)生的內(nèi)化即“復(fù)雜內(nèi)化”。在這一過程中，主體的認知結(jié)構(gòu)發(fā)生了質(zhì)的變化。原來結(jié)構(gòu)中否定性質(zhì)的觀念在新結(jié)構(gòu)里變?yōu)榭隙ㄐ再|(zhì)，原來是劣勢等級的現(xiàn)在成為優(yōu)勢等級，否則外部刺激便不能實現(xiàn)內(nèi)化。在這一過程中，首先是認知結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，從而同化外部刺激，進而形成包含新內(nèi)容的新的相對穩(wěn)定、平衡的結(jié)構(gòu)。

從以上兩種情況分析我們可以看出，外部刺激“內(nèi)化”的前提是主體認知結(jié)構(gòu)中與外部刺激一致的觀念要能取得優(yōu)勢等級，這也是復(fù)雜內(nèi)化實現(xiàn)的關(guān)鍵。而在一般情況下，人們的觀念等級是穩(wěn)定而難以改變的，只有在特殊情況下，人們的認知結(jié)構(gòu)才會發(fā)生不平衡。這種特殊情況即人的頭腦中的觀念之問的隱性矛盾被揭示出來時，只有引起或揭示人們認知結(jié)構(gòu)內(nèi)部的矛盾，才可能激起主體對自身觀念結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀的反思和否定的主動性，才可能使主體的認知結(jié)構(gòu)在外力的促使下發(fā)生變化。因為主體自身的內(nèi)部矛盾已成為主體改變觀念結(jié)構(gòu)、接納處部影響的動力。

美國心理學(xué)家費斯汀格認為：人都有一種力求認知一致的趨勢。當(dāng)認知不協(xié)調(diào)時，人就會產(chǎn)生心理上的不平衡。外部刺激與自身觀念產(chǎn)生的差異越大，主體的心理失衡越強烈，力求一致的愿望也愈強烈，也就愈容易放棄舊觀念，接受新觀念。

二、“內(nèi)化”原理對德育工作的意義

從對內(nèi)化過程特別是復(fù)雜內(nèi)化過程的分析，我們可以看出，外部刺激內(nèi)化的關(guān)鍵是刺激的發(fā)出者要揭示主體認知結(jié)構(gòu)內(nèi)部觀念之間的矛盾，并使其中與外部刺激一致的矛盾一方發(fā)展成為優(yōu)勢等級觀念。這一原理的實質(zhì)正如費期汀格所說，改變?nèi)藗冇^念的方法只是現(xiàn)象，實質(zhì)上是共其化了人們已有的認同點。這個認同點即主體認知結(jié)構(gòu)中與外部刺激一致的觀念。

這一原理對德育工作者來說，在做學(xué)生的思想工作時，首先要發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上已有的積極的與我們所要之形成的觀念一致的觀念即認同點，同時對它進行鞏固和強化并利用突發(fā)事件或創(chuàng)設(shè)某種特殊情境，造成“認同點”與我們所要否定的學(xué)生身上的觀念之間的矛盾，通過進一步的強化，使“認同點”成為優(yōu)勢等級，從而使學(xué)生接納我們發(fā)出的教育澎響，形成我們所希望形成的觀念。優(yōu)秀教師的工作方法，正是這一原理的體現(xiàn)。例如某教師針對某同學(xué)奢侈浪費的缺點，希望使之建立艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的觀“念，簡單的教育方法是，指出該生的行為是一種錯誤的行為，并向他講明生活奢侈浪費的危害，以及艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的好處。而“內(nèi)化教育法”是首先要尋找“認同點”，假如該生一向孝敬父母，而家庭經(jīng)濟并不寬裕，那么教育的步驟是肯定該生孝敬父母是一種優(yōu)良品質(zhì)----指出生活奢侈浪費與孝敬父母的矛盾---講明奢侈浪費的危害和艱苦奮斗、節(jié)約的好處。

從內(nèi)化原理出發(fā)，我們德育工作者在做學(xué)生的思想工作時，應(yīng)該注意做好以下三方面工作，這樣才能真正取得良好的教育效果。

1、把握學(xué)生的思想狀況、感情特點和性格特征是開展一切教育工作的基矗我們不僅要了解學(xué)生有什么樣的觀點和喜好，而且要了解學(xué)生為什么有這樣的觀點和喜好。只有全面細致地了解學(xué)生，我們才能在德育工作個尋找最佳的“認同點”作為找們進行教育引導(dǎo)工作的突破口，我們的思想工作才可能取得最大的成效。教師是德育影響的發(fā)出者，教師各方面的素質(zhì)，教師在學(xué)生心目中的地位，都會直接影響到學(xué)生對德育影響的態(tài)度，從而影響到德育內(nèi)化的效果。因此，教師努力提高自己各方面的素質(zhì)和修養(yǎng)，以身作則，言傳身教，樹立自己的良好形象，就能夠增強自身言行的說服力；教師和學(xué)生建立融洽的情感關(guān)系，努力縮短心理距離，就可以提高教師言行的影響力。這兩方面的因素都會加劇學(xué)生心理失衡的程度和力求平衡的愿望。

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1、文化生態(tài)學(xué)及文化生態(tài)視角

（1）對生態(tài)的認識

“生態(tài)”概念與生態(tài)學(xué)一起誕生，伴隨人類社會現(xiàn)代化及現(xiàn)代化帶來的生態(tài)污染同時發(fā)展。美國著名思想家西里爾?E.布萊克指出，現(xiàn)代化是一個創(chuàng)造與毀滅并舉的過程，它以人的錯位和痛苦的高昂代價換來新的機會和新的前景。[1]出現(xiàn)的全球性的生態(tài)危機成為擺在人類面前最棘手的難題，就連人類內(nèi)部精神空間也受到牽連，甚至大學(xué)文化精神也在世界范圍內(nèi)反映出衰微現(xiàn)象。與此呼應(yīng)，生態(tài)覺悟成為20世紀(jì)人類文明最重要和深刻的覺悟之一，很多專家學(xué)者意識到生態(tài)的整體性和保護生態(tài)的重要性，作為大自然不可分割的重要部分，人類與大自然范圍內(nèi)發(fā)生的事情有某種必然關(guān)系，“環(huán)境危機的實質(zhì)是人類作用于自然方式的危機，是人類與自然關(guān)系的危機。”[2]人類所繼承的生態(tài)圈和他所創(chuàng)造的技術(shù)圈業(yè)已失去平衡、處于深刻矛盾中，生態(tài)研究僅停留在物質(zhì)層面，只關(guān)注人類與外部環(huán)境之間的物質(zhì)、能量交換，把解決問題的希望僅僅寄托于技術(shù)、管理手段，而忽略人的內(nèi)在精神因素，結(jié)果只能是治標(biāo)不治本。正如西方當(dāng)代著名思想家歐文?拉茲洛（Ervin Laszlo，1932-）說的那樣，生存的局限不在于外部自然生態(tài)環(huán)境，而在于人類內(nèi)心精神世界，以及人類對于生活態(tài)度、生存方式的選擇。

生態(tài)的主要意義是對環(huán)境的適應(yīng)，生態(tài)研究的目的是探究自然的規(guī)律以及人如何更好適應(yīng)環(huán)境的途徑，從廣義的角度，生態(tài)作為一種理念提供了目標(biāo)追求和價值向度，揚棄了價值相對主義和價值絕對主義，超越以理性主義、人類中心主義為核心的傳統(tǒng)價值觀體系，這種生態(tài)化的理念只有通過教育才能成為人類的生存智慧（ecosophy）①、規(guī)定技術(shù)創(chuàng)新領(lǐng)域的發(fā)展方向，同時教育活動本身的實施和開展也必須是生態(tài)化的，以生態(tài)化理念規(guī)定教育的目標(biāo)追求和價值取向以及發(fā)展方向和發(fā)展方式。這種人生存于世界之中的生態(tài)智慧，將人與世界視為整體同一，把生物界看作有機聯(lián)系的整體系統(tǒng)思考，幫助我們從各方面來探索和了解生命以及人、社會、自然的關(guān)系，繼而在綜合考慮的基礎(chǔ)上探明問題的癥結(jié)并找出較有效的對策。將生態(tài)價值觀所堅持的原則應(yīng)用于教育，實現(xiàn)教育的生態(tài)化是教育改革發(fā)展的必經(jīng)之路。

（2）從文化生態(tài)學(xué)到文化生態(tài)視角

文化生態(tài)的概念源于文化生態(tài)學(xué)這一學(xué)科。20世紀(jì)30年代，美國新進化論者、人類學(xué)家斯圖爾德（Steward，Julian Haynes）提出“文化生態(tài)學(xué)”。早期主要研究文化與自然環(huán)境之間的關(guān)系，認為自然環(huán)境提供的是可供選擇的機會，由文化歷史與特殊習(xí)俗等組成的文化決定文化對環(huán)境適應(yīng)的方式，人類主要通過文化變遷實現(xiàn)對環(huán)境的適應(yīng)。20世紀(jì)80年代，跨文化心理學(xué)成為西方心理學(xué)的主流，文化生態(tài)學(xué)的內(nèi)涵也得以進一步豐富，發(fā)展心理學(xué)家Urie Bronfenbrenner的生態(tài)系統(tǒng)理論（Ecological systems theories）認為，心理發(fā)展是人的機制與環(huán)境相互作用、不斷發(fā)展的系統(tǒng)進程。隨著“環(huán)境”一詞內(nèi)涵的發(fā)展，20世紀(jì)90年代文化生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向主要研究文化與媒體環(huán)境的互動關(guān)系。

文化生態(tài)學(xué)以相互作用論和系統(tǒng)論為理論基礎(chǔ)，以文化全觀論（holistic view）將整個宇宙包括人類社會、自然生態(tài)、生命機體、精神世界等看作有機的整體，而文化系統(tǒng)本身遵循整體性、層次性、開放性、目的性、突變性、穩(wěn)定性、自組織性等原則。文化生態(tài)學(xué)逃出文化源自文化的循環(huán)論證，從自然環(huán)境因分析文化的適應(yīng)和發(fā)展問題，提供的是一種研究的方法，對文化研究和文化建設(shè)中具有十分重要的參考意義。文化本身是人類理解和適應(yīng)環(huán)境的手段和媒介，文化的存在是人之思想的反映，文化的發(fā)展是人之思想的發(fā)展，人與生態(tài)環(huán)境的和諧共生以及人類的可持續(xù)發(fā)展實質(zhì)上都是文化的和諧、可持續(xù)發(fā)展，這些與人有關(guān)的關(guān)系問題的分析和解決需要以更加開闊的視角從根本上更準(zhǔn)確的把握，而這個根本就是文化，把握的途徑是建立生態(tài)的文化和文化的生態(tài)。生態(tài)的文化既是關(guān)于生態(tài)的文化，也是生態(tài)化的文化，也就是文化本身的生態(tài)系統(tǒng)的建立，是生存智慧指引下人類精神生態(tài)的建立。在生態(tài)危機爆發(fā)的背景下，建立文化生態(tài)是當(dāng)為之事，也是可為之事，這是一種文化的真正人化嘗試和努力。文化生態(tài)發(fā)展的最終目的必定是關(guān)注人的本質(zhì)實現(xiàn)和全面自由發(fā)展，[3]恰巧這也是教育的最終目的。

2、人性化高等教育的文化生態(tài)

（1） 人性與人性化的教育

人類大腦的可塑性和未完成性決定了人不能單純依靠特定的圖式生存而只能訴諸于教育，但是對教育需求的更根本原因在于人的超越本性和對真、善、美的價值追求，這是人獲得人的本質(zhì)和人性實現(xiàn)的過程。人因為人性而不同于其他生物，人性獨特之處就在于能夠發(fā)現(xiàn)并認識自己的本質(zhì)，而只有教育才能使人獲得人性本質(zhì)。但是教育本身是人類的發(fā)明創(chuàng)造，人類用自己的成果來指導(dǎo)自己的發(fā)展是十分冒險的，必須非常謹(jǐn)慎以保證實施的教育適合并且有益于人類乃至整個地球和宇宙的發(fā)展。好的教育正是這樣的：從中全部的‘善’能夠在世界中產(chǎn)生出來。[4]通過知識、技能傳授和情感、意志、信仰等非理性的培養(yǎng)，將人性貫穿于受教育者生活的過程，引領(lǐng)受教育者追尋人生的意義和價值，實現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展，自覺與世界達成和諧相處的契約；同時，教育不是或不僅僅是灌輸知識經(jīng)驗的過程，更重要的是學(xué)習(xí)主體積極內(nèi)部探索和自我創(chuàng)造的過程，真正意義上的教育要求參與者帶著大腦和心靈以實現(xiàn)人性的獲得和內(nèi)部的轉(zhuǎn)變，然后才能使人性貫穿于個體的生活中而不發(fā)生偏離，因此教育應(yīng)該是人性的教育。但是教育并非一直都是人性化的，人性化教育是在非人性化教育泛濫的背景下應(yīng)運而生的，它以人的自由幸福為最高目標(biāo)，更重要的是一種教育理念。人性化的教育尊重受教育者的個體需要和個性發(fā)展，從人的需求出發(fā)，通過為受教育者提供寬容和諧的人文環(huán)境、在教育場中因材施教，來激發(fā)個體的創(chuàng)造性、完善受教育者的人格，實現(xiàn)人的自我超越和對真實自我的無限接近，繼而實現(xiàn)整個社會和人類歷史的創(chuàng)新發(fā)展和進步。

（2） 人性化高等教育的文化生態(tài)內(nèi)涵

高等教育的目標(biāo)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神與實踐能力的高級專門人才。高級指的是包括人品、學(xué)問、創(chuàng)造素質(zhì)等在內(nèi)的整體達到較高水平，核心要求是具備包括創(chuàng)新精神和實踐能力的創(chuàng)造素質(zhì)，本質(zhì)上是促進學(xué)生在學(xué)識、人格、精神等方面的和諧全面發(fā)展。然而高等教育發(fā)展中的“以社會需求為導(dǎo)向，以經(jīng)濟利益為首要”趨勢忽視了人的主體地位和社會服務(wù)于人的作用，違背了大學(xué)追求真理、導(dǎo)人向善的初衷，導(dǎo)致“教育無人在場”的局面，受教育者成了學(xué)習(xí)的機器，學(xué)校成了“標(biāo)準(zhǔn)化機器制造的工廠”。在人本主義思潮的影響下，高等教育人性化成為大學(xué)發(fā)展的導(dǎo)向和目標(biāo)，要求大學(xué)提供有利于個性成長和個性充分發(fā)揮的廣闊環(huán)境，具有平等、自由、以人為本的氛圍，在強調(diào)專業(yè)知識的完備、教學(xué)管理的統(tǒng)一、教學(xué)內(nèi)容的規(guī)范等的同時也考慮教育活動主體的需求，在尊重受教育者個性的基礎(chǔ)上激發(fā)受教育者的個性潛能，促進人格的完善、保證個體全面自由的發(fā)展，培養(yǎng)具有豐富精神生活的人。知識和學(xué)術(shù)是大學(xué)主要部分，但大學(xué)更根本上是文化的共同體，文化的存在是大學(xué)之所以為大學(xué)的意義所在，大學(xué)建設(shè)的本質(zhì)是大學(xué)的文化建設(shè)，高等教育人性化建設(shè)的實質(zhì)是高校人本文化的建設(shè)，關(guān)鍵是對人與物、人與人、人與自己的關(guān)系的界定和認識，通過打造人性化的文化氛圍、提供良好的靈魂培育環(huán)境，實現(xiàn)大學(xué)精神家園的塑造和高等教育追求真善美以及平等、自由等普遍性理念的育人目的，也即形成人性化文化特征的大學(xué)文化生態(tài)結(jié)構(gòu)。

3、人性化高等教育文化生態(tài)建設(shè)原則

1.整體性原則

高等教育文化生態(tài)是由不同層次的亞文化圈構(gòu)成的系統(tǒng)，具有不可分割的整體性質(zhì)而不僅僅是部分的結(jié)合，同時高等教育人性化的文化生態(tài)建設(shè)又要注意文化主體和內(nèi)容的整體性。大學(xué)文化是生活在大學(xué)內(nèi)的所有人員共有、共建的精神家園，服務(wù)于大學(xué)內(nèi)的所有主體，重知識能力教育的同時也要重各種非智力因素方面的培養(yǎng)。

2.多樣性原則

自然界生態(tài)一定要多樣性才有生命力，教育的文化生態(tài)也一樣。“教育行動不盲從任何客觀規(guī)律，不遵從任何戒律和權(quán)威，而是通過與自身有差異的或相反的東西進行不斷的批判，吸收對方的力量并使之轉(zhuǎn)而反對其自身”。[5]高等教育人性化的文化生態(tài)要充分考慮文化主體文化背景的多樣性，以及大學(xué)文化所處的文化大環(huán)境的復(fù)雜多樣性，以一種包容、接納的姿態(tài)對待進入自身系統(tǒng)的異文化個體和異文化元素，通過否定的批判合理對待多種多樣的文化，構(gòu)造出適當(dāng)復(fù)雜的系統(tǒng)分支和培育多樣的人才結(jié)構(gòu)，繼而為社會的進步和國家的發(fā)展提供便利和動力。

3.共生互補原則

高等教育人性化的文化生態(tài)是由相互補充的不同部分組成，要遵循協(xié)調(diào)的原則、從不同和差異中吸取生存的智慧，在教育活動中對不同的個體給以差異的“應(yīng)得”的資源，才能實現(xiàn)教育的“得其應(yīng)得”和人類的互補共生。教育要培養(yǎng)人的獨立人格，又要避免極端的個人主義，大學(xué)教育的當(dāng)代任務(wù)之一便是培育學(xué)生的獨立性的同時更要注重共生理念和合作意識的啟發(fā)和培養(yǎng)。這種人格特質(zhì)是現(xiàn)代人應(yīng)該具備的，對于個體的人格和諧發(fā)展以及人才內(nèi)在素質(zhì)的提高具有不可忽視的作用。

4.主體性原則

大學(xué)的科學(xué)態(tài)度使人能夠撇開自己一時的需要和欲望，客觀地認識和分析事物，避免狹隘的自我價值評價而獲得生活判斷的自主性。“教育的基本作用在于保證人人享有他們?yōu)槌浞职l(fā)揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運而需要的判斷、感情和想象方面的自由。”[6]這是教育的解放功能。人性化的大學(xué)文化生態(tài)就是要使學(xué)生人格的多樣性和自主性得到發(fā)展，學(xué)會以理性的思維克制自己的本能欲望和沖動、指導(dǎo)和檢驗判斷選擇，形成自我負責(zé)的精神和提高自我治理的能力。

5.適應(yīng)性原則

高等教育現(xiàn)代化過程就是大學(xué)文化適應(yīng)文化碰撞與融合的過程，這需要大學(xué)文化堅持既封閉又開放的原則，尤其是要保持一定的封閉性，以便保持自己的文化特性作為自己的發(fā)展根基。德國前總理赫爾穆特?施密特說過：“全球泛濫的偽文化的壓力面前，大學(xué)應(yīng)該成為捍衛(wèi)自己文化特性的主要源泉。”堅守自己的文化特性是大學(xué)文化自覺性的表現(xiàn)，也是人性化的大學(xué)文化生態(tài)建設(shè)的前提。

6.發(fā)展性原則

大學(xué)文化就是大學(xué)人特有的存在和活動方式，它使人類的文化再生產(chǎn)成為最具活力、創(chuàng)造力和生命力的部分。[7]而大學(xué)文化自身保持發(fā)展的活力和生命力才能成為人類創(chuàng)造力的來源。大學(xué)文化生態(tài)的人性化要以人類可持續(xù)發(fā)展為宗旨，以大學(xué)文化自身的平衡發(fā)展為手段，在批判繼承傳統(tǒng)文化中與時俱進。

[注釋]

①由深層生態(tài)學(xué)（deep ecology）創(chuàng)始人、挪威哲學(xué)家阿倫?奈斯（Arne Naess，1936-1970）提出。

[參考文獻]

[1]布萊克.現(xiàn)代化的動力[M].成都：四川人民出版社，1988：38.

[2]左玉輝，主編.環(huán)境社會學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2003：48.

[3]黃正泉，等，編著，從現(xiàn)實走向理想――長株潭都市化文化生態(tài)研究[M]，北京理工大學(xué)出版社，2011：245.

[4]康德.論教育學(xué)[M].上海：上海人民出版社，2005：9.

[5]肖紹明，扈中平.教育人性化的總體化實踐[J]，教育研究與實驗，2010（5）：4.