導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇法律和道德論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

思想道德修養與法律基礎是一門面向全體大學生開設的、體現社會主義本質特征和意識形態基本要求的思想政治理論課。這門課程是把原“98方案”的“思想道德修養”、“法律基礎”兩部分內容整合為一門新的課程。因此，如何處理好這兩部分內容之間的聯系，如何把握好思想理論教育的知識性與意識形態性的關系，如何處理好理論教學與實踐教學關系問題，是值得執教者關注與探討的問題。

1把握好“思想道德修養”與“法律基礎”的關系

1．1“思想道德修養”與“法律基礎”的聯系

從思想道德與法律基礎的內涵和實質來看，社會主義思想道德與法律都是社會主義生產關系的產物，都受社會主義生產關系的制約，同時又反映和作用于社會主義生產關系；它們都是在指導下建立和發展起來的，具有相同的理論基礎；它們都是工人階級和廣大人民群眾意志和利益的體現，都是調節人與人之問相互關系的一種社會規范；它們都是為了確認和維護對工人階級和廣大人民群眾有利的社會主義社會關系和社會秩序，為建設中國特色社會主義事業和廣大人民最根本利益服務；它們的許多基本原則和內容也是一致的。社會主義法律為社會主義思想道德提供了基礎和保障，思想道德建設為法律制定提供了目標。社會主義法律貫穿了社會主義思想道德的精神，培養人們的道德品質和情操，培養人們遵守道德規范的責任感。社會主義思想道德是健全法制、厲行法治的重要因素。立法者制定法律、法規時，必然要考慮社會主義思想道德現狀和內容，把某些道德規范轉變成法律規范。社會主義思想道德水平的提高也可以促進人們自覺遵紀守法，促進整個社會法制建設水平的提高。

1．2“思想道德修養”與“法律基礎”的區別

思想道德與法律是兩種不同的社會規范。法律是由國家制定、認可并由國家保證實施的，反映由特定物質生活條件所決定的統治階級(或人民)意志，以權利和義務為主要內容的社會關系、社會秩序和發展目標為目的的行為規范體系。而道德是伴隨著人類社會的出現而出現的，以善惡為標準，通過社會輿論、風俗習慣和人們內心信念來調節控制人與人、人與社會之間關系的非強制性社會規范的總和。從社會主義法律表現形式上看，法律表現為國家制定的規范性文件或國家認可的習慣；而道德則是一種意識形態、觀念的東西，存在于人們思想觀念、風俗習慣和社會輿論之中。從“思想道德修養”與“法律基礎”的內在結構關系法律調節的層面來看，思想道德主要涉及個體觀念和意識形態層面的問題；法律主要涉及人們行為層面的問題。從“思想道德修養”與“法律基礎”的調節方式來看，思想道德修養主要依據社會輿論、風俗習慣和個體內在的信念起作用，是一種“軟調控”；法律是通過強制性的外在控制發生作用，是一種“硬控制”。從思想道德與法律作用的范圍來看，思想道德涉及范圍更為廣泛，相對模糊；法律作用的范圍較為具體，十分明確。從思想道德與法律調節控制的結果來看，思想道德著重要求人們內心世界的善良與高尚；而法律則著重要求人們外部行為及其后果。因此，思想道德與法律基礎兩者存在著明顯的界線，具有不同的形成和發展規律，不能相互混淆。

2把握好思想理論教育的知識性與意識形態性的關系

2．1思想理論教育始于知識而不囿于知識

當前，在思想道德修養與法律基礎的教學中，存在的一個主要傾向是突出思想理論教育的“知識性”，而忽視了思想理論教育的“意識形態性”，從而淡化了思想理論課程的意識形態功能。誠然，思想政治教育必須經由知識教育，知識教育是思想政治教育不可或缺的環節。與中小學強調養成教育不同，在高等教育中應重視理論知識的學習。高校思想理論教育要進行相應的思想理論的宣講，解決思想理論認識問題，培養大學生理論意識的自覺性。同時，大學生處于思想意識逐漸成熟階段，他們一般具有自己的審視行事標準。因此，對大學生的道德教育和法律教育要重視思想理論知識的學習。然而，思想理論教育始于知識卻不囿于知識。思想理論教育課不是單純的知識課，它是具有價值傾向的思想理論課。思想理論教育課程設置的目的，并不在于引導教育對象掌握知識、應用知識、發展知識，它需要通過教育對象個體對相應知識的掌握而生成健康向上的精神世界，形成科學的世界觀和方法論，形成堅定的信心和信念，形成良好的思想道德素質。實踐證明，淡化思想理論教育的意識形態性就會弱化思想理論教育的功能和任務。…可見，思想理論教育必須堅持思想政治理論的意識形態性質。

2．2思想理論知識教育的目的與意識形態教育目標的同一性

我國高校大學生思想理論教育的主要任務是：以理想信念教育為核心，深入進行樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀教育；以愛國主義教育為重點，深入進行弘揚和培育民族精神教育；以基本道德規范為基礎，深入進行公民道德教育；以大學生全面發展為目標，深入進行素質教育。從更根本的意義上說，大學生思想理論教育的意識形態教育是高校人才培養目標的需求。新世紀，我國現代化的建設者和接班人不僅要有較高的科學技術水平，而且要具有獻身于祖國和人民，獻身于所從事的社會主義事業的崇高理想和信念。因此，提高大學生的政治、思想、道德、法律素質，是保民族之本，揚民族之威的有力保障，而高校大學生思想理論教育是其重要的途徑和手段。可見，高校大學生思想理論教育的知識性教育的目的與意識形態教育目標是一致的。

2．3思想理論知識的教學與意識形態教育的辯證統一性

“思想道德修養與法律基礎”的開設，是社會主義現代化對高層次人才素質的需要，也是大學生成才的需要。在堅持思想理論教育的知識性與意識形態性的辯證統一關系時，應注意兩種傾向：一是一講學科建設，就把它朝哲學、經濟學、歷史學等學科上靠，把思想理論教育課程當作一般的哲學、經濟學、歷史學等知識課程；二是一講思想政治理論課的意識形態性，就把它等同于傳達黨的現行的路線方針政策，等同于“政治德育”。由于視角不同，高校德育確實存在不同的研究模式。有人強調學科德育，從純粹理論的角度建設德育，突出了德育的學術色彩；有人主張生活德育，努力體現一種與生活本身一致的道德教育的特色；有人強調心理學德育，從價值中立和無批評原則對德育的借鑒出發，使德育詮釋在心理學的模式之中；也有人從文化德育的角度，從古今中外歷史與現實中的文化和道德的關系中詮釋德育，政治德育則由于凸現德育的政治功能成為特定年代的標志。高校德育教育模式作為學術問題，各種研究實驗和設計都應當鼓勵，但是德育教育教學的意識形態性不能由于不同德育模式的存在被消解，不應當回避價值觀問題，不能淡化各種意識形態的分歧。在中國高等教育還不普及的情況下，大學畢業生將來勢必會在國家重要的崗位上擔當責任，或者成為各個領域的領導者、管理者、建設者和勞動者。探討思想理論課程的知識性與意識形態性的統一是理論學科建設中的一個重要問題。因為這一學科主要研究整體性、中國化、黨的指導思想和意識形態、社會主義現實問題和大學生理想的關系、大學生思想政治素質培養等問題，是哲學社會科學其他學科無法取代的。而所有這些問題的研究，既是全面加強課程、教材和隊伍建設的學理支撐，又是改革教學內容、改進教學方法和改善教學手段必須圍繞的根本。不加強學科建設，只是從思想政治理論課的意識形態性質出發來強調它的重要性，也不可能提升它在學校教育教學中的地位，其師資隊伍也難以得到穩定和提高。思想政治理論課教師既要借助其他哲學社會科學的學科優勢，又要潛心于自己的學科建設，開拓學科的研究空間。在實際的教育教學中要兼顧黨的意識形態的需要和大學生成才需求，尋找兩者的結合點，以育人為本，貼近學生；要兼顧理論性和生活性，既體現思想政治理論課作為理論課的屬性，又貼近生活，以此選擇教學內容和構建教學體系。

3加強“思想道德修養”與“法律基礎”的實踐教學

這門課程具有很強的規范性和實踐性。其教學目標不僅要解決學生對社會道德基本要求和法律規范的知不知、懂不懂的問題，而且要解決信不信、行不行的問題。這一教學目標的實現，完全依靠理論教學是難以奏效的。因為大學生道德品質和法律素質的形成與發展，需要經過道德法律意識和行為等要素反復內化和外化的運行、發展過程。在這一過程中，實踐教學具有重要作用。要想取得這類課程的實效性，必須在教學方法和途徑上加強實踐教學環節的研究與實驗。

“思想道德修養與法律基礎”課程的實踐教學，主要是指教師在教學過程中根據教學基本要求和有關知識點，通過開展學生親身參與、體驗的實踐教學活動實現教學目標的教學模式。它包括課堂的實踐教學、社會實踐和有關德育活動等。

3．1實踐教學的功能和作用

實踐教學作為一種教學模式，其功能和作用主要是對大學生思想道德和法律素質形成與發展施加影響，使其道德品質和法律素質的內在心理要素發生變化，通過內化和外化的動態過程起到積極的教育作用，以便提高該課程的實效性。大學生道德品質和法律素質的形成與發展，需要經過道德法律意識與行為實踐相互作用、相互影響，反復內化和外化的運行、發展過程。受教育者主體道德品質和法律素質形成與發展的內化，是指外在于受教育者主體的體現社會道德法律基本要求的社會輿論，加上學校的道德教育、法制教育等形成的合力，在主體知、情、信、意等內在心理要素相互影響、相互制約的心理機制的作用下，使外在的社會道德法律基本要求被受教育者主體所接受和認同，并通過實踐體驗和感悟內化為其道德意識和法律意識即精神力量。外化過程是指在這種精神力量的支配下，將受教育者主體的道德意識和法律意識轉化為行為實踐，相對穩定地調節主體外顯的行為。這一過程是道德法律意識和行為等要素不斷運動、發展、變化，由低級到高級、簡單到復雜、量變到質變，從而形成相對穩定的道德品質和法律素質的動態過程。受教育者主體的道德法律行為作用于外部環境，往往會產生某種社會評價，即人們在實施道德法律行為的過程中依據社會道德法律的準則和基本要求，對其行為實踐所作的價值判斷。其功能是以善惡和法律規定為標準，形成道德和法律行為選擇的正確價值觀。其實質是對受教育者主體道德和法律行為的動機、效果和價值的判斷，是人們道德和法律行為選擇和堅持正確行為習慣的外在力量。

3．2實踐教學的最終目標

實踐教學的最終目標是實現兩個飛躍。“思想道德修養與法律基礎”課程實踐教學的最終目標是激勵、促進受教育者主體的社會道德和法律基本要求的內化和外化兩大飛躍。受教育者主體道德品質和法律素質形成發展的內在心理要素，包括認知、情感、信念、意志等，屬于意識或精神的范疇，在它沒有客觀化、外在化時，還不能構成完整意義的道德品質和法律素質。道德品質和法律素質形成發展是內在心理要素和外在激勵要素的統一，是觀念、意識和行為實踐的統一。它需要經過兩個飛躍：一是受教育者主體通過學習和實踐體驗，將外在的社會道德法律原則、規范、基本要求等內化為道德和法律意識，從而實現從社會的外在力量到受教育者主體的內在力量，即精神力量的飛躍；二是實現從受教育者主體的內在力量到客觀化、外在化的行為實踐的飛躍。實現這兩個飛躍離不開人們的行為實踐。受教育者主體只有通過道德品質和法律素質形成與發展的內化和外化的整合才能實現上述兩個飛躍，從而形成其道德和法律行為的相x,-t穩定的特質和傾向。

上述兩個飛躍并不是一次實踐教學或理論教學就能夠完成的，而是需要經過反復多次，分層次、分階段的實施才能夠實現。其中，認同、信奉是重要的層次與階段。

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[中圖分類號]F592.7　[文獻標識碼]A　[文章編號]1008-4738(2012)01－0048-04

一、武當山道教文化資源分類

(一)武當山以形成品牌效應的道教文化資源

道教是中國唯一的土生土長的宗教，它是在漢朝末年創立的。道教集中國古代文化思想之大成，以道學、仙學、神學和教學為主干，并融入醫學、巫術、數理、文學、天文、地理、陰陽五行等學問，尊老子為教主，其教義以“道”或“道德”為核心，認為天地萬物都有“道”而派生，即所謂“一生二，二生三，三生萬物”，社會人生都應法“道”而行，最后回歸自然。

武當道教是中國道教的一個重要流派，它的教理、教義與中國道教的教理、教義同出一轍。武當道教以武當山為本山，主要信仰真武大帝，道人們重視內丹修煉，擅長雷法及符篆禳，強調忠孝倫理、三教融合。

武當道教的教義崇尚自然、淡泊人生、講究無為，遵從萬物的原始自然性，講究境界超脫，追求修行和羽化成仙。在吃、穿、住、用、居、行上均有自己的教規和追求，形成了獨具武當特色的道教禮樂文化、道教節慶文化、道教建筑文化、道教武術文化以及道教養生文化。其中武當建筑、武當武術以及武當道學文化經過精心的旅游開發和推廣已經蜚聲海內外，成為成熟的旅游資源，已被設計成許多旅游項目，例如武當道教古建筑群游覽、金頂朝拜祈福，紫霄問診、觀看道長布道；觀賞武當武術表演、學習武當太極、易筋功、八段錦、樁功等。同時它們的文化精髓經過提煉已經運用到很多旅游產品的設計中，現已衍生設計“開發了6大系列300多個品種的旅游紀念品”。在這六大類產品中，“其中30多個品種是宗教用品，40多個品種是武術用品”，其中武當的寶劍是廣受游客歡迎的旅游產品。“文化用品以武當書籍為主，有160個版本的各類書籍、畫冊；音像制品有武術、音樂等產品50多個”。這些紀念品價格不等，即有幾元錢一件的小工藝品，也有幾千元一件的高檔工藝品，適合不同消費層次的需求。

(二)武當山有待深度開發的道教文化資源

武當山道家文化傳承千年，除上述已進行旅游開發的道教文化資源外，還有很多非常優秀的文化資源有待深度開發，其中比較突出的就是武當山道教節慶文化和武當道教養生文化。

1.道教節慶。武當道教節慶眾多，基本上每個月都有，主要是一些道教神靈的誕辰，屆時四面八方的信徒都會不遠萬里前來武當山膜拜真武大帝、祈求平安幸福，武當山上下仙樂飄飄、香火鼎盛，形成了道教特有的節慶文化。具體情況如下表所列。

2.道家養生。武當養生是推動武當道教發展的動力之源。武當道教養生主要主張“我命在我，不在天地”，《太極拳歌》中有“想推用意終何在，延年益壽不老春”，認為煉習太極拳的根本目的是養生。其養生之法主要體現在是對生命的尊重，提倡“形解銷化”，即通過煉養使肉體蛻化成仙，具體形式有導引按摩、吐納行氣、意念修煉、內丹周天、辟谷斷食、滋補服食(“服餌”、“服食”)、房中養生、起居攝生、香湯沐浴、指印符咒等。具體通過以下五種方式具體實踐養生之道的。

(1)武學養生。道教養生法頗多，但首推內丹功的修煉，達到煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛還無的功效。建立以丹田運化修煉為核心，以經絡氣脈津液通暢為先導，以提高生命系統功能為要點的一整套程序。對丹經武學的修煉，一方面可以增強自身的御敵能力，另一方面可以調和氣血、疏通經絡、修身養性，達到還精補腦、延年益壽之效。

(2)醫學養生。武當道教認為；人體只有保持陰陽平衡才能保持生命狀態的協調平衡，陰陽不調則必然導致疾病的產生。武當道教在長期修煉和療傷、祛病的活動中創立了獨特的道醫學，武當道醫學把預防、治療、康復視為一個整體，總結出了許多治療奇難雜癥和益壽延命的成功經驗，經歷代武當道醫家反復臨床應用，完善提高，形成了操作性強、藥到病除、手到病止、帶有濃厚道教色彩的醫學。

(3)“導引食氣”的養生方法。“導引食氣”是一種特殊的修煉之術，往往與內服丹藥相結合使用。用現代醫學知識解釋即為“飲食有節”與氣息吐納(即氣功)的養生。導引，是用意念以自力引動肢體運動，以使氣血平和。

(4)內丹修煉。它是道教養生的最高成就，也是道教養生區別于醫藥保健和其他各家養生術的根本標志。“內丹”是指經過特定的修煉在人體內形成的精、氣、神高度統一的狀態或境界。內丹修煉要做到“守一”、“存思”、“虛而無行”，并進行意念調控。

(5)服食辟谷術。武當道士習煉服食術，主要服食物為黃精、榔梅、天麻、賽林茶等藥材茶果。武當道士認為久服黃精，可令人輕身延年、多壽長命。時至今日，武當道士三餐仍以素食為主。

二、武當山道教文化旅游開發現狀的SWOT分析

“知己知彼則百戰不殆”，武當山旅游經過幾代人的潛心開發和苦心經營，已經初具規模，但是想在激烈的旅游市場脫形而出，對自身進行SWOT分析，了解自身優缺點、了解市場的機遇和風險是必不可少的。

1.武當山旅游開發的優勢

武當山擁有獨特的道教文化資源，主推人文大旗，有很多與道家有關的旅游項目，這些娛樂項目很具有特色，且文化底蘊十足。而且問診、布道、品茶、祈福、學習太極這些都能讓人有嘗試的欲望，非常吸引人。武當山的特色景點有其濃郁的道教文化傳統，因而不可替代。會有一批忠誠度很高的游客。這些特色旅游景點也利于道教文化和武術的推廣。因此，武當山的核心競爭力與它的競爭對手是沒有太大交集的，其宣傳的核心在于“道教”、“太極”以及“靈”。

2.武當山旅游開發的劣勢

武當山的宣傳核心沒有其他幾座名山的宣傳核心給你感官上的強刺激，峨眉的秀氣，泰山的霸氣、少林寺的功夫都是在大眾心中有很好的形象的，幾乎家喻戶曉，所以它們能吸引各類人群。而武當山的“道”和“靈”相對來說普及面比較小，所以客戶群也比較狹隘。發展相對保守。不夠娛樂，對大多數年輕人還缺乏吸引力。

沒有樹立品牌意識。不論是對于養生，還是武術都不夠有代表性，文化氛圍不濃郁。現僅以古建筑在類型和數量上的全和多取勝，然而這類景點若沒有優秀的導游引導時很難品出其味道，并且武當山以建筑為代表的人文景觀知名度不高。道教文化和武當山沒有形成有效的品牌聯想。

3.武當山旅游開發的威脅

武當山的宣傳核心過于單一，不夠吸引人，唯一響亮的“武當山靈”卻是一個非常抽象的宣傳詞。道教文化良莠不齊，玄虛空靈離大眾生活有一定距離，整合推廣有一定難度。

由于自然環境的限制，交通不便利，對武當山的發展有局限性，需要另辟蹊徑。另外，武當山自然景觀相對廬山、峨眉特色不甚鮮明，開發有一定難度。

4.武當山旅游開發的機遇

越來越多的人開始關注歷史和國學，而道家文化則是其中璀璨的明珠，武當山自然會成一種時尚，除了溫泉需要自然環境支持以外，其他娛樂項目武當山是有開發的條件的。且政府對武當山加大了重視程度，對武當山來說是一個發展的契機。武當山擁有靈秀的自然景觀和博大正宗的道教文化資源，因此有效開發、巧妙宣傳還是有較強的開發空間。

三、武當山道教文化旅游規劃建議

(一)武當山旅游推廣的目標人群分析

伴隨著人們生活水平的不斷提高，世人越來越注重提高生活晶質，保健、養生，休閑已不再僅僅是老年朋友關注的話題。越來越多的中年人、青年人也加入了養生保健的行列，更多的人開始希望通過旅游得到身心的放松和精神世界的豐富，文化游，休閑游應運而生，武當山則可以滿足游客了解道教文化的愿望、修養身心的需求以及問道祈福的需要并為游客提供縱情山水、暫避世俗紛爭的場所。所以，以下四類游客將是今后武當山旅游的童力軍。一是國內對傳統文化有興趣的游客和國際想了解中國道教文化的游客。二是喜歡徒步，登山探險的青年人。三是渴望遠離城市、移情于山水、放松身心的處于亞健康狀態的商業人士，以及渴望延年益壽、頤養天年的老年人。四是來武當山祈福問道的武當道家夫眾信徒。

(二)武當山旅游開發的品牌定位

遵循品牌生動化，定位差異化的宗旨定位武當山旅游品牌，具體建議武當山旅游晶牌定位方案如下：

首先以武當山節慶文化為紐帶，主推正宗道家文化游：武當是道教文化集散地，強力宣傳武當山道教為我國道教集大成者，著力打造武當道教第一圣山的品牌形象。

其次是以道教養生學為根據，發展養生休閑游：強力突出武當山山水的靈秀、滋養、天然氧吧作用，在百姓中推廣到武當山多呼吸一次，就多吸納一份有益身心的靈氣和福氣的觀念。利用仙山圣水的自然資源配合道教養生文化，推出一種融于自然的純中國式道家養生休閑方式。

另外可以依托武當山靈秀險峻的山勢，開展仙山秘境探險游：武當是隱仙藏道的靈秀仙山，突出漫步云霧飄搖的武當山間感受似神如仙的飄逸靜謐的感覺。

(三)傳播目的和主題

1.傳播目的

(1)強化武當山道家文化集大成者的概念，打響武當道家文化旅游晶牌。

(2)使武當山成為國人養生休閑游的理想去處。

(3)吸引年青登山、徒步等愛探險的旅游愛好者，使武當山成為探險、登山樂園。

2.主題

(1)武當道教文化游

主題口號；太極八卦匯靈山，武當歸來不問道!

口號解讀；該主題口號強調武當保存的道教文化是中國現存保存最完整、最豐富的，武當山道教是道教文化的集大成者、武當山是道教的集散地，綜合展示平臺，感受道教文化只需到武當山即可。

(2)武當養生休閑游

主題口號：仙山圣水養靈氣，武當養生最逍遙!

口號解讀：空靈的山谷澄凈著你浮躁的心緒，清新的空氣明亮了你的心智，陰陽調和的道教養生文化為你指引了健康的方向。武當，武當，采日月之精華，吸天地之靈氣，天然的氧吧、養生的樂園!

(3)武當仙山探險游

訪仙探古，云端漫步!

跨越千山，尋仙訪古!

口號解讀；“云生足底雪沾衣，頃刻梨花遍翠微，群蟑爭翻銀立浪，老松欲化玉龍飛。”武當，百年道教仙山，云霧飄渺、深山幽谷、植物繁密，無數的仙道傳說使其蒙上一層奇幻的面紗，走近他、探尋他，在云中攀越，云中探秘，奇樂無窮。

(四)武當山全年旅游活動項目

筆者建議武當山的具體旅游活動項目可以圍繞這三大主題進行全年度、全面性的規劃。

第一，在12月至3月期間，開展主題為“問道武當山”系列活動，集中展示道教文化，凸顯武當山的文化內涵，強化武當為中華道教正宗、集大成者的形象。建議可以舉辦“仙樂飄飄”大型道家音樂會，以此展示道樂文化；可以開展道教斗法會，邀請道教的各派各觀道長齊聚武當山進行道教斗法表演；還可以在這段時間進行“辟谷修煉”觀摩體驗活動，讓游客體驗道士生活；另外可以精選幾位神仙誕辰來策劃武當山宮慶文化節。

第二，在每年的4月至5月期間，開展主題為“探秘武當”系列活動，主要是配合玄妙的道教傳說，集中展示武當山作為大岳的雄、險、秀，奇，幽。強化武當山是徒步探險仙境的形象。筆者建議可以組織武當山徒步登頂比賽：“仙山尋仙跡”――武當山定向尋寶活動，這個定向尋寶是針對年青人設計的尋寶活動，具體做法可以每期規定武當山一種特產為寶物，放在指定地點，給出提示，規定時間命參賽人去尋找；“點石成景”――武當美景我來尋大型尋景活動，這個活動意在讓大眾游客參與開發武當山新景點。

第三，在每年的6月至7月期間，開展主題為“光影武當”系列活動，配合漫畫、武俠動漫、影視作品的形式將武當美景固化下來，集中向年輕人推介武當美。可以結合時下流行的動漫真人秀，舉辦武當動漫真人秀，吸引年輕動漫迷以武當山為背景設計動漫形象、拍攝或繪制動漫作品，選擇十個優秀動漫人物在武當山集中展示。還可以面向海內外舉辦“四季武當――國畫大賽”。

第四，在8月至l0月期間，開展主題為“太極武當”系列活動，強力推廣武當獨一無二的武術，具體可以舉辦太極功夫擂臺賽、武當少林武學切磋表演會和開辦武當養生功夫學習班。道教武術擂臺賽采用當下比較流行的PK制，廣邀道教武術的沿襲者，最終年度冠軍可以成為武當山武術文化游推介大使。

第五，在每年的9月至11月期間，建議開展主題為“養生武當”系列活動，在此期間重點推廣道教養生法和天然氧吧效果，形成武當是養生休閑游圣地這一形象，具體可采用的活動形式有：評選仙風道骨道長、創建辟谷修煉會所、開辦武當道教養生主題餐廳以及開辦武當養生’講座-并定期巡回各省宣講等，其中仙風道骨道長必須是最年長和健康的，可作為武當山道教文化游推介大使。

四、小結

歷史上，武當山曾被封為“道教第一圣山”，它靈秀的山勢、純正的道教文化，獨特的道教建筑群吸引了無數虔誠信徒、文人墨客前來禱告祈福、登臨懷古。

然而改革開放以來，特別是近幾年旅游業的蓬勃發展，并沒有吸引更多的游客前來武當祈福、旅游，武當山旅游無論在晶牌名氣上還是在景區建設上都稍遜于少林寺和峨眉山，“北少林南武當”的響亮名號僅僅是在電視劇中被稱提及，但是并沒有激起現實游客的旅游興趣，究其原因主要是旅游品牌的精準定位工作有待進一步完善，經過多番調查，筆者認為武當山旅游開發應當以道教文化旅游資源開發為主體，揚長避短，重點凸顯道教養生文化，打造道教文化集散地和正宗展示窗口，重振“道教第一圣山”威名。

[參考文獻]

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1993年3月，中國本土第一家具有獨立法人資格的獵頭公司泰來獵頭事務所成立。此后，大批的獵頭事務所（公司、機構）隨之出現。他們以公司化的運行方式，極大地推動了我國獵頭行業的產業化進程。20年以來，中國的獵頭行業處在快速發展期。但是，企業對獵頭服務還處在認識階段。顧問和機構本身也都處在成長期，不規范的市場現象時有發生。為了進一步規范獵頭行業，中國政府頒布了相關的法律，一些有責任感的大型獵頭公司也紛紛呼應，迅速發起制訂行業規范的倡議。

（一）法律約束

1.國家法律對獵頭顧問的約束。近年來，獵頭業在我國快速發展，為了規范管理中外合資人才中介機構，維護我國人才流動有序進行，2003年10月，中國國家工商行政管理總局聯合人事部、商務部等部門出臺了《中外合資人才中介機構管理暫行規定》。《規定》明確指出：中外合資人才中介機構招聘人才出境，應當按照中國政府有關規定辦理相關手續。在這當中，不得雇傭正在承擔國家、省級重點工程、科研項目的高級工程師和高級管理人員，未經人才所在單位同意的，在職國家公務員等人才出境。

國家的法律是紅線，不遵守規則，勢必將危及生存，又談何利益？英國著名的獵頭公司雷文國際顧問管理公司就是因為沒有遵守中國的法規而黯然退出中國。當時雷文為給一家法國水泥廠“獵”一個高級經理，挖了北京某國企的骨干，結果被該國企告上法庭。在那個沒有幾個人真正知道獵頭公司是怎么回事兒的年代，這場官司對雷文聲譽的打擊可想而知。

2.地方法規對獵頭顧問的約束。上海市是中國經濟最發達的地區之一，獵頭行業也處在快速發展的上升甬道。2006年，上海市人才中介行業協會首次針對獵頭行業《上海高級人才中介服務行業行規（試行辦法） 》 ，對上海所在的獵頭公司實行制度化管理。業內人士認為，行規出臺的意義在于抵制個別獵頭顧問在利益的誘惑下產生的不符合行規的操作，提升整個獵頭行業的運行水平和形象，保護用人單位、候選人、獵頭公司三方利益，促進獵頭行業高效、健康發展。

（二）獵頭顧問的道德標準

作為獵頭行業最重要的一員，獵頭顧問在遵守相關法律法規的同時，還必須遵守獵頭顧問的從業道德標準。行業規則不僅僅是獵頭顧問必須遵守的職業道德，也是獵頭顧問能夠順利開展業務的保障。我國獵頭行業經過長期的實踐以及借鑒外國先進的經驗形成了一套基本的道德標準，其中主要包括以下幾個方面：

1.維護公司利益與形象。獵頭顧問作為獵頭公司的代表，必須時刻注重維護公司利益和形象。在收取獵頭傭金時，獵頭顧問必須按照獵頭業內的慣例進行收費。為了在業務競爭中取勝，一些獵頭顧問不惜惡意壓價、降價，這樣的做法不但給業內同行帶來了很大的困擾，而且搜尋的人才不能保證質量，用人單位的利益也容易受到侵犯。長期發展下去，不僅會影響公司的整體利益和形象，甚至會對整個行業的整體形象產生負面影響。

2.保護候選人平等參與競爭。候選人大都是在某行業中具有豐富的理論知識、先進的管理經驗、敏銳觀察力的高級人才，而且在公司中擔任重要職位。獵頭顧問在推薦候選人時，必須以客觀、不帶任何偏見的態度推薦求職者，不能因任何原因偏向某位候選人。同時，在與客戶簽訂合同之前，為候選人保密，不向客戶泄露候選人的任何資料。這樣做不但能夠保護候選人能夠平等的參與競爭，而且能夠保護候選人落選時能夠繼續留在原有的公司任職。

3.充分尊重客戶。獵頭顧問在向其客戶提供候選人資料時，只能向一個客戶推薦， 即人才資料專送;而不能把一個候選人的資料同時向多家客戶推薦，以體現獵頭公司對客戶的尊重與負責。而且，獵頭顧問為客戶提供的服務必須讓客戶滿意，否則將嚴重影響自己的聲譽。當推薦的候選人到任后不能滿足客戶的需要時，獵頭顧問必須實現自己的承諾，進行新一輪的尋訪工作，直到為客戶找到滿意的候選人為止。

二、中國獵頭顧問的道德現狀

隨著人才市場的活躍，獵頭行業有著誘人的發展空間和利潤空間，獵頭公司也大量涌現。與普通的人才招聘機構相比，獵頭公司更加注重保密性和針對性，但獵頭公司魚龍混雜，仍然存在少數操作不規范的公司。目前，中國獵頭顧問在經營業務時所出現的不規范操作主要如下：

（一）信息歧視

獵頭公司一般搜獵的都是中高層的企業管理人員，所以對于候選人的要求是“高學位”、“高職位”、“高價位”三位一體。當獵頭顧問在給客戶推薦候選人時，有些獵頭顧問會優先推薦高學位甚至是有海外留學背景的候選人，而將低學位的候選人放在最后推薦。這是對候選人的信息歧視。候選人的學歷并不能跟能力劃上等號，獵頭顧問應該以平等為原則，對于綜合能力比較強的候選人，應該優先推薦，不能以任何理由而故意延后。

（二）收取候選人傭金

根據獵頭業內的現行規則，獵頭公司會在候選人成功地任職后向企業收取候選人年薪 25-%30%左右的傭金。但有些獵頭顧問在利益的驅使下為了增加自己的收入，會以各種名義向候選人收取傭金。這是違背獵頭顧問職業道德的，也會對公司的形象產生負面的影響。獵頭顧問在短期內也許嘗到了甜頭，但長期下去，獵頭顧問不僅很難開展業務員，甚至會陷入被驅逐獵頭行業的窘境。

（三）簡歷造假

為使用人單位對候選人滿意，有些獵頭顧問甚至通過簡歷造假的方式偽造候選人的學歷、工作經歷等信息，造成有些經獵頭公司推薦的候選人在入職前的各項測試過程中表現良好，到任后卻發現不能勝任本職工作的情況。比如，某用人單位需要招聘一名運營總監，但獵頭顧問在短時間內找不到合適的候選人。為了應付客戶，獵頭顧問利用簡歷造假的方式“制造”出一位合格的運營總監：將一位運營經理的工作經歷稍微進行更改和潤色，把現任職位改成“運營總監”。

根據相關報道，目前國內獵頭行業的整體水平大致相當于歐美發達國家20世紀 80 年代的發展水平。由于客戶對人才需求的快速增長，使 得很多獵頭公司一擁而上爭搶這塊“肥肉”，市場競爭進一步加劇。而獵頭行業中獵頭顧問存在的不規范操作，是對獵頭顧問職業道德的藐視，不僅會造成用人單位和高級人才對獵頭機構專業能力的懷疑，而且這種不正當競爭也會導致業內的惡性循環。

三、對策創新與發展建議

近年來，隨著人才市場的日益全球化，國際獵頭開始傾向于獨資開辦新網點。這在某種程度上說明“洋獵頭”在本土化戰略方面存在問題。盡管國際獵頭占據了中國內地市場的絕大多數份額，但由于 本土化優勢，國內的中小型獵頭公司，仍然忙得不亦樂乎。也就是說，國內獵頭公司仍然有廣闊的運營市場和上升空間。

根據《AESC職業道德公約》，應當重點關注以下幾個領域：

（一）加強行業規制與引導

1.從產業政策來說，我國政府應該將預付型獵頭公司從人才中介機構中脫離出來，減輕稅收負擔，鼓勵其快速發展。同時，適當刺激獵頭公司向規模化和集團化方向發展。比如，根據國際慣例，獵頭公司和企業數量的比例應該為1∶200，所以中國市場獵頭公司的數量至少應為5萬家。而目前國內最多只有7000家專業獵頭公司，離飽和狀態還有較大的發展空間。總體上，我國政府以刺激鼓勵政策為主，但在結構上仍然要確保獵頭公司的優質高效。

2.通過在全國范圍內組建相對寬松的全國性獵頭聯盟和在重點城市試點區域性的行業協會、產業協會，融合全國的資源平臺、形成本土企業的市場競爭力，并逐步向國際獵頭市場進軍。與此同時，應當預防可能出現的非自然壟斷現象，有效控制整個行業的市場成本和消費價格。

3.加快行業規則的制定。除了政策限制外，我國獵頭行業的進入門檻很低，充斥著“無資料庫、無服務規范、無質量承諾”的“三無”獵頭公司，嚴重影響了行業的聲譽，并對一些運作相對規范的公司造成沖擊。為了促進獵頭行業的發展，中國獵頭行業迫切需要加快行業規則的制定和實施，實現獵頭業逐步由低級階段向規范化過渡，逐步實現資訊建設的專業化、咨詢人員的專業化和行業分工的專門化。

（二）提升獵頭顧問素質

1.提高自身水平。獵頭是一個操作性極強的職業，必須在“在游泳中學會游泳”。因此，要想成為一名優秀的獵頭顧問，必須沿著“接單、分析客戶需求、尋訪候選人、推薦面試、背景調查、協調上班、后期跟蹤服務”等一連串的“作業鏈”點點滴滴積累經驗教訓。熟悉獵頭市場運行規律，掌握良好的辯術，既不得罪客戶，又能維護自己的權利，更要為所在公司創造出高額的利潤，是當今獵頭顧問必備的素質。

2.良好的職業道德。好的獵頭顧問除了必須具備基礎素質之外，還應該有良好的職業道德。獵頭顧問應該具備品行優良、誠實負責等特性，能夠提供招聘單位的真實情況并能提供坦誠的建議，而不是為了賺錢騙你沒商量。

3.主動溝通人際關系。獵頭顧問還需具備嫻熟的人際溝通能力、持久的忍耐力等。即使人才今天對跳槽可能并不在意，但明天可能就會改變主意。可以說，獵頭并非易事，時刻充滿變數，沒有持久的忍性和親和力，到嘴的“獵物”也會失去。

（三）重視公眾溝通

1.適度披露公司經營情況。獵頭行業一直被外界認為是一個披著神秘面紗的行業，而獵頭公司日常的工作和業務流程不透明所帶來的種種猜測和質疑從未停止過。為此，獵頭公司可以適度披露公司的經營狀況，比如銳仕方達公司率先宣布公開自己的運營數據。通過類似的方式，進一步增強獵頭行業的透明度，打破傳統獵頭公司在求職者和客戶心目中的神秘感，減少外界對獵頭顧問的誤解。

2.適當組織公益活動。作為中高端人才服務機構，獵頭公司可以通過組織開展相關的公益活動，進一步提高公眾對獵頭行業的認識。比如，獵頭公司可以聯合舉辦獵頭行業發展研討會介紹雇主如何與獵頭機構高效合作等方式增加雇主對獵頭業務的認識，加強與獵頭公司的合作。

總之，作為經營高級人才的戰略性產業，政府必須高度重視獵頭行業的發展，進一步加強政策的引導，有效規范獵頭行業的發展。而一名優秀的獵頭顧問，必須在掌握了相關獵頭經驗的基礎上，嚴格遵守我國政府頒布的相關法律法規和獵頭行業道德標準，通過學習提高自身的素質和服務水平，推動我國獵頭行業朝著規范化、專業化的方面邁進。

篇4

一、學術研究中的三個層次

學術研究中有三個層次[1]，如圖1所示。本文把學術規范放第一個層次，學術規范，是指學術共同體內形成的進行學術活動的基本規范，或者根據學術發展規律制定的有關學術活動的基本準則。具體有：學術研究中的具體規則，如文獻的合理使用規則，引證標注規則，立論闡述的邏輯規則等；高層次的規范，如學術制度規范、學風規范等。第二個層次是學術道德，是指學術共同體內形成的從事學術活動所應遵循的道德規范和準則，是學術研究者應遵循的道德底線。學術道德的核心內容是學術道德規范。學術道德失范則是學術人用不符合學術道德規范的手段來實現自己的文化目標。學術道德失范表現為種種學術腐敗行為，體現于學術活動的各個環節。申報課題中以權謀私、投機鉆營，研究過程中的弄虛作假、偽造數據、獨占合作者的研究成果，學術論文、專著寫作中抄襲、剽竊他人的研究成果，學術評價中的營私舞弊、弄虛作假，學術批評中的人身攻擊、打擊報復，一稿多投等都是學術道德失范的行為表現。第三個層次是法律規范，法律規范是指由國家制定或認可，并由國家強制力保證實施的行為規則。凡是學術不端行為觸碰到法律規范就必須受到法律的制裁和嚴懲。三個層次就如三個屏障，層層保護學術研究的純潔性和科學性，在學術規范層一定要嚴格控制。依據科學研究的三個層次圖，分別找出學術規范、道德約束、和法律防線三個方面沒有很好地制約學術道德失范的原因。

■

二、高校教師學術失范的三個主要原因

（一）社會轉型期的價值標準唯物化

我國的社會轉型大致可以劃分為轉型初期、中期及后期三個階段，將由計劃經濟向市場經濟轉變；從農村社會向城市社會轉變；從工業社會向信息社會轉變；貧困社會向富裕社會轉變。目前，我國正處在社會轉型的中期階段，我國社會政治、經濟發展等各個層面發生了急劇變化，這種劇烈的變化給社會結構產生激烈碰撞，衡量個人的價值標準由原來的多元變向單元的唯物化，這種評價的標準滲透到中國的各個高等學校。

1.好老師的標準打上唯物的標簽

“搞了多少課題，國家自科基金嗎？多少錢？你上了多少課？那課時費就多啊？你發了多少論文？學校獎勵多少？”。搞到自科基金可以買房了買車了買黃金了啊，許多高校校園到處停滿了名車，都是在爭取自己的利益在拼搏，很少有人問“上課的學生認真嗎？”“學生工作找的怎么樣？”“學生喜歡你的課嗎？”“用了什么新的教學方法？”許多老師花大量的時間去搞論文、搞課題、找發票套取國家的大量的科研經費，這種現象包括許多重點大學都存在。如關于審計署2012年4月審計發現5所大學7名教授弄虛作假套取國家科技重大專項資金2500多萬元的問題，其中涉及中國農業大學教授李寧等人承擔的“轉基因生物新品種培育”重大專項有關課題等。這種唯物化的觀念使社會具有功利性，科學研究產生浮躁。致使大批博士教授忽視了學術研究的學術規范和學術道德的約束，甚至觸及了法律的底線。

2.教育唯物化

有些人把學術變成了可以轉化為名利的產物，不擇手段地用學術換取金錢、住房、職稱、官位、獎品、名聲……他們拋棄了社會科學改造社會、凈化人格的崇高使命，把社會科學研究的價值僅僅轉化為商品的價格。有些人就因為只看到了這種價格，便在出賣學術的同時也出賣了自己。”現在的教師還有幾個能像孔子？為了金錢利祿，有人喪失做人準則，什么學生畢業20年不掙3 000萬就不要來見我。我只把三分之一時間用在教學上……而這些教師卻被封為“當代精英”“突出貢獻者”。

3.權益籌碼而非價值的體現

行業之間、地方與地方之間、學校與學校之間、學校內部之間工資差距相差比較大，職稱與工資津貼掛鉤，沒有職稱工資就比別人低，最高和最低收入相差幾倍甚至幾十百倍。致使許多教師因工資低生存壓力大而去鋌而走險。工資的高低與職稱掛鉤，職稱的評定與論文課題的掛鉤，教師的晉升和定崗考核也與職稱以及論文課題掛鉤，有一部分評上教授后什么都不做也拿教授的工資，實行教授終身制。而工資與教學水平和實際研究水平關系不大。致使許多沒有科研能力的人通過非法途徑獲取論文和課題就可以評職稱，對教師所寫的論文沒有進行有效的監管，放任自由。

高校的實力與的情況掛鉤，過分強調的數量影響了學術研究的健康發展，助長了學術不端的風氣，多數高校將科研成果與辦學水平、領導政績掛鉤，有些學校在重點崗位聘任中，甚至明確要求教師發表文章和科研項目的數量。較少地審視自己在獲得成果的過程中是否堅持誠信，是否嚴格遵守學術規范。

（二）自我道德約束和監管機制缺失

高校教師學術素養的形成須借助于求學期間的系統訓練，使學術規范和學術道德內化為基本的學術信念，使學術誠信轉化為具體的學術行為。大學生未來將在各行各業承擔起建設社會的責任，特別是部分碩士和博士將從事學術研究工作。如果他們不能在求學階段樹立學術規范意識、形成學術誠信品質，就必定會對其今后的學術研究和社會發展產生極為不利的影響[2]。教育部出臺了諸多相關學術規范的法律法規，也成立諸多學術道德的監管機制，然而對學術不端行為睜一只眼閉一只眼，執法無力，任其泛濫。

（三）互聯網對學術的影響

互聯網加速了高等學校及個人和外界的連接，政府教育科研機構、學術機構期刊和社會非法團體通過互聯網很輕易地產生連接，從而輕易地產生制造學術不端的網絡平臺，形成所謂的論文制造產業鏈。非法團體利用網站、微博、微信、QQ和郵箱等網絡媒體手段滲透到高校學術領域，利用教師的功利思想從事非法的學術交易。

三、高校教師學術道德規范的三層次對策

（一）對學術規范的相關對策

首先，由國家教育部、省教育廳以及地區教育局相互協作建立公開透明的網絡學術誠信管理平臺，任何學術不端行為都可以在網絡公開公布，教育部、學術期刊、社會團體、課題部門及學校等課題和論文的審核與該網絡關聯，有不良記錄的拒絕課題申請和，從而杜絕學術不端行為。其次，成立獨立的學術機構，其人事、經濟和審核等權力不由高校領導層控制，直接由上一級學術機構控制，學術機構成員共同制定出學術活動的基本規范和基本準則，編制成小冊發給在職的教職員工，對學校教職工發表的課題、論文和書籍等科研項目進行定期和隨時抽查審核，對審核有學術不端行為上報學校和上級部門，如果學術不端行為成立，將名單錄入網絡學術誠信管理平臺，并開出相應的懲罰措施。這是杜絕學術腐敗和不端行為的重要措施。最后，學校做到官學分離，我國學術機構、科研院所中行政權力不僅能控制各種行政資源，而且能控制各種學術研究資源。這就使得手中掌握行政權力的人和與之相關的人在申報課題、評獎、職稱評審中出現“權錢”交易、“權權”交易，甚至出現“權色”交易現象[3]，管理和學術研究分離意味著管理學校的領導要充分給教職員工以學術自由，不限制學術的自由發展，現在大部分的課題都在學校管理層，只有少部分的課題由教師擔任，而控制課題的領導最終由于種種原因又交給其他的課題組成員，教師的積極性不能激發出來，課題和論文的質量得不到很好的提高，抄襲的現象就隨之而來。

（二）對道德約束的相關對策

馮友蘭說：人生的境界分為“自然境界”“功利境界”“道德境界”和“天地境界”，一般人都處于自然境界和功利境界，只有極少的人能達到天地境界，而道德境界又有三層，第一層，利己而不損人，二層是利己利人，三層是損己利人。一般能到道德境界第一層就很不錯了，能達到第一層的基本滿足了前面兩個境界，根據馬斯洛層次需要理論，滿足下層要求后才能對上層要求提出要求，道德也是如此，一個天天為生活奔波、壓力山大的教師哪有心情講道德，當然影響道德還有許多因素。首先，政府要增加政府投入，提高教師待遇，在發達的西方諸多國家，政府對教育的投資資金非常大，教師待遇比較高，許多人愿意從事教師這個行業，從而樂意從事教育科學研究工作。其次，取消職稱與經濟利益掛鉤，實現工資雙軌制。職稱是專業技術人員的專業技術水平、能力，以及成就的等級稱號。是對目前水平的認定，但現實的教授基本是終身制，沒有產出實際課題和論文等研究成果，工資卻是高工資，所以取消職稱與實際的工資水平掛鉤，實現工資雙軌制，依據教學和科研業績，進行單獨的教學和科研獎勵。杜絕了部分人為了評教授而走關系或剽竊不端的學術行為，同時也斷絕一部分評上教授不搞科研的行為，鼓勵部分教師堅定地走自由和獨立的科研道路，有教學能力的多去教學。第三，加強學術道德和師風師德建設，開展學術道德和師風師德建設，將道德他律行為變成道德自律行為，做到學術的利己而不損人及利人利己的學術道德層次[4]。樹立師風師德榜樣的豐碑，切實打造不同專業學科的師風師德團隊，尤其是團隊的領頭人的學術道德，他的學術道德水平影響一個團隊的學術道德水平，一個嚴于律己的道德高尚的人對自己團隊同樣也這么要求，這樣學校就會容易形成良好的學術氛圍，杜絕學術不端行為。最后改善評價教師的標準，好老師不一定是那些科研學術做得好的教師，不一定是那些拿著幾千萬的課題經費開名車的教師，做到好教師評價的標準多元化，充分體現做老師的尊嚴和價值，使教師安心遵守學術規范，自由從事學術研究。

篇5

作為山西省唯一一家“211”院校，太原理工大學出臺了《太原理工大學學術道德規范》(以下簡稱《規范》)，其中規定凡學生在校學習期間發表或撰寫學術論文、學位論文有弄虛作假、抄襲剽竊者，除對學生進行處理外，根據指導教師負有責任的大小，對指導教師給予如下處理：通報批評，暫緩招生，取消導師資格等。

對于違反學術道德的教師，情節輕微者，給予警告、通報批評、記過、中止項目并責令其改正。對情節嚴重者則要給予降職、解職、辭退或開除等，并要求其終止項目，收繳剩余項目經費，追繳已撥付項目經費，在一定期限內，不接受其國家科技計劃項目的申請。違反學術道德特別嚴重而觸犯法律者，由司法機關依法追究法律責任。

另外，《規范》還要求在編的從事教學、科學研究和其他有關工作的教師、研究人員、研究生(含博士后)、本科生，凡引用他人觀點、方案、資料、數據等，無論曾否發表，無論是紙質或電子版，均應注明出處；引文原則上應使用原始文獻和第一手資料，凡轉引文獻資料，應說明轉引之處。引證的目的應該是介紹、評論某一作品或者說明某一問題；所引用部分不應構成本人研究成果的主要部分或者實質部分。實驗記錄用藍黑墨水鋼筆或簽字筆書寫，字跡清晰整潔；寫錯作廢的張頁，不得撕毀。學術成果不應重復發表，另有約定再次發表時，應注明出處。不準以任何方式抄襲或變相抄襲他人的學術觀點、學術思想、調查資料、實驗數據、專利產品等研究成果。

對有明顯違反學術道德行為者，實行一票否決。違反學術道德規定的學生，經查實后視情節輕重給予處理。對情節輕微者，可給予責令改正、批評教育、延緩答辯、取消相關獎項和取消申請學位資格等處理。對嚴重違反學術道德、影響惡劣者，給予記過、留校察看、勒令退學直至開除學籍處分。對已授予學位的學生，提交校學位評定委員會審核判定，對授予的學位予以撤銷。

論文引用超30%就延遲答辯

山西大學較早地使用了同方知網學位論文學術不端行為檢測系統。該系統資料庫中儲存有大量的各學科期刊和論文，在將學生論文輸入時，系統就會識別出該篇論文引用內容所占全篇的百分比。山西大學近年來都是通過該系統對研究生學位論文進行初審，如果論文引用率超過一定的百分比就會讓學生進行修改或延遲答辯。

“對于碩士研究生，一旦發現引用超過30%就延遲答辯，嚴重者重新開題，取消給學生再次修改、同批答辯的機會。”山西大學研究生學院副院長張云波說，“這個百分比還要逐年下降。”除此之外，山西大學對碩士論文采用按一定比例進行匿名評審、博士論文全部省外匿名評審的方法，采取一票否決制，即只要有一個評審專家提出異議即宣布論文不合格。

張云波說：“這個檢測系統也不是判定論文是否合格的唯一標準，數據只能從一個側面來評定論文。不同學科的論文，引用量也不盡相同，例如法律專業，引用所占百分比就會多一些。”

論文全部匿名送往外省評審

同山西大學一樣，山西財經大學、太原理工大學也將碩士論文的作者和導師名全部匿名送往外省評審。山西財經大學研究生學院院長崔滿紅說：“論文作者和導師不知道論文送往何處，更不知道哪個人評審，這樣就能杜絕評審過程中的暗箱操作。對待博士論文會更加嚴格。”

篇6

一

社會學對社會轉型的界定主要包括兩個層面：一是經濟體制的轉軌，即從計劃經濟向市場經濟的過渡。二是社會結構的轉變，主要是指農業社會向工業社會的轉變，從鄉村社會向城鎮社會的轉變等。本文中的社會轉型是指當代中國改革開放所引導出的從計劃經濟向市場經濟的轉型。它不僅意味著中國經濟體制的轉變，而且還促使我國倫理道德觀念進入了轉型發展時期。在傳統計劃經濟條件下，整個社會的運行是依靠權力來維系的，由國家通過指令與服從建立經濟秩序，統一對資源進行配置，以克服個體信息不對稱帶來的交易混亂，誠信體現著對黨和國家政治上的忠誠和倫理道德方面的正統，并被強化。這時，不存在競爭，也不能追求利潤最大化，搞假冒偽劣、損人利已，破壞信用的空間很少，甚至沒有。改革開放以后，我國正處于傳統社會向現代社會急劇轉型時期，社會政治經濟體制以及法律體制仍在改革和完善之中，與此同時，社會轉型所帶來的各種影響，沖擊和瓦解著人們原有的誠信道德觀念現代企業管理論文，而新的，與現代社會相適應的誠信道德觀念仍末建立，而恰恰是這種舊破新末立的特殊社會轉型時期，構成了中小企業誠信危機產生的契機。因而中小企業在追求自身利益最大化動機的驅使下，他們在生產經營過程中，出現了制假售假嚴重、債務債權糾紛多、會計信息嚴重失真等失信現象，這些行為嚴重地阻礙了我國中小企業的進一步發展壯大，需對其進行治理。

二

結合我國實際和中小企業的具體情況，一般認為，實現誠信主要是通過兩種途徑來進行約束的，即法律制裁和道德制裁。所謂的法律制裁主要是通過國家制定的一系列的政策、法律法規、制度來對人民的行為進行限制。所謂的道德制裁主要就是指通過社會的輿論和良心來對人們的行為進行限制。這兩者是通過相互作用來對誠信發揮作用的。

第一，加大教育和宣傳的力度，實施誠信的思想道德教育

其一，加強中小企業員工的誠信思想道德教育

中小企業要實現誠信經營，必須在企業內部實施誠信教育，中小企業可以通過建立自律機制來保障中小企業誠信經營教育的效果。一是，要認真制定誠信經營準則，使中小企業員工明確自己應該做什么，不應該做什么，誠信經營準則有哪些內容，什么是屬于誠信經營行為，什么是不屬于誠信經營行為，從而使中小企業員工有章可循，能夠自覺地接受中小企業誠信經營準則。二是要建立誠信經營的獎懲機制。對遵守誠信經營準則的員工給予必要的獎勵，對于違反誠信經營準則的員工要給予必要的處罰，只有這樣，才能使越來越多的員工遵守誠信經營準則。正如一石說：“一個社會的道德完善與否，僅靠每個人的內省是遠遠不夠的，必須有完善的制度。如果有一種機制，能從惡的人的信用記錄上留下污點，并讓他為這個污點付出沉重的代價，那么整個社會的信用就一定能走上正道論文格式范文。”[1]因此，中小企業員工必須在內部實施誠信經營教育，豐富他們的誠信經營知識，提高他們的誠信經營水平，使他們樹立起敬業愛崗、公平競爭、遵紀守法的良好道德風尚。

其二，在全社會范圍內倡導誠信價值觀教育

由于中小企業目前已經成為我國市場經濟活動的主體，但中小企業的誠信缺失已經嚴重制約其參與正常的生產經營和對國民經濟各方面作用的發揮，那么，中小企業誠信道德建設顯得更是令人矚目。所以，中小企業應作為誠信道德建設的重點，應首先進行現代企業管理論文，然后以點帶面，影響和帶動全社會的誠信建設，逐步形成誠實守信的良好社會氛圍，讓他們形成互動，從而促進中小企業誠信道德建設。

在全社會范圍內倡導誠信價值觀，需要良好的社會氛圍，也需要法律的支持。《公民道德建設實施綱要》指出：“一切思想文化陣地、一切精神文化產品，都要宣傳科學理論、傳播先進文化、塑造美好的心靈、弘揚社會正氣、倡導科學精神，大力宣揚體現時代精神的道德行為和高尚品質，激勵人們積極向上，追求真善美；堅決批評各種不道德行為和錯誤觀念，幫助人們辨別是非，抵制假惡丑，為推進公民道德建設創造良好的輿論文化氛圍”。為達到這種要求，首先，加大社會信用的宣傳力度，提高全民的信用意識。“人無信不立，國無信不治”。培養信用意識是有利于信用制度的建立，是有利于市場主體的自律和對信用資源的開發利用。當前，要廣泛深入地開展講誠信的宣傳活動，通過電視、廣播、報刊、網絡等大眾媒體的正確引導，向社會宣傳誠信是一切道德依賴的基礎，是市場經濟對中小企業的最基本的要求，要在全社會形成“守信得尊，悖信遭恥”的輿論環境，從而以誠信道德規范來規范人們的行為。如太倉市在開展誠信建設過程中注重抓好示范點，以點帶面，帶動全社會的誠信建設。一是在城區商貿最集中的人民路開展創建“誠信經營規范服務示范街”活動，確立了10家誠信服務示范窗口及20家參創單位，通過這30家單位的引導，帶動全市商貿流通行業的誠信建設。二是在太倉民營經濟最壯大的璜涇鎮召開創建誠信企業動員會，選擇了四家影響較大的企業作為示范企業，以他們的實際行動帶領全市民營企業深入開展誠信創建活動。三是在全市窗口服務單位，開展“誠信服務”示范窗口和示范崗的評選活動，引導更多崗位由“微笑服務”向“誠信服務”提升。四是抓好鄉鎮示范點，把璜涇鎮、新聯村作為全市農村創建的示范點。[2]其次，要努力為誠信建設提供法律支持。加強法制教育與宣傳，營造社會輿論環境，使人人知法、懂法、守法，使誠實守信成為每個中小企業立足于社會、立足于市場的根本，在全社會形成遵守契約、誠實守信的良好氛圍。目前，我國對違反道德特別是違反誠信道德規范的行為現代企業管理論文，一般只是立足于思想道德教育，缺乏相應的法律法規，不能給予應有的懲罰，這事實上就是縱容企業特別是中小企業的不講誠信行為，應當改變這種傳統的做法，用法律手段解決不講誠信行為的問題，只有這樣，才能從根本上制止中小企業的不講誠信行為。

第二，加大信用立法力度，嚴格依法辦事

其一，完善信用制度的相關法律建設

在現代市場經濟社會，誠信的基礎和依據首先是法律，因而完善信用的法律體系，便是營造和保護講信用的社會環境的第一要務。信用缺失是一種違約行為，經濟學分析表明，經濟活動主體是否選擇違約，主要看違約成本的高低。當違約行為的預期效用超過的時間及另外的資源用于從事其他活動所帶來的效用時，便會選擇違約。所以治理中小企業誠信缺失問題，必須立法先行，盡快建立完善的信用法律體系。我國目前有關信用的法律法規涉及《擔保法》、《個人信用實名制》、《個人消費信貸實施細則》等。就體系而言很不完整，就立法層次而言，大多屬于部門制定的管理辦法和實施細則。對中小企業的失信行為只能依照《合同法》、《反不正當競爭法》等來處理，制裁的力度明顯不夠。如《合同法》中對違背“誠實信用”的原則沒有做出具體規定，只是籠統地指出“應承擔違法責任”因此，對現有法律法規不完善之處，要通過細化法律來進行調整，提出明確規定和要求，真正做到有法可依。通過立法保護經濟主體的交易自由權和財產權，這是建立社會信用體系的基礎性制度。另外還要建立有關社會信用體系的法律法規，其內容應涵蓋信用等級評定、資信評估、咨詢機構和公共信息、數據的取得與使用程序等。在立法上要充分體現保護債權人利益的原則，強化違約責任追究，不僅對逃廢債務的單位要處罰，而且對惡意逃廢債務的企業管理人員和直接責任人員構成違法追究法律責任。

其二，嚴格依法辦事，加大執法力度

由于我國目前還處于社會主義市場經濟初期階段，更需要嚴格的法律制度來保障。從司法和執法上落實法律責任，通過加強對失信經營者的打擊力度，強化各級行政主管部門和執法部門的執法權，建立有效責任追究機制和市場退出機制，使法律制裁對實行中小企業信用行為發揮有效的作用，實現真正的法治，這也是保證中小企業信用建立的前提條件。如溫州的樂清縣柳市鎮中小企業的轉變就是一個很好的例證。在十多年前現代企業管理論文，“柳市黑潮”曾攪得全國不得安定，國務院曾史無前例地為了一個小鎮下發了國辦【1990】29號文件，開展了毀滅性打假行動。全鎮1267家低壓電器門市全部關閉，1544家庭生產戶全部歇業。十多年后的今天，柳市鎮發生了根本性轉變，全國所選用的低壓電器，有50%來自這個濱海小鎮，僅財政收入一項，就由1990年的幾百萬元上升到2000年的3、45億元。同時，柳市已成為國內最大的低壓電器出口基地，一年出口創匯3億美元，居全國之首。今天的柳市是真正名副其實的電器之都，同時也是打假打出的電器之都論文格式范文。[3]

第三，建立和完善符合國家規范的信用體系，以制度約束失信行為

其一，建立和完善中小企業的產權制度

目前，由于我國中小企業所有權主體缺位，產權關系不明晰，沒有明確的最終責任主體。對國有中小企業經營者來說，國有中小企業經營者既缺乏產權所有者從外部進行有效約束，又缺乏一種基于自我財產利益的自我約束，在這種產權約束的條件下，國有中小企業經營者沒有必要為自己的行為承擔責任，這就淡化中小企業經營者的責任意識，使中小企業經營者只追求權利而逃避責任，只求眼前利益而不顧長遠利益，最終導致其經營行為短期化，而不顧及誠信。私有中小企業不講誠信的主要原因在于他們的產權缺乏有力的保護，最終導致私有中小企業經營者不可能像真正的所有者那樣能從長計議，從而使中小企業追求短期行為是必然的。一旦經營主體不注重對長期利益的關注，信用的基礎就會被摧毀，使中小企業追求短期行為是必然的，那么必須嚴加治理。為此，一方面，政府必須明晰中小企業產權，明確其責任，使中小企業經營者成為真正的所有者。另一方面，政府應制定長期和穩定的保護其發展的政策。使中小企業形成穩定的長遠經營預期，做到誠信經營。

其二，不斷加強中小企業信用體系建設

信用體系是現代市場經濟的基石。廣義的信用體系包括信用記錄、信用征集、信用調查、信用評估、信用保證以及信用制度、信用管理在內的信用系統。狹義的信用體系指以獨立的中介機構為主體，在法律允許的范圍內通過收集和分析個人和企業的信用資料，為客戶提供當事人信用狀況等證明資料的社會化的信用系統。中小企業的誠信建設離不開整個社會的支持現代企業管理論文，要使中小企業走上誠信發展之路，關鍵是要建立一個完整的社會信用體系，同明還需要制定相應的法律法規約束中小企業行為，做到讓守信者能夠得到應有的回報，失信者得到應有的懲罰。這就要求必須建立起一套符合國家規范的信用體系制度。當前，要重點建立企業與個人信用檔案、社會信息系統、社會保障體系、任用干部的道德機制等制度，以形成以市場規則為基礎，制度健全、手段完備、調控有力、管理有序的社會信用體系，為中小企業創造平等競爭條件，促進社會主義市場經濟快速發展。事實上目前社會和政府也正在做這方面的工作，如國家經貿委等十部門今年5月份聯合下發了《關于加強中小企業信用管理工作的若干意見》，要求推進中小企業信用制度的建立和完善，“有步驟地建立中小企業信用狀況評價體系，建立信用風險的防范、信息披露和監督管理系統。”廣東提出建立的企業“黑名單”檔案制度，江西的“經濟戶口”管理制度，以及浙江的“企業信用查詢系統”都在為這一方面而努力，但相比社會信用制度建設而言，目前的立法工作還有待加快。雖然目前我國現行維護信用有關的法律條款在多種法律中涉用到，但內容都比較零散，至今沒有一部完整的規范的信用法律對企業失信行為只能依照《合同法》、《反不正當競爭法》等來處理，制裁力度明顯不夠，使違法成本遠遠低于違法收益，使得中小企業的“守信”走向“失信 ”。銀行在合法債務工作時，往往陷入“贏了官司賠了錢”的狀況之中。“執法難”已經成為治理“失信”行為的頑癥，從而加劇信用危機的程度，要從根本上解決這些問題還是要靠信用體系的建立。

[參考文獻]

篇7

 

作為企業社會責任的主體和承擔規則制定、監督、協調、服務、引導等職能的企業和政府，如何結合我國的現實國情，通過自己的作為，更好、更有效地去履行和保證企業更好、更有效地履行其社會責任。

一、企業要抓住核心，統籌兼顧。從決策理論上講，組織進行決策，往往需要一個相對單一的目標，目標多了，就無法進行有效決策。如企業欠了供應商的錢企業文化論文，企業不支付就損害了供應商的利益，但是，錢給了供應商，企業就沒有錢買原材料，生產就無法進行，職工就要失業，消費者的需求就得不到滿足，股東也就沒有了回報，你說企業該怎么辦？企業社會責任的履行也有主次，有輕重緩急，有層次之分，不能眉毛胡子一把抓，企業必須做到抓住核心，統籌兼顧。

一是找準切入點，牢牢抓住企業經濟責任這個核心不放松。因為企業的經濟責任是企業履行其它社會責任的基礎和前提，如果股東沒有回報，企業就不會有投資，沒有投資就不會有企業企業文化論文，沒有了企業，什么法律責任、倫理道德責任、公益責任也就成了無源之水。企業只有發展了，即通過向社會提品或勞務、滿足顧客的消費需求，為顧客創造價值，有了可供分配的利潤后，才能吸引投資者追加投資；才能實現職工就業，才有錢給職工發放工資和福利、改善職工工作環境和加大技改、環保投入以及支付供應商的貨款；才能給政府交納稅費，促進地方經濟發展，使政府完成社會二次分配成為可能；才能制定公益計劃，為社會做好事，等等。彼得。德魯克在他的《管理——任務、責任、實踐》一書中認為：對于一個企業家來說僅僅是做得好還不夠，還必須做好事。然而，為了做好事，首先必須做好企業中國。他說，只要一個企業忽略了在經濟上取得成就的限制并承擔了它在經濟上無力支持的社會責任，企業很快就會陷入困境。如果因此而損失了企業取得成就的能力，那就是最不負責任。通俗地講，就是企業有了錢企業文化論文，你才能盡責任，反過來說，企業要盡社會責任，你必須先做好企業。否則，一切都是空談。

現階段，我國企業的核心責任就是要在法律、道德允許的范圍內想盡一切辦法先養活自己，再做好、做強、做大，夯實發展基礎，取得做好事的本錢和能力。

二是抓好聯動點，統籌兼顧，積極履行企業公益責任。企業公益責任雖然是倡導性的，但也是每一個中國企業應盡的義務。因為任何一個企業都不可能脫離社會而孤立存在，其發展離不開國家政策的扶持、公眾的支持、安全有序的市場環境和社會氛圍。所以企業發展壯大后，只要有能力，就應該從利他主義的道德責任感出發，積極、主動參與、支持社會慈善等公益活動，回報社會，把中華民族“達則兼濟天下”的優秀文化傳統與現代市場經濟原則有機結合起來企業文化論文，為和諧社會建設做出自己的貢獻。

二、政府要從無為到作為。如何保證企業更好、更有效地履行社會責任？作為承擔特殊職能的政府，應與時俱進，從無為到大有作為。

一要積極倡導企業社會責任理念。雖然我國暫不鼓勵企業搞sa8000社會責任認證，國際標準化組織的lso26000也沒有頒布，但國際知名大企業對中國很多的分包商已經提出了要求。隨著國際竟爭的進一步加劇，不少國家也把企業社會責任的履行作為一種竟爭手段。政府要末雨綢繆，大力宣傳企業社會責任理念，倡導企業認真履行社會責任，引導民眾正確、全面地看待企業社會責任。

二要建立健全科學的法制制度體系和促進、保障、評價機制，做到有法可依。企業在追求利潤的時候，總會面臨一個機會成本問題，它總是在既定的游戲規則下做平衡。所以，作為規則的制定者，政府必須比企業看得遠、跑得快，決不能出現企業因遵守法律帶來成本增加而輸給不遵守法律的企業。要通過科學立法保證市場竟爭的公正、公平和合理，及時把企業拉回到規則里來。

三要強化市場監管和法律的執行中國。法律再好，沒有執行力不行。小煤窯、小造紙、小化工問題，不少就是一個政府職能部門、工作人員有法不依、執法不嚴。所以企業文化論文，要確保企業社會責任真正得到落實，政府必須做到有法必依、執法必嚴、違法必究，包括對政府及其工作人員的不作為實施責任追究。確保政府的管控縱到邊、橫到角，努力實現政府社會管理從人治到法治。

四要大力推進國有企業產權制度改革。因為在一個產權得到有效保護的竟爭市場上，企業追求自己的利益給社會帶來的好處，比它直接追求社會責任帶來的好處、效果還要大，這就是亞當。斯密所說的“看不見的手”使然。

篇8

腐敗原指食物的腐朽、變壞，后發展到經濟、政治、文化等各層面。學術腐敗屬于文化體系下的一個重要內容，值得人們關注。學術腐敗是指論文造假、、抄襲、剽竊別人的觀點、拿錢等，從中說明學術腐敗不利于學術職業道德的發展，學術職業道德腐敗則會導致人們對教育漠話，因此不利于社會文化的傳播，不利于養成良好的職業道德和社會責任意識，對社會產生極大的危害。

（一）社會環境對學術腐敗起著重要影響

學術腐敗是社會現象的一種表現。高校作為文化的前言，有著先進的理念，奮發向上、艱苦專一的學術探索精神，本是知識分子尋求真理的凈土，卻也無法抵擋腐朽思想的侵蝕，導致學術腐敗現象在大學校園里滋生。官本位思想在學術領域蔓延，使高校很多優秀學者，在學術領域里獲得成功之后，變開始追求物質利益及對權力的追求，學校會給予優秀老師一定的物質獎勵，這突顯對人才的重視，而學者對這樣的物質獎勵也認可。因為利于副教、教授的評比，這相當科級、處級、廳級、部級干部的頭銜和榮譽又與其待遇、獎金、分房有著千絲萬縷的聯系，所以導致官本思想的產生，甚至為做官而放棄理想，放棄原則，通過各種學術不端手段獲取權利和職業榮譽。如，2010年3月21日，西安交大的長江學者李連生教授，存在“嚴重學術不端行為”結果被取消教授職務，解除教授聘用合同。從中可以看出學術不端行為，對社會造成不利影響，不利用文化的發展，道德素養的提高，社會的前進，對個人而言影響個人的發展。

（二）高校體制的不合理性導致學術腐敗的重要原因

高校學術體制的行政化，利于滋身學術的腐敗。高校學術團體、科研機構、學術科研人員的考核、職稱的評定、課題的申請、科研金費多少、學術成果地認定是以文章發表的數量和質量為主，過分依賴刊物的級別和檔次，間接影響學者學術的研究，導致部分學者變得功利、浮躁，不能靜下心做學術研究。使之在學術研究過程中采取剽竊、盜用別人的核心觀念，文章發表過程中花錢、托關系在核心刊物上發表。如，韓國“克隆之父”黃禹錫在國際頂尖期刊上的學術造假風波，在那樣權威的刊物上也存在學術造假事件，不得不引起學術界的關注，同時也不得不引起人們的反思，通過反思認真思想如何正確的對待學術研究，如何正確的處理自身成就與利益的文章，避免學術不端的形成。

（三）學術監管力度的不夠是造成學術腐敗的因素之一

高校學術監管、懲處力度的不足，容易造成學術不端。我國長期以來我們對學術監督、管理、處罰相對缺乏，這是造成學術腐敗的重要原因之一。我國高校對學術抄襲、學術懲處、學術不端缺少一套完整的學術懲罰條例和專門的學術懲罰機構，這不利高校學術研究的健康發展，雖然國家在2009年針對學術不端行為出臺了一些相關懲處法規、條例，導致學術腐敗的懲處力度有限。反之，又消弱了學術的監管力度，不利良好學術氛圍和學術健康發展。

（四）高校學術期刊管理不嚴是造成學術腐敗的因素之一

學術期刊的管理力度不嚴，不利學術研究的發展。隨著市場經濟的改革和發展，導致學術期刊面臨著自負盈虧的現象，為了經濟利益，不得不尋求新的發展模式來獲取利益來發展自我。隨著科研人員、教師、研究生人數的大量增多，導致研究者對學術期刊需求的增加，使之一些惟利是圖的學術者利用學術期刊掙錢，只要拿錢便能在學術期刊上發表文章，造成學術資源的浪費和垃圾文章的增多，這些以收取版面費生存的學術期刊雜志為學術腐敗提供一個場所，滋生學術腐敗的形成，這不利于學術風氣的良好形成和社會的發展。

（五）自身因素是導致學術腐敗的重要原因

個人自身品德不端不利于學術研究的進步，容易滋生腐敗。個人品行的發展是內因與外因共同作用的結果，外因是通過外化的作用促使事物、品德的發展，內因通過內化方式不斷自省最終達到自律無我的世界，用以完善自我的道德意識和境界。高校學者在學術研究過程中受外在不利因素的影響，導致個體內部思想慢慢受到腐朽的侵蝕，使科研者為了自身利益在學術研究過程中失去道德底線、失去教師的職業操守，這樣使得科研者在科研中偏離教師職業道德規范、學術規范，使研究者缺乏創新意識和職業水平，導致誠信缺失，損害他人利益，學術道德嚴重缺失，這是滋生學術腐敗的重要因數。

二、高校學術腐敗產生的危害

隨著教育不斷的發展，教育問題也越來越突出，教育體改的改革不得不馬上進行，因為學術腐敗越來越厲害，影響學者學術研究的氛圍，導致學術腐敗腐敗現象突出，不利于教育的發展，人們道德水平的提升，社會的進步。

（一）學術腐敗影響良好學風的形成

高校學術不端的行為容易影響學生良好道德品質的形成。高校作為無數學子夢想的地方，使得高校學者深受他人的尊重，但學者不良的道德行為嚴重影響人們對教育者的形象，導致學者的聲譽下降，使學術氛圍降低，不利于學生良好學風的養成。學風不端行為會影響科研者的學術積極性，阻礙學者在科學領域的探索和追求真理的精神，對教育和科技的提升產生消極影響，導致學術不道德現象對下一代起著潛移默化的影響，使之不利于中國學術的發展和社會的進步。

（二）學術腐敗造成教育經費的流失

學術不端容易使大量的教育經費浪費。我國正處于社會主義轉行階段，需要大量的人才資源，人才的培養來源于教育，教育的發展來源教育工作者，教育工作者作為社會的個體和群體在教育過程中也需要大量的人力、物力資源用于教育建設，才能為祖國培育出更為優秀的人才。我國作為一個教育大國，有著五千年多年的悠久文化歷史，同時我國還是一個教育貧國、弱國，我國國民教育水平與發達國家相差甚遠，甚至國家教育投入水平還未達到發展中國家的教育投資平局水平，而且國家教育資源分布也極為不合理。如北京、上海、沿海等發達的大型城市的教育投資力度大于中西部地區，而城市教育的投資力度又大于農村教育的力度，雖然能使有限的資源集中在各別城市院校進行研究，但使得資源的分配不公正，導致東西部學術的研究差距的拉大。高校學者學術不端行為使得高校教育經費的重復使用，從而而造成高校教育經費的浪費，不利于教育資源的合理分配及社會的發展。

（三）學術腐敗影響社會風氣

高校學術不端會對影響人們道德風尚的養成。教育者以其自身的人格魅力影響他人行為、習性，教會人們如何做人，如何做事，使社會美德作為人之根本，從而促使社會養成良好風氣的形成。古人曰“師者，傳道、授業、解惑也”，說明教師如何“傳道”，如何“授業”，傳道和授業的方式又影響學生將來人性的發展、成就和人們道德價值觀念的形成。要知道高校教師如果在學術方面存在的坑蒙拐騙的行為，會給弟子樹立一個壞榜樣，不利于人們形成正確的價值觀，錯誤道德觀的形成，會阻礙學術研究者的創新意識和奮斗精神，影響社會群體正確道德觀念的形成，會對社會良好風氣的形成產生消極的影響。

三、針對學術腐敗所采取的措施

高校學術不端行為越來越突出，如何采取有效措施防止高校學術腐敗問題，本人從以下幾點預防學術腐敗。

（一）加強監管力度用以預防學術不端問題

加強對學術不端的監管力度，利于學術的發展。高校學術不端行為違背了教師職業道規范，阻礙學術研究和人們創新道德觀念的形成。因此，我加強對學術不端的監督，利用網絡傳媒、電視傳媒、報報刊雜志等媒介為平臺，建立公開、公正、公平的學術監督機構，使之對學術不端者產生強大的威懾重用。如2008年浙大賀海波論文造假事件被大眾傳媒公布出來，引起社會的廣泛關注，這體現大眾傳媒對高校學術行為的廣泛關注，使高校學者受外因的影響，從而提升自身的職業道德和遵守法律法規。同時，同行之間加大監管力度，使之避免學術專業性概念的偷竊，專業人事的監督更能避免學術不端現象，所以我們要加強學術道德管理，提升自身的道德素質和職業素質，強化責任意識，促進學術創新和科技的發展，從而培育更多的人才，推動社會的發展。

（二）健全法律法規，嚴懲學術不端行為

高校學術不端現象越來越突出，這與國家相關法律、法規缺乏有著很大的因素，法律、法規的缺乏使得學者在學術研究過程中的不端行為缺少相關的懲處，只以簡單的批評、教育形式，很難對學術腐敗產生強烈的威懾作用，不利于遏制學術腐敗現象，因此對學術不端要制定相印的法律作為懲處的依據。

首先，設立專門的學術監管系統。國家對學術腐敗制定相應的法律法規，對檢舉學術不端行為進行調查，對學術不端的檢舉者、證人，調查者因從安全、保密、利益、表揚、榮譽進行保護原則，從而做到學術犯罪有法可依，犯法必糾，懲處必嚴，只有如此才能減少學術不端現象。

其次，對學術不端采從重處罰的原則。對高校學術不端采取“零處理”原則，無論何人，何事，一經發現變展開調查，對任何不端學術行為，一經調查核實變果斷的查到底，決不姑息學術不端行為，從嚴、從重的處罰學術不端相象。

最后，對于學術不端采取嚴懲的原則。高校學術不端一經核查對以過去一切給予否定；對謊報學術成果用以騙取的科研項目經費，將給予全部收回，限制學術不端者的科研活動；在對學術不端過程中所獲取的任何獎勵，將全盤作廢；學術不端者還應根據自身學術不端行為和對社會產生的惡劣行為行定罪，看是否開除公職和行政處分。

健全學術法律法規，嚴懲學術不端行為，有利于促使高校學術的發展，提升創新意識和職業精神，加快人才的培養，促使國家的富強。

（三）加大學術編輯部門的申稿力度

篇9

對“兩難問題”的重視和充分利用，是改進大學生思想政治教育效果、提升教育水平的一個重要方向；法學專業學生是開展“面向專業的思想政治教育”的典型，在研究高校思想政治教育“兩難問題”的時候具有很強的代表性。

一、法學專業思想政治教育的特殊性

“面向專業的思想政治教育”，是結合專業特點開展面向法學專業的思想政治實踐教育，是站在法學的高度，堅持特定的原則，對教育內容和教育形式的重新把握。法學院的輔導員應該與馬列部的專業教師加強合作研究，共同探討“因材施教”的內容和方法，才是解決問題的必由之路。法學專業的思想政治教育與一般專業的思想政治教育的不同主要表現在以下幾個方面（表1）：

表1：法學專業思想教育的特殊性

從國家和社會對法學專業學生的定位而言，要求法學專業培養的是國家機器的操縱者，是管理者和統治者。在出現問題的時候，是以裁判員身份出現的，而不是各執一端充當運動員角色。

一般專業對于道德和政治的學習，目標是應然的，是解決什么是最好的狀態、這樣為什么好的問題。而法學專業的學生要解決的不僅知其然，還應知其所以然。

一般專業學習政治的目的是理解當前政治制度的“合理性”，學習道德的目的是理解共同規范對于老百姓生活的意義。法學專業的學生是在圍繞制度而從業，他們要解釋規則、利用規則甚至攻擊規則、推動完善規則。

對法學專業的學生進行的思想政治教育的教學形式，不是灌輸式的，而是辨析式的，學會辨證看待，教學生如何把握好“度”。

二、法學專業的“兩難問題”的選擇

所謂“道德兩難”也稱為“道德困境”，是指人們在道德選擇上面臨的兩難境地。“兩難問題”無處不在，無時不有。解決這類問題時必須拋棄那種簡單化和形而上學的思考方式，堅持辯證法和具體問題具體分析的方法論。這一過程中的每一個循環，都會在實踐和認識兩個方面比前一個循環更進步。

法學專業的學生與一般專業培養的學生的不同之處在于，一般專業培養的是適應社會的“公民”，法學專業的學生培養的是“國家機器”的“部件”。他們要掌握的不僅是應該怎么做的問題，還要掌握為什么這樣做。現實中道德問題不是簡單的區分對錯的問題，在法律實務中會面臨很多類似“量刑”的問題，這就要求學生在解決“兩難問題”中學會把握事情的“度”。

而且，法學專業要辨析的“兩難問題”，也不能僅限于“難”的問題，而應該擴大到對立矛盾的兩個方面，各有千秋，綜合利用。傳統“兩難問題”是左右為難，但是現實中最終必須選擇其一；法學專業選擇的“兩難問專業提供專業寫作論文的服務，歡迎光臨dylw.net題”應該上升更高一層次，如下圖1所示。

圖1 法學必須辨析的“兩難問題”

1、治國經略的教育：法家與儒家的抉擇

對于法學專業大學生的教育，應該不限于介紹“以德治國”和“依法治國”二者的關系，應該通過辯論、論文等形式，加深依法治國和以德治國的理解。法學專業的學生，以后是國家機器的一部分，對以德治國和依法治國的理解應該不止是理解的地步，還應上升到“為什么”和“度”的問題，學會協調，學會歷史地、辯證地看問題。

2、社會責任的教育：社會本位與個人本位

個人本位論和社會本位論在處理社會和個人的關系問題上各執一端，都是不正確的。只有將社會發展需要與個人發展需要統一起來，才是科學的。法學專業的學生，對于個人本位論和社會本位論的理解，不應該限于一般的能辨析和能理解，還應該上升到社會管理的層次。能用來解決具體問題。比如中國的拆遷出現了很多問題，不能簡單說西方國家個人財產至上就是好的；中國的城管出現問題，就說中國不尊重小商小販的個人利益是不對的。

3、人性基礎的教育：刑罰與教育的抉擇

對法學專業的學生來說，學到了刑罰，也應該辨析和教育的關系。但是對于西方過度的強調其教育功能，也應該保持足夠的清醒。法學專業的學生對于教育和懲罰的理解貫穿于整個學習和以后的生活中，是教育改造為主，還是懲罰、震懾為主，這是需要在這對哲學概念的深刻理解中才能慢慢把握好的“度”的問題。對這對概念的理解需要實踐的方法、體驗的方法、辨析的方法；需要站在國家的高度、社會的高度、發展的高度、公平正義的高度。

4、職業精神的教育：成功與正義的抉擇

法律職業有特殊內容的道德要求，比如，“律師可以為他明知有罪的人辯護，法官為民解決糾紛不像行政官員那樣免費服務，而是要收取訴訟費；法官不得對當事人抱有同情心；法官對于犯罪嫌疑人的暴行不得嫉惡如仇，而應當保持超然中立進行無罪推定；等等。法律職業特殊的道德要求大都是在法律程序當中必須遵循和實踐的。離開法律程序也就不會存在這種法律職業的道德要求。”②應該通過辨析使學生將道德認知內化為道德判斷和推理能力，最終促進學生法律職業道德之養成，為其將來從事法律職業打下可靠的思想道德基礎。

5、實踐精神的教育：法理與現實的平衡

法學專業的學生，有時對于法律有一定的想當然的、偏執的理解。或者是知識面窄，或者是某些極端西方法學思想的影響，不顧中國國情大談特談國外發達國家的法律如何健全，如何人性化，如何科學化。一般專業的學生理解不深可以，法學專業的學生即使不能去說服別的學院的學生 ，最起碼自己應該有一個全面的認識，一個理論和實踐相結合的認識，心中有一個“博弈”和“階段性發展”的概念。認識到法律具有一定的局限性，并不是所有矛盾都可以依靠法律解決得了的。這與目前有些人遇到問題和矛盾就振臂高呼“立法”，好像法律可以解決所有問題的偏激態度形成冷靜鮮明的對比。

三、法學專業開展“兩難教育”的建議

高等院校的“兩課”教育作為大學生思想政治教育的主陣地，發揮著人生觀、世界觀和價值觀的導向作用，奠定了我國現階段高層次人才的政治基礎和思想基礎。但是兩課教育的“理論課”地位得到了單邊強化，學生對于情感、意志、信念、行動等一系列高級要求更加大打折扣。

對于高校專業提供專業寫作論文的服務，歡迎光臨dylw.net思想政治教育效能改進的思路有兩個：思想政治教師開展實踐教學、輔導員結合專業開展思想政治教育。高校思想政治教師是思想政治教育主體，教育形式中理論教育和實踐教育出現偏沉，由于思想政治教師的職業定位和教學工作量等原因，實踐教育很難在短時間內得到改觀；大學輔導員作為教輔人員，同時也有思想政治教師身份，其工作的專業化也要求輔導員向思想政治教育方向交叉，擔當起實踐教育的重任來。二者關系如下圖2所示：

以法學院學生為例，目前大學的管理體制多是“條塊結合”的形式，思想政治教育也是條塊結合的。單獨的學院（或者馬列部）是從事全校教學的單位，是條狀的；二級學院根據專業的不同，形成不同的思想政治要求，是塊狀分布的。條塊的工作缺少結合，出現了“責任分散效應”、“社會惰化效應”等很多形式主義的問題。

毋庸諱言，法律和政治、道德是同一層面的話題，不能把“法學專業的思想政治教育”看成“思想政治教育”在“法學專業學生”身上的應用，把它看作“一級學科”下面的“二級學科”；也不能把“法學專業的思想政治教育”看作“兩課教育”的延伸和補充，屬于“理論教育”和“實踐教育”的問題。法學專業學生是開展“面向專業的思想政治教育”的典型，最適合、最必要開展“面向專業的思想政治教育”。

“面向專業的思想政治教育”，是結合專業特點開展面向法學專業的思想政治實踐教育，是站在法學的高度，堅持特定的原則，對教育內容和教育形式的重新把握。法學院的輔導員應該與馬列部的專業教師加強合作研究，共同探討“因材施教”的內容和方法，才是解決問題的必由之路。

注釋：

①詳見本文作者主持的課題《面向法學專業的思想政治教育》，山東省教育廳的“山東省高校人文社科課題”，2013年4月，在研。

②孫笑俠.職業倫理與大眾倫理的分野[J].中外法學，2002（3）.

參考文獻：

[1]楊瑋玉.“思想道德修養課”中的兩難問題教學法[J].新課程研究（中旬刊）2012（6）.[2]徐嶸.一個誠實與集體主義的兩難問題討論[J].海教育科研，2000（2）.

篇10

問：學位申請人員、指導教師和學位授予單位都有哪些職責？

答：《辦法》規定，學位申請人員應當恪守學術道德和學術規范，在指導教師指導下獨立完成學位論文；指導教師應當對學位申請人員進行學術道德、學術規范教育，對其學位論文研究和撰寫過程予以指導，對學位論文是否由其獨立完成進行審查；學位授予單位應當加強學術誠信建設，健全學位論文審查制度，明確責任、規范程序，審核學位論文的真實性、原創性，還應當將學位論文審查情況納入對學院（系）等學生培養部門的年度考核內容。

問：《辦法》規定了哪些行為屬于學位論文作假行為？如何認定這些行為屬于學位論文作假行為？

答：《辦法》所規定的學位論文作假行為包括以下5種情形：購買、出售學位論文或者組織學位的；由他人、為他人學位論文或者組織學位論文的；剽竊他人作品和學術成果的；偽造數據的；有其他嚴重學位論文作假行為的。

《辦法》指出，如發現學位論文有作假嫌疑，學位授予單位應當責成本單位學術委員會或學位評定委員會進行調查認定。必要時可以委托第三方專家組織或聘請專家組成專門機構，對學位論文作假行為進行調查認定。學位授予單位也可根據本單位學風建設的實際情況，指定學風部門負責調查認定。

問：被認定為學位論文作假的個人和單位，將會受到哪些懲處？

答：《辦法》規定，學位申請人員出現學位論文購買、由他人、剽竊或偽造數據等作假行為時，未獲得學位的，學位授予單位可取消其學位申請資格；已獲得學位的，學位授予單位可撤銷其學位，并注銷學位證書，同時，從處理決定發出之日起3年內，各學位授予單位不得再接受其學位申請；如果學位申請人員是在讀學生，還可開除其學籍；如果學位申請人員是在職人員，學位授予單位除給予其紀律處分外，還應當通報其所在單位。

指導教師未履行學術道德和學術規范教育、論文指導和審查把關等職責，其指導學生的學位論文存在作假情形的，學位授予單位可以給予其警告、記過處分；情節嚴重的，可以降低崗位等級，直至開除或解除聘任合同。