導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇學(xué)習(xí)語文論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、為天地立心——實(shí)現(xiàn)審美人格超越

民族傳統(tǒng)文學(xué)作品的閱讀更深一層的意義就是挖掘作品背后蘊(yùn)含的人格魅力，幫助讀者形成更高層次的道德評(píng)判體系，從而實(shí)現(xiàn)審美人格的超越。在語文作品的學(xué)習(xí)中，全面了解作品的寫作背景，真實(shí)再現(xiàn)當(dāng)時(shí)作者的生存環(huán)境，突出先賢通過文學(xué)作品傳遞出來的品格和姿態(tài)，是實(shí)現(xiàn)這一閱讀功能的有效途徑。孔孟之道的品格之高尚在于仁愛濟(jì)世，他們的文學(xué)作品無一不在傳達(dá)“仁者愛人”的思想。《論語》中關(guān)于如何治國，孔子指出：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”言辭謙卑樸素，字句都是從天下百姓之身出發(fā)；莊子逍遙自由，他的文學(xué)作品為讀者提供另一個(gè)視角，尋找心靈的港灣。在《莊子•秋水》中曾交代了這樣一個(gè)故事：楚國國王派出兩位大夫請莊子走上仕途，擔(dān)任楚國的國相。莊子一邊在河邊悠然垂釣一邊答復(fù)兩位大夫。他認(rèn)為謀求功名利祿，不過就是像活了上千年的海龜一樣被珍藏，用綢緞把尸體裹起來，供奉在祠堂之上。而真正重要的是解放自己的心靈，像在泥水中自由自在地?fù)u擺前行的海龜一樣，享受生命的樂趣；屈原高潔忠貞，他被奸臣讒言所害，不得重用，卻仍然用一腔熱忱和兩袖清風(fēng)注視著國家的發(fā)展。他在《離騷》中發(fā)出“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”的感慨，遠(yuǎn)離朝廷，不與奸臣同流合污，阿諛奉承，可是感懷自己身世的同時(shí)，通篇無不透露出對(duì)國家命運(yùn)的思考和憂慮；司馬遷的《史記》中諸多名篇鞭策著我們，對(duì)古照鏡，以史為鑒，然而作者自己激勵(lì)人心的經(jīng)歷本身也是對(duì)讀者的一種洗滌。慘遭宮刑的司馬遷帶著父親的遺愿和“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的人生理想，忍辱負(fù)重，將中國第一部紀(jì)傳體通史——《史記》呈現(xiàn)在我們面前，這本身就是給閱讀者最大的震撼和激勵(lì)。

三、為民生立命——指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)處世哲學(xué)

我國的民族傳統(tǒng)文學(xué)講述的是一種生存的哲學(xué)，提供的是一種指導(dǎo)“當(dāng)下”的生活智慧。民族傳統(tǒng)文學(xué)閱讀的現(xiàn)實(shí)意義就是為日常生活中的困境提供策略和解決途徑，聯(lián)系身邊生活，增強(qiáng)對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。譬如，老子“上善若水”的觀念就為作品的學(xué)習(xí)者提供了可深入挖掘的處世智慧。“上善若水”出自于老子的《道德經(jīng)》第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。”其中“上善”是“最完美”的意思，“水”比喻的是對(duì)萬事萬物都有益處的圣人。這句話的意思是，最完美的人應(yīng)該像水一樣，水默默地滋潤天地萬物，卻不與天地萬物相爭。在這里，老子就對(duì)這樣一個(gè)像水一樣完美的圣人提出了七個(gè)具體的處事要求。“居善地”指的是做人應(yīng)該像水一樣，善于選擇較低的位置居住，背后所隱含的道德要求就是謙虛，具體在日常生活中就是要求我們，時(shí)刻將自己放在虛心好學(xué)的位置，放在肯低頭學(xué)習(xí)的位置，姿態(tài)放低，才有高處水源流進(jìn)來，匯集更多的能量。“心善淵”指的是水能夠保持自身的清潔干凈，不染塵埃的特質(zhì)，具體在讀者的身上就是要常懷赤子之心，即便有外界的渾濁前來打擾，也保持一顆清凈的初心。“與善仁”指水的內(nèi)心是充滿仁愛的，它愿意帶隨著水中石子和沙礫同行，也愿意不分高低貴賤地澆灌高大的樹木和路邊的野草，折射于生活中則是指導(dǎo)我們對(duì)待我們身邊的人要一視同仁地去愛惜，正如《弟子規(guī)》中說的那樣：“凡是人，皆須愛。天同覆，地同載”。“言善信”指的是水的言語，也就是水的聲音是有規(guī)則的，水流小時(shí)，它發(fā)出“潺潺”的聲音。水滴湖中，它發(fā)出“叮咚”的聲音，水流湍急，它發(fā)出“嘩啦嘩啦”的撞擊聲，水流兇猛，它發(fā)出巨大的嗚咽和呼嘯。人們依靠聽水流的聲音就能辨別水的形式和大小，因?yàn)樗鼜牟惶搹埪晞荩凵溆谏钫菃⒌衔覀冏鋈艘鎸?shí)坦蕩，不矯揉造作，不虛偽作態(tài)。“政善治”指水在選擇前進(jìn)的道路時(shí)，完全根據(jù)地形而走，不會(huì)越過難走的沼澤地，也不會(huì)挑選平滑的十字路，可通過的地方狹窄它的水流就變窄，可通過的地方寬闊它的水流就變寬闊，背后的人文含義即是要求我們生活中不要挑挑揀揀，而是生活給了我們什么樣的生活環(huán)境，就應(yīng)該去接受它，在自己的既定軌道上，埋頭前進(jìn)。“事善能”指的水的功能多，可以滋潤萬物，即是要求我們不斷增強(qiáng)自己的技能，提高自身價(jià)值。“動(dòng)善時(shí)”指的是水的到來很看時(shí)機(jī)，春季萬物萌發(fā)，春雨淅瀝，潤物無聲。夏季植物需要生長，因此就降了大量雨水，秋季收獲，果實(shí)需要保護(hù)，因此少雨，冬季水化成雪的形式，為地蓋三層被，保證來年好豐收，啟迪我們做事機(jī)遇恰逢，別人需要多少就付出多少，凡事恰到好處。

篇2

能否從小養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣不僅影響到學(xué)習(xí)的效果，甚至也會(huì)影響到一生的事業(yè)與成就。語文學(xué)習(xí)的長期性、潛移默化性，使它在很大程度上依賴于從小就養(yǎng)成的良好的聽說讀寫和廣泛涉獵的習(xí)慣。這些好的學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成主要依靠家庭的熏陶和學(xué)校的培養(yǎng)。由于基礎(chǔ)教育階段尤其是小學(xué)階段的某些欠缺，使得大多數(shù)學(xué)生都有未能在學(xué)習(xí)的行為習(xí)慣上養(yǎng)成良好的品格，這在語文學(xué)習(xí)方面表現(xiàn)得尤為突出。這些不良的習(xí)慣品格嚴(yán)重滯礙著語文學(xué)習(xí)的質(zhì)量，其主要表征是：

（一）輕視咬文嚼字。對(duì)似懂非懂的字詞輕易放過是比較普遍的壞習(xí)慣。學(xué)習(xí)外語尚且知道記單詞是關(guān)鍵，一旦到母語語文課上就把這個(gè)道理拋到九霄去了。其實(shí)，字詞的功底不扎實(shí)已經(jīng)成了語文學(xué)習(xí)尤其是閱讀理解中的最主要障礙。閱讀水平低下與不能真正品味出閱讀材料中的關(guān)鍵字句有很大關(guān)系。例如，學(xué)生常把“月光朦朧”寫成“月光méng＠①lóng＠②”；對(duì)“憶往昔崢嶸歲月稠”與“后墻緊貼著崢嶸的山石”兩句中“崢嶸”的含義分辨不清；把“有雨趣而無淋漓之苦”中的“淋漓”與“酣暢淋漓”中的“淋漓”混為一談。漢字作為表意文字，一個(gè)字一般就是一個(gè)形音義的統(tǒng)一體，注意對(duì)一個(gè)字進(jìn)行觸類旁通式的辨認(rèn)，往往能帶起一大串。可惜這個(gè)道理沒有引起多數(shù)學(xué)生的重視。他們平時(shí)很少有意識(shí)地去積累字詞，對(duì)平常遇到的一些似懂非懂的字詞不去及時(shí)查閱工具書，認(rèn)真深究，求得細(xì)致了解，久而久之在字詞這一環(huán)節(jié)上拉下的差距越來越大，從而成為語文學(xué)習(xí)的重要障礙。

（二）片面追求所謂理解，忽視朗讀、涵泳、背誦和記憶。語文學(xué)習(xí)的材料多為一些文質(zhì)兼美的名篇佳作，其中不乏優(yōu)美的辭章，警策的名句，生動(dòng)、雋永，充滿無限的審美情趣，常令人陶醉不已。古往今來大凡造詣深厚的文人名士無不飽讀詩書，博聞強(qiáng)志，有的甚至能背誦成篇的名著，至于辭采優(yōu)美的詩詞就更是能出口成誦了。事實(shí)上，語文學(xué)習(xí)單純靠理解、思辨是不能解決問題的。學(xué)習(xí)過程中更多的是需要涵泳、體悟、熟讀、背誦。“熟讀唐詩三百首，不會(huì)寫詩也會(huì)吟”“讀書破萬卷，下筆如有神”講的是讀與背可以促進(jìn)寫作水平的提高。“讀書切戒不慌忙，涵泳功夫興味長”“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知”講的是讀與背是理解的基礎(chǔ)和途徑。可見，讀與背同語文學(xué)習(xí)的關(guān)系是何等的密切了。但不知從什么時(shí)候起掀起了一股所謂反對(duì)死記硬背之風(fēng)，把語文學(xué)習(xí)中的上些行之有效的優(yōu)良傳統(tǒng)一掃殆盡，貽害極大。語文課上朗讀背誦的機(jī)會(huì)少了，詳盡細(xì)致的講解分析多了；學(xué)生朗讀背書的興致淡了，瑯瑯讀書的聲音消失了。早讀課上學(xué)生一心想著讀外語，甚至讀政治、歷史，至于背書那就更是“蜀道之難，難于上青天”了。理解固然重要，但理解若不以扎實(shí)的記憶為基礎(chǔ)，很可能是無源之水，無本之木，況且“理解并非是一次完成的。語言這東西，在不十分理解的情況下先吞進(jìn)去，以后隨著語言吸收和積累的增多，隨著生活體驗(yàn)的豐富，隨著知識(shí)面的擴(kuò)大，通過不斷反芻，可以不斷加深理解。只有吞進(jìn)去了，才可能化為自己的營養(yǎng)；一味地分析、研究而不吞進(jìn)去，則永遠(yuǎn)不能化為自己的營養(yǎng)。”不養(yǎng)成多讀多背的習(xí)慣，而能把語文學(xué)好的例子是不多見的。

（三）不作筆記，不勤寫作。讀與寫的關(guān)系極為密切，是語文學(xué)習(xí)的兩個(gè)支點(diǎn)。韓愈在談到怎樣做學(xué)問時(shí)說：“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編，記事者，必提其要，纂言者，必鉤其玄。”“口不絕吟”“手不停披”就是多讀多寫。大學(xué)問家們無不愛寫愛記。許多名著佳篇都誠是一張張卡片，一本本札記的基礎(chǔ)上撰寫出來的。學(xué)語文不光要寫作文，還要養(yǎng)成勤于寫筆記、札記、日記的習(xí)慣。閱讀時(shí)也要?jiǎng)庸P圈點(diǎn)、批注。前人有不動(dòng)筆則不讀書的好習(xí)慣，今天的許多學(xué)生卻根本沒有意識(shí)到動(dòng)筆寫的重要性，更沒有養(yǎng)成愛記愛寫的好習(xí)慣，能夠堅(jiān)持寫日記，寫讀書札記，作讀書卡片的學(xué)生寥寥無幾。有些人甚至連兩周一次的作文也當(dāng)成了負(fù)擔(dān)。他們總是樂于把大量的時(shí)間和精力用于所謂理解、分析，搞題海戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練，這樣的學(xué)法豈能真正地提高語文水平？

（四）不愛課外閱讀。語文涉及的內(nèi)容非常廣泛，而課本的容量有限，僅靠課堂、課本顯然是不夠的，但這一點(diǎn)從家長到學(xué)生似乎都認(rèn)識(shí)不足。家長一味地反對(duì)孩子看“雜書”，動(dòng)輒沒收處罰，從而遏制了閱讀的視野。由于急功近利，學(xué)生也不認(rèn)為花時(shí)間精力去閱讀那些看起來與提高應(yīng)試成績關(guān)聯(lián)不大的“雜書”有什么價(jià)值。有些人雖看些課外書籍，但品味太低，至于報(bào)紙、新聞則更是無人問津了。實(shí)際上，這些課外因素對(duì)語文學(xué)習(xí)恰好能構(gòu)成內(nèi)外互補(bǔ)，它可以開闊視野，增加閱歷，不僅不會(huì)影響語文學(xué)習(xí)，反而會(huì)活躍思維，增加相關(guān)知識(shí)，提高學(xué)習(xí)的質(zhì)量與效果。

二、學(xué)習(xí)過程中的障礙

語文學(xué)習(xí)的外延和生活的外延相等。語文的這一特殊性決定了語文學(xué)習(xí)的過程是漫長的，進(jìn)步與提高是緩慢的潛移默化的。在漫長的學(xué)習(xí)過程中，積累是最重要的，戰(zhàn)國時(shí)期的荀子就曾論及積累的重要意義：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”量的積累終能導(dǎo)致質(zhì)的飛躍，但積累的過程畢竟是長期的、艱辛的，需要有很大的耐心和恒心，這就要“虛一而靜”力戒浮躁。在語文學(xué)習(xí)上追求短平快是絕對(duì)行不通的。許多同學(xué)不懂得這一道理，往往經(jīng)過一段時(shí)間的努力，不能取得明顯的效果之后，就干脆棄之不顧，轉(zhuǎn)而去抓那些能夠立竿見影的科目去了。

語文學(xué)習(xí)過程中的另一種障礙是缺少學(xué)習(xí)的主體意識(shí)。當(dāng)代的學(xué)生在中考高考的壓力下，過分依賴學(xué)校和老師，而學(xué)校和老師也急功近利，一味地搞所謂強(qiáng)化訓(xùn)練，幾乎完全剝奪了學(xué)生學(xué)習(xí)的自主空間。其實(shí)，古代一直沿用下來的傳統(tǒng)中許多經(jīng)驗(yàn)都是值得我們今天借鑒和反思的，如《論語·侍坐》里孔子成功的教學(xué)范例、宋代以后的書院式教學(xué)模式就給我們許多啟迪。其中最重要的一條就是提倡學(xué)習(xí)的自主性。學(xué)生在自學(xué)的基礎(chǔ)上向老師質(zhì)疑問難，老師則重視讓學(xué)生躬行實(shí)踐，注重個(gè)別啟發(fā)指導(dǎo)，甚至令弟子次相傳授。在語文學(xué)習(xí)過程中推廣這種學(xué)習(xí)方法是不是比填鴨式更好些呢？

三、學(xué)習(xí)心理上的障礙

所謂心理上的障礙是指對(duì)學(xué)習(xí)語文認(rèn)識(shí)上存在著偏差，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）滋生輕慢之心。在母語環(huán)境里學(xué)習(xí)母語語文容易走兩個(gè)極端：一是因?yàn)橐呀?jīng)會(huì)認(rèn)字會(huì)說母語了，便對(duì)學(xué)語文失去了新鮮感，錯(cuò)誤地以為自己才不過粗通文字的語文功夫就已經(jīng)是語文的全部了，于是語文在他們眼里便魅力盡失，黯然無光。二是認(rèn)為語文成績很難提高，即使花大力氣去學(xué)也未必就能達(dá)到理想的效果，相反，以全力去對(duì)付那些短平快的科目收效會(huì)更大些，于是也對(duì)語文漠然視之。

（二）科學(xué)代替審美。應(yīng)該說語文是最具有形象性、情感性和審美性的，可是，在科學(xué)主義、理性主義日益泛濫的今天，人們很難得從這一角度來看待語文，總是以科學(xué)的視野來對(duì)待語文，以理性的原則來對(duì)待語文學(xué)習(xí)，對(duì)語言文字之外的旨趣、情韻麻木遲鈍。漢語言的豐富性和審美的模糊性正是語文的魅力所在，如果單純用科學(xué)思維來對(duì)待語文學(xué)習(xí)，自會(huì)覺得乏味。審美與理性往往是相悖的，不能以審美的眼光來看待語文，對(duì)待語文學(xué)習(xí)。

（三）定位止于工具性。對(duì)語文學(xué)習(xí)在一個(gè)人成長過程與精神品格形成過程中巨大潛移默化的功能認(rèn)識(shí)不足，恐怕與語文是工具性學(xué)科的定位不無關(guān)系。學(xué)習(xí)語文不僅僅是為了掌握母語，更重要的是吸納母語文化乃至幾千年來所積淀下來的精神文化養(yǎng)料。接受了良好的母語文的熏陶，對(duì)一個(gè)人的健康成長尤其是民族精神品格的形成是極為重要的。語文在這一環(huán)節(jié)中所承擔(dān)的責(zé)任最大，也最重要。沒有上升到這一層次上來認(rèn)識(shí)語文，只把它看成是一門普通的語言課程是語文學(xué)習(xí)中一種較為普遍的心理偏差，它對(duì)語文教學(xué)雙方面的負(fù)面影響越來越大。

綜上所述，不難看出，要使語文學(xué)習(xí)打開新的局面，出現(xiàn)新的生機(jī)，勢必要排除語文學(xué)習(xí)上的種種障礙。如果能從學(xué)習(xí)的習(xí)慣、學(xué)習(xí)的過程、學(xué)習(xí)的心理這幾個(gè)方面加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行疏導(dǎo)，也許語文的教與學(xué)都會(huì)出現(xiàn)令人滿意的新局面。

篇3

這次課程改革的目標(biāo)之一就是：改變課程過于注重知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度。要使學(xué)生形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，教師首先要為他們創(chuàng)設(shè)寬松民主的學(xué)習(xí)氛圍，調(diào)動(dòng)能激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作探究的一切積極因素，把緊張、枯燥的學(xué)習(xí)過程變?yōu)橛淇斓膶W(xué)習(xí)活動(dòng)，把教學(xué)變?yōu)閷W(xué)生富有創(chuàng)造性的探究活動(dòng)，使他們感受到語文學(xué)習(xí)的快樂，從而樹立起強(qiáng)烈的自信心和求知欲。因此，在教學(xué)實(shí)驗(yàn)中，我們應(yīng)盡可能帶領(lǐng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中尋找快樂，在快樂中學(xué)習(xí)語文。通過讀讀、說說、寫寫、比比、畫畫、做做、演演、唱唱、動(dòng)動(dòng)等豐富多彩的內(nèi)容和形式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使他們在游戲中、在自主的實(shí)踐中趣味盎然地學(xué)習(xí)，獲得成功的愉悅，培養(yǎng)自尊和自信。如教學(xué)《只有一個(gè)地球》時(shí)，課前要求學(xué)生通過讀、問、查等方法收集有關(guān)地球圖片、資料，了解關(guān)于地球的知識(shí)。課一開始，教師讓學(xué)生自由交流，展示自己課前準(zhǔn)備的圖片、資料等。學(xué)生積極性非常高，有說的、畫的、動(dòng)情描述的、圖片展示的，還有的熟誦著名言佳句：“地球，這位人類的母親，這個(gè)生命的搖籃，是那樣的美麗壯觀，和藹可親。”……場面熱烈，情緒激動(dòng)。由于學(xué)生能在寬松的氛圍中展示自己的學(xué)習(xí)收獲、學(xué)習(xí)成果，他們學(xué)得特別興奮和激動(dòng)。課堂中，我還給學(xué)生充分的民主和自由：給他們自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，自主選擇學(xué)習(xí)伙伴、學(xué)習(xí)方式。學(xué)生喜歡哪個(gè)就找誰一起學(xué)，想學(xué)什么就學(xué)什么。面對(duì)寬松民主的學(xué)習(xí)氛圍，同學(xué)們在課堂中樂得手舞足蹈，他們有離開座位去找好朋友一起探討，有的在同桌展討論，有的小組交流邊讀邊勾畫，有的拿出畫紙作畫，還有的可以離開教室到圖書室、因特網(wǎng)上查找圖片、資料等。同學(xué)們在自主合作中，在讀書、討論和資料收集和交流中體會(huì)到了朗讀、合作、競爭、成功等多種樂趣。最后在全班交流時(shí)，有的同學(xué)動(dòng)情描述地球美麗的外表、結(jié)實(shí)的球體，讓同學(xué)們陶醉；有的同學(xué)表演人類不視地球的美麗，亂砍亂伐，踐踏、破壞人類生存的地球；有的同學(xué)展示出自己畫：美麗地球，人類在上面亂砍亂伐、亂排污水、空氣等；還有的充當(dāng)小樹、小動(dòng)物生動(dòng)地表演他們被人類破壞地球后，自己所遭受的苦難，向人們苦訴，令所有的同學(xué)感動(dòng)。……整節(jié)課，同學(xué)們學(xué)得輕松、自由，說得痛快，深感語文學(xué)習(xí)的樂趣。

二、創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生們“動(dòng)”起來。

生活中的語文更鮮活，更豐富，更具生命力，更能激發(fā)同學(xué)們的學(xué)習(xí)熱情。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)：應(yīng)拓寬語文學(xué)習(xí)和應(yīng)用的領(lǐng)域，注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)，使學(xué)生在不同內(nèi)容和方法的相互交叉、滲透、整合中開闊視野，提高學(xué)習(xí)效率，獲得現(xiàn)代社會(huì)所需要的語文實(shí)踐能力。以這一理念為指導(dǎo)，老師鼓勵(lì)同學(xué)們走出課堂，走進(jìn)社會(huì)，觀察生活，在生活中學(xué)語文、用語文來豐富生活，并想方設(shè)法創(chuàng)設(shè)各種情境，讓同學(xué)們展示自己的學(xué)習(xí)成果、學(xué)習(xí)收獲、個(gè)性特長，使他們在自我展示中，真正“動(dòng)”起來。

1、創(chuàng)編多種多樣的課本劇，盡情讓學(xué)生“樂”。

如果把有待擴(kuò)展，有待擴(kuò)大的語言信息創(chuàng)編成多種多樣的課本劇，不僅能提供給學(xué)生一個(gè)輕松的表演舞臺(tái)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性，而且這種方法可以打消書面語言的固有束縛，學(xué)生能酣暢淋漓地發(fā)揮，有利于培養(yǎng)他們對(duì)語言進(jìn)行梳理的能力。在上《漁夫和金魚的故事》一課時(shí)，我先通過全班朗讀，讓他們自由組合，就地取材，虛擬情境，盡情發(fā)揮。由于學(xué)生們表現(xiàn)欲望強(qiáng)烈，生動(dòng)的表演使他們很快理清了課文線索，并依據(jù)這一線索條理地組織自己的內(nèi)部語言。真正讓學(xué)生通過課文知識(shí)，實(shí)現(xiàn)了情感的流露，學(xué)生們都能領(lǐng)會(huì)到文章的主旨：“貪得無厭，不勞而獲，將會(huì)一無所有！”

2、把語文知識(shí)的學(xué)習(xí)融入學(xué)生的日常生活中。

課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)：課堂教學(xué)要注意引導(dǎo)學(xué)生走向生活，把課堂上學(xué)的知識(shí)與學(xué)生的生活相聯(lián)系。如秋天到了，可以帶學(xué)生到大自然支收集各種各樣的落葉，認(rèn)識(shí)他們，了解他們的形狀、顏色等，然后把自己喜歡的樹葉貼在紙上，寫上名稱或者寫上一個(gè)自己喜歡的描寫樹葉的詞語或句子。或者用樹葉鑲一幅畫，再給畫取個(gè)好聽的名字，給畫加上文字說明等，然后展出、評(píng)比。這既是一幅由學(xué)生親自創(chuàng)作的藝術(shù)，也在這一實(shí)踐活動(dòng)中識(shí)字、學(xué)詞、學(xué)句，積累語言，發(fā)展思維。

篇4

現(xiàn)在，就讓我們來看看作文教學(xué)的實(shí)際做法吧。上課伊始，老師首先出示命題。小學(xué)生面對(duì)老師的命題，不管他愿意不愿意寫，有沒有東西可寫都必須寫，都必須按照一定的要求去寫。而命題呢，絕大多數(shù)是命題者出于某種目的、一廂情愿的設(shè)想、規(guī)定、要求。學(xué)生接題后，先是要對(duì)命題的意思進(jìn)行一番猜測與揣摩，以求對(duì)命題的意圖有一個(gè)準(zhǔn)確的理解與把握；隨后便是在命題限定的范圍、時(shí)態(tài)、數(shù)量、重點(diǎn)、中心的圈子里苦苦思索——盡力在自己的頭腦中搜尋那些符合命題要求、規(guī)定的寫作素材；并最終在規(guī)定的時(shí)間之內(nèi)，用規(guī)范的書面語言，按照規(guī)范的文章樣式寫出思想健康、中心突出、段落分明、用詞準(zhǔn)確、首尾呼應(yīng)、說話得體的文章來，去實(shí)現(xiàn)命題者的假設(shè)，去適應(yīng)批閱者的口味。正是因?yàn)橄拗坪鸵?guī)定如此之多，如此苛刻，常常使他們動(dòng)輒得咎，很難得到命題者與批閱者的首肯。對(duì)一位年紀(jì)尚小、生活經(jīng)驗(yàn)不足、寫作能力有限、寫作素材和書面語言積淀尚不豐厚的小學(xué)生來說，不編不抄，不去說那些一百年都不落后的假話、空話、套話來應(yīng)付，還能有什么別的好辦法呢？難怪他們驚呼：作文難、作文難，難于上青天！

形成如此尷尬局面的原因可能有許多，但作文的起點(diǎn)不是地方，指令和限制過多，當(dāng)是最為致命的。哪兒是一個(gè)人說話、作文最初的基點(diǎn)呢？一句話便可回答：個(gè)體生存和發(fā)展的需要。這既然是說話、作文的緣起，也是說話和作文的內(nèi)在動(dòng)力。當(dāng)自己沒有需要，或者是需要和要求并不那么強(qiáng)烈時(shí)卻硬叫你去做，原本有益、有趣的事也會(huì)變成一種懲罰或?yàn)?zāi)難。比如吃飯，假如你當(dāng)時(shí)并不想吃，卻硬要你吃，再自然不過的吃飯也會(huì)變成名副其實(shí)的負(fù)擔(dān)和無奈。與此同理，當(dāng)一個(gè)人不想說、不想寫的時(shí)候，你卻偏偏硬逼著他說、他寫，除了無可奈何應(yīng)付與敷衍塞責(zé)之外還能有什么良策呢？

為了自身的生存和發(fā)展而說、而寫，是再自然也不過的事情了。語言從哪里來？文字因何而生？不都是因我們的祖先生存和發(fā)展的需要嗎？現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證明：人體在生理學(xué)方面有許多地方與其他動(dòng)物、甚至與“植物”系統(tǒng)的活動(dòng)是相同的，只不過，人是居于其他一切動(dòng)物之上的“能言動(dòng)物”。所以我們說：人類生活在天地之間，生活在社會(huì)之中，他的一切行為，包括言語，都是為了生存和發(fā)展的需要。正如恩格斯所說：“就個(gè)別人說，他的行動(dòng)的一切動(dòng)力，都一定要通過他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗脑竿?dòng)機(jī)，才能使他行動(dòng)起來。”（見《馬克思恩格斯選集》第四卷第247頁）因此，一個(gè)人說話或?qū)懳恼卤厝灰幸欢ㄑ哉Z表述動(dòng)機(jī)的支持。《神經(jīng)語言學(xué)》指出：“言語表述動(dòng)機(jī)就是在語言中表達(dá)特定內(nèi)容的需要，它是言語表述的出發(fā)點(diǎn)，是言語表述的必要?jiǎng)恿Γ枷氡旧硪灿商囟ǖ膭?dòng)機(jī)所驅(qū)使。它既是言語交際的心理?xiàng)l件，又是言語表述的起點(diǎn)。”（見王德春、吳本虎、王德林編著的《神經(jīng)語言學(xué)》上海外語教育出版社1997年版第73頁）這里所說的言語生成過程中的心理?xiàng)l件包括表述動(dòng)機(jī)、詞匯選擇、語音實(shí)現(xiàn)。表述動(dòng)機(jī)，是指話語中表述特定內(nèi)容的需要。例如提出請求、交流信息、陳述思想等；詞匯的選擇是指“在表述動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下，說話者在組織內(nèi)部言語的語義時(shí)，需要選擇合適的詞匯單位”（同上，第70頁）；而語音實(shí)現(xiàn)，即是用語音的形式把自己的內(nèi)部言語轉(zhuǎn)變?yōu)閯e人可以感知和接受的口頭言語。而作文呢，則是以文字編碼的形式去再現(xiàn)自己頭腦中的內(nèi)部言語。因此，作文是一個(gè)人的特定表述動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下，遵循約定俗成的語言規(guī)則，選擇合適的詞語、句子，以別人可以理解的方式，表述自己的情感和思想，并以線性文字編碼顯現(xiàn)其結(jié)果的過程。簡單說，作文當(dāng)是先有表述動(dòng)機(jī)，然后再去遣詞造句、謀篇布局，而不是現(xiàn)在的通行的先去理解別人的指令——命題，然后再由此去編制句子或文章。這種讓自己完全聽命于別人的指令，用自己手中的筆“代人立言”的作文不符合自然之道。當(dāng)然，這也不是說命題作文完全無用，一無是處。如果命題恰能切入作文者的心思，激活塵封于心中的記憶，促使作者能把命題迅速地轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的表述動(dòng)機(jī)，那也不失為有價(jià)值的做法。但成人的設(shè)想與要求，能讓所有的小學(xué)生都覺得有話可說、可寫，非說、非寫不可的概率實(shí)在是太低了。我們這樣說，并不意味著一概否定聽命于別人的作文（如秘書起草總結(jié)、計(jì)劃、報(bào)告、文件，代別人寫信之類）不能存在，絕對(duì)沒用，而是說，這種做法很容易限制人們的思維，束縛人們的手腳，特別是對(duì)剛剛學(xué)寫文章的小學(xué)生來說弊多利少，尤其應(yīng)當(dāng)慎用。

特別需要注意的是：我們這里所說的言語表述動(dòng)機(jī)，即是指推動(dòng)一個(gè)人進(jìn)行言語表述從而滿足一定需要，達(dá)到某種目標(biāo)的意圖、愿望、想法。在現(xiàn)實(shí)生活之中，人們常常會(huì)把需要和動(dòng)機(jī)混在一起。的確，需要與動(dòng)機(jī)是緊密相連的，有什么樣的需要就可能產(chǎn)生什么樣的動(dòng)機(jī)，并且此二者的心理發(fā)展過程很短，往往是連鎖反應(yīng)。再加上此二者都隸屬于觀念形態(tài)，看不見，摸不著，故人們常常會(huì)將此二者混淆。嚴(yán)格地說，需要與動(dòng)機(jī)是既有聯(lián)系又有區(qū)別的，它們分處于心理過程中的兩個(gè)不同的階段。動(dòng)機(jī)可能由多種因素激發(fā)，不完全由需要引起，需要必須在一定的條件下才會(huì)轉(zhuǎn)化為動(dòng)機(jī)。需要是行為最為重要的始發(fā)因素，但它往往要?jiǎng)訖C(jī)來驅(qū)使。

就一個(gè)人的言語表述動(dòng)機(jī)而言，它的主要來源有二：一是個(gè)體的內(nèi)在需要；另一個(gè)外部的誘因。內(nèi)在需要是產(chǎn)生言語表述動(dòng)機(jī)的“推力”。當(dāng)某一個(gè)體缺乏“什么”信號(hào)反映到大腦后，便會(huì)促使該個(gè)體產(chǎn)生滿足這種需要的動(dòng)機(jī)。比如嬰兒有了饑餓感，他就會(huì)產(chǎn)生覓食的想法，就會(huì)在這種言語表述動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下發(fā)出“哇哇”的哭喊聲。這哭喊聲，其實(shí)就是嬰兒的言語。當(dāng)然，這哭喊聲是初級(jí)的本能言語。在這一過程中，需要、動(dòng)機(jī)、行為的聯(lián)系是直接的、貫通的。

需要與動(dòng)機(jī)的聯(lián)系是多樣的：滿足間一個(gè)需要可能會(huì)產(chǎn)生多種不同的動(dòng)機(jī)；一種特定的動(dòng)機(jī)常常是幾種需要賴以表現(xiàn)的共同途徑。另外，需要與動(dòng)機(jī)在絕大多數(shù)情況下是相連的，但它們也偶然分開。有的需要只有在出現(xiàn)了相應(yīng)的目標(biāo)，具有滿足希望和可能的情況下，才能發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)的動(dòng)機(jī)。形成言語表述動(dòng)機(jī)的另一個(gè)決定因素是外部誘因，它是產(chǎn)生言語表述動(dòng)機(jī)的“拉力”。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的言語表述并不都是內(nèi)在需要的驅(qū)使。如言不由衷的隨聲附和；嚴(yán)刑逼供下的屈打成招等，并不是個(gè)體缺乏什么，而是外部某種因素的誘導(dǎo)或迫使，但就其實(shí)質(zhì)而論，它依然是基于個(gè)體對(duì)某種行為后果的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的。將以上兩條形成表述動(dòng)機(jī)的根由綜合，我們借用《相似論》中一句話“相似的基因、相似的條件和環(huán)境產(chǎn)生相似的結(jié)果。”（張光鑒等著《相似論》江蘇科學(xué)技術(shù)出版社1992年版第218頁）所以，正確的作文教學(xué)的運(yùn)作程序，首先是創(chuàng)設(shè)與相似基因的學(xué)生具有相似性的條件和環(huán)境（即相似的外部誘因），從而拉動(dòng)他們的內(nèi)需（即相似的內(nèi)部需要）轉(zhuǎn)化成寫作動(dòng)機(jī)，變“要我寫”為“我要寫”。這也就是說，要重視對(duì)作文起跑線設(shè)定在何處的探討，重視對(duì)創(chuàng)設(shè)與學(xué)生的需要和轉(zhuǎn)化為表述動(dòng)機(jī)相似的條件和環(huán)境研究。一改盛行多年的只看重小學(xué)生寫成的文章是不是達(dá)到了要求與規(guī)格，不斷強(qiáng)化如何審題、如何開頭、如何過渡、如何結(jié)尾等一系列技術(shù)操作層面訓(xùn)練的做法。在摸清學(xué)生的內(nèi)需，創(chuàng)設(shè)與之相似的外部環(huán)境與條件，培育表述動(dòng)機(jī)，減少限制，大提倡自主寫作、樂于表達(dá)上下功夫。

先說摸清學(xué)生的內(nèi)需，創(chuàng)設(shè)、提供與之相似的外部環(huán)境與條件，培育表述動(dòng)機(jī)的問題。按奧爾德弗在《人類需要新理論的經(jīng)驗(yàn)測試》一文中對(duì)馬斯洛需要分類的修正，人的內(nèi)在需要大致可以分為3種：一是生存的需要，包括心理與安全的需要；二是相互關(guān)系的和諧的需要，包括有意義的社會(huì)人際關(guān)系；三是成長的需要，包括人類潛能的發(fā)展、自尊牙口自我實(shí)現(xiàn)。總之，人的內(nèi)在需要不完全是天生的，是分層次的。而作文教學(xué)中學(xué)生的內(nèi)需更多的是后二者。也就是說，如果在作文教學(xué)中，我們能夠提供滿足后二者需要的外部環(huán)境和條件，學(xué)生的內(nèi)需就能夠轉(zhuǎn)化為表述的動(dòng)機(jī)。正如<語文課程標(biāo)準(zhǔn)）所說：“寫作教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生實(shí)際，讓學(xué)生易于動(dòng)筆，樂于表達(dá)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，熱愛生活，表達(dá)真情實(shí)感”。這里所說的“實(shí)際”，既包括他們的內(nèi)需，也包括他們所處的外部環(huán)境與條件。換句話說，作文教學(xué)就是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活相似的，但又是虛擬的交際情境，讓學(xué)生在自主參與活動(dòng)的進(jìn)程中，滿足他們協(xié)調(diào)相互關(guān)系，自尊和自我實(shí)現(xiàn)的需要，將內(nèi)需轉(zhuǎn)化為習(xí)作沖動(dòng)。現(xiàn)在，就讓我們看一個(gè)較為成功的案例吧！前不久，一位青年老師上了一節(jié)《學(xué)寫解說詞》的作文課，下面是這節(jié)課的片斷：

師：同學(xué)們，前天，我們參觀了學(xué)校新近改建的圖書館，大家還有印象吧？為了讓慕名來我們學(xué)校參觀的客人能更好地了解學(xué)校圖書館的情況，上個(gè)星期，學(xué)校給改建的圖書館拍攝了一段電視錄像。現(xiàn)在，這段錄像片還缺少一段合適的解說詞。因此，學(xué)校想在我們五年級(jí)征集這段錄像片的解說詞。今天，老師借來了這盤錄像帶，我們一起來看一看。（在觀看播放錄像帶的同時(shí)，老師一邊領(lǐng)著學(xué)生回憶參觀的過程，一邊做適當(dāng)?shù)奶崾尽＃?/p>

師：看了這段錄像，你們覺得怎么樣？愿意不愿意，能不能給它配上一段解說詞？（學(xué)生異口同聲地回答：“愿意”。）

師：剛才播放的那段錄像大家可能還沒有看清楚，那就再看一遍。（第二遍播放錄像）

師：你們看明白了嗎？那好，現(xiàn)在，就讓我們再來回憶一下前天參觀的情景，想一想，如何給前來參觀的客人做介紹。（教室內(nèi)沉寂了一會(huì)兒）想清楚了嗎？誰想對(duì)前來的客人說一說？（學(xué)生紛紛舉手）大家都想說，咱們現(xiàn)在不說，請）丁開本子，把自己要說的話用筆迅速地寫下來！（教師留下了充分的時(shí)間，讓學(xué)生在安安靜靜的環(huán)境中動(dòng)筆寫草稿。）你看！在這段教學(xué)中，教師至少注意了這樣兩點(diǎn)：第一，他用現(xiàn)代教學(xué)手段再現(xiàn)了學(xué)生曾經(jīng)親身體驗(yàn)過的真實(shí)情境激活了儲(chǔ)存在學(xué)生腦海中相關(guān)的事件圖像、情景的記憶，使學(xué)生的寫作變成了“有米之炊”。第二，他創(chuàng)設(shè)一個(gè)“讓慕名而來我們學(xué)校參觀的客人能更好地了解學(xué)校圖書館的情況”的交際環(huán)境和目標(biāo)。這樣做，一方面為滿足學(xué)生與別人溝通與實(shí)現(xiàn)自我的內(nèi)需提供了必要的外部條件，為內(nèi)需轉(zhuǎn)化為表述動(dòng)機(jī)注入了足夠的動(dòng)力；另一方面也使學(xué)生的交際活動(dòng)有了較為明確的對(duì)象……“慕名來我們學(xué)校參觀的客人”，讓學(xué)生明確了交際的對(duì)象和交際活動(dòng)的潛在價(jià)值。這其中，最為關(guān)鍵的一條是通過了情景的創(chuàng)設(shè)，把“學(xué)寫解說詞”變成了學(xué)生的愿望、動(dòng)機(jī)。事實(shí)證明：在此情景之下，學(xué)生一個(gè)個(gè)文思敏捷，下筆如神。僅僅用了15分鐘左右的時(shí)間，每個(gè)人都能寫了平均370多字基本通順的草稿來。由此也充分證明：作文也并不是一件高不可攀的難事，只要學(xué)生擁有了相似的交際情境，明確了交際的對(duì)象，并不失時(shí)機(jī)地引導(dǎo)他們將內(nèi)需轉(zhuǎn)換成表述動(dòng)機(jī)，他們就會(huì)自動(dòng)進(jìn)入不吐不快、欲罷不能的境界。

《神經(jīng)語言學(xué)》將“人們?yōu)榱烁鞣N各樣的原因而講話”的動(dòng)機(jī)歸納為以下的幾種：

1.陳述思想，即向交際對(duì)方敘述自己的想法，訴說一件事，表示一種觀點(diǎn)或看法。

2.表示愿望，即向交際對(duì)方提出希望和要求，求對(duì)方做點(diǎn)什么事。

3.加強(qiáng)接觸，為了與對(duì)方建立聯(lián)系，保持關(guān)系，聯(lián)絡(luò)感情。

4.表達(dá)感情，向?qū)Ψ奖硎咀约旱母惺堋⑿那楹驮u(píng)價(jià)，表示謝意和歉意，表示埋怨和不滿，表示歡迎和歡送等等。

5.承諾義務(wù)，答應(yīng)對(duì)方的請求，承擔(dān)某項(xiàng)責(zé)任，保證完成某項(xiàng)任務(wù)，提供幫助和方便等等。

6.宣布結(jié)論，向?qū)Ψ叫嬗薪Y(jié)論的事項(xiàng)，傳達(dá)通知、命令、宣告答辯評(píng)語等等。

除了突發(fā)性的激情言語，如突然表現(xiàn)的驚感“啊！哎呀！”等，不一定有專門的表述動(dòng)機(jī)之外，凡生成語言，必有相應(yīng)的表述動(dòng)機(jī)。（請參見王德春、吳本虎、王德林編著的《神經(jīng)語言學(xué)》上海外語教育出版社1997年版第73-74頁）

正是因?yàn)槲覀冇辛艘陨纤f的表述動(dòng)機(jī)，所以，課堂作文教學(xué)就是要想方設(shè)法創(chuàng)設(shè)不同的交際環(huán)境，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)、有舞臺(tái)，向交際的對(duì)象陳述自己的想法；提出自己的希望和要求；表示建立聯(lián)系，保持關(guān)系，聯(lián)絡(luò)感情的愿望；發(fā)表自己的感受、心情、評(píng)價(jià)；承諾義務(wù)、答應(yīng)對(duì)方的請求、提供幫助和方便；向交際的對(duì)象宣告有關(guān)結(jié)論，傳達(dá)通知、指令。總之，我們要從學(xué)生的需要出發(fā)，千方百計(jì)激活并強(qiáng)化學(xué)生的表述動(dòng)機(jī)，使他在下筆之前有一種不吐不快的感覺。

歸納如今在小學(xué)作文教學(xué)中一些成功和有效做法，把內(nèi)需轉(zhuǎn)變成表述動(dòng)機(jī)的教學(xué)應(yīng)注意以下兩點(diǎn)：

第一，課堂上所創(chuàng)設(shè)的交際情景一定要貼近學(xué)生的生活，讓置身其間的學(xué)生們能夠十分便捷地調(diào)用已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，將課堂上虛擬的生活場景變成心目中的真實(shí)；讓他們覺得：作文已不是“要我寫”，而是“我要寫”，提筆寫話已不再是可有可無，而是非寫不可。

第二，要把學(xué)生的注意力不斷聚焦，明確交際的對(duì)象與所要收到的交際效果，從而加大目標(biāo)的吸引力。實(shí)踐證明：交際的對(duì)象越是明晰，交際的目的性越強(qiáng)，個(gè)體所能認(rèn)識(shí)到的交際價(jià)值就越大，由此而誘發(fā)出來的動(dòng)機(jī)就越強(qiáng)烈，下筆作文的時(shí)候就越有激情和信心。

可以相信：我們的學(xué)生一旦進(jìn)入了“憤悱”的境界，他們自然會(huì)文思如泉，妙筆生花。雖然這時(shí)寫出的草稿很可能在邏輯上是不太嚴(yán)密的、完整的，甚至有的語句還不夠合理、通順，但已經(jīng)凝固下來的思維火花，已經(jīng)建構(gòu)好的雛形是完全可以通過反復(fù)的修改而逐漸完善起來的。

接下來，簡單說說減少限制，大力提高自主寫作、樂于表達(dá)的問題。所謂自主寫作，樂于表達(dá)，就是要讓學(xué)生在寬松和諧的氛圍中，盡情地釋放生命的活力，盡情傾吐自己的所見、所聞、所感。我們知道：“落在貓腳爪下的夜鶯是唱不出歌來的”。限制過多，要求過于苛刻，帶著鐐銬跳舞總是跳不好的。因此，在作文教學(xué)中，我們要大力提倡自由表達(dá)。

首先是選材的自由。課內(nèi)作文的選材要求不可過嚴(yán)、過細(xì)。可以有限度地放寬。假如在規(guī)定的范圍內(nèi)學(xué)生無寫作素材可選，那就可以放寬至相似的題材，如要求學(xué)生圍繞一張家庭照片選材，可以放寬至家庭成員之間發(fā)生的事件中去選材。課外練筆，可以更加寬松，學(xué)生想寫什么就寫什么，想怎么寫就怎么寫，寫人記事，寫景狀物，抒發(fā)感想，發(fā)表議論，或?qū)懲话l(fā)異想都可以。童言無忌嘛！只要是學(xué)生真情實(shí)感的流露，內(nèi)心世界的表白，我們首先要毫不吝嗇的給予鼓勵(lì)。即便是有了這樣或那樣的毛病，我們也要在保護(hù)積極性的前提下，給予細(xì)致耐心地疏導(dǎo)。

篇5

學(xué)生的語文學(xué)習(xí)不僅是一種認(rèn)知活動(dòng)，更是一種體驗(yàn)活動(dòng)。言語作品（主要是文學(xué)作品）的閱讀過程，就是學(xué)生對(duì)作品言語內(nèi)容、言語形式及言語形式與言語內(nèi)容關(guān)系的體驗(yàn)過程。體驗(yàn)作品是體驗(yàn)感性的形象、性格、情節(jié)、技巧和意蘊(yùn)等，而認(rèn)知作品是把感性的形象、性格、情節(jié)、技巧和意蘊(yùn)等知識(shí)化，然后予以分析、解剖、邏輯、推理，予以認(rèn)知、理解、掌握，所以認(rèn)知過程不是“以身體之，以心驗(yàn)之”“切己體察”，它沒有整個(gè)生命情感的投入，也不指向潛移默化的熏陶積淀，總之，認(rèn)知作品已不是把文學(xué)作品當(dāng)作文學(xué)作品來閱讀。俄國作家赫爾岑說：“一個(gè)人通過閱讀體驗(yàn)時(shí)代，不像在科學(xué)中，在科學(xué)中他只摘取最后的、得到澄清的成果，而是像那種一同舉步、一同走上曲折道路的旅伴。”作為作家精神生活結(jié)晶的體驗(yàn)性產(chǎn)物——言語作品，需要的不是被分析、綜合、歸納、演繹式的條分縷析和認(rèn)知訓(xùn)練，而是在感知、想象、涵泳、意會(huì)、領(lǐng)悟中的真真切切的體驗(yàn)積淀。

青年美學(xué)家王一川先生分析了德文“體驗(yàn)”一詞的構(gòu)成，指出它兼具動(dòng)詞和名詞的特性，并富于能動(dòng)意味。在王先生看來，對(duì)狄爾泰來說，“體驗(yàn)”特指“生命體驗(yàn)”，因此認(rèn)為，在狄爾泰那里，“體驗(yàn)首先是一種生命歷程、過程、動(dòng)作，其次才是內(nèi)心形成物”。并進(jìn)而概括指出他的體驗(yàn)特征，那就是“體驗(yàn)的個(gè)體性、親歷性和內(nèi)在性，即把體驗(yàn)看作是個(gè)人獨(dú)特的，通過返復(fù)親歷才獲得的、對(duì)生命的內(nèi)在隱秘本質(zhì)的把握”。因此，狄爾泰的體驗(yàn)，既是本體論，又是認(rèn)識(shí)論，“是感性個(gè)體把自己的知識(shí)與自己的自我在與生活世界及其命運(yùn)的遭遇中所發(fā)生的許多具體的事件結(jié)為一體”，又“是有限生命對(duì)生活的反思”。總之，“體驗(yàn)是一種跟生命活動(dòng)密切關(guān)聯(lián)的經(jīng)歷”，具有生命關(guān)聯(lián)的內(nèi)在性、能動(dòng)性、主體性、個(gè)體性、親歷性。

一、語文學(xué)習(xí)中言語體驗(yàn)的特點(diǎn)

語文學(xué)習(xí)中的言語體驗(yàn)，其內(nèi)涵應(yīng)是：體驗(yàn)，既是一種言語活動(dòng)，也是言語活動(dòng)的結(jié)果。作為一種言語活動(dòng)，即主體親歷言語實(shí)踐并獲得相應(yīng)的與生命關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)和情感；作為言語活動(dòng)的結(jié)果，即主體從其親歷中獲得與生命關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)和情感。其特征是：

1、言語體驗(yàn)學(xué)習(xí)的親歷性

所謂“親歷性”，是指學(xué)生主體必須真實(shí)參與言語活動(dòng)過程，主體必須積極參與，體現(xiàn)出主體性；同時(shí)是真實(shí)參與，也就是說無論言語環(huán)境是真是假，主體的參與都是真實(shí)的，主體的體驗(yàn)都是真實(shí)的，即使言語環(huán)境是假的，但在主體的心里是真的，是主體想象中“真實(shí)”的言語環(huán)境，主體想象中“真實(shí)”地參與言語活動(dòng)；參與言語過程是一個(gè)活動(dòng)過程，體驗(yàn)需要?jiǎng)幼鳌⒒顒?dòng)，包括外在活動(dòng)和內(nèi)心的動(dòng)作，內(nèi)心的動(dòng)作是想象中的親歷，如福樓拜寫到包法利夫人服毒自殺時(shí)作家自己仿佛中了毒一樣的那種親歷。“體驗(yàn)活動(dòng)都必要有‘真實(shí)的’活動(dòng)參與過程，有了這種‘真實(shí)的’活動(dòng)參與過程才能形成活動(dòng)的能力。”這種想象中真實(shí)地參與，是閱讀中的想象性認(rèn)同。認(rèn)同的心理機(jī)能就是通過想象（幻想），把自己投射到對(duì)象之中，使作者的思想情意成為閱讀主體的思想情意，使作品中描述的生活成為讀者想象地體驗(yàn)的生活。在這一過程中，自我似乎完全被忘卻了，當(dāng)下的情感、心態(tài)和思想完全成了作品敘述人的情感和思想。

2、言語體驗(yàn)學(xué)習(xí)的個(gè)人性

言語體驗(yàn)有很強(qiáng)的個(gè)體色彩，無論是動(dòng)作行為的體驗(yàn)，還是行為結(jié)果的體驗(yàn)，每個(gè)人的體驗(yàn)都是獨(dú)特的，互不雷同的。每一個(gè)進(jìn)入言語體驗(yàn)的學(xué)習(xí)者，并非白紙一張，而是都帶著自己獨(dú)特的生命經(jīng)歷和遭遇過程中所積淀的體驗(yàn)，同時(shí)言語作品具有一種“召喚結(jié)構(gòu)”，具有許多“未定點(diǎn)”和“空白點(diǎn)”，學(xué)習(xí)者將自己獨(dú)特的生活體驗(yàn)置于言語作品，對(duì)言語作品進(jìn)行“具體化”，把言語作品中的空白補(bǔ)充起來，生成新的獨(dú)特的體驗(yàn)，也就是所謂的“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。對(duì)于《紅樓夢》的閱讀也正是如此。因?yàn)槊總€(gè)讀者、讀者的每個(gè)時(shí)期，都是帶著自己獨(dú)特的生命經(jīng)歷和遭遇過程中所積淀的體驗(yàn)，去填補(bǔ)作品中的空白，去生成新的獨(dú)特的體驗(yàn)。這些體驗(yàn)都是真實(shí)的體驗(yàn)，并無對(duì)錯(cuò)之分。批評(píng)家李健吾閱讀了卞之琳的《斷章》后，認(rèn)為題旨在“裝飾”兩字，寄寓著“無限的悲哀”，即互為裝飾的悲哀。作者卞之琳指出這樣理解“全錯(cuò)”，題旨在“相對(duì)”兩字，示意人生的一切都是相對(duì)的。其實(shí)，讀者閱讀后獲得的體驗(yàn)，已經(jīng)烙上自己原有體驗(yàn)的印子，這樣的閱讀豐富了詩歌意義的內(nèi)涵，完全可以與作者的體驗(yàn)共存共榮。

3、言語體驗(yàn)學(xué)習(xí)的內(nèi)在性、緘默性

言語體驗(yàn)與人的內(nèi)在的生命活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，其方式是潛移默化的，其存在狀態(tài)是緘默的，因此，言語體驗(yàn)學(xué)習(xí)常采用涵詠玩味的方式。朱熹說：“讀書，須要切己體驗(yàn)，不可只作文字看。”又說：讀詩“須是沉潛諷詠、玩味義理，咀嚼滋味，方有所益。”“看詩不須得著意去里面訓(xùn)解，但只平平地涵泳自好。”朱熹所說的“切己體驗(yàn)”、“沉潛諷詠”和“平平地涵泳”，其實(shí)就是一種不同于邏輯思考的體驗(yàn)。如魯迅的散文《秋夜》，寫到后園可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹，但接下來卻并不介紹敘述這兩株樹分別是怎樣的，似乎行文羅嗦，因?yàn)檫@兩句話，完全可以合在一起說“墻外有兩株樹”。其實(shí)，作者說這兩句話的目的并非想告訴讀者墻外有兩株棗樹，而是以這樣的言語形式流露作者自己單調(diào)孤獨(dú)的感受。這種感受是內(nèi)在的、緘默的。當(dāng)讀者設(shè)身處地地投入到作品情景中，閱讀體驗(yàn)這兩句話，伴隨著對(duì)墻外兩株棗樹的想象過程，才體驗(yàn)到作者的“單調(diào)孤獨(dú)”的感受。學(xué)習(xí)者只有與作品傳達(dá)的情意達(dá)到相契與共通，才能感受和領(lǐng)悟作品的妙處、作品的意蘊(yùn)情致，生成新的體驗(yàn)。否則，只能說是知道或掌握了作品的內(nèi)容、寫作特點(diǎn)和風(fēng)格等等。學(xué)習(xí)者體驗(yàn)到的情緒是內(nèi)在于學(xué)習(xí)者心中的，與學(xué)習(xí)者內(nèi)在生命情感密切相聯(lián)。因此，言語體驗(yàn)作為結(jié)果具有內(nèi)在性、緘默性，言語體驗(yàn)學(xué)習(xí)作為動(dòng)作過程也具有內(nèi)在性、緘默性。

二、語文學(xué)習(xí)教學(xué)觀

言語體驗(yàn)只能在言語實(shí)踐中進(jìn)行，離開言語實(shí)踐，就成了言語認(rèn)知、言語訓(xùn)練。“實(shí)踐與訓(xùn)練的本質(zhì)區(qū)別在于：實(shí)踐以生活為本位，指向人的素質(zhì)；訓(xùn)練以知識(shí)為本位，指向人的技能。”言語實(shí)踐生成言語體驗(yàn)，積淀言語體驗(yàn)，培養(yǎng)語感。雖然，語感與技能都屬于人的心智操作能力，但兩者有顯著的區(qū)別：技能屬認(rèn)知學(xué)習(xí)的范疇，是反復(fù)訓(xùn)練的結(jié)果，是沒有主體情感、態(tài)度的投入，是求同；語感屬體驗(yàn)學(xué)習(xí)的范圍，語感的培養(yǎng)需言語體驗(yàn)的不斷積淀，需主體的情感態(tài)度、人生經(jīng)驗(yàn)融入其中，是趨異。技能的獲得，僅強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練的反復(fù)性、反饋性；語感的培養(yǎng)，必注重體驗(yàn)的親歷性、實(shí)踐性。

學(xué)習(xí)觀決定教學(xué)觀。教師的語文教學(xué)就是要引起、維持、促進(jìn)學(xué)生語文學(xué)習(xí)體驗(yàn)活動(dòng)的進(jìn)行。教師的語文教學(xué)應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

首先，注意學(xué)生言語體驗(yàn)的個(gè)人性。

教師在語文教學(xué)中應(yīng)充分尊重個(gè)性和差異，平等相待，在言語體驗(yàn)中對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)原則不是非此即彼、非對(duì)即錯(cuò)，而是多少之別、深淺之異、文野之分。

其次，學(xué)生言語體驗(yàn)的實(shí)踐性。

教師在語文教學(xué)中應(yīng)加強(qiáng)引導(dǎo)學(xué)生的吟詠誦讀。有感情的朗讀，就是一種言語體驗(yàn)活動(dòng)，既有外在的動(dòng)作，又有內(nèi)心的活動(dòng)。有感情，就是學(xué)習(xí)者想象中模擬認(rèn)同了作者的感情或作品主人公的感情，使學(xué)習(xí)者的閱讀視點(diǎn)進(jìn)入了作者的視點(diǎn)或作品主人公的視點(diǎn)，因此，是一種想象性認(rèn)同，是一種想象中真實(shí)的言語體驗(yàn)。朱熹說：“觀書須先熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼之以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。”熟讀感知言語，體驗(yàn)言語，內(nèi)化言語，積淀體驗(yàn)，這應(yīng)是語感培養(yǎng)的一條有效途徑。

其三，注意學(xué)生言語體驗(yàn)的內(nèi)在性、緘默性。

教師在語文教學(xué)中應(yīng)想方設(shè)法激發(fā)學(xué)生的情感，使學(xué)生能真實(shí)地?fù)碛醒哉Z體驗(yàn)，真切地表達(dá)言語體驗(yàn)。“有效的人文教學(xué)方法應(yīng)是‘討論’、‘對(duì)話’、‘實(shí)踐’和‘反省’。”討論、對(duì)話、實(shí)踐、反省也應(yīng)是語文教師引起、維持、促進(jìn)學(xué)生言語體驗(yàn)學(xué)習(xí)的極為有效的教學(xué)方法。

篇6

  一直以來，我們的語文課堂教學(xué)都是以教師講授，學(xué)生接受為主。語文課常用的教學(xué)模式是以教師為中心，教師利用講解、板書和多媒體作為教學(xué)手段，以教材為依據(jù)向?qū)W生傳授知識(shí)。隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)對(duì)人才要求的提高，這種教學(xué)模式的弊端日益顯現(xiàn)。灌輸式和絕對(duì)化的課堂教學(xué)阻礙了學(xué)生自由思考的空間。因此，我們要培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，把培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力作為語文教學(xué)的首要任務(wù)。

 所謂“自主學(xué)習(xí)”，就是“自我導(dǎo)向、自我激勵(lì)、自我監(jiān)控”的學(xué)習(xí)，就是在教師的正確引導(dǎo)下，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，通過自學(xué)、質(zhì)疑、討論等方式深入理解課文內(nèi)容，并獲得語言文字綜合訓(xùn)練的閱讀實(shí)踐活動(dòng)，它的核心是啟迪學(xué)生的思維，從而達(dá)到主動(dòng)、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。它能使學(xué)生積極地參與到學(xué)習(xí)過程中，對(duì)所學(xué)知識(shí)產(chǎn)生興趣，并覺得富有挑戰(zhàn)性，感覺到他們正在做有意義的事情，使學(xué)習(xí)過程有情感的投入，有內(nèi)在動(dòng)力的支持，并能從學(xué)習(xí)中獲得積極的情感體驗(yàn)，能有效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，是真正有效的學(xué)習(xí)。 

 那么，在語文教學(xué)中，如何培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力呢？筆者認(rèn)為語文教師應(yīng)注意以下幾個(gè)問題：  

 一 建立語文教學(xué)的自主教育觀，確立學(xué)生自主學(xué)習(xí)的地位

 聯(lián)合國教科文組織在《學(xué)會(huì)生存》一書中明確指出：“未來的學(xué)校必須把教育的對(duì)象變成自己教育自己的主體，受教育的人必須成為教育自己的人；別人的教育必須成為這個(gè)人自己的教育”，使學(xué)習(xí)者“成為他們獲得知識(shí)的最高主人而不是消極的知識(shí)接受者”。因此，“未來的文盲已不再是不識(shí)字的人，而是沒有學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)的人。”葉圣陶先生也說過：“教育的最終目的在學(xué)生自學(xué)自勵(lì)。”教育學(xué)認(rèn)為，學(xué)生具有主觀能動(dòng)性，不僅要接受教育，同時(shí)還要自覺主動(dòng)地進(jìn)行自我教育和自我發(fā)展。教育的目的就是要造就終生愛好學(xué)習(xí)的自主學(xué)習(xí)者。語文教學(xué)應(yīng)確立“以學(xué)習(xí)者為主體”的教育理念，立足于學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，喚醒學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識(shí)。因此，語文教師必須從思想上徹底轉(zhuǎn)變指導(dǎo)觀念，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，真正確立自主學(xué)習(xí)的地位。因?yàn)椋@才是培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的重要前提。

 二 教給方法，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力 

 “授之以魚，不如授之以漁。”教師的責(zé)任在于教學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，在培養(yǎng)學(xué)生良好學(xué)習(xí)興趣的基礎(chǔ)上，更要授之以方法。可見，培養(yǎng)學(xué)生的能力，教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，樹立“終身學(xué)習(xí)”的觀念比傳授知識(shí)更重要，教師要善于“授之以漁”，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)“織網(wǎng)”、“捕魚”的方法，讓他們在知識(shí)的海洋里獲取無窮無盡的知識(shí)之“魚”，能掌握一些學(xué)習(xí)的基本方法，在獲取新知識(shí)的過程中，知道運(yùn)用已有的條件去尋找解決問題、認(rèn)識(shí)新事物、產(chǎn)生積極聯(lián)想的途徑，以此教給他們一生受用的財(cái)富。一堂好的語文課不是看教師教了多少，而是看學(xué)生學(xué)了多少，學(xué)會(huì)了多少；教師加以指導(dǎo)，讓學(xué)生去探索思考；教師能給予一點(diǎn)啟示，學(xué)生可以有的放矢地去拓展知識(shí)；教師能引導(dǎo)學(xué)生歸納一些方法，學(xué)生可以舉一反三地去實(shí)踐運(yùn)用。比如：揣摩關(guān)鍵詞語的方法或聯(lián)系上下文意思理解文章內(nèi)容等，學(xué)生積累了這些學(xué)習(xí)的方法，對(duì)課文學(xué)習(xí)，可以先總體泛讀，然后擇其重點(diǎn)段精讀，品詞、析句領(lǐng)悟?qū)徝溃豢梢詮膶忣}入手，通過設(shè)疑直奔中心，有的可讀后存疑，通過查找資料，上網(wǎng)獲取信息，閱讀課外書來提高語文素養(yǎng)；引導(dǎo)學(xué)生多閱讀課外書，在閱讀時(shí)指導(dǎo)學(xué)生寫讀后感和隨筆等。總之，學(xué)生掌握的方法越多、越細(xì)，自主學(xué)習(xí)的能力就越強(qiáng)。

 三 要營造良好和諧的課堂教學(xué)氛圍，激活學(xué)生自主學(xué)習(xí)的欲望

 良好的課堂教學(xué)氛圍是實(shí)現(xiàn)主體性教學(xué)和培養(yǎng)創(chuàng)新精神的基本前提。教師必須改變傳統(tǒng)的壓抑學(xué)生創(chuàng)造性的教學(xué)環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表不同的意見，激勵(lì)學(xué)生積極探索，為創(chuàng)造性人才的成長創(chuàng)造良好的氛圍。語文教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)具有“人文”特色的課堂硬環(huán)境，語文學(xué)科知識(shí)的人文性和學(xué)習(xí)過程的互動(dòng)性很強(qiáng)，其教學(xué)任務(wù)的完成和教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有賴于語文課堂學(xué)習(xí)環(huán)境的優(yōu)化。語文教師還要營造“人性化”的課堂軟環(huán)境，要摒棄傳統(tǒng)教育觀所一貫主張的“師道尊嚴(yán)”，應(yīng)重新定位師生角色，進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換，構(gòu)建一種新型的、民主的、和諧的師生關(guān)系，以激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的欲望。 

 四 要循序漸進(jìn)，讓學(xué)生體驗(yàn)自主學(xué)習(xí)的樂趣

 語文教學(xué)的難易度應(yīng)處于學(xué)生認(rèn)知水平的“最近發(fā)展區(qū)”，讓他們“跳一跳，夠得著”。無論是掌握知識(shí)還是領(lǐng)會(huì)方法，都不能一蹴而就，必須遵循正確的規(guī)律和方法，而且要有一個(gè)符合學(xué)生認(rèn)識(shí)規(guī)律的逐步積累的過程，教學(xué)要從實(shí)際出發(fā)，建立恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。教學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，切不可脫離具體的教學(xué)過程，單純地、教條式地講授思維方法，語文學(xué)習(xí)的過程是探索的過程，教師應(yīng)在教學(xué)過程中設(shè)法創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)動(dòng)腦思維，自己領(lǐng)悟，逐步體會(huì)其中的樂趣。

 五 要開拓學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間

 新課程倡導(dǎo)讓學(xué)生帶著問題學(xué)，但是讓學(xué)生帶著什么問題學(xué)，問題由誰提出來，值得我們深入研究。教學(xué)中較多的問題是由老師提出來的，如果老師提出的思考題只是讓學(xué)生從課文找出答案來，那么，學(xué)生的思路就只會(huì)跟著老師的思路走，在老師設(shè)計(jì)的框框里轉(zhuǎn)，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考就受到束縛。因此，要從學(xué)生學(xué)習(xí)過程的實(shí)際出發(fā)，讓學(xué)生談?wù)勛x懂了什么，還有哪些不明白、不清楚的，然后讓大家?guī)е鴮W(xué)生提出的問題學(xué)。問題來自于學(xué)生，再引導(dǎo)學(xué)生自己

篇7

多年來,在應(yīng)試教育的干擾下,語文教學(xué)落入了很深的旋渦,它費(fèi)時(shí)多,成效少。如何費(fèi)時(shí)少、成效高,就成了語文教學(xué)急需解決的一個(gè)大課題。很多老師都努力曾探索提高學(xué)生實(shí)際語文能力的途徑,我體會(huì)到應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生吸收和積累語言知識(shí),積淀語感,這是培養(yǎng)學(xué)生語言能力的重點(diǎn),也是一個(gè)語文老師的首要任務(wù)。

學(xué)習(xí),既要學(xué),又要習(xí),就是要讓學(xué)生產(chǎn)生接受新事物的愿望,并能自覺地溫習(xí)掌握。孟子說:“君子深造之以道,欲其自得之也。自得之則居之安,居之安則資之深,深之深則取之左右逢其源,故君子欲自得之也。”這段話深刻闡明了“自得”之意。宋代唯物主義思想家張載也說過類似的話:“須是自求,已能尋見義理,則自有旨趣。自得之,則居之安矣。”他從學(xué)生求知心理這一角度,闡明了自求自得必致意趣橫溢,成為永久不衰的學(xué)習(xí)動(dòng)力。如文學(xué)是一種審美的意識(shí)形態(tài),文學(xué)作品的美具有飄忽、朦朧的特點(diǎn),她決定了解讀、審美體驗(yàn)和意義闡釋的不確定性。教師只有用直覺領(lǐng)悟和心理體驗(yàn)的藝術(shù)思維方式才能進(jìn)入藝術(shù),也只有用空靈蘊(yùn)藉的語言才能傳達(dá)作品的審美蘊(yùn)涵。倘若教師將自己領(lǐng)悟的這種飄忽、朦朧美強(qiáng)行灌輸給學(xué)生,學(xué)生未必就能明白、掌握;倘若教師引導(dǎo)學(xué)生去感悟,又一再地溫習(xí),他們就必有所得。現(xiàn)在的學(xué)生,自尊心、自信心都很強(qiáng),對(duì)于自己的認(rèn)識(shí)能力也漸趨自信。在掌握了一定的知識(shí)基礎(chǔ)的前提下,希冀憑借自身的力量來獲取知識(shí),他們既有依賴性,又有獨(dú)立性。老師有必要因勢利導(dǎo),小心誘掖,培養(yǎng)其自求自得的能力。

明確了學(xué)生的學(xué)應(yīng)重在自求自得的道理,我們在語文教學(xué)中,以學(xué)生為中心,讓學(xué)生自己主動(dòng)地接受課堂教學(xué)內(nèi)容,并能靈活應(yīng)用。課堂講授,無疑是進(jìn)行語文教學(xué)的重要手段,但教師的講授畢竟只是從外部灌輸信息,學(xué)生接受的效果如何,取決于學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。再則,教師的講授只能起“領(lǐng)路”的作用,而萬里征途必須靠學(xué)生自己一步一步地去邁。如果只講不習(xí),知識(shí)便無以轉(zhuǎn)化為能力,“講之功有限,習(xí)之功無已”。語文教學(xué)的根本任務(wù),是培養(yǎng)學(xué)生掌握語文工具的能力,而能力只能在實(shí)踐中形成。功在于習(xí),至少有四大好處:一是鞏固了學(xué)生已得的知識(shí);二是培養(yǎng)了他們解決實(shí)際問題的能力;三是促進(jìn)了學(xué)生創(chuàng)造性思維的發(fā)展;四是學(xué)生能從學(xué)習(xí)成果中倍添興趣,激發(fā)求知欲。

篇8

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的核心思想主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：其一，學(xué)習(xí)是知識(shí)建構(gòu)的過程。建構(gòu)主義理論認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)生建構(gòu)自身知識(shí)的過程，而不是教師簡單地灌輸、傳遞知識(shí)的過程。其二，學(xué)習(xí)是學(xué)生主體的創(chuàng)造性活動(dòng)。建構(gòu)主義理論認(rèn)為學(xué)習(xí)不是學(xué)生被動(dòng)地接收信息，也不是新舊知識(shí)的疊加，而是學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)意義的創(chuàng)造性活動(dòng)。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生會(huì)根據(jù)自身的實(shí)際需求對(duì)信息進(jìn)行主動(dòng)的選擇、改造、吸收和創(chuàng)新，從而獲得自身的獨(dú)特理解，構(gòu)建自身的知識(shí)意義和體系。其三，學(xué)習(xí)效果與學(xué)習(xí)環(huán)境密切相關(guān)。建構(gòu)主義認(rèn)為“知識(shí)是學(xué)習(xí)者在一定的情境下，借助他人（教師、學(xué)習(xí)同伴等）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)材料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。學(xué)習(xí)環(huán)境則是學(xué)習(xí)者可以在其中進(jìn)行自由探索和自主學(xué)習(xí)的場所，它是一個(gè)支持和促進(jìn)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的場所。”可見，在建構(gòu)主義理論視域中，學(xué)習(xí)是學(xué)生在一定學(xué)習(xí)環(huán)境下，通過與老師、同學(xué)之間相互學(xué)習(xí)、交流，建構(gòu)知識(shí)意義和體系的過程。

（二）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)觀

建構(gòu)主義認(rèn)為教學(xué)活動(dòng)的首要目標(biāo)就是要重視、培育和發(fā)展學(xué)生的主體性。建構(gòu)主義理論家馮•格蘭塞斯菲爾德指出：“我們應(yīng)該把知識(shí)與能力看作是個(gè)人建構(gòu)自己經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，教師的作用不再是講授‘事實(shí)’，而是幫助和指導(dǎo)學(xué)生在特定領(lǐng)域中建構(gòu)自己的經(jīng)驗(yàn)。”在建構(gòu)主義理論視域中，教師不是傳授知識(shí)的“灌輸者”，而是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者和合作者，是整個(gè)教學(xué)過程的組織者、指導(dǎo)者和協(xié)調(diào)者，而學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的積極參與者和知識(shí)的積極建構(gòu)者。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)大學(xué)語文閱讀教學(xué)的啟示

建構(gòu)主義理論是對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論、教育論的一場革命性的挑戰(zhàn)，它給我們大學(xué)語文閱讀教學(xué)提供了一個(gè)新的視角，為改革新時(shí)期大學(xué)語文閱讀教學(xué)提供了新的理論參照和啟示。

第一，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀對(duì)知識(shí)和學(xué)習(xí)的重新認(rèn)識(shí)

為我們創(chuàng)新大學(xué)語文閱讀教學(xué)觀念和課程設(shè)計(jì)原則提供了理論參照。建構(gòu)主義理論認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)生主體性意義的建構(gòu)過程，因此，在大學(xué)語文閱讀教學(xué)中，我們要充分重視學(xué)生的主體地位。在大學(xué)語文教學(xué)過程中，教師要充分重視學(xué)生的主體地位，盡最大可能發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

第二，建構(gòu)主義理論認(rèn)為知識(shí)是由認(rèn)知主體主動(dòng)建構(gòu)的結(jié)果。

在大學(xué)語文閱讀教學(xué)中，我們要盡量采用靈活多樣的教學(xué)方法，為學(xué)生多維度理解閱讀文本創(chuàng)造條件。一方面我們要積極吸取傳統(tǒng)閱讀教學(xué)方法的優(yōu)點(diǎn)；另一方面也要正視傳統(tǒng)閱讀教學(xué)方法存在的不足，積極借鑒和吸取對(duì)話式閱讀教學(xué)法、探究式閱讀教學(xué)法、體驗(yàn)式閱讀教學(xué)法等現(xiàn)代閱讀教學(xué)方法和教學(xué)理念，以適應(yīng)高職高專學(xué)生大學(xué)語文閱讀教學(xué)的需求。

篇9

關(guān)鍵詞：小組合作小學(xué)語文小組合作學(xué)習(xí)

一、研究背景

1.作為一名戰(zhàn)斗在教育最前線的語文教師，在聽課學(xué)習(xí)的時(shí)候我不難發(fā)現(xiàn)每節(jié)課都有“小組合作”這種形式，不分年段的在進(jìn)行著（包括自己的教學(xué)），可是實(shí)際上的收益并不理想，孩子們對(duì)于小組的合作是一個(gè)條件反射，只要老師一叫合作學(xué)習(xí)，他們就統(tǒng)一的把小腦袋轉(zhuǎn)過去，嘻嘻哈哈的打鬧一番，無實(shí)質(zhì)的效果。特別是低年段的孩子更是不知所謂，所以對(duì)此課題的研究已是整個(gè)語文教學(xué)的緊迫需要。

2.開展小組合作學(xué)習(xí)是新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在真確把握語文教育的特點(diǎn)上強(qiáng)調(diào)語文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實(shí)踐能力和實(shí)際運(yùn)用的能力，而培養(yǎng)這種能力就需要學(xué)生在課堂上積極地把老師所講的內(nèi)容類化成自己的東西，并能運(yùn)用與實(shí)踐中，小組合作學(xué)習(xí)就給學(xué)生提供了這樣一個(gè)檢驗(yàn)類化過程的方式方法。

對(duì)于此課題的研究，我力圖把他做完善，為今后的教學(xué)灌入新鮮血液。

二、研究過程

（一）、走出小組時(shí)合作學(xué)習(xí)的一大弊端——無效參與

新課程倡導(dǎo)的“小組合作”在語文教學(xué)中不乏身影，相信在第一線的教師們都已經(jīng)意識(shí)到小組合作的重要性。可是在教學(xué)中，小組合作存在著很大一個(gè)弊端無效參與，例如：1.在老師叫學(xué)生進(jìn)行合作學(xué)習(xí)時(shí)老師所給的討論時(shí)間不夠只是走個(gè)形式，匆匆收場；2.學(xué)生水平的不同，出現(xiàn)學(xué)習(xí)能力較弱的同學(xué)過于依賴、盲從成績好的同學(xué)；3.在小組中不會(huì)傾聽別人的言論，討論結(jié)束后更是不會(huì)歸納。針對(duì)以上的問題我認(rèn)為合作學(xué)習(xí)應(yīng)建立在一個(gè)獨(dú)立學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，有了自己獨(dú)到的見解卻將明未明，再展開討論，收效頗豐。

（二）目標(biāo)明確、時(shí)機(jī)把握、論后點(diǎn)評(píng)是小組合作學(xué)習(xí)的成功所在

1.目標(biāo)明確

在小組合作學(xué)習(xí)時(shí)要注意兩個(gè)問題的協(xié)調(diào)：一是學(xué)生自主與教師的引導(dǎo)關(guān)系。二是語文基礎(chǔ)訓(xùn)練與人文素養(yǎng)的發(fā)展關(guān)系。小組學(xué)習(xí)的目標(biāo)不能定得過多或過高。過多學(xué)生在有限的時(shí)間不能完成任務(wù)；過高學(xué)生達(dá)不到要求。

2.時(shí)機(jī)把握

要使小組學(xué)習(xí)取得最大的收益，課堂安排的時(shí)機(jī)非常重要。例如，就問題而言不是所有的問題都適合小組討論。問題的設(shè)計(jì)過于簡單激不起學(xué)生討論的興趣，太難學(xué)生的參與面又不廣。所以在安排討論這一環(huán)節(jié)時(shí)要注意內(nèi)容安排和教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)。

3.論后點(diǎn)評(píng)

評(píng)價(jià)是小組學(xué)習(xí)的導(dǎo)向。教師在學(xué)生討論時(shí)必須積極的參與進(jìn)去，聽取學(xué)生的意見，發(fā)表自己看法，為他們提供指導(dǎo)性的幫助。并在討論完后對(duì)每一組都應(yīng)有一個(gè)全面的正確的評(píng)價(jià)，這樣一來學(xué)生才會(huì)有正確的竟?fàn)幰庾R(shí)，并能取長補(bǔ)短。對(duì)于學(xué)生來說也起到一個(gè)推動(dòng)的作用。

三、研究結(jié)論

篇10

能否從小養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣不僅影響到學(xué)習(xí)的效果，甚至也會(huì)影響到一生的事業(yè)與成就。語文學(xué)習(xí)的長期性、潛移默化性，使它在很大程度上依賴于從小就養(yǎng)成的良好的聽說讀寫和廣泛涉獵的習(xí)慣。這些好的學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成主要依靠家庭的熏陶和學(xué)校的培養(yǎng)。由于基礎(chǔ)教育階段尤其是小學(xué)階段的某些欠缺，使得大多數(shù)學(xué)生都有未能在學(xué)習(xí)的行為習(xí)慣上養(yǎng)成良好的品格，這在語文學(xué)習(xí)方面表現(xiàn)得尤為突出。這些不良的習(xí)慣品格嚴(yán)重滯礙著語文學(xué)習(xí)的質(zhì)量，其主要表征是：

（一）輕視咬文嚼字。對(duì)似懂非懂的字詞輕易放過是比較普遍的壞習(xí)慣。學(xué)習(xí)外語尚且知道記單詞是關(guān)鍵，一旦到母語語文課上就把這個(gè)道理拋到九霄去了。其實(shí)，字詞的功底不扎實(shí)已經(jīng)成了語文學(xué)習(xí)尤其是閱讀理解中的最主要障礙。閱讀水平低下與不能真正品味出閱讀材料中的關(guān)鍵字句有很大關(guān)系。例如，學(xué)生常把“月光朦朧”寫成“月光méng＠①lóng＠②”；對(duì)“憶往昔崢嶸歲月稠”與“后墻緊貼著崢嶸的山石”兩句中“崢嶸”的含義分辨不清；把“有雨趣而無淋漓之苦”中的“淋漓”與“酣暢淋漓”中的“淋漓”混為一談。漢字作為表意文字，一個(gè)字一般就是一個(gè)形音義的統(tǒng)一體，注意對(duì)一個(gè)字進(jìn)行觸類旁通式的辨認(rèn)，往往能帶起一大串。可惜這個(gè)道理沒有引起多數(shù)學(xué)生的重視。他們平時(shí)很少有意識(shí)地去積累字詞，對(duì)平常遇到的一些似懂非懂的字詞不去及時(shí)查閱工具書，認(rèn)真深究，求得細(xì)致了解，久而久之在字詞這一環(huán)節(jié)上拉下的差距越來越大，從而成為語文學(xué)習(xí)的重要障礙。

（二）片面追求所謂理解，忽視朗讀、涵泳、背誦和記憶。語文學(xué)習(xí)的材料多為一些文質(zhì)兼美的名篇佳作，其中不乏優(yōu)美的辭章，警策的名句，生動(dòng)、雋永，充滿無限的審美情趣，常令人陶醉不已。古往今來大凡造詣深厚的文人名士無不飽讀詩書，博聞強(qiáng)志，有的甚至能背誦成篇的名著，至于辭采優(yōu)美的詩詞就更是能出口成誦了。事實(shí)上，語文學(xué)習(xí)單純靠理解、思辨是不能解決問題的。學(xué)習(xí)過程中更多的是需要涵泳、體悟、熟讀、背誦。“熟讀唐詩三百首，不會(huì)寫詩也會(huì)吟”“讀書破萬卷，下筆如有神”講的是讀與背可以促進(jìn)寫作水平的提高。“讀書切戒不慌忙，涵泳功夫興味長”“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知”講的是讀與背是理解的基礎(chǔ)和途徑。可見，讀與背同語文學(xué)習(xí)的關(guān)系是何等的密切了。但不知從什么時(shí)候起掀起了一股所謂反對(duì)死記硬背之風(fēng)，把語文學(xué)習(xí)中的上些行之有效的優(yōu)良傳統(tǒng)一掃殆盡，貽害極大。語文課上朗讀背誦的機(jī)會(huì)少了，詳盡細(xì)致的講解分析多了；學(xué)生朗讀背書的興致淡了，瑯瑯讀書的聲音消失了。早讀課上學(xué)生一心想著讀外語，甚至讀政治、歷史，至于背書那就更是“蜀道之難，難于上青天”了。理解固然重要，但理解若不以扎實(shí)的記憶為基礎(chǔ)，很可能是無源之水，無本之木，況且“理解并非是一次完成的。語言這東西，在不十分理解的情況下先吞進(jìn)去，以后隨著語言吸收和積累的增多，隨著生活體驗(yàn)的豐富，隨著知識(shí)面的擴(kuò)大，通過不斷反芻，可以不斷加深理解。只有吞進(jìn)去了，才可能化為自己的營養(yǎng)；一味地分析、研究而不吞進(jìn)去，則永遠(yuǎn)不能化為自己的營養(yǎng)。”不養(yǎng)成多讀多背的習(xí)慣，而能把語文學(xué)好的例子是不多見的。（三）不作筆記，不勤寫作。讀與寫的關(guān)系極為密切，是語文學(xué)習(xí)的兩個(gè)支點(diǎn)。韓愈在談到怎樣做學(xué)問時(shí)說：“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編，記事者，必提其要，纂言者，必鉤其玄。”“口不絕吟”“手不停披”就是多讀多寫。大學(xué)問家們無不愛寫愛記。許多名著佳篇都誠是一張張卡片，一本本札記的基礎(chǔ)上撰寫出來的。學(xué)語文不光要寫作文，還要養(yǎng)成勤于寫筆記、札記、日記的習(xí)慣。閱讀時(shí)也要?jiǎng)庸P圈點(diǎn)、批注。前人有不動(dòng)筆則不讀書的好習(xí)慣，今天的許多學(xué)生卻根本沒有意識(shí)到動(dòng)筆寫的重要性，更沒有養(yǎng)成愛記愛寫的好習(xí)慣，能夠堅(jiān)持寫日記，寫讀書札記，作讀書卡片的學(xué)生寥寥無幾。有些人甚至連兩周一次的作文也當(dāng)成了負(fù)擔(dān)。他們總是樂于把大量的時(shí)間和精力用于所謂理解、分析，搞題海戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練，這樣的學(xué)法豈能真正地提高語文水平？

（四）不愛課外閱讀。語文涉及的內(nèi)容非常廣泛，而課本的容量有限，僅靠課堂、課本顯然是不夠的，但這一點(diǎn)從家長到學(xué)生似乎都認(rèn)識(shí)不足。家長一味地反對(duì)孩子看“雜書”，動(dòng)輒沒收處罰，從而遏制了閱讀的視野。由于急功近利，學(xué)生也不認(rèn)為花時(shí)間精力去閱讀那些看起來與提高應(yīng)試成績關(guān)聯(lián)不大的“雜書”有什么價(jià)值。有些人雖看些課外書籍，但品味太低，至于報(bào)紙、新聞則更是無人問津了。實(shí)際上，這些課外因素對(duì)語文學(xué)習(xí)恰好能構(gòu)成內(nèi)外互補(bǔ)，它可以開闊視野，增加閱歷，不僅不會(huì)影響語文學(xué)習(xí)，反而會(huì)活躍思維，增加相關(guān)知識(shí)，提高學(xué)習(xí)的質(zhì)量與效果。

二、學(xué)習(xí)過程中的障礙

語文學(xué)習(xí)的外延和生活的外延相等。語文的這一特殊性決定了語文學(xué)習(xí)的過程是漫長的，進(jìn)步與提高是緩慢的潛移默化的。在漫長的學(xué)習(xí)過程中，積累是最重要的，戰(zhàn)國時(shí)期的荀子就曾論及積累的重要意義：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”量的積累終能導(dǎo)致質(zhì)的飛躍，但積累的過程畢竟是長期的、艱辛的，需要有很大的耐心和恒心，這就要“虛一而靜”力戒浮躁。在語文學(xué)習(xí)上追求短平快是絕對(duì)行不通的。許多同學(xué)不懂得這一道理，往往經(jīng)過一段時(shí)間的努力，不能取得明顯的效果之后，就干脆棄之不顧，轉(zhuǎn)而去抓那些能夠立竿見影的科目去了。

語文學(xué)習(xí)過程中的另一種障礙是缺少學(xué)習(xí)的主體意識(shí)。當(dāng)代的學(xué)生在中考高考的壓力下，過分依賴學(xué)校和老師，而學(xué)校和老師也急功近利，一味地搞所謂強(qiáng)化訓(xùn)練，幾乎完全剝奪了學(xué)生學(xué)習(xí)的自主空間。其實(shí)，古代一直沿用下來的傳統(tǒng)中許多經(jīng)驗(yàn)都是值得我們今天借鑒和反思的，如《論語·侍坐》里孔子成功的教學(xué)范例、宋代以后的書院式教學(xué)模式就給我們許多啟迪。其中最重要的一條就是提倡學(xué)習(xí)的自主性。學(xué)生在自學(xué)的基礎(chǔ)上向老師質(zhì)疑問難，老師則重視讓學(xué)生躬行實(shí)踐，注重個(gè)別啟發(fā)指導(dǎo)，甚至令弟子次相傳授。在語文學(xué)習(xí)過程中推廣這種學(xué)習(xí)方法是不是比填鴨式更好些呢？

三、學(xué)習(xí)心理上的障礙

所謂心理上的障礙是指對(duì)學(xué)習(xí)語文認(rèn)識(shí)上存在著偏差，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）滋生輕慢之心。在母語環(huán)境里學(xué)習(xí)母語語文容易走兩個(gè)極端：一是因?yàn)橐呀?jīng)會(huì)認(rèn)字會(huì)說母語了，便對(duì)學(xué)語文失去了新鮮感，錯(cuò)誤地以為自己才不過粗通文字的語文功夫就已經(jīng)是語文的全部了，于是語文在他們眼里便魅力盡失，黯然無光。二是認(rèn)為語文成績很難提高，即使花大力氣去學(xué)也未必就能達(dá)到理想的效果，相反，以全力去對(duì)付那些短平快的科目收效會(huì)更大些，于是也對(duì)語文漠然視之。