導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇大學生孝道論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

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互聯網在當今社會已經成為繼報刊、廣播和電視之后發展起來的第四媒體，并逐漸滲透到社會的各個領域，成為人類工作生活不可缺少的工具之一。隨著高校校園網絡化的迅速發展，網絡在其積極意義上作為大學生們學習和娛樂的平臺的同時，也如一把雙刃劍，日益暴露出他們的倫理道德問題。

一、網絡環境下凸顯出的大學生倫理道德問題

網絡覆蓋范圍廣、內容生動直觀、傳播速度迅速的特點為大學生學習知識、思想政治教育開拓了嶄新的空間，也創造了有利的條件。但是，網絡的隱蔽性和自由性以及“他人在場”的缺失性，使得大學生倫理道德責任感弱化，嚴重影響了大學生現實中的思想道德和價值觀，對高校的思想政治教育工作帶來了不可忽視的干擾。據調查顯示，在校大學生的倫理道德觀念發生了不同程度的扭曲，思想道德水平發生了不同程度的下滑，這確實是件令人擔憂的事情。下面筆者就網絡對大學生帶來的消極影響進行淺顯的概括。

第一， 網絡的虛擬性特點容易讓人迷失真我

網絡以虛擬實在和虛擬空間作為基本的技術支撐，人們可以借助于網絡的虛擬性特點隱匿和篡改自己的真實身份和處境來掩飾自己在網絡上的各種行為。比爾蓋茨曾在《未來之路》中引用了一副有意思的漫畫：一只正在操作網絡的狗對另外一只狗說：“在Internet上，沒有人知道你是一只狗。”這形象地表現了網絡的虛擬特征。青年大學生作為網絡的主體，因其人生觀、世界觀、價值觀尚未形成，容易讓自己沉溺于虛擬的網絡中被一些虛假的現象所迷惑，而做出些與自己身份不合的舉動。“追星族”在大學生中是一個很普遍的群體，很多大學生甚至放棄學業去碰自己的“偶像”。但是這些所謂的偶像在網絡上光鮮亮麗的背后是否存在一個真的自我呢？這就不得而知了。

第二，網絡娛樂性的特點使人沉迷其中，扭曲了人性的正常發展

網絡的娛樂性使得大學生不再以學習為重心，他們上網大部分是為了娛樂，網絡世界的多變性讓他們目不暇接，以至逐漸迷失了方向。不斷發展的網絡游戲，吸引著越來越多的大學生投身于華美絕倫的近于現實的網絡游戲畫面中。在這種虛擬的網絡游戲環境中，很多大學生因其心智還不成熟而導致迷失自己，造成其價值觀的扭曲，引發青少年犯罪。

第三，網絡的隱蔽性造成網絡信息的虛假難辨，

網絡的這種隱蔽性使得網絡信息真假難辨，導致種種弄虛作假、爾虞我詐的現象出現，嚴重影響了大學生的倫理道德觀念。個別同學甚至萌生了某種不良的念頭，覺得“作假可以獲得成功，老實只會導致失敗”。這種思想觀念，使得大學生不講誠信的現象在大學里隨處可見，作弊現象屢見不鮮。更有甚者為了獎學金或是評優在考試過后找老師要求加分等等。這些不誠信的舉動隨著互聯網前進的步伐越來越普遍，這告訴人們這種失衡現象應該盡快加以控制，否則將會對大學生倫理道德造成更為嚴重的影響。

二、凈化大學生的網絡德育環境

網絡快速發展的趨勢不可阻擋，我們只能順應這一趨勢，但我們可以充分利用網絡這一途徑，使消極因素轉化為積極因素，用生動快捷的方式把科學的正確的思想觀念傳播出去，積極開展對大學生的思想政治教育。只有方法正確，開展教育才會有成果，大學生才會接受，才會發揮自己的積極性和主動性去改造社會，從而展現自己新一代的精神風貌。

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（二）校園文化活動多彩化

高校的校園是大學生主要的學習活動場所，我們要充分利用校園內豐富多彩的活動形式，對學生進行思想道德修養教育。可開展主題班會、團日活動、學術講座，把思想道德教育引入其中。學校的感恩教育、意志教育、明禮誠信教育、舉止文明教育、國學素養教育，都對大學生思想道德修養有很好的引領作用。高校通過對青年志愿者服務活動、暑期社會實踐“三下鄉”活動、西部支教服務活動，讓學生進入社會中去，提升自己素質能力。

（三）網絡媒體模式新穎化

網絡媒體具有高效性和互動性的特點，也具有覆蓋范圍廣、信息量內容大的優勢。高校應注重對網絡媒體的利用。利用網絡拓展德育空間，強化網絡道德教育，對于培養大學生健康的網絡道德需要，提高他們的網絡道德素質。充分利用新媒體的新穎化，更快捷更高效的進行道德素養教育。例如建立微信、微博、QQ群，開設網絡道德規范教育、法紀教育和愛國主義教育等課程。通過教師對網絡上大學生的困惑、疑難、心理障礙等進行有效引導和疏通。并加強網絡德育教育的合理組織和控制，增加學生的網絡參與度，提高大學生網絡道德素質教育的效果。積極構建高校道德工作的新平臺，在全面服務于學生的理論學習、生活、情感等需求的同時，把正確的世界觀、價值觀、人生觀滲透于其中，以促進大學生全面健康成長，避免網絡給學習生活帶來的負面影響。

（四）正面典型事跡身邊化

對于正在處于學習階段的大學生來說，身邊的先進典型在一定程度上更能激發他們提高自身修養。常言道：榜樣的力量是無窮的。尤其對于剛入學的大學生而言，從高考的壓力下面走來，使他們面對豐富多彩的大學生活多少感覺到進茫，這時為他們樹立恰當的榜樣，來引導他們融入大學生活就顯的十分重要了比如說，將科技創新方面較為突出的學長作為榜樣，在新生中擴大影響。這樣，定程度上會帶動很多新生參與科技創新工作，從而使他們在入學之初就能好好規劃自己的大學生涯。

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一、高校應發揮就業指導的主渠道作用

目前，雙向選擇、自主擇業”已成為畢業生就業的主要形式，高等學校作為畢業生就業指導工作的直接實施部門，理應發揮其在就業指導工作中的主渠道作用。

(一)畢業生就業指導的主要內容和任務，襲定了高等學校在就業指導中的主渠道作用

就業指導的主要內容和任務包括思想教育、信息指導、心理輔導和技術指導等幾方面。

1．思想教育是就業指導的中心。它的任務就是要把世界觀、人生觀、價值觀的教育滲透到就業指導工作中，幫助畢業生樹立正確的擇業觀念、確立高尚的求職道德并選擇正確的成才道路。

2、信息指導是就業指導的基礎和重要內窖。主要包括國家對畢業生就業政策、國家經濟發展形勢、人才市場供需形勢分析、畢業生供需信息等。

3．心理輔導。由于種種原因，近年來不步大學畢業生自我心理調節能力的發展明顯滯后+特別是在面臨職業選擇和就業競爭時，往往容易引發各種心理障礙和心理疾患。因此就業指導時大力加強心理輔導無疑是十分必要的。

4．技術指導。在雙向選擇中，畢業生迫切需要掌握一些必要的求職技巧和方法。來宣傳、展示自己。這就要求高校在就業指導中加強就業技巧和方法指導．使畢業生掌握必要的求職技巧和方法，為順利就業創造條件。

(二)現行的就業制度夏就業市場的特點，決定了高等學校在就業指導中應發揮主渠道作用

學校一方面通過聯系和協商．向用人單位介紹本校的專業、培養目標、使用方向和畢業生的具體情況；一方面收集用人單位對畢業生的需求信息及具體要求，然后根據用人單位對畢業生的需求信息和條件，指導和推薦有資格參加雙向選擇的畢業生，在一定范圍和規定時間內．與用人單位直接見面洽談，相互達成就業錄用協議．從而完成就業工作。高校在雙向選擇”過程中尋求畢業生與用人單位的結合點．使雙方的需求選到統一，在畢業生與用人單位之間起到了紐帶與橋梁的作用。

(三)就業指導工作在高校工作中的地位和作用．也決定了高校在就業指導中應發揮主渠道作用

隨著我國高等教育改革的逐步探入，高校畢業生就業率，將成為衡量一個學校辦學質量好壞的重要標志。高校畢業生就業狀況的好壞、就業率的高低，關系到一個學校的生存與發展．高校就業指導工作在高校教育工作中的地位與重要性日益突出。因此，高校應轉變觀念，積極主動地開展就業指導工作，發揮主渠道作用。

二、高校如何發揮在就業指導工作中的主渠道作用

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2職業道德素養對大學生職業發展的作用

2.1大學生成為合格的社會型人才的基礎

具有扎實的專業理論知識、精湛的專業技能是一個合格大學生的重要方面，具有良好的職業道德素養是大學生成為合格的社會人的基礎。人是技術的載體，從某種意義上說，決定人對社會貢獻程度大小的不是技術水平的高低而是職業道德素養水平的高低。職業道德水平越高的人，技術水平越高對社會的貢獻度越大。反之，職業水平越低的人，技術水平越高對社會的危害度反而越大。高職院校人才培養的目標是面向基層、面向一線的高端技能型人才，學生職業道德水平的高低，不僅關乎學校的聲譽，而且對企業的經濟效益和企業形象產生影響，甚至影響社會的和諧穩定。隨著市場經濟的發展和人才市場的日趨成熟，企業在招聘人才的標準由技術轉向更加注重大學生職業道德的考核。根據筆者對企業的問卷調查，企業最看重大學生品質的前五項排名分別是：第一，優良的個人品質；第二，良好的團隊協作能力；第三，敢于拼搏、吃苦耐勞的精神；第四，具有扎實的專業技能；第五，強烈的事業心和責任感。由此可見，高職院校的畢業生只有具有良好的職業道德素養，才能受到用人單位的青睞，從而完成由學生向社會人的角色轉變，成為一名真正合格的人才。

2.2大學生職業成長中不可或缺的人本素養

隨著我國改革開放和市場經濟的不斷推進，社會價值體系日益多元化，隨之而來的是人的價值取向的復雜化和多樣化。中國當下社會變革對中國傳統價值觀念的沖擊，勢必會對以大學生為主體的青年群體的價值觀造成深刻影響和改變。特別是以己為中心的個人主義、金錢至上的物質觀、過分強調關系弱化能力的人際觀泛濫等等，勢必會對大學生的職業成長造成嚴重的不利影響。時代的變化，使得社會對人才的需要提出了更高的標準。當代企業判斷一名出色員工的標準應具有忠誠、敬業、勤奮、正直、工作主動、盡職盡責、寬容、感恩、堅忍不拔、追求卓越等十大職業素質。這十個方面正是職業道德的基本要求。因此，具有高尚的職業情操、良好的職業素養、優秀的職業品格將是未來大學生在職業成長中必備的人本素養。

3加強大學生職業道德教育的對策

3.1抓好“就業指導”理論教學，切實發揮“兩課”主渠道作用

就業指導課是以培養學生職業精神、提升學生職業能力和就業競爭力為核心的理論課程。高校開設的理論課和思想政治教育課簡稱“兩課”，是對大學生進行系統職業道德教育的主渠道。為此，應做好三方面的工作：一是做好職業道德素質教育內容的更新與轉變，“就業指導”和“兩課”內容應更加符合現代職業教育的特點，緊跟社會形勢的變化及對人的價值取向的深刻影響，及時反映時代的變化需求，更新教學內容、教學方法，加大教學改革；二是“兩課”教學方法要從高等職業院校的實際出發，以樹立正確的世界觀、人生觀為前提，以開展正確的人生價值教育為主線，加強學生職業道德教育和意志品質的培養，教育學生要愛崗敬業、誠實守信，具備良好的職業精神；三是在做好大班上課教學的同時，認真做好一人一事的經常性教育活動，把大學生思想問題解決在萌芽狀態。

3.2以頂崗實習為依托，強化實習期學生的職業道德教育

職業道德是高度角色化和實踐化的道德。充分利用實踐、實習教學環節，使得學生對職業道德的理論認知與實踐相結合，在實訓中完成職業道德素質的提高。通過實習環節讓學生在真實的職場環境下領悟、體會和感悟職業道德，在實習過程中塑造學生的團隊合作、愛崗奉獻、吃苦耐勞等職業精神。一方面對學生進行技能訓練，另一方面對學生進行職業道德行為意識培養，通過教師和企業人員的指導、實踐完成學生職業素質的養成和提高。同時，實踐指導教師在指導過程中通過自身的言傳身教向學生傳授知識和職業道德，培養學生愛崗敬業的精神和工作認真負責的品德。大學生只有不斷地融入社會，才能深刻地認識自身的價值，同時正確地審視自己的不足，在社會實踐中鍛煉自己，完善自己，才能從根本上完成職業道德品質的提升。

3.3以校園為主陣地，開展豐富多彩的校園文化活動

對大學生職業道德素質的培養是多方面的，涉及到諸多因素，作為大學生成長和學習的校園起著主陣地的作用。大學生正是處在世界觀、價值觀、人生觀的形成的重要時期，“三觀”也是大學生職業道德的核心載體，校園文化對大學生形成正確的“三觀”具有重要的影響力，因此，把職業道德教育與開展豐富多彩的文化活動結合起來，通過開展積極向上、人文情懷濃厚、健康向上、豐富多彩的校園文化活動，營造一個文明、衛生、積極向上的學習生活環境，以開拓學生的視野、提升學生的綜合素質。例如，通過“文明宿舍”、“優秀班級”的評比培養學生講文明、講衛生的習慣和團結協作的精神；在公共場所設置職業道德教育的格言、警句牌等對學生進行潛移默化的影響；邀請優秀校友為學生做現身說法，對學生進行潛移默化的影響和教育。事實證明，校園文化不僅為職業道德教育提供良好的教育平臺，而且直接促進大學生職業道德品質的提升和發展。

3.4建立和完善學校、社會、家庭“三位一體”的教育機制

大學生職業道德的培養不僅僅是學校的責任，社會和家庭也應肩負起應有的教育職責。學校教育應側重于專業技能教育與職業精神培養，社會教育應側重于學生的職業能力和人格魅力的培養，家庭教育側重于大學生心理健康教育的培養，以更好地解決大學的職業道德問題，培養良好的職業道德觀。學校與社會、家庭的聯系程度會直接影響學生的發展，學校只有加強同社會、家庭的聯系，三方面教育密切配合，協調一致，形成教育合力，建立“三位一體”的教育機制，依靠各方面的力量對學生共同施加良好的影響，才能對大學生的職業道德教育起到促進作用。

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[中圖分類號] G641 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）14-0132-02

隨著互聯網的迅速普及及其新型媒體平臺（飛信、微博等）技術的發展，大學生已成為網絡社會的主要群體之一。而各個通信運營商大力推廣的3G業務以及無線網絡接入的興起，是高校大學生的網絡學習與生活更加的多元化，選擇空間更加廣闊，但是同時也產生了高校大學生管理部門如何正確引導大學生的正確的網絡行為的心得問題與思考。

一、大學生網絡文化建設的現狀

（一）對學習與生活的影響

互聯網作為新型的傳播媒體，已經成為大學生學習知識、信息資源共享、交流思想和休閑娛樂的一個不可或缺的平臺。網絡對大學生的生活，學習和成長發揮著越來越重要的作用，然而，由于網絡環境的復雜性以及缺乏有效的管理和保護，與網絡有著頻繁接觸的大學生必然受到雙重影響。互聯網的應用已經進入大學生學習和生活的各個領域，涉及學習、工作、娛樂、購物、社交、應聘、旅游出行等。網絡是一把雙刃劍，有利有弊，關鍵在于大學生怎么利用。教育者和管理者也必須設計新的網絡管理模式來引導大學生網絡行為。

（二）常州大學網絡文化建設調查

日前，常州大學幾名學生聯合作了一個以本校大學生上網及心態為主的隨機調查。通過調查可以發現，網絡如今已經成為了高校大學生一個重要的信息交流渠道和娛樂手段。在大學期間沒有接觸過網絡的大學生已經沒有了。而且網絡正在對大學生的生活、學習和成長產生越來越重要的影響。調查結果顯示，大部分大學生上網目的主要是娛樂、資訊和聊天交流，使用免費郵箱，而并非是學習功能。大部分學生的網絡知識貧乏，不知道除了打游戲、聊天和看電影之外，通過網絡還可以做什么。甚至有部分學生根本不知道網絡上的“搜索引擎”及不會用電子郵箱。超過60%的學生表示自己的網絡知識是通過網絡和書籍上自學及向同學朋友請教得來的，很少是通過學校教育（計算機課、網絡知識講座等）得到的。此外，筆者作為我校石油工程專業大一班級的班主任，在以網絡運用為主題的班會上，也發現大多數同學都對網絡的學習功能特別是運用文獻檢索功能比較陌生，僅知道其影視音樂等娛樂功能。而且針對石油工程專業的自身特點，大多數同學還從未想到利用網絡獲取相關的專業知識學習視頻，比如說鉆井工程，采油工程等方面，更很少知道可以在網上瀏覽查閱學習資料、聽講座、做實驗，與其他國內外高校的師生進行交流等。這意味著高校大學生網絡知識教育方面還待加強、改進。如何科學引導高校大學生利用互聯網的先進性，對自身進行能力學習和提高，這是亟待解決的一個課題。

二、網絡對大學生的正面影響主要有以下幾點

其一，網絡學習模式拓寬視野，提高學習效率。

其二，有利于大學生培養發散性思維，拓寬思路和培養創新精神。

其三，網絡提供的交互交流空間有利于緩解大學生心理壓力。在網絡上學生可以自主選擇關注的信息，自由發表自己的觀點以及輕松扮演各種社會角色，滿足現實中難以實現的夢想。網絡儼然已經成為大學生生活的有機組成部分，思維活躍的大學生更容易接受網絡文化所傳遞的價值取向。

網絡的雙刃性也使它具有較強的負面影響。網絡及新媒體傳播方式的直接和便捷同時也使消極文化對大學生的滲透加劇。網絡新媒體傳播方式的直接使多種文化不加過濾地直接呈現在大學生眼前，特別是享樂主義、拜金主義、個人主義等消極文化在市場經濟條件下被強化，又通過網絡新媒體被放大，從而對大學生思想造成了更為強烈的侵蝕和沖擊。

三、網絡新媒體存在的負面影響主要有以下幾點

其一，網絡上涌出的大量不良信息容易造成尚未成熟穩定的大學生思想混亂，不利于學生的正確成長和樹立各種價值觀和人生觀。

其二，自控力差的大學生容易沉溺于網絡游戲、視頻、聊天、交友等方面。

要科學引導高校大學生利用好網絡的先進性，正確利用網絡，抵制網絡的不良影響及負面作用，防范措施不應是阻止大學生上網，而是要進行正確的引導和疏導，特別是思想上的正確引導，以做到防微杜漸，幫助學生樹立正確的網絡運用思想，真正把網絡作為一個有效的學習工具和成長引擎而運用起來。鑒于此，把握新形勢下大學生利用網絡的心理動態和認識特點，對大學生進行有針對性的引導和教育是一個切實有效的辦法。

四、網絡對大學生產生負面影響使其產生網絡依賴癥主要有以下原因

其一，由于學生自控力不足以及自主時間的不合理利用。過多的自主時間，會使自控力差的學生將注意力轉向學習之外的事物，從而導致成績的不理想，學生往往會選擇網絡在虛擬世界中來找尋和滿足自己的成就感。

其二，逃避現實中的壓力。大學生面臨諸如學習上的、情感上的多種壓力，以及對未來發展的迷茫等都會造成大學生過大的心理負荷，沉迷網絡這時往往就會成為大學生逃避現實和減壓的手段。

其三，不得當的管理方法。當學生管理者的教誨與學生心理相沖突時，學生就會因為得不到承認而轉向自主性更強的網絡世界，卻無法抵御隨之而來的消極因素。

五、為引導大學生的正確網絡行為，使其向著積極向上的方向發展，以促進大學生的健康成長，可以從以下三個方面入手

（一）加強對學生正確運用網絡的思想引導，提高網絡主體道德修養

由于網絡作為一個最開放的媒體，聯通全球，海量信息及新聞層出不窮，這也造成了各種信息良莠混雜，大學生作為一個情緒相對不穩定的群體，很容易誤聽誤信而形成偏頗的觀點，進而影響自身正確社會價值觀的樹立。這時，就需要對大學生上網進行正確的引導，加強他們對網絡上的各種信息來源的鑒別能力。同時也可以搭建日常學生思想教育管理平臺：可以考慮在QQ、飛信、人人網等學生喜歡交流、聚集、溝通的網絡載體上建立一批具有組織結構的網上基層團支部，利用這些載體進行學生的日常管理教育開展工作，提高大學生網絡主體的道德修養和政治素質修養。

（二）積極舉辦校園網絡應用知識講座和實踐

根據高校大學生的興趣所在，各高校職能和管理部門，可以在互聯網上開展各種對大學生學習和生活大有裨益的活動。例如：圖書館可以舉辦互聯網操作、網頁制作、網絡信息資源和文獻檢索（可與具體的專業課程學習相結合）、進行網上課程設計和多媒體軟件制作展示、開設個人、班級網站和創辦電子刊物等主題活動。針對學生提出的問題可以在網絡上和大學生建立起平等的交流渠道，高校大學生可以利用網絡學知識、活躍思維、陶冶情操、提高綜合素質、豐富課余生活。在這里大學生的主體意識和參與意識都被極大地調動起來，構筑起網絡環境下一種新型的教育者及管理者和大學生互動關系，使網絡成為他們交流思想、發展個性、開拓創新的有益平臺。

（三）正確認識到大學生是網絡文化建設的一支重要力量，重視并發揮好大學生的作用

當代大學生是名副其實的互聯網一代，他們是使用網絡的主體人群，是一批信息通信新技術的率先使用者及創造者。無論新興的蘋果iphone手機還是平板電腦iPad，都可以看到大批大學生粉絲的身影。大學生以充滿創造精神的網絡文化實踐，為互聯網的發展注入了重要的力量。

總之，互聯網的廣泛應用深刻地影響著大學生核心價值觀的培養，如何正確利用網絡培養理工科大學生核心價值觀，必然是網絡時代我們必須持續思考和解決的問題。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 嚴園，葛敏.網絡對在校大學生素質影響的調查與研究――以江蘇省26所高校的調查為例[J].中國建設教育，2011：1-2.

[2] 郭加書，陳濤，王鑫.切實加強大學生網絡文明教育與行為引導[J].中國高等教育，2009，（23）.

[3] 游敏.網絡環境對大學生健康人格形成的影響探究[J].西安文理學院學報（社會科學版），2010，13（2）.

[4] 毛劍，劉召利.論網絡對大學生健康成長的影響及對策[J].中國科教創新導刊，2010，（29）.

[5] 王欒生，李方.大學生上網情況調查報告[J].洛陽工學院學報社會版，2002，（1）.

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校園文化活動是校園文化的重要載體，在大學生性格培育中具有極其重要的地位。它通過對參與主體的影響能夠規范、主導其文化追求和言行舉止，增加群體的認同感，對學生的價值觀有導向作用， 在潛移默化中影響著每個成員的思維與行動。

臨港三校對校園文化活動的開展均十分重視，并經常性地舉辦各種豐富的校園文化，僅上海電機學院平均每周就有3場，每學期約有40多場各種各樣的文化活動吸引著大學生的參與。重視校園文化活動的引導作用可以對大學生社會化進程產生積極的影響，更好地提高大學生的綜合素質，促進其全面發展。

一、關于大學生參與校園文化活動情況調查問卷的調查及分析

（一）大學生參與校園文化活動情況調查問卷的內容說明

本課題組對臨港三校大學生參與校園文化活動的情況自編《大學生參與校園文化活動調查問卷》，共發放1200份調查問卷，收回有效問卷1180份，有效收回率約為98%。調研組在對問卷進行分類處理的基礎上，運用計算機統計軟件EXCEL等對數據進行統計和分析。問卷共包含12題，其中前四道為基本信息題，后八道題基于前四題的調查結果將校園文化活動的引導作用分為政治社會化、道德社會化、心理社會化、角色社會化等四個方面進行研究，每個方面提出2道問題。這些問題可以充分體現本次研究的意義，并為本次調查研究提供充足的數據資料。

（二）大學生參與校園文化活動情況調查問卷的結果及分析

1.大學生參與校園文化活動概況的調查結果及分析

首先課題組提出了四道基本信息題“你是否參加了校園文化活動？”“你參與校園文化活動的出發點是？”“通過參加校園文化活動，你覺得？”“你認為校園文化活動開展的主要意義是？”，來了解大學生參與校園文化活動的概況。

調查結果顯示：大學生參與校園文化活動的比率較高，參與率為53.7%，大部分大學生參與校園文化活動出于“培養自己的綜合素質，鍛煉自己的性格和能力”，并且近40%的學生認為開展校園文化活動對他們來說有收獲。由此課題組認為，當代大學生普遍積極參與校園文化活動并將校園文化活動當做培養自己能力的重要途徑、贊同參與校園文化活動對學生的成長有著積極的引導作用。

接下來課題組對選擇“參加了校園文化活動”的學生和選擇“沒有參加校園文化活動”的學生進行比較調查，將校園文化活動的引導作用分為政治社會化、道德社會化、心理社會化、角色社會化等四個方面進行研究，每個方面提出2道選擇題，共有8道，來探究校園文化活動對學生成長具體的引導作用。

2.校園文化活動對大學生政治社會化的引導作用

對問題“你會經常看新聞關心國家大事、身邊小事嗎？”， “參加了校園文化活動”的學生中，有66%的人選擇“經常關心”，所占比率最高，而在“沒有參加校園文化活動”的學生中，有53%的人選擇了“不喜歡看新聞”，比率超過1/2。

對問題“如果學校存在不合理的制度，你是否愿意通過一些手段試圖改變這些不合理的制度？”參加了校園文化活動的學生中選擇最多的選項為 “愿意，我會運用一切合法手段”，有78%的人選擇。沒有參加校園文化活動的學生中選擇最多的同樣為“愿意，我會運用一切合法手段”，有40%學生選擇。如圖一：

3.校園文化活動對大學生道德社會化的引導作用

對選項“如果在公共場所發現不文明現象或行為時，你會？”，參加了校園文化活動的學生選擇“馬上制止或勸阻”的比例最高，占85.5%。沒有參加校園文化活動的學生中，選擇“多一事不如少一事”的人高達60%，選擇“勸阻一下，聽不聽由他”和“馬上制止和勸阻”的人占比例相相當，都為20%。如圖二：

在問題“搞聯誼活動時，如果別人不小心把酒灑到你身上，而且別人向你道歉了，”你會怎么樣？”參加校園文化活動的學生中，最多人選擇 “主動和他說沒關系”，占比64%，最少選擇的選項為 “以其人之道還治其人之身，灑回來再說”，為3%。在沒有參加校園文化活動的同學中，最多為 “主動和他說沒關系”占51%，但比率比參加校園文化活動的學生小。

4.校園文化活動對大學生心理社會化的引導作用

在問題“當你犯錯誤或者當事情沒有按照你預期的計劃發展時，你生氣或心煩的次數多嗎？”的調查中，參加校園文化活動的學生有47%選擇了“和大多數人一樣，偶爾也會”，而在沒有參加校園文化活動的學生中，有38%的人認為“和大多數人一樣，偶爾也會”，比率較小，而且選擇“可能會比一般人多一些”選項的人明顯比參與校園文化活動的學生比率大。

問題“設定工作期限是否會給你增添壓力？”，在經常參加校園文化活動的人中，選擇最多的為“不會，但在最后期限之前，完成工作是我們每個人都必須面對的”，而沒有參加校園文化活動的學生有40%選擇了“會，但我認為我在壓力下才會干的很好”，所占比率最大。

5.校園文化活動對大學生角色社會化的引導作用

對問題“你想過用你的專業知識服務于社會嗎？”，參加了校園文化活動的學生有54%的人選擇了“有，并比較深入的想過”，所占比率最大。沒有參加校園文化活動的學生中選擇最多的也為“有，并比較深入的想過”，但選擇了“一般，覺得無所謂”很多，為40%。

問題“對于畢業后走上工作崗位，作為一個成功的職員或創業者，你？”，參加校園文化活動的學生有52%的人選擇了“很有信心”，所占比率超過1/2。沒有參加校園文化活動的學生只有23%的人認為對畢業后從事一份工作并成功“很有信心”。

綜上所述，校園文化活動參與度對大學生社會化進程有著積極的影響，且總體上呈正比例關系。參與程度比較高的大學生更加關注國家時事政治，在政治學習和參與民主活動方面的積極性更高;道德認知水平較高，道德行為更符合社會道德規范，道德參與的主動性更強，自我認識更清晰，情緒調節和自控能力更強，更善于人際交往;對未來職業發展更自信，社會責任感更強。

二、大學校園文化活動開展存在的問題

在課題組調查訪問的過程中，通過與臨港三校的部分老師和同學座談發現了一些當代校園文化活動開展所存在的問題。

1.大部分校園文化活動缺乏有力的引導和合理的規劃。大多數校園文化活動僅僅只是流于形式，未能真正注重活動的開展質量以及活動的本身意義，從而導致校園文化活動無法對學生產生吸引力。并且高校對校園文化活動的開展缺乏指導教師，或指導教師缺乏專業知識，對活動的開展缺少實際性的指導和幫助。

2.校園文化活動的性質偏離。大多校園文化活動并沒有真正把提高學生綜合素質作為建設的主要目標，活動無法得到大多數學生的響應。尤其活動主要參加者為大一新生，他們的思想認識和整體觀念都不夠成熟，缺乏創造性思維和全局觀念，這種活動的開展對學生的成長不利。

3.大學生對校園文化活動的認識和參與程度差別較大。成長中大學生的不成熟性和敏感性，使他們的文化活動既豐富多彩，又良莠不齊。從當前大學生校園文化活動的實際開展情況看，大都存在明顯的兩極性，即自主與自發并存，高雅與低俗兼備，創新與越軌同在。

4.許多學生對校園文化活動的響應較差。很多大學生多把精力放在學習成績上，對社團活動充耳不聞。此外，許多活動由于學生的不了解以及社團相應的宣傳誤差，造成學生對其望而生畏或盲目跟風的現象。

三、針對大學校園文化活動開展存在問題的改進建議

要使大學生更好的通過參與校園文化活動來提升自己就應該改善這些問題。針對以上問題，課題組提出了相對應的解決方案：

1.校園文化活動的開展必須講求新穎的形式，這也是提高學生參加活動興趣的重要環節。活動的種類可以相似， 但表現形式是可以多種多樣的， 有關部門應多加研究， 根據學生的心理動態、興趣愛好等實際情況， 不斷推陳出新， 使校園文化活動豐富、生動， 為廣大學生所喜聞樂見。

2.校園文化活動要以促進學生發展為根本宗旨，體現自身發展的特色。在注重參與者的興趣愛好同時增加活動的知識性，以提高法學生駕馭各種文化、社會知識的能力。

3.學校必須對大學生校園文化活動進行正確的指導，堅持校園文化活動的教育性。學校要積極引導青年學生成立各種社團組織，充分利用各種形式激發、帶動和影響學生，讓他們在活動中既充實自我，又受到教育。

4.培養學生社會責任感。校園文化活動要寓教于樂，在潛移默化中對學生進行教育，把握住學生的興趣所在，吸引更多的學生加入其中。同時校園文化活動的開展要緊緊依托社會舞臺，充分利用社會資源開展各項活動，通過引導大學生與社會接觸，加深學生對社會的認識，將自己所學的知識應用于社會，從中體驗到自己的價值、調整自己的成才目標。

參考文獻：

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當前高校職業輔導工作主要存在經驗主義和簡單照搬西方職業理論兩種偏頗。經驗主義是指完全沒有理論指導的傳統工作模式。簡單照搬西方職業理論，特別是匹配理論，表現為過度依賴基于匹配理論的各種職業測驗，并直接根據測驗分數進行職業輔導。這既不能合理地解釋和描述中國大學生的現實擇業行為，也不能有效地實施職業指導。造成這一現狀的根源在于我們對西方職業理論提出的背景及適用的社會經濟環境缺乏理解，更缺乏能夠有效解釋和理解中國大學生擇業行為的、符合中國文化和社會發展階段的有效的職業理論。本文試圖通過分析西方職業理論的適用條件及中國大學生職業決策的環境和中國人心理特點，嘗試闡述大學生職業決策的生態模型構想，以期對改進高校職業輔導工作有所啟示。

西方的職業決策研究始于20世紀初，Parsons(1908)的開創性研究，至今已經形成了許多較為成熟的理論。圍繞職業決策的相關理論和研究可以歸納為5類：(1)強調結果的個人一環境匹配理論；(2)關注決策過程的職業決策研究；(3)關注職業決策困難(職業未決)的診斷工具研究；(4)關注決策因素的職業價值觀研究；(5)關注中國社會經濟文化特點的大學生擇業生態模型研究。

一、強調結果的個人一環境匹配理論

早期西方職業決策理論主要圍繞個人的視角展開，關注個人利益最大、效價最高、最適合及個人自我價值實現，強調個人心理屬性或特質與職業要求的匹配。以Holland理論為代表的匹配理論都是這一領域最有影響力的職業決策模型。

根據個人一環境匹配理論，一個理想的職業決策基于決策者對自我的了解，對環境即工作世界的了解以及對兩者之間匹配關系的了解，其暗含的假設是：(1)自我是穩定的，并且當事人能夠有效地認識自我；(2)職業或工作世界是穩定的，并且決策者有充分的信息途徑獲取工作世界的信息；(3)自我特征和職業工作所要求的屬性之間的匹配關系是穩定的，并且決策者能夠有效地了解這種關系。而事實上，我們更有理由相信：(1)自我是發展變化的，特別是對于成長中的大學生而言，并且個體終其一生都在不斷地重新認識自我和建構自我，對自我的了解也是相對的、發展變化的；(2)現代社會的工作職業本身也是不斷變化的，并且對于大學生而言，他們獲取工作世界信息的途徑是有限的；(3)工作世界的變化將導致工作所要求的與之匹配的個人屬性的變化。因此，盡管個人一環境匹配理論被廣泛運用于職業輔導領域，但該理論總體上是一種靜態的人格觀和機械匹配的思想，其主要局限在于忽視了人的可塑性和職業選擇的變通性。從已有的實證研究結果看，個人一環境匹配理論假設匹配的職業決策就是好的或有效的職業決策，個人的特點和他所選職業的特點相一致將產生更高水平的主觀幸福感，像滿意、穩定和成就等，但這一假設并沒有得到實證的支持，適合與匹配并不是優化的職業生涯決策結果的良好預測指標。

總之，個人一環境匹配理論作為一種靜態的人格觀和機械匹配的思想，忽視了人的可塑性和職業選擇的變通性。它提出了一個理論上的理想職業的目標，但忽略了人的發展過程及在此過程中不斷深人的自我了解和對工作社會的了解。并且它所強調的能力和興趣與職業屬性的匹配本身也存在著內在的邏輯矛盾，如人們有能力做的事情往往是沒有價值感的，即缺乏興趣的。

篇8

人文關懷精神倡導對人的關懷，主張以人為本的價值觀[1]。醫學生作為學生群體中的一個特殊層次，由于學業繁重，學習年限較長，加之新疆醫學院校大學生單科設置，文體活動普遍不如綜合性院校、理工科院校活躍，所以學習生活中遇到的困難較多，心理素質較差。在醫學生的素質教育中，心理素質處于基礎地位。必須把心理疏導和思想政治教育有機地結合起來，以提高教育作用。

一、怎樣理解人文關懷和心理疏導

人文關懷，就是用人的方式去對待人、理解人、關懷人，重視人的精神生活，構建師生的精神家園。思想政治教育的目的是通過一定的教育，使人思想行為得到改善，精神境界得到提高，形成符合社會所需要的思想品德。人的精神世界失去了真切的關懷，思想教育就成為空洞的說教。心理疏導，要從醫學和思想政治工作兩個角度來理解：一是從醫學角度，就是人們的心理認知、情緒、行為和意志被心理學的知識改變，癥狀得到消除，心理疾病和精神疾病得到治療的一種方法。二是從思想政治工作角度，運用語言和非語言的溝通方式，如解釋、說明、同情、支持和理解等方式對對方的心理狀態進行影響，心理問題人群的認知、信念、情感、態度和行為等得到改善或改變，心理狀態得到調整和思想障礙得到清除。

二、為什么要加強新疆醫學院校大學生思想政治教育工作中的人文關懷和心理疏導

由于新疆所處的外部環境的復雜，內部民族構成特殊，新疆高校思想政治教育對象民族成分多樣，文化背景屬于中華民族文化，又具有本民族特色的文化，即漢文化和具有伊斯蘭教影響的少數民族文化。學生具有這兩種不同文化背景，存在著明顯的差異，表現在：語言、風俗習慣；思維方式、思想觀念、行為方式、文化傳統等各個方面，其他少數民族地區高校的教育對象遠遠沒有這樣的差異。而醫學生畢業以后的職業是直接與各族人民的生命健康相聯系，所以做好他們的思想教育工作中的人文關懷和心理疏導關乎民族團結和社會穩定。改善思想政治工作的思維模式必須要加強人文關懷和心理疏導。思想素質、政治覺悟或道德品質問題的思維傾向，是以往思想政治工作的定式思維，而容易造成錯誤地選擇切入點，不僅不利于解決問題，反而容易給人帶來某種新的心理傷害，導致思想政治工作失效。而注重人文關懷和心理疏導的新要求被落到實處，問題的性質利于被分清，切入點容易找到，實效性也就提高了。

三、如何加強新疆醫學院校大學生思想政治教育工作中的人文關懷和心理疏導

筆者認為，加強人文關懷和心理疏導工作是一個系統工程，在新疆醫學院校大學生思想政治教育工作中，這項工程至少應該包括以下幾個方面：

1.堅持統一性和民族性相結合，樹立正確的學生觀。一棵樹的生長，不僅需要肥沃的土壤、充足的水分，還要有陽光和雨露，缺一不可，學生亦是如此。新疆醫學院校一方面必須在國家對高校思想政治教育工作的指導思想、教育目標等方面，與全國高校保持一致。另一方面，思想政治教育民族性特點也必須要考慮，在某些教育的內容、教學用語、教育形式等方面盡可能地貼近少數民族大學生的思想實際，用民族學生喜聞樂見的形式，結合新疆社會的實際、現實的生活，各民族的大學生也容易接受便于理解的民族內容、親切熟知的民族語言的教育。

2.堅持硬件和軟件相結合，建設和諧的校園文化。校園文化是以學生為主體，以課外文化活動為主要內容，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化。構建大學生和諧校園文化，必須抓住這個根本，才能使學生形成共同的理想信念和道德規范，增強凝聚力；才能使他們樹立和諧理念[2]。和諧校園文化的構建，不僅要做好先進的校園設施、優美的校園環境等這些硬件建設，更要做好構建、傳承和弘揚大學的精神家園。大學精神是大學自身存在和發展中形成的具有獨特氣質的精神形式的文明成果，是經過大學師生員工長期努力積淀而成的穩定的共同的追求、理想和信念，是科學精神與人文精神的統一，是大學文化的核心內容和最高表現[3]。大學校訓，它是一所大學對教育目的和人才觀的集中認識，是大學精神的標志。醫學院校大學生更是如此，如有“紅色醫生搖籃”之稱的中國醫科大學，秉承“政治堅定，技術優良”的校訓，學生努力學習，掌握良好的醫學技能，走上醫學工作崗位后，兢兢業業，救死扶傷，實現自己的人生價值；新疆醫科大學“厚德、博學、篤志、力行”的校訓和山西醫科大學“厚德勵志，博學弘醫”的精神等就是明證。

3.堅持方法和方式相結合，建構和諧的學生管理模式。做好新疆醫學院校學生思想政治教育工作，要特別注意方法和方式，講究和諧管理。將教育、管理、服務三者融為一體并貫穿于思想教育工作的始終，增強學生思想政治工作的服務意識[4]。注重醫學生的心理疏導，建構心理危機干預、預警和宣泄緩釋機制。以此培育醫學生的心理放松與自我調節能力，使他們樹立自信、自尊、自強的心態，珍視生命的品質，并能夠正確處理人際關系[5]。在新疆醫學院校大學生的思想政治工作中，我們必須提高對心理疏導工作的認識，注重工作方法和方式。

4.加大心理衛生硬件的投入，使人文關懷和心理疏導落到實處。加大心理衛生硬件的投入，健全心理咨詢機構和網絡，把人文關懷和心理疏導貫穿于新疆醫學院校大學生的思想政治工作、輿論引導、志愿服務、心理咨詢、心理治療等各個方面。新疆醫學院校大學生要建立相應的心理咨詢和治療機構，配備專業的工作人員，編輯和出版心理健康知識宣傳物。人文關懷和心理疏導機制在各種組織內部得到建立健全，組織與成員、成員與成員之間的交流溝通得到加強，醫學生思想情緒和心理健康方面的問題才能夠得到及時有效的解決。

四、結束語

培育“四有”新人是高校思想政治教育工作的目標，醫學生思想政治教育工作如何抓、如何做、從哪里切入更有效，這是擺在新疆醫學院校大學生思想政治工作者面前的一件大事。只要我們在工作中充分貫穿人文關懷和心理疏導，從教育的目的出發，就能不斷提高新疆醫學院校學生思想政治教育的效果，為社會培養出更多合格的醫學人才。

參考文獻：

[1]袁曉建.論思想政治教育過程中的人文關懷[J].武漢理工大學學報（社會科學版），2004，（3）：390-392.

[2]林崇德.“心理和諧”是心理學研究中國化的催化劑[J].心理發展與教育，2007，（11）：1-5.

篇9

 

強化大學生的道德修養，已然成為新時期大學生思想政治教育的重要內容，如何在新的形勢下，強化大學生的道德修養意識，提升其道德修養的水平和層次，并進一步轉化為現實的道德行為，成為困擾高校思想政治工作的重大課題。以孝道教育為切入點，對強化大學生的道德修養的推動作用積極而且現實。 

 

一、傳統孝道有著豐富的道德教育內涵 

 

所謂孝道就是指子女對父母應盡的義務，包括尊敬、贍養、關愛、送終等等。傳統的孝道是中國古代社會的基本道德規范，一個對父母孝順的人，即是有道德的人。孝道教育即是愛的教育。我國古代的教育是建立在孝道教育的基礎之上，傳統的孝道滲透著極強的教育色彩。《說文解字》中講到，“教，上所施，下之效也”，“育，養子使做善也”，二者聯系起來就是教育，教育的目的是使人做善事，這說明我國古代的教育是建立在儒家孝道的基礎上的。 

“古人把孝道即敬老、愛老、養老列為學校教育和社會教化的一項重要內容”，傳統孝道寬泛、多層次、全面的內涵形成了比較完整的思想體系、倫理道德觀念和基本的規范，引領著孝道教育的方向。在我國，孝道的歷史可以追溯到公元前11世紀，“孝”字在甲骨文中便有記載，《詩經》中有“哀哀父母，生我劬勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆，表明孝道是為人之根本。在西周王朝，統治者主張敬天、孝祖、敬德、保民，重視尊老敬賢的教化。要求每個社會成員都要恪守君臣、父子、長幼之道：在家孝順父母；在社會上尊老敬老；在國家則忠于君王，報效朝廷。可以看出，西周時期的孝道便突破了父子、長幼之道的狹義內涵，而擴充到尊敬他人，效忠國家，將孝道教育提升到了更高的層次。孔子在《孝經》中說：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”，“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也”。孔子認為，為人子女孝順父母，是天經地義、身體力行的法則。由此可以看出，孔子已經注意到了孝道教育的重要性，他認為，要把學生培養成道德高尚、人格完美的人，最重要的方式是進行孝道教育。“夫孝，德之本也，教之所由生也”。孔子將與其弟子曾參關于孝道教育的對白編輯成《孝經》，成為孝道教育的“教材”，使孝道教育有章可循。不僅如此，孔子還對如何加強孝道教育有很高的建樹。《論語》記載子游問孝的事情，子日：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎?”孔子在這里突出了一個“敬”字，要求子女對父母盡孝心，應該和顏悅色、真誠坦蕩，盡孝道不僅是物質上的贍養，更是一種精神溝通和心靈撫慰，做到這一點最重要也最困難。孟子也說：“孝之至，莫大于尊親”。而子女對父母盡孝道的最高境界在于子女要“立身”并成就一番事業。《孝經》云：“安身行道，揚名于世，孝之終也”。 

崇尚孝道是中華民族育己育人、勸世規人的主旋律，在中華民族幾千年的文明史中，不僅留下了珍貴的、科學的孝道教育的思想和理念，同時，也留下了許多優美的故事和傳說。著名的《二十四孝》便是其中的代表，這些故事和傳說至今仍被人們作為價值文化傳承，并且已經成為新時期大學生道德修養的重要素材。 

二、孝道教育是強化大學生道德修養的切入點 

 

傳統孝道歷經風雨，生命力依然旺盛，歷經坎坷，目標依然執著，在構建社會主義和諧社會的今天，依然為高校德育更好的未來，貢獻自己的力量。 

1　高校道德教育成效較低的原因 

以孝道教育作為大學生道德修養的切入點，是對大學生道德修養現狀客觀分析得出的結論。大學生的道德修養作為大學生思想政治工作的重要組成部分，長期以來受到了國家、社會、學校的普遍關注，也為此付出了很多努力，然而成效甚微，主要有三個原因：

(1)西方文化沖擊的外部原因 大學生的道德情感受到西方文化思潮的沖擊，傳統孝道與西方思潮發生了激烈的碰撞，使傳統孝道在某些時候，某些地方，偏離了正確的軌道，隨著我國對傳統文化的價值取向的重新調整和國人在此過程中的理性思考，傳統文化正煥發出新的活力，此乃高校道德教育重構孝道教育的最佳時機，可謂“天時、地利、人和”。 

(2)高校道德教育運行的內部原因 有的高校在開展道德教育工作時盲目追求“高標準”，有的高校期望走捷徑，“一口吃個胖子”，忽視道德教育的循序漸進，造成高校道德教育嚴重脫離實際，使學生產生了厭煩心理和抵觸情緒。愛祖國、愛人民是高校道德教育的目標，但是，大學生如果連自己的父母、親人都不愛，何談愛他人呢!如果我們能從孝道開始，從培養大學生愛父母做起，逐步推進到愛他人、愛祖國、愛社會主義，使大學生愛的視野逐漸擴大，愛的眼光不斷高遠，愛的層次不斷升華，不僅學生樂于接受，也符合循序漸進的教育思想。筆者曾在大學生的道德修養課教學中開展“講感動故事”活動，約有超過60％的學生選擇講述的是親情故事，尤其是母愛的故事不僅被學生反復講述，而且能引起所有學生的共鳴。 

(3)大學生的自身原因 現在的大學生絕大部分是獨生子女，父母對他們過分溺愛，出現了父母與子女的角色錯位，造成孝道觀念的弱化。一些大學生在校不切實際的“高消費”，一些大學生很少與父母聯系，偶爾聯系也是以催要各項費用為目的，此情況進一步惡化，帶來大學生整體道德修養水平的滑坡，成為影響公眾對大學生社會評價降低的最重要原因，重構孝道教育新模式，已成當務之急，重中之重。 

2　以孝道教育為切入點。強化大學生道德修養的必要性 

(1)培養目標的一致性高校強化大學生道德修養的終極目標在于通過對大學生進行各個領域內的道德教育，加強大學生的品格修養，培養大學生高尚的道德品質，成為愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義的合格的社會主義事業的接班人。孔子孝道文化的宗旨是培養學生，中心思想是把學生培養成品德高尚、人格完美、思想進步的人，而且提倡忠于國家，推崇敬業報國，追求“小孝及家，大孝惠國”。我國漢代“罷黜百家，獨尊儒術”，提出“以孝治天下”。 

(2)價值取向的相通性孝道文化講究“齊家、治國、平天下”，大學生人生價值的最高標準，是其對社會和他人的生存和發展貢獻的大小。孔子教育學生的目的在于培養其高尚道德和完美人格，強調道德修養發軔于孝道，體現在孝道，孝為德之門，德為孝之顯。 

(3)教育內容的相融性對大學生進行傳統美德教育是大學生強化道德修養的重要內容，“利用中華民族傳統文化和傳統美德的內容教育人們，能夠更加振奮我們的民族精神，增強中華民族的自尊心、自信心、自豪感和凝聚力”，孝道文化無疑是傳統美德的核心和精華。孝道提倡敬父母，大學生道德修養要求學生尊老愛幼，尊敬師長；孝道推崇“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，大學生道德修養提倡助人為樂，推己及人，構建和諧人際關系；孝道要求“家事國事天下事事事關心”，大學生道德修養秉承愛國為道德的最高境界，強調愛國為文明人的第一美德；孝道主張“一屋不掃，何以掃天下”，大學生道德修養強調循序漸進，知行統一，行勝于言。 

 

三、以孝道教育強化大學生道德修養的途徑 

 

如使大學生的道德修養貫徹孝道內容，應將構建社會主義和諧社會的外部環境和大學生的實際思想狀況有機結合起來，創造性地做好如下幾介方面的工作： 

1　強化孝道意識 

大學生應從內心深處真正認識到孝道養成對于培養其高尚道德品質的基礎性作用，認識孝道行為對構建和諧師生關系和提升大學生的文明素質的支柱作用，使他們產生對孝道教育的積極的心理體驗，喚回其樸素的天性之愛，并進一步探討孝道的精深內涵和精神實質，逐漸愿意接受孝道教育，并以孝道作為加強個人道德修養的手段和，目標。沒有好的態度，一切皆為無源之水，無本之木。 

2　更新孝道觀念 

傳統孝道作為傳統文化的一部分，其產生有一定 的時代背景，必然被打上一定時代和特定階級的烙印，存在著不合乎我們當今時代要求的消極內容，如，其愚民性，孔子說：“民可使由之，不可使知之”；如，其不平等性，“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”及專對婦女的“三從四德”等；也有濃重的封建性和保守性的內容，如，“不孝有三，無后為大”、“父母在，不遠行”等。強化大學生的道德修養以孝道為切入點，應“取其精華，去其糟粕”，繼承其積極的思想和理念，摒棄其消極、落后、愚昧的做法，并不斷推陳出新，與時俱進，賦予傳統孝道豐富的內容和特定的外延，進一步內化為大學生永恒的精神追求，為增強我國的文化軟實力奠定堅實的基礎。 

3　培養孝道情感 

孝道作為大學生加強道德修養的起點和基礎，大學生不僅要“知之”，而且還要“好之”、“樂之”，要培養大學生對孝道的強烈的情感，無論何時，無論何地，無論順境，無論逆境均應對孝道“不離不棄”，達到“自律”、“無律”的孝道最高境界。筆者曾在孝道教育的宣講課上做“你最舍不得的人”的教學活動，學生在腦子里想像自己最舍不得的人，然后將這些人在自己的意識里抹去，通過這樣相對“嚴酷”的體驗，培養他們的孝道情感。

4　踐行孝道行為 

高等院校推行孝道教育的終極目標是大學生在了解孝道理論、孝道作用的基礎上，能夠實踐自己的孝道行為，如果光有孝心而沒有孝行，便不能說遵守了孝道，孝道貴在實踐。大學生沒有參加工作，沒有自己穩定的經濟來源，遵守孝道應主要從敬父母做起，要知恩圖報，知父母的生育之恩、養育之恩、惦記之恩、期望之恩，以愛惜身體、珍愛生命報答父母恩情，并在此基礎上提升孝道層次，把盡孝同大學生的學業及事業緊密結合起來，在完成自己的學業中盡孝，在為他人、為社會的服務中盡孝，在實現自己的人生價值中盡孝，同時認真看書學習，苦練基本功，不斷完善和提高自己，為將來能盡更大的孝道積累力量，打下良好的基礎。 

5　堅定孝道意志 

所謂孝道意志是指人們在履行孝道義務過程中所表現出來的自覺地克服困難、排除障礙而進行行為選擇的力量和堅持精神。許多人不愿意盡孝道，因為盡孝既無功更無利，只有無窮的義務、付出和奉獻，在此過程中會遭遇很多的挫折和困難，會面臨諸多挑戰和誘惑。偶爾盡孝，不是真正的盡孝；認為此時盡孝會占便宜，便盡孝，否則便不盡孝，也不是真正的盡孝；看別人不盡孝，自己便也不盡孝，也不是真正意義的盡孝。高校應通過開展各種活動，幫助大學生做到在整個社會的孝道水平上升的時候起模范帶頭作用，在整個社會的孝道水平下降的時候起中流砥柱作用，做真正有孝道的人，做道德品格高尚的人。 

 

參考文獻 

 

[1]說文解字[m]，廣州：南方日報出版社，2004：110， 

[2]王坤詩經[m]，北京：中國文史出版社，2003：391， 

篇10

泱泱華夏，歷史悠久，傳承了幾千年的中國傳統文化博大精深，而“孝”在中國的傳統文化中占有至關重要的地位，它是中國傳統文化和中華文明的精神支柱，精神根源。中國傳統文化若是缺少了孝，那么就稱不得中國文化，更稱不得中國文明。所以歷史學家錢穆先生稱中國文化是“孝”的文化，梁漱溟先生也說，如果不認識中國人的孝文化，那么便永遠也不能了解中國傳統文化。

孝道文化不僅是中國傳統文化的精神根源，更是整個世界，乃至全人類的精神支柱，是他們進步的原動力，為了讓綿延了五千年的中國傳統文化繼續傳承下去，讓中國人的孝文化走進每個人的心中，讓我們的世界更加和諧美好，我們在當代大學生中開展“百善孝為先”的教育活動，對中國孝道進行探究和思考。

一、何為孝，中國“孝”的真正涵義

盤古開天，女媧造人，人類由此在地球上繁衍開來，于是孝道便產生了。【中國的孝道產生于原始社會末期，最初的意義是指尊敬祖宗，報本返初，生兒育女，延續生命。最早的漢字“孝”則出現在距今約3千余年前的殷商時代，不過當時“孝”字僅見于卜辭一處，用于地名。商代金文中有一例用于人名，在博物館的青銅器上刻著“孝”的象形圖形，古文字學家解釋為“孝”的篆體，因為人老了，彎腰弓背，手柱拐杖，一副老態龍鐘的樣子。根據現有資料，較早的見于《尚書·酒誥》篇，其中有言日：“肇牽牛車，遠服賈，用孝養厥父母。”意思是說，人們于農事完畢之后，趕著車出外做些生意，用以孝敬奉養自己的父母。

《辭海》中是這樣解釋孝的。孝①古代的道德規范。儒家指養親、尊；②指居喪；如：守孝；戴孝；孝服。 在《現代漢語字典》中孝的涵義：①祭，祭祀；②孝順，善事父母；③對尊親敬老等善德的通稱；④居喪；⑤指孝服、喪服。《孝經》中載到：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”，“用用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也”。在《圍爐夜話》中：“孝子忠臣，是天地正氣所鐘，鬼神也為之呵護。孝乃是天地之正氣的凝結，是一種高尚的道德。（引用）

二、為什么要行孝道，為什么在大學生中開展孝文化教育

孝作為傳統文化的精神根源，中華民族綿延的幾千年的文化精髓，兩千多年前的萬圣之師孔子說：“夫孝，德之本也，教之所有生也”。孔子認為孝是一切道德的根本，對于所有人民的教化都應從孝道開始。“孝悌也者，其為人之本歟”，意思是說，仁是眾德之根源，而孝又是眾德之根本。他說“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝”孔子強調天地間萬事萬物人是最寶貴的，而人的行為中沒有比行孝更重要的。“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也”，行孝道是天經地義的事情，是我們作為一個人，作為人之子女所必須要做的一件事。“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”，孝是一個人最起碼的精神品質，不孝之人罪大惡極，人人得而唾之，無論是天子將相還是布衣百姓，都要行孝道，孝無國界，無種族，無等級之分，人人得而行之。

《詩經 ·蓼莪》中說“哀哀父母 ，生我劬勞……父兮生我 ，母兮鞠我 ，拊我畜我，長我育我 ，顧我復我，出入腹我，欲報之德，吳天罔極”父母生我養我育我，含辛茹苦的把我們養育成人，在把我們送入大學接受高等教育。他們那是用自己的青春來換取子女的成長成才，“誰言寸草心，報得三春暉”，父母無微不至的疼愛自己的子女，為了我們無怨無悔的付出，“欲報之德，吳天罔極”，為人之子女，我們必須懂得孝道，必須學會感恩，回報我們的父母。

三、作為當代大學生，我們應該如何行孝

《大學》中說道：修身齊家治國平天下。學習孝道是我們每一個人修身的第一步，我們只有學會了如何行孝，才能齊家，只有擁有孝心才能治國，接而才能平定天下。

1、行孝于父母

（1）珍愛自己。 《孝經》中說“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也，立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也，夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”。我們的生命是父母給予的，為人子女，我們沒有權利去糟蹋自己的身體，沒有權利不愛惜自己的身體，我們唯有珍惜生命，修養身心，建功立業，把有限的生命作出無限的貢獻，取得無限的成功，贏得生前身后名，讓我們的父母收獲慰藉和榮耀，這才是孝的最終歸宿。所以作為大學生的我們雖身在他鄉，不能侍奉父母于左右，但是我們照顧好自己也是在行孝道，珍愛自己，在學校好好的學習知識，為以后進入社會奠定堅實的基礎。

（2）善待關心父母。 孔子說“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎?”，他告訴我們，如果為人子女僅僅在于養活父母，那么與養活狗馬無區別，所以孔子說：“意者身不敬!辭不遜與!色不順與!古之人日：農與繆與，不女聊。”孝敬父母不僅要態度恭敬，還要和顏悅色，并不僅僅供其吃穿，父母需要的不單單是物質，更需要的是精神上的安慰，作為真的孝子，我們必須做到“居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴”。我們懷著夢想與父母的希望外出求學，我們應該常回家看看，不要因為學習忙就忘記孝，要經常發發短信慰問關心一下我們的父母，因為父母真正所需要的是他們那遠方的子女最切實的精神上的關愛。

（3）為父母解憂。 《詩經 ·蓼莪》中說“哀哀父母 ，生我劬勞……父兮生我 ，母兮鞠我 ，拊我畜我，長我育我 ，顧我復我，出入腹我，欲報之德，吳天罔極”，父母為我們付出了這么多，我們又該那什么回報我們的父母呢？誰言寸草心，報得三春暉，母苦兒未見，兒苦母不安，我們已經是大學生，我們已經長大了，我們應該學會感恩，應該學會幫父母解憂。兒行千里母擔憂，無論我們身在何方，我們的父母的那顆心永遠為我們牽掛，所以我們要謹記“父母在，不遠游，游必有方”不要讓我們的父母為我們牽掛操勞。愛子心無價，歸家喜及辰。寒衣針線密，家信墨痕新。見面憐清瘦，呼兒問苦辛。低徊愧人子，不敢嘆風塵。無論我們在學校或在外面受了多大的委屈，我們帶給父母的只能是快樂和幸福，因為那些苦和委屈只會讓父母更加痛苦，更加難過。

（4）跨越代溝，了解幫助父母。 近些年來，“代溝”一詞常用來形容子女與父母之間的隔閡，為人子女應該越過這些所謂的“代溝”，走進父母的內心深處，去感知父母，去想父母之所想。“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼”，為人子女，知道自己父母生辰是最起碼的，而我們的大學生又有多少人真正的知道自己父母的生日的呢？家有一老，如有一寶，我們因為父母長壽而高興，但是更要珍惜與父母相處的時間，不要等到子欲養而親不在，我們不但要了解父母，我們更要幫助我們的父母，我們要“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。”

2.行孝于天下

《大學》中說：“愛人者，人必愛之；敬人者，人必敬之”。孔子也說：愛親者，不敢惡于人；敬愛者，不敢慢于人。一個人倘若真的愛自己的父母，那么他也會愛天下人的父母。“故不親其親，而愛他人者謂之悖德；不敬其享，而敬他人者，謂之悖禮。”反之，如果一個人連自己的父母都不愛的話，他還能愛誰？何以平天下？我們唯有懷抱一顆博愛之心，去愛天下人，行孝道于天下，才能揚名于后世，以顯父母。我們要不獨人之親為親，博愛天下，然后用我們的博愛和孝道去感召身邊的所有人，讓每個人心中充滿愛和孝，讓我們的大學充滿愛和孝。一家仁，一國興仁，我們相信，一人行孝，滿國行孝，世界行孝。

四、“百善孝為先”思想給我們的反思和啟示

1.端正心態，調整思想，重拾孝道

中國自古就是禮儀之邦，尊老愛幼是我們的傳統美德，孝文化已經在我們中國綿延了幾千年，它集天地之正氣和精華于一身，讓我們所有的生靈感到幸福快樂。當今社會物竟天擇，適者生存，在社會激烈的競爭中，在金錢和權欲的種種誘惑下，人們利欲熏心，人們之間的關系逐漸金錢化利益化，人們的那顆心已經麻木，已經不懂得感恩和行孝。我們中國和許多西方國家一樣，都在面臨著人口老齡化的威脅，明天的老人可能擁有萬千財富，但是他們內心深處卻是寂寞的，因為他們缺少了子女的愛。未來的世界是我們的，我們的使命任重而道遠，所以我們要端正心態，調整思想，重拾孝道，推己及人，感召身邊所有人。

2.教育應從娃娃抓起

“人之初，性本善”，每個孩子剛生下來就像一張白紙，父母就是染料。教育應從娃娃抓起，古時候，家長在孩子幼年就讓他們學習《孝經》，學會例行孝道，因為父母是孩子的第一位老師，也是孩子一生中最重要的一位老師，家庭是孩子第一所學校，也是最重要的學校，我們想教育出什么樣的孩子，我們就染什么顏色。我們必須想到這些，因為當我們為人父母的時候，我們也想自己的孩子能夠孝敬自己，所以教育應從娃娃抓起。

3.倡導教育革新，將孝道貫穿于每一個學習階段

在封建社會中，《孝經》是每位讀書人所必讀的書，是他們修身齊家治國平天下所必需的第一步。然而再看看我們現在的讀書人，我們的讀書人有多少人知道《孝經》，有多少人看過《孝經》，又有多少人能夠背誦《孝經》。這些都是我們中華民族的國粹，我們不能遺忘，我們必須例行教育革新，將中華孝文化貫穿于每個學習階段，不但啟蒙學要學，我們大學生也要學，我們要學習的不僅僅是專業科技知識，還要學中國孝文化。

4.呼吁社會踐行孝道，宣傳孝文化

如果我們眾人例行孝道，那么我們的社會，我們的國家，我們的世界都將會行孝道，那么我們的世界就真的和諧了。所以我們應該呼吁社會踐行孝道，宣傳孝文化知識，對那些不孝之人進行曝光、譴責和鞭撻，讓孝文化走進千萬尋常百姓家，讓全世界都流淌著孝的氣息，讓所有有生命的生靈都學會例行孝到，讓他們收獲慰藉，在我們這個星球上幸福生活。

我們每個人都有父母，所以不必羨慕別人怎樣，我們要的是傾畢生精力回報我們的父母，因為孝敬父母是天經地義的事。作為大學生，我們更要率先垂范，例行孝道，學習中國孝文化，做一個好的社會主義建設者，中國文化的傳承者，我們要用我們的雙手托起孝道的文化天空，踐行孝道，將孝道發揚光大。要用我們的實際行動去證明自己，去孝敬我們的父母，我們要時時刻刻謹記自己的責任，我們要牢記我們的一切的一切都是來自我們的父母，飲水思源，我們要用自己的一生去盡一個為人子女應做的事情，讓我們的父母收獲慰藉。

參考文獻

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