導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇英語對話教學(xué)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

2我國高校英語文化教學(xué)現(xiàn)狀概括

我國高校的英語教學(xué)實(shí)際情況是，很多學(xué)校平均每周分配給英語教學(xué)的時(shí)間只有四節(jié)課，三小時(shí)左右，并且絕大部分用于教授精讀。按照教學(xué)進(jìn)度，每兩周需要完成一個(gè)單元的教學(xué)，包括5節(jié)閱讀、2節(jié)聽力課、1節(jié)口語課，教師們總感覺講解詞匯和課文的時(shí)間都不夠充裕，更不用說騰出時(shí)間進(jìn)行文化教學(xué)。雖然很多學(xué)校學(xué)生在四、六級考試中都能取得很好的成績，但因不了解文化差異而在實(shí)際交際中，特別是與外籍教師交往的過程中常常錯(cuò)誤百出，令外籍教師尷尬的同時(shí)又感到費(fèi)解，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為成績好的學(xué)生也應(yīng)具有較好的交際能力。有的學(xué)生走上工作崗位后，在與外籍醫(yī)生交流的過程中，也常常因?yàn)椴涣私鈱Ψ降奈幕饘Ψ降恼`解，甚至影響到合作關(guān)系。正如Wolfson所說的“，在與外國人接觸當(dāng)中，講本國語的人一般能容忍語言或句法錯(cuò)誤。相反，對于講話規(guī)則的違反常常被認(rèn)為是沒有禮貌，因?yàn)楸咀迦瞬淮髸J(rèn)識到社會語言學(xué)的相對性?！币虼?，文化錯(cuò)誤(即大多數(shù)以英語為母語的人覺得不合適或者不能接受的語言或行為)比語言錯(cuò)誤更加嚴(yán)重，更容易造成人與人之間感情上的不愉快，這違背了學(xué)習(xí)語言的初衷。3簡述大學(xué)英語教學(xué)范圍內(nèi)中英文化間的差異種種

在大學(xué)英語教學(xué)范圍內(nèi)，中英文化間的差異主要體現(xiàn)在以下三大方面:

3.1環(huán)境理解上的差異。由于地理位置上的差異，所以中英文化中對環(huán)境的理解迥然有異。比如:中國的秋天(autumn)，萬物開始凋零，故常有“悲、涼、傷、愁”之感，正如名句“秋水共長天一色”，游人思故里的畫面躍然紙上;而英國的秋天毫無“愁”反倒有“寧靜，歡樂”之情調(diào)。

3.2政治理解上的差異。通過一個(gè)明顯的例

子，就能了解中英文化中對政治理解上的差異:“inpidualism”(個(gè)人主義)在英語文化，尤其在以實(shí)用主義哲學(xué)為“主要思想基礎(chǔ)”的美國文化里，人們對其懷著崇尚的情感，贊成并追求之。而在中國文化中，個(gè)人主義是被唾棄的觀念，被認(rèn)為是自私自利的狹隘觀念，在情感上是被排斥而不被接納的。3.3動物理解上的差異。對動物的理解上大概是中文化中差異最大的部分了。比如中國比較崇拜的“dragon(”龍)在漢語里是吉祥、避邪之物，但在英語里是指碩大、兇殘的怪獸，是制造水災(zāi)，危害人類生存的惡獸。

4文化教學(xué)在大學(xué)英語教學(xué)中的認(rèn)知原則研究

首先，在大學(xué)英語教學(xué)中有意識地介紹中西方在宗教信仰、歷史典故、歷史背景、生活習(xí)俗、價(jià)值觀念和思維方式等文化的差異，使學(xué)生系統(tǒng)地掌握一些背景知識。如宗教信仰差異是影響中國學(xué)生學(xué)習(xí)英語的最大障礙，因此應(yīng)該有意識地介紹對西方影響較大的書籍，通過選用典故，講解詞語來源的方式，來引起學(xué)生的興趣;其次，由于文學(xué)作品反映不同的文化背景，而文化背景導(dǎo)致了不同的文學(xué)現(xiàn)象的發(fā)生，因此，要想了解某語言國家的文化，閱讀一定量的文學(xué)作品會有很大幫助，從中可以找到有關(guān)的文化背景知識和信息;最后，教師在語言教學(xué)中可以有意識地總結(jié)一些具有文化背景的詞匯和習(xí)語，比如:現(xiàn)在比較熱門的商業(yè)英語中的“inthe red”，別以為是盈利，相反是表示虧損、負(fù)債。5如何將文化教學(xué)靈活的導(dǎo)入大學(xué)英語教學(xué)中來

根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知度，我們可以把文化教學(xué)導(dǎo)入大學(xué)英語教學(xué)的方法歸納為以下三種:

5.1運(yùn)用情景法創(chuàng)造語言文化氛圍。由于真正的目的語環(huán)境很少，教師應(yīng)在教學(xué)中積極為學(xué)生創(chuàng)設(shè)虛擬的目的語環(huán)境，讓學(xué)生親身體驗(yàn)?zāi)康恼Z文化。例如設(shè)計(jì)情景對話、角色扮演等活動，指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)具體的語境正確選擇得體的語言、表情和語調(diào)進(jìn)行表演。這樣，不僅鞏固了學(xué)生所接觸到的文化知識，更重要的是提供了語言實(shí)踐的機(jī)會。

5.2語言承載法的應(yīng)用。教師在教學(xué)中就語言中所承載的某一文化現(xiàn)象進(jìn)行直接闡述說明，使學(xué)生習(xí)得英美文化。例如，講授Thanks giving一詞時(shí)，教師要注意其文化內(nèi)涵，要有意識地介紹感恩節(jié)的來歷、慶祝方式、相應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣，包括食物、禮物等。

5.3通過對比法讓學(xué)生了解英漢間的差異。在前文中我們已經(jīng)提到過，英漢文化間既有相似之處，也有不同之處。在教學(xué)中只注重語言形式而忽略文化差異，學(xué)生往往會犯錯(cuò)誤。這就要求我們要重視英漢文化間的差異，并且結(jié)合語言教學(xué)特別是注重詞匯、習(xí)語、禁忌語、委婉語、比喻等文化內(nèi)涵的對比教學(xué)。

6結(jié)論

現(xiàn)階段大學(xué)英語學(xué)習(xí)者的語用能力相對較差是不爭的事實(shí)，這證明，學(xué)習(xí)者有語言能力并不一定代表他同樣也有語用能力，所以，大學(xué)英語文化教學(xué)應(yīng)該提高對學(xué)生的語用能力培養(yǎng)的重視，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)改革。假如英語語用能力由語用語言能力和社交語用能力兩部分組成，那么語言教學(xué)也可以相應(yīng)的從這兩個(gè)角度著手。通過對文化的學(xué)習(xí)可以達(dá)到培養(yǎng)社交語用能力的目的，教師在教學(xué)中應(yīng)多加引入文化因素，從而提高學(xué)習(xí)者的文化意識。

參考文獻(xiàn)

[1]鄧炎昌，劉潤青.語言與文化:英漢語言與文化對比[M].北京:外語教學(xué)與研究出版社，1999.

篇2

中華傳統(tǒng)文化是指以《道德經(jīng)》中的哲學(xué)思想為內(nèi)核，結(jié)合5000年文明中出現(xiàn)的儒家、墨家、法家等各流派思想體系所形成的融合共通的歷史沉淀的產(chǎn)物。中華傳統(tǒng)文化在傳承過程中具有一脈相傳、歷史悠久、民族特色、博大精深的特點(diǎn)，另外，在對引進(jìn)西方先進(jìn)文化并將其與自身互補(bǔ)的厘定上體現(xiàn)了極大的包容性。中華傳統(tǒng)文化在人文思想上更加體現(xiàn)了中華民族精神之所在[1]。

學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化對中國特色的社會主義建設(shè)具有非常重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。一方面，學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化有助于社會主義核心價(jià)值觀的培育，社會主義核心價(jià)值觀植根于中華傳統(tǒng)文化，更是對中華傳統(tǒng)文化的凝練和升華。因此，學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化是社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)的理論基礎(chǔ)。[2]另一方面，挖掘傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代價(jià)值在維護(hù)社會倫理道德、改良社會風(fēng)氣、培養(yǎng)高潔品格等方面有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。[3]

學(xué)前教育是指通過社會、學(xué)校和家庭三方配合充分利用現(xiàn)有資源對學(xué)齡前兒童進(jìn)行啟蒙和開化的過程。學(xué)前教育對于幼兒性格人格的形成具有重大的引導(dǎo)作用，也是整個(gè)教育行業(yè)的重要組成部分。中華傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育聯(lián)系緊密：無論是古私塾對《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《增廣賢文》等名篇中尊師重道、人倫義理、忠孝節(jié)義思想的傳播，還是現(xiàn)代幼兒園、學(xué)前班等對漢語基礎(chǔ)知識的灌輸都體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的核心思想。因此，學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化囊括了學(xué)前教育的始終，為學(xué)齡前兒童進(jìn)一步學(xué)習(xí)更豐富的文化知識、培養(yǎng)正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀，形成獨(dú)立健康的人格做出了充分的準(zhǔn)備。[4]

1 中華傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育結(jié)合中存在的不足

黨的十八屆六中全會重申了“文化自信”這一概念，并將文化自信作為基礎(chǔ)，推動改革的發(fā)展。在這一具體語境中，將中華傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育深度結(jié)合，通過多維度、多模式、多層次的推廣，實(shí)現(xiàn)文化自信大背景下兩者交融一體，從而推陳出新，走出一條既具有獨(dú)創(chuàng)性，又具有普適性的和諧共生的發(fā)展之路。當(dāng)前，在將中華傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育相結(jié)合的路徑上，仍存在以下不足：

（一）中國各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡導(dǎo)致教育資源分配不均。由于政策性地域影響以及城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的巨大鴻溝使得教育資源的分配不公平。具體體現(xiàn)在：與西部落后地區(qū)相比，北上廣發(fā)達(dá)地區(qū)教育政府扶持力度大，基礎(chǔ)設(shè)施完備，幼兒園、學(xué)前班等硬軟件設(shè)施齊全。

（二）具備豐富中華傳統(tǒng)文化知識基礎(chǔ)的師資力量不足。由于培養(yǎng)體系的原因，目前各大高校在對學(xué)前教育人才的培養(yǎng)上存在“短、平、快”的思想：培養(yǎng)周期短、培養(yǎng)內(nèi)容一成不變、見效快。這種思想也導(dǎo)致了學(xué)前教育人才可能缺乏深厚的理論素養(yǎng)，在各幼兒園、學(xué)前班對學(xué)齡前兒童的授課中秉承一貫的理念，導(dǎo)致了幼兒園、學(xué)前班“小學(xué)化”程度嚴(yán)重。

（三）家長的思想存在誤區(qū)以及辦學(xué)者的功利主義太強(qiáng)。一貫的理念認(rèn)為：學(xué)前教育就是把學(xué)齡前兒童送進(jìn)幼兒園、學(xué)前班，由老師全權(quán)負(fù)責(zé)，使得學(xué)校教育與家庭教育脫節(jié)；而國家對學(xué)前教育投入的缺失使得學(xué)前教育辦學(xué)者功利主義思想嚴(yán)重，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)前教育商業(yè)化。

（四）學(xué)前教育的辦學(xué)模式和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)存在缺陷。目前，在學(xué)前教育上沒有建立一個(gè)通用的辦學(xué)模式和完備的考核體系。學(xué)前教育的辦學(xué)模式應(yīng)該時(shí)刻緊握時(shí)代的脈搏，順應(yīng)時(shí)展的需要。而學(xué)前教育的考核體系不應(yīng)該僅僅以學(xué)齡前兒童為考核對象，更應(yīng)該將老師及家長納入考核體系進(jìn)行綜合考量。

2 中華傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育結(jié)合的改進(jìn)建議

鑒于以上原因，本文立足于中華傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育緊密結(jié)合，提出以下幾點(diǎn)改進(jìn)建議：

（一）政府部門應(yīng)當(dāng)加大政策支持力度與財(cái)政投入，對各地區(qū)尤其是偏遠(yuǎn)落后地區(qū)予以資源傾斜，并在財(cái)政投入上重點(diǎn)關(guān)注，從而保證教育資源分配上的公平公正，讓各地區(qū)學(xué)齡前兒童都有師所教、有地可學(xué)。

（二）加強(qiáng)對學(xué)前教育師資力量的培養(yǎng)，各大高校應(yīng)當(dāng)改進(jìn)當(dāng)前對學(xué)前教育人才的培養(yǎng)機(jī)制，更注重對傳統(tǒng)的人文素養(yǎng)的培育，使得出產(chǎn)的學(xué)前教育人才具備較高的理論素養(yǎng)，已入職的學(xué)齡前老師更應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和深度提煉，從而真正實(shí)現(xiàn)對學(xué)齡前兒童關(guān)于中華傳統(tǒng)文化傳承的開蒙。

（三）政府、辦學(xué)機(jī)構(gòu)、家庭三方聯(lián)動，以政府部門引領(lǐng)正確的政策導(dǎo)向，辦學(xué)機(jī)構(gòu)以此為依據(jù)進(jìn)行深入展開，家庭積極配合作為補(bǔ)充，為學(xué)齡前兒童學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，從小陶冶高尚的道德情操提供全面的支持。

（四）積極探索先進(jìn)的學(xué)前教育辦學(xué)模式和建立一套完備的學(xué)前教育質(zhì)量監(jiān)測評價(jià)體系。在學(xué)前教育辦學(xué)模式上可以汲取西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)，如：美國采用以聯(lián)邦政府決策為主、州政府權(quán)力共享，英國采用部門間相互合作等，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建中央決策為導(dǎo)向、省部級協(xié)調(diào)、各地區(qū)軟件資源共享、地市、縣級總結(jié)執(zhí)行的學(xué)前教育融合模式。在對學(xué)前教育質(zhì)量的監(jiān)測上，借鑒發(fā)達(dá)國家關(guān)于學(xué)前教育考核體系中關(guān)于托幼機(jī)構(gòu)、教師、兒童三個(gè)方面的評價(jià)指標(biāo)，建立起對學(xué)前辦學(xué)機(jī)構(gòu)服務(wù)質(zhì)量、教師質(zhì)量、兒童發(fā)展表現(xiàn)、家長配合度“四位一體”的綜合評價(jià)體系。

（五）汲取中華傳統(tǒng)文化中私塾教育的優(yōu)點(diǎn)，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)背景下的大數(shù)據(jù)平臺，選取試點(diǎn)，開辦“新私塾”， 建立“云課堂”，打造真正意義上的現(xiàn)代學(xué)前教育。私塾教育的缺點(diǎn)主要是對兒童創(chuàng)新能力的抹殺，但私塾教育秉承“因材施教”的原則，推行“有教無類”，在解決教育公平、緩解各方矛盾、推行分層次教學(xué)以及民眾自發(fā)參與上具有獨(dú)特的效果，新私塾應(yīng)當(dāng)是對舊式私塾教育優(yōu)缺點(diǎn)的揚(yáng)棄，因此，選取試點(diǎn)，開辦“新私塾”是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的迫切需要，是加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)的內(nèi)在需求；而當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，打破了以往信息不對稱的局面，在此背景上依托大數(shù)據(jù)平臺，建立“云課堂”，通過信息化技術(shù)提供“慕課”等輔助教學(xué)方案，為學(xué)前教育注入新鮮血液，優(yōu)化課堂教學(xué)效果，將以上兩者結(jié)合，打造現(xiàn)代學(xué)前教育的“金搖籃”，體現(xiàn)了社會主義核心價(jià)值觀的重大內(nèi)涵，體現(xiàn)了對中華傳統(tǒng)文化的積極弘揚(yáng)，是將中華傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育完美結(jié)合的優(yōu)秀范例，更是面向世界，與國際接軌的先行者。

參考文獻(xiàn)

[1]李宗桂.論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵.學(xué)術(shù)研究.2013，（20）.

篇3

語言是交流的工具，語言的流利性和準(zhǔn)確性不能決定一個(gè)人的交際能力，得體性也是很重要的一方面。語言的不得體會造成說話雙方對彼此的誤解，不利于交流的順暢進(jìn)行。語言的得體性離不開語言文化背景知識。語言中包含了一個(gè)群體所有的社會生活經(jīng)驗(yàn)，反映了該群體文化的所有特征。兒童在習(xí)得一種語言的同時(shí)，也在習(xí)得該群體的文化。所以，語言和語言的運(yùn)用不可能脫離文化而單獨(dú)存在。由于語言是目的語國家文化的表現(xiàn)形式，不了解這個(gè)國家的文化，也就無法真正學(xué)好這門語言。英語教學(xué)不僅只是追求語言的語法準(zhǔn)確性，還要介紹語言背后的文化知識，最終使學(xué)生具有語用能力。文化適應(yīng)理論強(qiáng)調(diào)文化因素的重要性，因此，文化適應(yīng)理論的提出給英語教學(xué)帶來了很多啟示。

一、文化適應(yīng)理論

（一）文化適應(yīng)理論的提出

20世紀(jì)70年代，美國學(xué)者John.H.Schumann在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，在第二語言學(xué)習(xí)者中，有的學(xué)習(xí)者語言習(xí)得速度非常緩慢，甚至停滯不前。Schumann試圖通過縱向研究探索影響第二語言習(xí)得的因素。通過考查6位移民到美國的西班牙學(xué)習(xí)者在自然狀態(tài)下習(xí)得英語的情況，Schumann和他的同事們發(fā)現(xiàn)，33歲的Alberto的英語水平和其他5位學(xué)習(xí)者相比，幾乎沒有提高。排除了智力和生理的原因，Schumann提出了“文化適應(yīng)模式”（Acculturation Model）。Schumann認(rèn)為，學(xué)習(xí)者對目的語群體的文化適應(yīng)程度將決定其習(xí)得目的語的水平。文化適應(yīng)強(qiáng)調(diào)第二語言習(xí)得是由學(xué)習(xí)者與所學(xué)語言的文化之間的社會距離（social distance）及心理距離（psychological distance）所決定的。距離越近，第二語言越容易習(xí)得。

（二）文化適應(yīng)理論的具體內(nèi)容

1.社會距離

社會距離指第二語言學(xué)習(xí)者群體和目的語群體之間的社會關(guān)系，它影響著第二語言學(xué)習(xí)者與目的語群體接觸的程度，因而也影響著第二語言學(xué)習(xí)者語言習(xí)得水平的提高。具體來講，兩個(gè)群體之間的社會距離越遠(yuǎn)，接觸越少，越不利于第二語言習(xí)得；相反，兩個(gè)群體之間的社會距離越近，接觸越多，越有利于第二語言習(xí)得。社會距離包括八項(xiàng)因素，這八項(xiàng)因素并非彼此獨(dú)立，而彼此相關(guān)。這八項(xiàng)因素包括社會主導(dǎo)模式、融入策略、封閉程度、凝聚程度、群體大小、文化相似性、態(tài)度和打算居住的時(shí)間。兩個(gè)群體處于平等地位、第二語言學(xué)習(xí)者對目的語群體文化采取同化和適應(yīng)策略、第二語言習(xí)得群體的封閉程度和凝聚程度低、群體人數(shù)少、文化相似性高，對目的語群體的態(tài)度正面，以及居住在目的語國家的時(shí)間長都是有利于語言習(xí)得的。相反，則不利于語言習(xí)得，語言發(fā)展速度緩慢。

2.心理距離

心理距離指學(xué)習(xí)者個(gè)人對目的語及其社團(tuán)的總體心理感受。心理距離是從個(gè)人與群體間的關(guān)系出發(fā)，考查作為個(gè)體的學(xué)習(xí)者由于情感因素造成的與目的語群體的距離。心理距離的大小將影響語言的輸入，心理距離越近，語言輸入量越大，越有利于習(xí)得。具體來說，心理因素由以下相互關(guān)聯(lián)的四項(xiàng)因素構(gòu)成。一是語言休克，指學(xué)習(xí)者使用第二語言時(shí)的恐懼感。在說英語的時(shí)候，學(xué)習(xí)者可能因?yàn)楹ε抡f錯(cuò)而羞于張口或者覺得自己詞不達(dá)意，再或因?yàn)檎f不好而失去信心，這些都是語言休克的表現(xiàn)。語言休克的程度越高，越不利于第二語言習(xí)得。二是文化休克，指學(xué)習(xí)者進(jìn)入目的語群體時(shí)的一種焦慮。當(dāng)我們進(jìn)入到不熟悉的文化環(huán)境后，許多人都會有手足無措的情況，原來的思維模式不被現(xiàn)在的社會接受，原來的行為舉止在現(xiàn)在社會中變得古怪，慣用的解決問題的方法也不再奏效。有的學(xué)習(xí)者會選擇拒絕新的文化，把自己封閉起來，有的學(xué)習(xí)者則選擇接受。在選擇接受的學(xué)習(xí)者中，有的需要很長時(shí)間才能融入新的文化中，甚至反復(fù)好幾次，有的則很快能度過文化休克期。文化休克的時(shí)間越短，程度越低越有利于第二語言習(xí)得。三是學(xué)習(xí)動機(jī)，指學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)目的語的原因。學(xué)習(xí)動機(jī)主要有兩類，一種是融合型動機(jī)，指學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)目的語是對目的語群體感興趣，想和目的語群體有更多的接觸，想了解目的語群體的文化，想融入目的語群體。另一種是工具型動機(jī)，指學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)目的語是為了獲得實(shí)際的好處。如拿文憑，找工作，出國和晉升。一般認(rèn)為，融合型動機(jī)比工具型動機(jī)更有利于習(xí)得，因?yàn)楣ぞ咝蛣訖C(jī)的學(xué)習(xí)者只要達(dá)到了目的就不再繼續(xù)學(xué)習(xí)了，而融合型動機(jī)的學(xué)習(xí)者會因?yàn)閷δ康恼Z群體充滿興趣而不斷深入學(xué)習(xí)。四是自我滲透性，指學(xué)習(xí)者能否打開語言屏障，以開放的態(tài)度接受語言輸入的意識。有些學(xué)習(xí)者之所以能達(dá)到較高的水平，是因?yàn)槟軌蜃璧K語言疆界的建立，使語言輸入暢通無阻。語言疆界的建立并非不可控制，而是可以通過開放的態(tài)度消除，開放程度越大、滲透性越高，語言輸入量越大，可發(fā)展的空間越寬廣。

二、文化適應(yīng)模式對我國英語教學(xué)的啟示

（一）在英語教學(xué)中滲透文化教學(xué)

我國英語教學(xué)中一直以來都忽視教材中的文化部分，教師在講解課文的同時(shí)，沒有把語言里所體現(xiàn)的文化介紹給學(xué)生。這種教學(xué)模式導(dǎo)致學(xué)生不能正確地運(yùn)用所學(xué)的語言，出現(xiàn)很多語用錯(cuò)誤，結(jié)果導(dǎo)致很多人在與外國人進(jìn)行交流時(shí)出現(xiàn)很多笑話和誤解。如遇到“individualism”這個(gè)單詞時(shí)，教師不能只告訴學(xué)生這個(gè)單詞的意思是個(gè)人主義。個(gè)人主義在中西方文化中的涵義是不一樣的。西方的個(gè)人主義是指個(gè)人價(jià)值至高無上，強(qiáng)調(diào)自我支配和自我控制，反對權(quán)威、宗教、國家、社會及任何其他外在因素以任何形式干涉和阻撓個(gè)人發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人是價(jià)值的主體，相信每個(gè)人都有價(jià)值。而中國的“個(gè)人主義”是一切從個(gè)人出發(fā)，把個(gè)人利益放在集體利益之上，只顧自己，不顧別人的錯(cuò)誤思想。中國文化中的個(gè)人主義是利己主義的同義詞，是一個(gè)貶詞。如果中國的學(xué)生不了解中西方文化差異，就會把這個(gè)單詞的意思理解為自私自利。因此教師要在教學(xué)過程中及時(shí)講解有關(guān)的文化知識，讓學(xué)生明白每個(gè)詞的適用語境。

（二）利用多媒體手段進(jìn)行文化教學(xué)

教師可以在課堂上給學(xué)生放映一些國外的圖片和電影，讓學(xué)生對外國文化有更多的了解，學(xué)生對外國文化感興趣，自然就更愿意學(xué)這個(gè)國家的語言。教師可根據(jù)所教課文的內(nèi)容，準(zhǔn)備一些相關(guān)的圖片和電影等，讓學(xué)生通過觀看了解外國的風(fēng)土人情。學(xué)生通過對中西方文化的比較，能更深刻地理解語言的真正涵義，從而避免在交際中出現(xiàn)失誤。

（三）重視課外文化意識的培養(yǎng)

利用有限的課堂時(shí)間學(xué)習(xí)外國文化是不夠的，教師還必須指導(dǎo)學(xué)生利用課外時(shí)間了解外國文化。學(xué)生在課外可以閱讀一些英文報(bào)紙雜志，這有利于學(xué)生更加深刻理解考試中原汁原味的英語文章，鍛煉學(xué)生的英語思維能力。鼓勵(lì)學(xué)生在課外多看一些英美原版電影和電視節(jié)目，這不僅因?yàn)榇蟛糠蛛娪盎螂娨暪?jié)目的內(nèi)容本身反映了該國的文化，通過觀看片中演員的表演，學(xué)生可以了解和學(xué)到目的語群體的社會方式和行為習(xí)慣。還可以邀請一些知名的專家和學(xué)者做這方面的專題報(bào)告，使學(xué)生從中更多地了解英語文化，培養(yǎng)對其的敏感性，鼓勵(lì)學(xué)生多與英美人士交流，消除交際恐懼感。

（四）教師自身素質(zhì)的提高

在我國，很多英語教師很擅長詞匯和語法的教學(xué)，但是不一定了解外國的文化知識，更別提在課堂上去涉及相關(guān)的文化知識了。其實(shí)，文化素質(zhì)也是教師必備的專業(yè)素質(zhì)，自身有深厚的文化底蘊(yùn)才能將文化講得透徹、明白。這就需要廣大的英語教師在平時(shí)多積累相關(guān)的文化知識，只有自己了解外國的文化，才能把外國的文化更好地介紹給學(xué)生。學(xué)校也可以定期對教師進(jìn)行文化意識的熏陶，組織教師到國外進(jìn)行訪問和交流，讓他們對外國文化有更直接的感受。同時(shí)也可以開展一些座談會，教師之間可以互相聊聊彼此對外國文化的看法。這些活動在無形中會讓教師逐漸形成文化意識。

三、結(jié)語

語言是交流的工具，更是傳達(dá)思想和情感的紐帶。理解了語言所包含的文化，交流才會變得更加順暢和自在。廣大英語教師要認(rèn)識到文化差異的存在，并向?qū)W生講解兩種文化的相似性和相異性。學(xué)生了解了文化才能更加準(zhǔn)確地使用每一個(gè)單詞，語言能力才會更接近目標(biāo)語。語言習(xí)得的過程就是適應(yīng)新文化的過程。在Schumann看來，文化適應(yīng)是習(xí)得語言的關(guān)鍵，文化適應(yīng)受阻，語言習(xí)得自然也受阻了。因此，在教學(xué)中要努力營造英語文化氛圍，讓學(xué)生在了解文化的同時(shí)也習(xí)得語言。

參考文獻(xiàn)：

[1]Schumann.J.Research on the acculturation model for second language acquisition[J].Journal of Multilingual and Multicultural Development，1986.

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    體育文化素養(yǎng)的高低在很大程度上決定了大學(xué)生體育素養(yǎng)的水平。狹義上講關(guān)系到高校體育教學(xué)、體育競賽、群體活動、校園文化建設(shè)、學(xué)生身心健康、道德品質(zhì)、思想和價(jià)值觀等各個(gè)方面;從廣義上講體育文化作為人類文明和歷史發(fā)展的產(chǎn)物與各民族的發(fā)展歷程、思維方式,風(fēng)俗習(xí)慣、民族精神密不可分,其體現(xiàn)出的核心價(jià)值不可低估。

    提高大學(xué)生體育文化素養(yǎng)的對策

    1規(guī)范大學(xué)體育理論課教學(xué),課程設(shè)置更科學(xué)高校應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)觀念,順應(yīng)時(shí)代要求,重視大學(xué)生體育文化素養(yǎng)的提高。在教學(xué)大綱中對體育理論課比例、授課時(shí)數(shù)明確規(guī)定,嚴(yán)格按計(jì)劃執(zhí)行。體育部專門組成教學(xué)小組,出體育理論課考試試題庫,對學(xué)生的理論知識掌握狀況進(jìn)行測試。同時(shí)通過公開課的方式對教師的理論課教學(xué)水平進(jìn)行考核。

    體育理論課程內(nèi)容設(shè)置上要更科學(xué)、更全面。教師在講授各專項(xiàng)理論知識的同時(shí),其教學(xué)內(nèi)容還應(yīng)涉及體育發(fā)展史、體育欣賞、體育文化、民族體育等各個(gè)領(lǐng)域。通過對體育教育功能的宣傳,使學(xué)校體育傳承體育文化知識的功能得到充分發(fā)揮。

    2改變傳統(tǒng)體育教育重技能、輕知識的現(xiàn)象傳統(tǒng)體育教育重技能、輕知識的現(xiàn)象普遍存在。如二十四式太極拳教學(xué),教師將熟練掌握整個(gè)套路作為教學(xué)目標(biāo),教學(xué)中教師以示范為主,學(xué)生單純模仿。

    由于忽視對太極文化內(nèi)容的講授,學(xué)生對太極拳的起源、發(fā)展、特點(diǎn)、獨(dú)特的健身價(jià)值、攻防技巧及與美學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)等相關(guān)知識領(lǐng)域缺乏了解。學(xué)習(xí)興趣低,主動性差,大部分學(xué)生為了考試成績而練習(xí)。太極拳教學(xué)隨著學(xué)期結(jié)束而終結(jié),與培養(yǎng)學(xué)生將太極拳作為“終身體育”項(xiàng)目,通過學(xué)習(xí)太極拳傳承中國傳統(tǒng)體育文化的教學(xué)目的背道而馳。

    3重視體育教師的職后教育

    教師是最直接的體育文化素養(yǎng)教育內(nèi)容的設(shè)計(jì)者和課程實(shí)施的參與者。教師的體育文化素養(yǎng)、態(tài)度是一個(gè)關(guān)鍵因素。現(xiàn)代社會是一個(gè)高度信息化、網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代,教師和學(xué)生都可以通過互聯(lián)網(wǎng)獲得海量的信息資源,為教學(xué)提供了很好的平臺。教師能否具備足夠的優(yōu)質(zhì)教育資源儲備,幫助學(xué)生甄別真?zhèn)?對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)性指導(dǎo)非常必要。教師必須重視職后教育,進(jìn)行短期或長期的培訓(xùn),提高教學(xué)水平和體育文化素養(yǎng),才能與高校教育改革相適應(yīng)。學(xué)校管理部門也要加強(qiáng)體育課程建設(shè),為教師職后教育提高支持。

    4提高體育資源利用效率,營造良好體育文化氛圍

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預(yù)設(shè)，就是要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生的興趣、學(xué)習(xí)需要以及學(xué)生已有得的知識與經(jīng)驗(yàn)積累，以多種形式有目的、有計(jì)劃地設(shè)計(jì)教育活動。要讓學(xué)生走進(jìn)文本，知道“是什么”，教師在備課時(shí)首先要讓自己先走進(jìn)文本。

吃透文本才能精心預(yù)設(shè)，備課的過程，就是教師首先與文本內(nèi)容、人物、作者、編者對話的過程。教師備課時(shí)要吃透文本每一句話，尤其要關(guān)注和推究細(xì)節(jié)。

新課標(biāo)認(rèn)為，教學(xué)是師生交往、積極互動、共同發(fā)展的過程。在信息化的今天，學(xué)生往往擁有和教師同樣甚至更多的信息源，而他們往往也有自己不同于教師的獨(dú)特的視角。所以教師應(yīng)當(dāng)積極順應(yīng)信息時(shí)代的這種變化，把過去教師單向封閉的備課轉(zhuǎn)變?yōu)榻處熀蛯W(xué)生的“共同備課”，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，鼓勵(lì)引導(dǎo)他們通過各種渠道參與備課，讓學(xué)生在主動探究中發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，從而了解學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。這樣，教學(xué)預(yù)設(shè)就會更具有針對性，課堂的空間也將會更加深廣，教學(xué)效果也會更佳。

二、心靈的碰撞

1. 閱讀前的創(chuàng)設(shè)情景。其目的在于激活學(xué)生的原有經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)興趣、蓄勢鋪墊，引導(dǎo)學(xué)生披文入情。

《落花生》的導(dǎo)入，我請幾個(gè)同學(xué)到黑板寫出自己的名字，再向大家介紹一下名字中的意義。在同學(xué)們基本都意識到了人物的姓名往往都帶著寓意和內(nèi)涵后，我亮出許地山的筆名“落華生”，請同學(xué)們猜猜它會有什么內(nèi)涵。同學(xué)們依照自己的理解猜測，我因勢利導(dǎo)，請同學(xué)們帶著疑問到文本中去找尋答案，借此大大拉進(jìn)了學(xué)生和文本間的距離。仔細(xì)閱讀了文本后，學(xué)生們都體會到作者以此為名是預(yù)示著自己的人生追求，即“做人，要做有用的人，不要做只講體面，而對別人沒有好處的人”。

2. 閱讀中的創(chuàng)設(shè)情景。其目的類似于遇水搭橋、逢山開路，具有搭設(shè)階梯、降低坡度的作用，有利于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的深化、拓展。

余光中的《鄉(xiāng)愁四韻》一詩，作者借四個(gè)極富中國韻味的物象：長江水、海棠紅、雪花白、臘梅香來抒發(fā)詩人久積于心，耿耿難忘的鄉(xiāng)愁情結(jié)。教學(xué)這首詩，這四個(gè)物象中所蘊(yùn)含的中國元素是無論如何也繞不過去的。要讓學(xué)生體會這四個(gè)意象中的中國元素，離不開老師在課堂中適時(shí)的創(chuàng)設(shè)情景。如對“海棠紅”這一物象的理解，首先告訴他們，海棠是中國傳統(tǒng)家居庭院中常見的花卉，也是文人墨客最愛的題材。這樣很容易引發(fā)學(xué)生對古典詩詞的相似聯(lián)想。其次，將中國的舊版圖與“海棠”葉比較，由此讓學(xué)生展開聯(lián)想：作者站在寶島臺灣遙望祖國，面對“海棠”，自己卻身在“海棠”之外――這樣能使學(xué)生銘心刻骨的感受到這“沸血”是怎樣的“血”，這由“鄉(xiāng)愁”而引發(fā)的“燒痛”是怎樣的一種“痛”，從而對“鄉(xiāng)愁”這一情緒的體悟必然更真切、深刻。通過適時(shí)的創(chuàng)設(shè)情景，可以幫助學(xué)生加深對文本內(nèi)容及作者的情感內(nèi)涵的更詳細(xì)、全面的理解。

3. 閱讀后的創(chuàng)設(shè)情景。在對文本的研讀與學(xué)習(xí)之后創(chuàng)設(shè)情景，可以幫助學(xué)生加深對于文本內(nèi)容的理解。

在教學(xué)《云雀》的最后，我介紹了作者儒勒?米什萊及文章的寫作背景。儒勒?米什萊是著名的生物學(xué)家，同時(shí)又是社會學(xué)家和歷史學(xué)家，還是散文家。寫出《云雀》這樣的經(jīng)典之作，他是站在社會學(xué)、歷史學(xué)的高度，用足了生物學(xué)的知識。作者生活在正處于路易十六統(tǒng)治下最動蕩時(shí)期的法國，國人面臨著最大的災(zāi)難和最嚴(yán)峻的考驗(yàn)。豐富的人生經(jīng)歷和扎實(shí)的知識結(jié)構(gòu)，使作者能對云雀的“天性”、“生性”那么熟悉。他高度贊譽(yù)云雀在災(zāi)禍動蕩的生活中，并沒有變得僵硬無情，而仍然是那么快活善良合群，滿懷信心的精神。1874年作者逝世，而1875年，法國實(shí)現(xiàn)了共和，制定了第一部憲法，從此法國才走向安定繁榮。補(bǔ)充這些背景知識的基礎(chǔ)上，學(xué)生對于文本的內(nèi)容及作者的寫作意圖就有了更深刻的領(lǐng)悟：作者是要借云雀的這一形象鼓勵(lì)法國的同胞們勇敢樂觀地面對生活。

三、架構(gòu)的藝術(shù)

1. 以文章題目為切入口。這是用得最多的一種直接進(jìn)入文本的方法。如《羅布泊，消逝的仙湖》，我采用了以題目為切入口。讓同學(xué)們找出題目中修飾湖的詞語，學(xué)生們很容易就找到了“消逝的”和“仙”兩個(gè)詞；再讓同學(xué)們閱讀文本，用文本中的語言來描繪一下這個(gè)湖是何等的“仙”，文本中描寫歷史上羅布泊的優(yōu)美的語言被同學(xué)們一一找出，細(xì)細(xì)地品味；然后請同學(xué)們圍繞“消逝”，在文本中找尋依據(jù)。精心品味精彩的語言并與之前的描寫進(jìn)行對比。

2. 以關(guān)鍵詞為切入口?！犊诩肌肥切吕辖滩亩疾捎玫膫鹘y(tǒng)篇目，突顯了它的文學(xué)價(jià)值。一個(gè)“善”字是全篇的文眼，教學(xué)中緊緊抓住“善”字作為突破口，圍繞簡單的道具、復(fù)雜繁多的聲響及在座眾賓客的反應(yīng)三個(gè)平面，由點(diǎn)及面引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本，就能讓學(xué)生很好的理解從多個(gè)角度表現(xiàn)表演者高超的技藝的主旨和寫作特色。

3. 以中心句為切入口?！稌x祠》一文介紹了晉祠悠久的歷史文物同優(yōu)美的自然風(fēng)景渾然融為一體的特點(diǎn)，稱贊它是我國錦繡河山中一顆璀璨的明珠。文中第一節(jié)便直接揭示了晉祠著名的原由：“悠久的歷史文物同優(yōu)美的自然風(fēng)景渾然融為一體，這就是著名的晉祠?！眹@這句話請學(xué)生們在文本中去領(lǐng)略那以巍巍的山、古老蒼勁的樹及多、清、靜、柔的水為代表的自然風(fēng)景的美麗與獨(dú)特，以及以古建筑中的三絕、各具情趣的建筑群及惟妙惟肖、栩栩如生的小品為代表的歷史文物的悠久與綿長，進(jìn)而體會到作者強(qiáng)烈的民族自豪感。

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關(guān)鍵詞：本土文化;缺失;英語專業(yè);對策

1、引言

我國高校外語界普遍認(rèn)為，在英語專業(yè)中加入文化教學(xué)是重要的，而且是必要的。因?yàn)椤爸蛔⒁庑问剑蛔⒁庹Z言的內(nèi)涵是學(xué)不好外語”（胡文仲，1999;16）。英語文化教學(xué)應(yīng)該包括目的語和母語兩種文化類型。然而在我國高校英語教育中卻長期存在重外來文化教學(xué)而輕本土文化的傳授的現(xiàn)象。英語作為二語引入我國已經(jīng)數(shù)十載，英語教學(xué)也從最初的只重視語言形式到現(xiàn)在的語言形式與內(nèi)涵雙項(xiàng)并重。各高校為了增加英語專業(yè)學(xué)生對目的語文化的了解，專門為英語專業(yè)學(xué)生開設(shè)了《英國文學(xué)》、《英語國家概況》等與目的語密切有關(guān)的相關(guān)文化課程。這樣一來，通過四年的專業(yè)化學(xué)習(xí)，英語專業(yè)學(xué)生的目的語的文化確實(shí)有了很大的提高，但是他們的本土文化卻慢慢的從他們的記憶中淡化出來。在英語專業(yè)的教學(xué)中，教師更多的側(cè)重目的語文化的傳授，而忽略了學(xué)生本土文化的教學(xué)，導(dǎo)致英語專業(yè)的學(xué)生對自己母語文化了解不深，造成了跨文化交際障礙。在與外國人交談中，當(dāng)談到英語文化時(shí)，他們都能娓娓道來，但要是涉及到自己本國的文化卻說不上幾句，就算說得上來那也只是停留在文化表層，至于深層內(nèi)涵卻有所不知。這種怪象的產(chǎn)生源于我國高校對本土文化的重視力度不夠，源于高校英語專業(yè)教學(xué)中的本土文化教學(xué)的缺失與不足。

2、語言與文化

語言與文化有著十分緊密聯(lián)系。他們之間相互依賴，互相影響。語言是文化的載體，它體現(xiàn)文化的深刻內(nèi)涵，文化因?yàn)檎Z言得以傳播和傳承，語言又因?yàn)槲幕呢S富內(nèi)涵而變得豐富多彩。在英語教學(xué)中貫徹文化教學(xué)可以使枯燥的語言教學(xué)具有趣味性。美國約瑟夫.奈認(rèn)為文化是一個(gè)國家維護(hù)和實(shí)現(xiàn)國家利益的決策和行動的力量，其力量的源泉是基于該國在國際社會的文化認(rèn)同感而產(chǎn)生的親和力、影響力和凝聚力。文化是一個(gè)民族的象征，是全體人民集體智慧的結(jié)晶，是一個(gè)國家軟實(shí)力的體現(xiàn)。語言則是文化的外殼，是文化在現(xiàn)實(shí)生活中的體現(xiàn)。薩丕爾在其《與言論》中說到“語言有個(gè)底座，說一種語言的人屬于一個(gè)種族（幾個(gè)種族）的，也就是說屬于身體上具有某些特征而不同于別的群的一個(gè)群，語言也離不開文化而存在，這就是說不脫離社會而流傳下來的、決定我們面貌的風(fēng)俗和信仰的總體”。既然語言與文化如此密不可分，那么語言教學(xué)能離開文化教學(xué)嗎？

3、英語專業(yè)學(xué)生本土文化缺失的現(xiàn)象及原因

隨著國際化進(jìn)程的推進(jìn)，各國之間的往來頻繁，不同文化間的交流也與日劇增。現(xiàn)如今許多國家把文化作為本國的軟實(shí)力向世界推廣，尤其是作為世界通用語言的英語的推廣。作為英語專業(yè)的學(xué)生，學(xué)習(xí)英語國家的文化、價(jià)值觀念等是很有必要的，但是如果在英語教學(xué)中忽視自己本土文化的傳授，則會忽略文化的傳播功能。教學(xué)中老師缺乏對本土文化的教授，學(xué)生就無法了解自身文化核心價(jià)值，更談不上掌握，這樣容易造成學(xué)生皈依以英美為主的價(jià)值觀念和道德觀，然后學(xué)生就會慢慢的遠(yuǎn)離甚至擯棄自己的本土文化。長期如此，后果將不堪設(shè)想。

3.1不合理的課程設(shè)計(jì)導(dǎo)致本土文化的缺失

英語教學(xué)中的文化傳播不僅僅是英語文化的教育，同時(shí)也要把我國優(yōu)秀的文化向世界傳播，讓更多人了解我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。然而，在很多高校中，情況確是“幾乎所有的大學(xué)都為英語專業(yè)學(xué)生開設(shè)了一英美文學(xué)文化為背景和核心內(nèi)容的必修課和選修課，而有關(guān)中國文化和習(xí)俗的內(nèi)容幾乎微乎其微，幾乎不涉及”。[1]由此可見，在我國英語專業(yè)教學(xué)中，目的與文化教學(xué)與本土文化教學(xué)存在嚴(yán)重的不對等現(xiàn)象，這種教學(xué)模式導(dǎo)致英語專業(yè)學(xué)生經(jīng)過四年的專業(yè)學(xué)習(xí)與訓(xùn)練也無法順利完成跨文化交際。所以，不合理的課程設(shè)置會導(dǎo)致學(xué)生缺少本土文化的輸入，造成學(xué)生本土文化的缺失。

3.2學(xué)生和老師本土文化意識不強(qiáng)

英語教學(xué)中導(dǎo)致本土文化缺失的原因還體現(xiàn)在教師和學(xué)生對本土文化的認(rèn)識上。很多老師認(rèn)為學(xué)生在上大學(xué)之前已經(jīng)學(xué)過很多關(guān)于本土文化知識的內(nèi)容，上了大學(xué)選擇英語作為其專業(yè)，應(yīng)該是以講授英語的文化為主，沒必要將寶貴的時(shí)間和精力浪費(fèi)在哺育學(xué)生的本土文化上。老師有這樣的想法其原因有：一是老師覺得學(xué)生專業(yè)化的學(xué)習(xí)時(shí)間不多，課堂時(shí)間有限，倘若還將時(shí)間花在講授本土文化的知識上，那么學(xué)生的專業(yè)知識的學(xué)習(xí)時(shí)間將會減少，這樣就無法達(dá)到相關(guān)要求。二是由于教師自身的本土文化素養(yǎng)不高。這兩個(gè)主要原因?qū)е掠⒄Z老師課上極少涉及本土文化的傳授。而至于學(xué)生本身，據(jù)調(diào)查有相當(dāng)多的一部分學(xué)生認(rèn)為自己的母語就是漢語，況且從上學(xué)的第一天起就開始學(xué)習(xí)漢語，對中國本土文化的了解已經(jīng)挺多了，上了大學(xué)選了英語專業(yè)就想一心撲在學(xué)好英語上。正是因?yàn)橛辛诉@種想法，他們將課余時(shí)間花在看外國名著，學(xué)以英美為主的西方文化，極少有同學(xué)看涉及自身文化的書籍。老師和學(xué)生對加強(qiáng)本土文化素養(yǎng)的不正確認(rèn)識導(dǎo)致了英語專業(yè)學(xué)生本土文化的缺失。

3.3.教材本土文化的缺失

教材是學(xué)生文化知識的重要來源。眾觀英語專業(yè)所使用的教材發(fā)現(xiàn)，包括基礎(chǔ)英語，高級英語，跨文化交際等教材，這些教材的內(nèi)容很少涉及中國傳統(tǒng)我國優(yōu)秀文化及風(fēng)俗習(xí)慣，它們在選材和內(nèi)容上大都是以英語國家的歷史、地理、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情及人文等文化為主，以至于學(xué)生無法從教材上學(xué)到與中國本土文化相關(guān)的英語表達(dá)。這種只片面的注重介紹和引進(jìn)目的語文化，而不重視對本土文化的介紹和傳播的教材設(shè)計(jì)，使本土文長期處于被動的狀態(tài)，導(dǎo)致學(xué)生和老師對本土文化的認(rèn)識不深，對目的語文化的認(rèn)同逐漸超越對本土文化的認(rèn)同。這在客觀上造成英語專業(yè)學(xué)生本土文化的缺失。

4、本土文化缺失的對策

語言和文化是彼此滲透的，作為文化的載體，語言反映出的是文化內(nèi)涵，兩者的關(guān)系是密不可分的，因此語言教學(xué)也是文化教學(xué)，本土文化的滲透能更好地使英語學(xué)習(xí)者更好的接受英語、學(xué)習(xí)和理解英語。劉潤清教授說：“學(xué)習(xí)外語時(shí)，完全脫離母語是不可能的”。[2]因此，英語專業(yè)的本土文化缺失現(xiàn)象要盡快改善，這樣才能才有利于我國優(yōu)秀文化的傳播。

4.1.改變課程設(shè)置和教材編寫方式

在開設(shè)課程的時(shí)候，各高校要合理協(xié)調(diào)母語文化與英語文化之間的關(guān)系，不能只重視目的文化的輸入而輕視母語文化的傳授，適當(dāng)開設(shè)有關(guān)母語文化的必修課程和選修課程供學(xué)生選擇。母語文化在英語教學(xué)中具有不可替代的作用。美國語言學(xué)家克拉姆契在其《語言與文化》一書中提到，在諧知母語文化、習(xí)得目的語和了解目的語文化的的基礎(chǔ)上能有效地在集中語言及文化之間翰旋是綜合交際能力和跨文化交際能力的重要組成部分。[3]因此，各高校要改變英語專業(yè)的課程設(shè)置，要設(shè)計(jì)多元文化課程以期增加學(xué)生的本土文化素養(yǎng)。與此同時(shí)教材編寫者在編寫教材時(shí)要適當(dāng)增加本土文化的相關(guān)內(nèi)容，同時(shí)可以根據(jù)英語專業(yè)學(xué)生的專業(yè)需求去選擇教材的內(nèi)容。這樣編寫出來的教材既符合大綱對文化傳播的要求，也可以改變學(xué)生本土文化缺失的現(xiàn)象。

4.2.增強(qiáng)學(xué)生的本土文化意識及提高老師的綜合能力

英語專業(yè)學(xué)生應(yīng)自覺增強(qiáng)自身的本土文化意識，注重對母語文化的學(xué)習(xí)與理解。同時(shí)還要加強(qiáng)對我國優(yōu)秀底蘊(yùn)的正確認(rèn)識，激發(fā)自身的學(xué)習(xí)動機(jī)，要有傳播本土文化的使命與責(zé)任。不要在學(xué)習(xí)英語之后拋棄自身的文化傳統(tǒng)文化。英語專業(yè)的學(xué)生要知道，學(xué)習(xí)英語是為了擴(kuò)大自己的視野，為了更好的傳播我國的文化精髓。而英語老師一方面要意識到當(dāng)前英語專業(yè)學(xué)生文本文化缺失的嚴(yán)重性，要認(rèn)識到在英語教學(xué)中貫徹本土文化教學(xué)的重要性。在教學(xué)中要適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)我國的文化，向?qū)W生傳授我國的本土文化，培養(yǎng)學(xué)生利用其專業(yè)知識來表達(dá)本土文化知識的能力。另一方面，他們要增加自己本土文化的知識和素養(yǎng)，課余時(shí)間可以閱讀相關(guān)書籍，增強(qiáng)自身的文化涵養(yǎng)，從而才能更好的在教學(xué)中教授給學(xué)生。老師的文化素養(yǎng)對學(xué)生有潛移默化的影響，所以英語老師一定要注意對本土文化知識的積累。只有師生雙方都盡心盡力，英語專業(yè)學(xué)生本土文化缺失的現(xiàn)象才能早日解決。

4.3.中、英文教師相互交流

中、英文老師之間多溝通與交流既可以增進(jìn)老師間的感情交流，交流教授本土文化的經(jīng)驗(yàn)，還可以促進(jìn)教法的交流與學(xué)習(xí)。與語文老師多交流，英語老師一方面可以從語文老師身上學(xué)到中國博大精深的優(yōu)秀文化，增進(jìn)對本土文化的理解;另一方面還可以學(xué)習(xí)語文老師在文化教學(xué)上的傳授方式。與有數(shù)千年教學(xué)史的語文教學(xué)相比，英語作為第二門語言在我國教授的歷史只是語文教學(xué)史的冰山一角。所以，學(xué)?？梢远ㄆ谂e行中、英文老師文化教學(xué)交流會，這樣一來老師們可以相互借鑒傳授文化的經(jīng)驗(yàn)與模式，同時(shí)還有助于開創(chuàng)新的文化導(dǎo)入方法與模式，以便能更好的向?qū)W生教授本土文化知識，增強(qiáng)英語專業(yè)學(xué)生對本土文化的認(rèn)同和培養(yǎng)他們的文化歸屬感。

5.總結(jié)

隨著國際化進(jìn)程的推進(jìn)，各國間的文化往來日益頻繁，文化力作為國家軟實(shí)力的一種方式正在慢慢改變著人們的認(rèn)識。因此，英語專業(yè)學(xué)生一定要加強(qiáng)自身的本土文化知識素養(yǎng)，樹立本土文化榮譽(yù)感。同時(shí)還要正確認(rèn)識中西方文化間的差異，積極主動的傳播中華民族優(yōu)秀文化。學(xué)習(xí)英語僅是為了學(xué)習(xí)英語文化的精華，同時(shí)還要把我國的文化向全世界傳播。所以本土文化教學(xué)必須滲透到英語教學(xué)中，否者英語專業(yè)本土文化缺失現(xiàn)象就無法得到改善。（作者單位：陜西師范大學(xué)外國語學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳曉靖.跨文化交際中的文化傳輸?shù)碾p向性一談“中國文化失語現(xiàn)象”[J].吉林工程技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（4）：53-55.

[2] 劉潤清.跨文化交際――外國語言文學(xué)中的隱蔽文化[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，1999，130.

[3] 克拉姆契.語言與文化[M].上海：上海外語教育出版社，2008.81.

篇7

一、引言

詞匯教學(xué)是語言教學(xué)的重要組成部分。學(xué)習(xí)者語言能力的提高和交際能力的發(fā)展都離不開詞匯?；浇贪l(fā)源于中東地區(qū)，是公認(rèn)的世界三大宗教之一，產(chǎn)生于公元前1300年的巴勒斯坦地區(qū)。公元4世紀(jì)，古羅馬第一位基督教皇帝君士坦丁將基督教定為正統(tǒng)國教，基督教逐漸影響了西方的文化，對西方文明的發(fā)展起到了不可替代的作用。直至現(xiàn)在，在數(shù)千年的歷史長河中，基督教文化經(jīng)過不斷的推進(jìn)，已經(jīng)融入西方文化的各個(gè)方面，如文學(xué)、哲學(xué)、歷史、美術(shù)等，影響由深入淺、由少入多。而在這其中，對于英語語言的影響是不應(yīng)該被忽視的重要部分。正如薩丕爾在《語言論》里的觀點(diǎn)：“語言背后是有東西的，而且語言離不開文化存在?！盵1]《語言學(xué)綱要》里對它們的關(guān)系也這樣解釋：“語言是一種符號，它作為人們認(rèn)識、思維、交際表達(dá)的符號，參與文化形成的具體過程中。語言是文化的重要組成部分。語言是文化的載體?！盵2]由此可見，語言與文化的關(guān)系是密不可分的。所以為了更好地進(jìn)行語言教學(xué)，我們就要全面了解文化，對英語的語言做深入的認(rèn)識。

二、基督教對英語詞匯的影響

“外來宗教對一個(gè)社會的影響，不僅體現(xiàn)在人們的精神生活、倫理道德和哲學(xué)觀念上 ，而且也無疑會反映在語言上 ，如大量的宗教術(shù)語隨著宗教的傳播，逐步普及開來 ，最終成為人們生活中習(xí)以為常的普通詞語?！盵3]基督教文化對英語的影響是多方面的，如語法、語音、詞匯等。其中詞匯一直是研究的熱點(diǎn)，這主要是因?yàn)樵~匯被認(rèn)為是語言的基礎(chǔ)。詞匯的研究在語言研究中的地位是極其重要的。二是因?yàn)樵~匯在對文化影響的反映上是最直接和迅速的。所以，我們研究任何文化對一門語言的影響都應(yīng)當(dāng)從詞匯開始。而且和基督教有關(guān)的詞語在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用是十分普遍的。就舉現(xiàn)實(shí)生活中的例子，如口語中頻繁使用的“Oh， my God”，“Jesus”，就有“God”和“Jesus”這兩個(gè)十分地道的基督教用語。所以，由上面的例子可以看出，基督教對于文化的影響已經(jīng)深刻地融入了英語國家普通人的日常生活，也體現(xiàn)出無論從理論還是實(shí)際上來說，研究宗教文化對英語語詞匯的影響的重要性。

（一）從一般詞匯看影響

基督教對于英語一般詞匯的影響首先體現(xiàn)在宗教詞匯上。由于基督教已經(jīng)滲透到了西方社會生活的各個(gè)方面以及基督教本身的發(fā)展過程中，針對關(guān)于宗教文化本身的詞匯的文化背景作一定的分析有利于體現(xiàn)原詞匯的宗教文化特點(diǎn)，以及這類詞匯在文章中的搭配應(yīng)體現(xiàn)其宗教意義上的準(zhǔn)確性和一貫性。例如：Christianity（基督教），Catholicism（天主教），Protestantism（新教，耶穌教），Puritanism（清教）?；浇痰臍v史進(jìn)程中卻分化為許多派別，不同派別的教義有所區(qū)別，各有特點(diǎn)，了解不同教派中的宗教詞匯有利于對詞匯背后的文化內(nèi)涵有更深入的理解。再比如angel，theology，church等等也源自于宗教詞匯。

其次，基督教對于英語詞匯的影響還體現(xiàn)在基本詞匯上。例如，英語中表示“替罪羊”意思的單詞有fall guy，whipping boy，scapegoat等。但是，scapegoat有其獨(dú)特的宗教文化背景，其來源于《圣經(jīng)》中亞伯拉罕用一只迷了路的山羊來代替以撒做燔祭，于是英語中就用scapegoat來指代人受罪的人，即“替罪羊”。 再如：還有一些從原來的宗教意義中逐漸派生出新的詞義，從而變成了英語日常詞匯。如：creature，源于《創(chuàng)世紀(jì)》，本意指上帝創(chuàng)造的東西，現(xiàn)在指生物。這些單詞的原始意義只用于宗教范圍內(nèi)，而它們的派生意義則在人們?nèi)粘Ｉ钪斜粡V泛使用，因此它們的意義更活躍，使用頻率更高。

（二）從熟語看影響

熟語，又叫習(xí)語，是人們常用的定型化的固定短語，是一種特殊的詞匯單位。前面我們說的都是基督教文化對一般詞匯的影響，既然是探討基督教文化對詞匯的影響，那我們就不得不提其對熟語的影響，因?yàn)榛浇涛幕瘜τ⒄Z的詞匯的影響是全面，而且深入的。例如：“Apple of one’s eye”表示十分心愛之物、掌上明珠、心肝寶貝的意思。這個(gè)熟語來自于《圣經(jīng)》中的：“Keep me as the apple of the eye.”即：如同保護(hù)眼中的瞳孔一樣來保護(hù)我。 這里的apple不是蘋果的意思，指的是瞳孔，是用眼睛里最敏感最珍貴的部分來比喻心愛之物。又如：在《圣經(jīng)》中多次出現(xiàn)的an eye for an eye，如“The punishment is to be a life for a life， an eye for an eye”，這里的an eye for an eye和漢語習(xí)語中的以眼還眼、以牙還牙的意思相似。

由上面的例子可以看出，原是圣經(jīng)或其教義中的典故，卻在基督教傳播、基督教文化深入的過程中經(jīng)過精練而形成的英語習(xí)語，并迅速成為英語詞匯的一部分，被人們接受使用，基督教文化對其的影響可見一斑。而且在宗教文化對英語的影響中，基督教文化對英語熟語的影響應(yīng)該是獨(dú)一無二的。在英語語言史上，基督教文化不僅對宗教詞匯和基本詞匯有影響，還產(chǎn)生了大量的習(xí)語，這相對于其他宗教對于英語習(xí)語的影響少之又少的情況來看，足以看出基督教文化對英語詞匯的巨大影響。在英語教學(xué)中如果只是機(jī)械地解釋該熟語的意思，而不解釋其背后的文化內(nèi)涵，學(xué)習(xí)者是無法真正做到跨文化交際的目的的。

三、詞匯教學(xué)中文化導(dǎo)入的必要性

語言是一種社會文化現(xiàn)象，要熟練地掌握一種語言，就要熟悉其背后的文化特性。文化的內(nèi)容積淀于語言之中，而在語言中，詞匯是最積極活躍的部分。所以詞匯在語言技能的發(fā)展中十分重要。詞匯教學(xué)是英語教學(xué)中的一個(gè)重要組成部分，“傳統(tǒng)的詞匯學(xué)習(xí)只重視掌握單詞的讀音、拼寫、詞形變化等表面層次，忽略了詞匯蘊(yùn)含的深層文化含義，使得詞匯學(xué)習(xí)過程變得枯燥乏味。文化能力培養(yǎng)的缺失不利于學(xué)生語言交際能力的全面發(fā)展”。[4]因此，詞匯教學(xué)中文化導(dǎo)入研究一直以來受到英語教育者的重視，提出在進(jìn)行語言教學(xué)的同時(shí)，也要加強(qiáng)文化背景知識的教學(xué)。田亞亞（2009）指出：“英語教學(xué)中應(yīng)當(dāng)注重基督教文化的導(dǎo)入?！盵5]基督教對英語詞匯的影響深遠(yuǎn)，在詞匯教學(xué)中注意文化知識的導(dǎo)入，有利于學(xué)習(xí)者詞匯學(xué)習(xí)興趣的提高，調(diào)動學(xué)習(xí)者的積極性，切實(shí)做到跨文化交際的要求。

詞匯教學(xué)根據(jù)不同的教學(xué)目標(biāo)可以分為Inductive instruction（直接教學(xué)）和Explicit instruction（間接教學(xué)）。直接教學(xué)可以根據(jù)教學(xué)材料進(jìn)行直接的詞匯教學(xué)，而間接教學(xué)是通過對教學(xué)材料的分析，在實(shí)踐中習(xí)得詞匯。無論是哪種教學(xué)方法在詞匯文化導(dǎo)入時(shí)都“應(yīng)該遵循實(shí)用性原則、對照性原則、實(shí)踐性原則、文化互動原則”。[6]因此，英語詞匯教學(xué)中的文化導(dǎo)入可以運(yùn)用多媒體手段以及互動等途徑進(jìn)行教學(xué)，提高學(xué)習(xí)者的詞匯習(xí)得效率與質(zhì)量。

四、結(jié)語

經(jīng)過前面的具體的分析，總結(jié)來說，基督教文化對英語詞匯的影響主要有以下幾點(diǎn)：首先是對英語詞匯的數(shù)量上的擴(kuò)充。從內(nèi)容上說，詞匯被分為基本詞匯和一般詞匯。一般詞匯是人們常用的容易顯現(xiàn)文化影響的部分，而基本詞匯則是一個(gè)民族的人民日常都在使用的、不容易起變化的、比較穩(wěn)固的、構(gòu)詞能力強(qiáng)的詞匯的核心部分?；浇涛幕谟⒄Z中的影響由此可見，它不僅僅是對已有詞匯數(shù)量上進(jìn)行擴(kuò)充，還有很多基督教詞匯融入到基本詞匯的范疇，這些詞語不僅被頻繁使用，而且有的還擁有很強(qiáng)的構(gòu)詞能力，至今仍然不斷地在生成新的詞語。其次， 促進(jìn)英語構(gòu)詞法的發(fā)展。在英語的發(fā)展史上， 圣經(jīng)的翻譯使得眾多基督教詞語涌現(xiàn)， 促進(jìn)了英語構(gòu)詞法的豐富與發(fā)展。 經(jīng)過對基督教文化對英語語詞匯影響的分析，我們不難看出，語言和文化密不可分，語言是文化的載體，詞匯是語言要素中最活躍的因素，而且詞匯也反映使用該語言的歷史文化特色。離開文化背景，就很難準(zhǔn)確理解詞語的含義，更談不上準(zhǔn)確使用了。所以在英語詞匯的教學(xué)中，教師面對漢語文化影響下的學(xué)生，就要求我們一定要對所教授的英語詞匯的文化內(nèi)涵加以深刻全面的了解，這樣才能在幫助學(xué)生學(xué)習(xí)詞匯時(shí)，準(zhǔn)確把握蘊(yùn)涵在詞匯之中，特別是熟語中反映民族文化特色的內(nèi)涵。確實(shí)，基督教文化對于英語詞匯的影響是無法估量的，本文只是對這個(gè)問題作了較簡單的研究和論述，但是其對英語詞匯教學(xué)的發(fā)展促進(jìn)是值得我們?nèi)ジ硬粩嗌钊氲难芯康摹?/p>

參考文獻(xiàn)

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篇8

1項(xiàng)目化教學(xué)的興起

伴隨著示范性高職院校建設(shè)中人才培養(yǎng)方案的改革,特別是借鑒德國工作過程導(dǎo)向課程的基礎(chǔ)上,而設(shè)計(jì)的項(xiàng)目化教學(xué)方案是一種基于工作過程系統(tǒng)化課程設(shè)計(jì)[1]。項(xiàng)目化教學(xué)是將傳統(tǒng)學(xué)科體系課程中的知識、內(nèi)容蘊(yùn)涵于工程實(shí)踐中,學(xué)生通過完成項(xiàng)目掌握理論與實(shí)踐知識。項(xiàng)目化教學(xué)方案的實(shí)施有助于改變偏重理論教學(xué)的現(xiàn)狀,有助于在學(xué)習(xí)過程中充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。項(xiàng)目化實(shí)踐教學(xué)體現(xiàn)了實(shí)踐內(nèi)容的系統(tǒng)性、綜合性,對學(xué)生綜合能力、綜合素質(zhì)的鍛煉與培養(yǎng)效果更為顯著[2]。目前,江蘇省的多所本科和示范高職院校已經(jīng)在部分課程中實(shí)施項(xiàng)目化教學(xué)方案論文。

2在推進(jìn)項(xiàng)目化教學(xué)中遇到的問題

項(xiàng)目化教學(xué)作為一種新型的人才培養(yǎng)方式,吸收了德國二元制職業(yè)教育的優(yōu)點(diǎn),能做到讓學(xué)生在學(xué)中做、做中學(xué),使學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)的過程,時(shí)刻進(jìn)行理論知識與實(shí)踐操作進(jìn)行對照,這樣的教學(xué)形象又生動,學(xué)生對知識的掌握更加牢固。但是在推進(jìn)項(xiàng)目化教學(xué)的過程中,我們也遇到了一些急需解決的問題。

目前高職院校的生源主要有兩類:應(yīng)屆高中畢業(yè)生和中專(技)畢業(yè)生,俗稱高招和單招。高招的學(xué)生,理論的學(xué)習(xí)能力較強(qiáng),但是由于高中階段實(shí)踐教學(xué)很少,因此需要一定培訓(xùn),才能具備基本的參與實(shí)踐的能力并融入到理論與實(shí)踐同時(shí)進(jìn)行的教學(xué)中。而對口單招的學(xué)生,因?yàn)榻?jīng)過中專的實(shí)踐教學(xué)的訓(xùn)練,動手能力較強(qiáng),但是其中的一部分對理論教學(xué)不感興趣,往往只做不想。這是我們推進(jìn)項(xiàng)目化教學(xué)的過程中所遇到的第一個(gè)問題。第二個(gè)問題是,由于教育資源的有限,在項(xiàng)目化教學(xué)的過程中經(jīng)常采用分組的形式,這樣學(xué)生會養(yǎng)成依賴性,原本三人一組的團(tuán)隊(duì),有時(shí)候只有部分同學(xué)在參與。這兩個(gè)問題都是在推進(jìn)項(xiàng)目化教學(xué)過程中需要解決的。

3高科技企業(yè)生產(chǎn)模式對實(shí)踐教學(xué)改革的啟示

推進(jìn)項(xiàng)目化教學(xué)的根本目的在于使學(xué)生所學(xué)的內(nèi)容能與生產(chǎn)的實(shí)際相吻合,因此在課程重塑過程中,我們也不斷的與企業(yè)進(jìn)行交流。通過參觀西門子南京數(shù)控中心和南京康尼公司我們發(fā)現(xiàn),為了解決技術(shù)工人熟練程度不同和工作態(tài)度的差距等不良因素對流水線上的產(chǎn)品質(zhì)量會產(chǎn)生一定影響這一問題,這些企業(yè)已經(jīng)打破了傳統(tǒng)意義上的流水線生產(chǎn)方式,而采用“模塊化”的生產(chǎn)方式。在西門子數(shù)控中心某生產(chǎn)基地,公司讓三個(gè)員工組成一個(gè)“模塊”,生產(chǎn)電子產(chǎn)品的一個(gè)模塊。三個(gè)人分別負(fù)責(zé)生產(chǎn)、檢測和包裝,各盡其責(zé),并且在產(chǎn)品完成后注明生產(chǎn)者,一旦總裝后產(chǎn)品出現(xiàn)問題,可以快速明確責(zé)任人。“模塊化”生產(chǎn)方式中員工責(zé)任明確,責(zé)任心大大加強(qiáng)了。這樣一種新的生產(chǎn)格局說明這樣一個(gè)概念,要求學(xué)生參與實(shí)驗(yàn)每一個(gè)細(xì)節(jié)的教學(xué)方式是一種“線性一體化”的教學(xué)方式,與之相適應(yīng)的是流水線式的生產(chǎn)方式以及產(chǎn)生出的電路高度集中的電子產(chǎn)品。但在今天,現(xiàn)代化的工業(yè)生產(chǎn)方式已經(jīng)在從流水線式向模塊化式轉(zhuǎn)型,電子產(chǎn)品模塊化已非常顯著(計(jì)算機(jī)整個(gè)電路由主板、聲卡、顯卡和硬盤等模塊組成),這些都說明了此前要求學(xué)生對實(shí)驗(yàn)的參與到每個(gè)細(xì)節(jié)的教學(xué)方式已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展,需要設(shè)計(jì)新的實(shí)踐教學(xué)方式以適應(yīng)工業(yè)發(fā)展的要求。通過對比和分析,設(shè)計(jì)一種“模塊化”的實(shí)踐學(xué)習(xí)方式,是可行的改革方式之一。

4“模塊化”實(shí)踐教學(xué)的設(shè)計(jì)

4.1“模塊化”實(shí)踐教學(xué)的基本思路在推進(jìn)課程重塑的改革過程中,專業(yè)基礎(chǔ)課的項(xiàng)目化教學(xué)設(shè)計(jì)相對比較困難。在這樣的情況下,死搬硬套的項(xiàng)目方案不具備可行性,甚至?xí)o后續(xù)課程的項(xiàng)目化教學(xué)帶來困難。這些基礎(chǔ)課程的理論教學(xué)依然保留,而實(shí)踐教學(xué)部分可以設(shè)計(jì)成“模塊式”,在這部分實(shí)踐教學(xué)里培養(yǎng)學(xué)生做項(xiàng)目的最基本能力。

4.2“模塊化”實(shí)踐教學(xué)的設(shè)計(jì)方案“模塊化”實(shí)踐教學(xué)的思路,是將一個(gè)整體化的實(shí)踐教學(xué)劃分成若干單元,在每個(gè)單元內(nèi)參加實(shí)踐的學(xué)生有明確分工,工作內(nèi)容在一個(gè)單元內(nèi)有一定的獨(dú)立性,盡量消除分組給學(xué)生帶來的依賴性。

下面以數(shù)字電子技課程設(shè)計(jì)——數(shù)字鐘的設(shè)計(jì)為例,介紹“模塊化”教學(xué)的設(shè)計(jì)方案。我校在數(shù)字電路課程設(shè)計(jì)教學(xué)曾采用兩種主要教學(xué)方式,一種是某個(gè)數(shù)字電路的設(shè)計(jì),另一種是某個(gè)數(shù)字電路的制作。第一種教學(xué)是純理論教學(xué),不利于培養(yǎng)學(xué)生的動手能力;第二種教學(xué)受到教學(xué)時(shí)間的限制,為了節(jié)省大量的設(shè)計(jì)時(shí)間往往變成了教師講原理,學(xué)生做焊接。這兩種方法都不利于學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)?，F(xiàn)在我們將數(shù)字鐘電路劃分成五個(gè)單元:清零電路、調(diào)時(shí)電路、時(shí)基電路、報(bào)時(shí)電路和顯示電路,在每個(gè)單元電路的制作過程,每個(gè)學(xué)生承擔(dān)不同工作,大多數(shù)工作可以同時(shí)進(jìn)行。

在電路的設(shè)計(jì)制作過程中,第一個(gè)電路的設(shè)計(jì)和仿真的任務(wù)雖然有責(zé)任人,但作為起始階段以協(xié)作為主,其后的任務(wù)和第二個(gè)電路的設(shè)計(jì)內(nèi)容可以同時(shí)進(jìn)行,任務(wù)主要靠責(zé)任人獨(dú)立完成。在這樣一個(gè)大的項(xiàng)目下,為了在有限的時(shí)間內(nèi)完成產(chǎn)品總體制作,學(xué)生之間有相互的協(xié)作,但一些工作必須明確分工獨(dú)立完成。為了避免小組間的依賴性,還可以要求不同小組選擇五個(gè)不同的電路作為設(shè)計(jì)的起點(diǎn)。

5模塊化實(shí)踐教學(xué)的特點(diǎn)

模塊化實(shí)踐教學(xué)主要具有三個(gè)特點(diǎn):①培養(yǎng)了學(xué)生電路設(shè)計(jì)、仿真軟件使用、電子制圖和電路焊接與調(diào)試的綜合能力。雖然由于教學(xué)時(shí)間較短,學(xué)生不可能熟練掌握技能,但對電子產(chǎn)品特作的整個(gè)環(huán)節(jié)都有了一定的參與,可以在以后的項(xiàng)目化教學(xué)中強(qiáng)化這些技能,避免學(xué)生學(xué)了知識卻不知道能干什么和怎么用。②淡化了理論的理解,強(qiáng)化了實(shí)踐的參與。模塊化實(shí)踐教學(xué)打破了傳統(tǒng)教學(xué)模式的強(qiáng)調(diào)知識的連貫性、一切性和完整性,不再要求學(xué)生必須掌握整個(gè)電路的原理和參與整個(gè)電路的焊接,而是自行設(shè)計(jì)和制作部分電路,這樣的培養(yǎng)模式更加注重項(xiàng)目參與能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。③實(shí)踐過程中分工和責(zé)任明確。這樣的設(shè)計(jì)避免了以往實(shí)訓(xùn)中出現(xiàn)的“一人作,兩人看”的現(xiàn)象,既有助于培養(yǎng)學(xué)生工作的責(zé)任心,還培養(yǎng)了學(xué)生的協(xié)作和獨(dú)立解決問題的能力。

6結(jié)論

針對基礎(chǔ)課程的項(xiàng)目化教學(xué)設(shè)計(jì)可行性不強(qiáng)的問題,我們在保留原有理論教學(xué)的基礎(chǔ)上,設(shè)計(jì)了模塊化實(shí)踐方式。學(xué)生在實(shí)踐過程中初步學(xué)習(xí)使用仿真軟件、識別電子元器件和電子儀表,有了初步的參與項(xiàng)目的能力,在理論教學(xué)和項(xiàng)目化教學(xué)間可以起到很好的過渡作用。模塊化實(shí)踐教學(xué)的管理經(jīng)驗(yàn),如,學(xué)生分組但個(gè)體任務(wù)明確,也已經(jīng)被借鑒到項(xiàng)目化教學(xué)中去。

篇9

中圖分類號：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2015.07.056

On the Problems and Countermeasures of College

English Cross-cultural Teaching

MA Zhifang

（College of Mobile Telecommunications， Chongqing University of Posts and Telecom， Chongqing 401520）

Abstract Cross-cultural education as an important breakthrough in college English teaching reform， should further reform the current education in the field of active implementation， which allows college English teaching English to restore the original appearance， rather than "Chinese-style English" so that students master standard English language， the standard for the future， flexible use of the English language are very helpful. In this regard， the paper on the current college English teaching in cross-cultural analysis of the status quo， and then explore effective measures to optimize cross-cultural teaching college English.

Key words college English; cross-cultural teaching; problems; solutions

0 引言

在英語已經(jīng)作為國際語言的當(dāng)下，我國作為一個(gè)加入國際貿(mào)易組織的國家，掌握英語這門語言顯得至關(guān)重要，尤其是當(dāng)代大學(xué)生。基于此點(diǎn)，我國各高校規(guī)范、合理、有效地開展大學(xué)英語教學(xué)是非常必要的。而實(shí)現(xiàn)這一目的，要求英語教學(xué)中注重跨文化教學(xué)的運(yùn)用，這可以使大學(xué)生了解英語這門語言，并標(biāo)準(zhǔn)地掌握英語語言。對此，本文筆者將就大學(xué)英語跨文化教學(xué)為中心展開分析和探討，希望對提高大學(xué)英語教學(xué)水平有幫助。

1 大學(xué)英語跨文化教學(xué)的重要性

在我國教育領(lǐng)域深化改革的當(dāng)下，大學(xué)英語教學(xué)是一項(xiàng)非常重要的工作，這可以培養(yǎng)大學(xué)生英語語言綜合運(yùn)用能力提高，為使大學(xué)生在以后工作、生活、學(xué)習(xí)中靈活運(yùn)用英語做鋪墊。實(shí)現(xiàn)大學(xué)英語教學(xué)水平的提高，開展英語跨文化教學(xué)是非常重要的，其可以將語言與文化融合在一起，使學(xué)生理解語言的同時(shí)懂得文化，對英語這門語言有深刻的認(rèn)識，為以后靈活運(yùn)用英語語言奠定基礎(chǔ);將中訪文化與西方文化結(jié)合在一起，有利于學(xué)生從文化的角度去欣賞和學(xué)習(xí)這門語言，這對于更加準(zhǔn)確地掌握英語語言有很大幫助。所以，當(dāng)前越來越重視英語教學(xué)的情況下，堅(jiān)持科學(xué)、合理、規(guī)范地開展大學(xué)英語跨文化教學(xué)至關(guān)重要。

2現(xiàn)階段大學(xué)英語跨文化教學(xué)現(xiàn)狀分析

2.1 教學(xué)觀念更新不徹底

盡管我國教育事業(yè)深化改革，素質(zhì)教育的積極落實(shí)逐步改變教師的教學(xué)思想和教學(xué)方式，促使教師科學(xué)、合理開展教學(xué)活動。但一些英語教師深受傳統(tǒng)觀念的影響，對跨文化教學(xué)認(rèn)識不足，這使得教師在對學(xué)生予以英語教學(xué)的過程中，依舊將教學(xué)的重點(diǎn)落到語言知識上，忽視英語文化的傳播，這使得英語文化未能在教學(xué)中充分發(fā)揮作用，提高英語教學(xué)質(zhì)量，更加合理地教授學(xué)生英語知識，為促使學(xué)生掌握標(biāo)準(zhǔn)的英語知識創(chuàng)造條件?？梢哉f，觀念更新不徹底是影響教師不能積極、合理開展英語跨文化教學(xué)的重要因素之一。

2.2 教學(xué)目標(biāo)不明確

大學(xué)英語跨文化教學(xué)的有效落實(shí)，需要有明確的教學(xué)目標(biāo)作支撐，如此才能夠有目標(biāo)地、有計(jì)劃地開展英語跨文化教學(xué)，盡可能發(fā)揮文化教學(xué)的作用，提高大學(xué)英語教學(xué)水平。但事實(shí)上我國諸多大學(xué)英語跨文化教學(xué)并沒有制定明確的教學(xué)目標(biāo)，相應(yīng)的教學(xué)模式的選擇容易出現(xiàn)不適用的情況，這必然會導(dǎo)致大學(xué)英語教學(xué)不能夠根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況及教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行有序的、合理的教學(xué)，相應(yīng)的大學(xué)英語跨文化教學(xué)效果不佳。

2.3 英語教材選用不得當(dāng)

在大學(xué)英語教學(xué)中，英語教材起著非常重要的作用，是教師制定教學(xué)計(jì)劃的重要依據(jù)。所以，大學(xué)英語教材是否真的適用，在很大程度上影響著大學(xué)生英語水平。但目前我國大多高校所應(yīng)用的英語教材均為科學(xué)性和說明性較強(qiáng)的英語教材，這使得學(xué)生在大學(xué)接觸最多的是英語語法講解、詞匯學(xué)習(xí)等，而大學(xué)英語文化涉獵較少，這使得大學(xué)生按照中國式思維來學(xué)習(xí)英語，使得大學(xué)生所掌握的英語不夠標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)用不靈活。

2.4 英語跨文化教學(xué)與實(shí)踐聯(lián)系不緊密

大學(xué)英語跨文化教學(xué)，同樣需要與實(shí)踐相聯(lián)系，如此才能夠真正意義上提高跨文化教學(xué)的有效性，使英語更容易理解，并增加英語教學(xué)的積極性和層次性，積極引導(dǎo)學(xué)生投入到英語教學(xué)中，提高自身英語水平。但事實(shí)則不然。大學(xué)英語教師在開展英語教學(xué)活動的過程中，因?qū)χ形鞣轿幕町惒]有高度重視和了解，對學(xué)生的教育只是從理論知識的角度出發(fā)，進(jìn)行課堂教學(xué)或?qū)嵺`教學(xué)。那么，在整個(gè)教學(xué)活動中英語跨文化教學(xué)與英語實(shí)踐教學(xué)聯(lián)系不緊密，相應(yīng)的教學(xué)活動的積極性、趣味性、層次性不佳，不利于增強(qiáng)學(xué)生能動性，促使其積極主動地參與英語教學(xué)活動，提高自身英語水平。

3優(yōu)化大學(xué)英語跨文化教學(xué)的有效對策

面對當(dāng)前我國教育領(lǐng)域中大學(xué)英語跨文化教學(xué)效果不佳的情況，應(yīng)當(dāng)予以高度重視，采用行之有效的解決對策予以處理，提高英語跨文化教學(xué)水平，科學(xué)、合理地教授大學(xué)生英語知識、英語文化、英語技能，為使學(xué)生靈活地、標(biāo)準(zhǔn)地運(yùn)用英語語言做鋪墊。

3.1 注重文化差異，明確教學(xué)目標(biāo)

英語跨文化教學(xué)的意義在于使學(xué)生形成美式思想來學(xué)習(xí)英語，這不僅可以使學(xué)生掌握標(biāo)準(zhǔn)的英語語言，還可以運(yùn)用應(yīng)語言靈活地與人溝通和交流。實(shí)現(xiàn)此目的，需要注重文化差異，明確教學(xué)目標(biāo)，以此來循序漸進(jìn)地開展英語跨文化教學(xué)，逐漸增強(qiáng)學(xué)生跨文化學(xué)習(xí)意識，使學(xué)生積極主動參與英語跨文化教學(xué)中，促使學(xué)生的應(yīng)用學(xué)習(xí)綜合能力得以提高。所以說，明確合適的教學(xué)目標(biāo)是非常必要的。

3.2 結(jié)合中西方文化，更新英語教材結(jié)構(gòu)

在當(dāng)前大學(xué)英語教材中，中西文化比例嚴(yán)重失調(diào)的情況下，實(shí)施英語跨文化教學(xué)，并不能夠充分地將跨文化教學(xué)的作用發(fā)揮出來。為了提高英語跨文化教學(xué)的有效性，結(jié)合中西方文化，更新英語教材結(jié)構(gòu)是非常必要的。如此可以增加英語教材中西方文化比例，有利于英語跨文化教學(xué)中，參照教材，科學(xué)、合理地展開教學(xué)工作，發(fā)揮跨文化教學(xué)作用，為提高英語教學(xué)質(zhì)量創(chuàng)造條件。在此，筆者需要說明的是，英語教材的更新需要根據(jù)大學(xué)生英語學(xué)習(xí)情況，我國英語教學(xué)目的，適當(dāng)?shù)?、合理地、有目的地更新英語教材，使西方文化合理地融入到英語教材中，為更好地教授大學(xué)生英語知識做鋪墊。

3.3 加強(qiáng)文化測試，正確評估教學(xué)效果

以往大學(xué)英語教學(xué)中，教師對學(xué)生進(jìn)行的英語測試都以英語語法、英語詞匯、英語閱讀理解等方面內(nèi)容為主，進(jìn)而掌握學(xué)生英語學(xué)習(xí)真正情況，為促進(jìn)學(xué)生英語水平不斷提高創(chuàng)造條件。但在強(qiáng)化大學(xué)英語跨文化教學(xué)之際，加強(qiáng)西方文化測試是非常必要的，可以了解大學(xué)生西方文化掌握情況，正確評估教學(xué)效果，以此來適當(dāng)?shù)卣{(diào)整大學(xué)英語跨文化教學(xué)，推動大學(xué)英語教學(xué)不斷優(yōu)化，為高質(zhì)高效地教授學(xué)生英語知識創(chuàng)造條件。

3.4 建立實(shí)踐平臺，提高跨文化交際能力

培養(yǎng)大學(xué)生的跨文化學(xué)習(xí)意識的同時(shí)，注重大學(xué)生跨文化交際能力的提高是非常有意義的，這不僅可以促進(jìn)大學(xué)生英語水平提高，還能夠增強(qiáng)大學(xué)生實(shí)踐能力，為推動大學(xué)生良好發(fā)展創(chuàng)造條件。那么如何構(gòu)建實(shí)踐平臺，開展英語跨文化教學(xué)實(shí)踐活動？首先，應(yīng)當(dāng)對學(xué)生的興趣愛好、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)情況等方面予以了解。其次，依據(jù)以上了解的情況，科學(xué)、合理地利用教學(xué)資源來搭建合適的、應(yīng)用性強(qiáng)的實(shí)踐平臺。如此教師可以根據(jù)英語跨文化教學(xué)實(shí)際情況，開展英語跨文化實(shí)踐教學(xué)活動，促使學(xué)生在實(shí)踐平臺上進(jìn)行文化交流、知識技巧溝通，這可以促使學(xué)生學(xué)習(xí)水平提高，實(shí)踐能力增強(qiáng)。

4 結(jié)束語

英語跨文化教學(xué)作為提高英語教學(xué)水平的有效方法，應(yīng)當(dāng)科學(xué)、合理、規(guī)范地應(yīng)用于大學(xué)英語教學(xué)中，但目前因教學(xué)觀念更新不徹底、教學(xué)目標(biāo)不明確、英語教材選用不得當(dāng)、英語跨文化教學(xué)與實(shí)踐聯(lián)系不緊密等問題的存在，致使英語教學(xué)效果不佳。對此，筆者建議采用行之有效的對策來彌補(bǔ)英語跨文化教學(xué)的不足，則可以在真正意義上提高英語跨文化教學(xué)水平，為使學(xué)生準(zhǔn)確地掌握英語創(chuàng)造條件。

參考文獻(xiàn)

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篇10

對話理論如何與中國國情相溝通、如何應(yīng)用對話理論來指導(dǎo)教學(xué)，將對話理論與中學(xué)語文教學(xué)有機(jī)的結(jié)合起來，形成中學(xué)語文對話教學(xué)是我們亟待需要研究和解決的問題。過去，語文課堂教學(xué)由于受到應(yīng)試教育的影響，導(dǎo)致了一些與素質(zhì)教育相悖的問題。那么到底何謂語文對話教學(xué)？如何進(jìn)行語文對話教學(xué)呢？本文嘗試根據(jù)對話教學(xué)的原理，結(jié)合語文教學(xué)的特點(diǎn)，闡述了語文對話教學(xué)的內(nèi)涵、特點(diǎn)、原則、實(shí)施策略、中學(xué)語文對話教學(xué)的目標(biāo)、教學(xué)模式和教學(xué)評價(jià)，旨在改變語文教學(xué)"少、慢、差、廢"的現(xiàn)狀，探索與素質(zhì)教育相適應(yīng)的中學(xué)語文教學(xué)的新路子。

 1.語文對話教學(xué)的概念界定

 語文教學(xué)中的對話就是廣義的對話，既指師生雙方狹隘的言語交談，也指通過人對文本、他者的理解、感悟和批判、表達(dá)而展開的精神活動，是師生雙方各自向?qū)Ψ匠ㄩ_心扉和彼此接納，不斷地體認(rèn)、吸納、批判、反思、重構(gòu)和創(chuàng)造的過程，是一種真正意義上的精神平等與溝通，承載著厚重的社會意義和文化意義。本文所說的對話教學(xué)是以對話為原則的教學(xué)，是從知識的傳授走向知識建構(gòu)的教學(xué)，是追求生成性和創(chuàng)造性、個(gè)性化和生命化的教學(xué)，它以師生心理世界的開放為特征，以互動為方式，通過語言交融、心靈交流，師生雙方均從對話中獲得道德和理性的升華，對話的終極目的是提高人的生命存在價(jià)值，促進(jìn)人的可持續(xù)發(fā)展。結(jié)合我們母語的特點(diǎn)和漢語學(xué)習(xí)的自身規(guī)律，我們認(rèn)為語文對話教學(xué)指在語文教學(xué)過程中，教師引導(dǎo)學(xué)生在聽、說、讀、寫、思和社會實(shí)踐中，堅(jiān)持生活化、審美化、開放性、全息性、實(shí)踐性、創(chuàng)造性、最優(yōu)化的教學(xué)原則，把握和諧、主體、民主、生成、發(fā)展、多維、體驗(yàn)、感悟等特征，以誦讀、揣摩、感悟、體驗(yàn)、品味、質(zhì)疑、探究、傾聽、想象等為主要方式，在復(fù)雜豐富而又生動活潑的對話場和交融互動的立體網(wǎng)絡(luò)形式中，通過與文本、他者（同學(xué)、老師、作者、編者、生活、自然、社會、人生、網(wǎng)絡(luò)）、自我的心靈等多元對話，達(dá)到視界的融合、精神的交融、思想的碰撞、情感的交流，從而人人有自己的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，形成自己的獨(dú)特思想和言語表達(dá)方式，發(fā)展自己獨(dú)特的個(gè)性，學(xué)會審美創(chuàng)造，完善人格，凈化心靈，構(gòu)建精神家園，實(shí)現(xiàn)詩意的棲居，進(jìn)而發(fā)展自我，超越自我，走向人生的完美境界的教學(xué)。

 2.語文對話教學(xué)的特點(diǎn)

 2.1 和諧性

 和諧是對話教學(xué)所追求的最高境界。和諧的課堂是一個(gè)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的課堂，要做到師生關(guān)系平等美、學(xué)習(xí)方式自主合作共享美、教學(xué)過程流暢美、教學(xué)內(nèi)容豐富有效美。對話教學(xué)中，教師、學(xué)生、教材、座位、環(huán)境各要素具有不同的質(zhì)、能和效用，相互之間可以取長補(bǔ)短，條件適宜，就能各自將潛能釋放，人盡其才，物盡其用，形成各種組合和互補(bǔ)優(yōu)勢，從而提高系統(tǒng)的活力和效用。良好的人際關(guān)系是和諧世界的基本要素，語文對話教學(xué)追求詩意的棲居，首先要營造詩意棲居的環(huán)境，這就離不開人與人之間的友好親善，相互接納，相互幫助。對話的對象要以誠相待，每一位對話者要有博愛之心。師愛蕩漾，民主人道，公平正義，保證每一位對話成員的對話權(quán)利，維護(hù)對話權(quán)益，形成合理、和諧、融洽的人際關(guān)系，形成講誠信、講道德、講秩序的對話行為規(guī)范。

 2.2 民主性

 既然學(xué)習(xí)是一種對話，對話的多主體間的關(guān)系是平等的，沒有民主、平等，就沒有對話，民主、平等是對話教學(xué)的第一法則。民主、平等、真誠、信任和共同建設(shè)的對話氛圍是實(shí)現(xiàn)師生雙方共同對話的前提條件，是教學(xué)民主的真誠呼喚。實(shí)現(xiàn)有效對話教學(xué)的策略之一是營造寬松民主平等的、充滿愛心的課堂氛圍，實(shí)現(xiàn)真正意義上的師生人格平等、

 2.3 主體性

 如前所說，對話不僅僅是狹隘的語言交談，更是師生雙方各自向?qū)Ψ匠ㄩ_精神和彼此接納，對話建立在最基本的師生平等和教學(xué)民主的關(guān)系基礎(chǔ)上，教師和學(xué)生之間，不能是教訓(xùn)和被教訓(xùn)，灌輸和被灌輸，征服和被征服的關(guān)系，而應(yīng)是平等的、民主的、充滿愛心的雙向交流的關(guān)系。

 2.4 生成性

 對話是“擁有教學(xué)理論素養(yǎng)的教師與學(xué)生進(jìn)行溝通的文化”，對話教學(xué)是合作的藝術(shù)，互動合作是對話的基本手段，教師與學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生在互動過程中實(shí)現(xiàn)著多種視界的對話、溝通、匯聚、融合，不斷產(chǎn)生新的視界，讓真理的探求不斷增加新的可能性，對話本身具有一種自我生長的內(nèi)在機(jī)制，他指向更深邃、更新穎、更富有啟發(fā)性的對話。建立在對話基礎(chǔ)上，教學(xué)會超越傳遞信息的功能，具有生成性。社會建構(gòu)主義認(rèn)為"對話超越了單純意義的傳遞，具有重新建構(gòu)意義、生成意義的功能。