導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇社會(huì)語(yǔ)言學(xué)論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

2.認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視域下的認(rèn)知參照點(diǎn)與概念整合理論研究     

3.語(yǔ)料庫(kù)與社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究方法   

4.認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)  

5.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的歷史與現(xiàn)狀

6.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)與應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)——跨學(xué)科視野下的對(duì)比研究   

7.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)翻譯觀及其對(duì)英語(yǔ)翻譯教學(xué)的啟示探索

8.中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的新發(fā)展

9.商務(wù)語(yǔ)言研究的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角與方法    

10.《世界英語(yǔ)變體:認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究》述評(píng)

11.系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)淵源

12.語(yǔ)言、認(rèn)知與文化交融下的認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)新探索

13.探索全球化的社會(huì)語(yǔ)言學(xué):中國(guó)情境的“移動(dòng)性”  

14.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的啟示  

15.從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角看英語(yǔ)教學(xué)

16.天津商店命名的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)考察和研究   

17.OK的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究

18.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)在中國(guó)的發(fā)展流變  

19.試論拉波夫的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)觀及其方法論

20.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究:作為知識(shí)增長(zhǎng)點(diǎn)的“整合”       

21.用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論解釋英語(yǔ)研究型教學(xué)范式   

22.翻譯的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)觀        

23.認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角下的中國(guó)英語(yǔ)研究   

24.認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角下的中國(guó)英語(yǔ)研究  

25.語(yǔ)體變異的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究    

26.QQ名的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)探析

27.本溪地名的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)考察    

28.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)與中國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)   

29.語(yǔ)境研究:從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)到批評(píng)話語(yǔ)分析  

30.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的整合發(fā)展趨勢(shì)  

31.從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)角度研究AIDMA廣告理論  

32.湖南益陽(yáng)方言新老派差異的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)調(diào)查   

33.初中英語(yǔ)教材的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)分析  

34.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角的俄語(yǔ)外來(lái)詞研究   

35.長(zhǎng)春市地名的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)考察    

36.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究——反思與展望    

37.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角下的語(yǔ)法化研究

38.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角下的身份研究  

39.關(guān)于社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科定位問(wèn)題

40.從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的角度分析網(wǎng)絡(luò)交際語(yǔ)言的特點(diǎn)   

41.中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)在發(fā)展中的問(wèn)題        

42.《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)》簡(jiǎn)評(píng)

43.2009年漢語(yǔ)新詞新語(yǔ)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)探析   

44.論社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視野下的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言          

45.西方政治語(yǔ)篇研究中的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角   

46.中西網(wǎng)名社會(huì)語(yǔ)言學(xué)對(duì)比分析    

47.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)基本理論問(wèn)題審視

48.基于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論下的英語(yǔ)詞匯教學(xué)研究     

49.“X去哪兒了”的認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)解讀

50.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視閾下的“甄嬛體”解讀   

51.美英社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究述評(píng)

52.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角下的中英文諺語(yǔ)中的性別歧視  

53.計(jì)算機(jī)中介交流的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)思考

54.最近十年的中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)  

55.世紀(jì)之交的中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)——“九五”回顧和“十五”展望     

56.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)與外語(yǔ)教學(xué)

57.從認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角考察征婚廣告的性別用語(yǔ)差異  

58.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)簡(jiǎn)述

59.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)與色彩語(yǔ)碼研究

60.從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)變異理論研究新引語(yǔ)導(dǎo)入語(yǔ)be like

61.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)概述  

62.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角下的中國(guó)英語(yǔ)變體研究   

63.關(guān)于培養(yǎng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)業(yè)人才的幾點(diǎn)思考  

64.北京話話語(yǔ)標(biāo)記“這個(gè)”、“那個(gè)”的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)分析    

65.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角下的微博語(yǔ)言特征    

66.認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究的最新進(jìn)展——《認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的進(jìn)展》評(píng)介   

67.認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的界定、取向與外延   

68.中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究的現(xiàn)狀與前瞻

69.商務(wù)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科建構(gòu)   

70.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)說(shuō)略

71.從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)篇觀看漢英翻譯補(bǔ)償   

72.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展歷程及其研究趨向      

73.音位變異與社會(huì)意義的建構(gòu):認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的視角

74.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究綜述

75.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)與認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)之差異述評(píng)

76.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)及其應(yīng)用

77.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)理論整合的必要性與可能性  

78.廣告中的性別身份建構(gòu)——系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)與社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角   

79.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角的翻譯研究評(píng)述

80.從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角解析2009年流行語(yǔ)  

81.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角中的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言  

82.甘柏茲教授談社會(huì)語(yǔ)言學(xué)

83.營(yíng)口地名的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)考察   

84.中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的若干特點(diǎn)

85.論社會(huì)語(yǔ)言學(xué)與外語(yǔ)教學(xué)的結(jié)合

86.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)中的日常生活語(yǔ)言暴力傾向研究

87.鞍山地名的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究

88.從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的角度分析網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言

89.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)理論綜觀及哲學(xué)思考  

90.從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)角度分析語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換

91.微博名的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)探析

92.當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)的波形發(fā)展主題一:語(yǔ)言、符號(hào)與社會(huì)

93.中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的特點(diǎn)及發(fā)展趨勢(shì)

94.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角下的廣告語(yǔ)言分析

95.互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)綜述  

96.朝陽(yáng)市地名的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究  

97.金華方言與普通話語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換之社會(huì)語(yǔ)言學(xué)分析

篇2

良好品德的養(yǎng)成是有條件的，環(huán)境和教育起著決定性的作用。學(xué)校是青少年思想道德建設(shè)的主陣地，對(duì)塑造人的靈魂，培養(yǎng)理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。同時(shí)，“在其現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，社會(huì)環(huán)境是影響青少年道德內(nèi)化、社會(huì)化的重要因素。目前，由于主、客觀方面的原因，學(xué)校德育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法等與當(dāng)代社會(huì)生活存在不容忽視的裂解，嚴(yán)重影響了思想道德教育的效果。因此，在充分發(fā)揮學(xué)校德育的一切積極因素的作用的同時(shí)，如何與社會(huì)影響同步教育，緊密結(jié)合社會(huì)生活實(shí)際和學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力，引導(dǎo)學(xué)生在復(fù)雜的社會(huì)道德環(huán)境中理性掌握并自覺(jué)運(yùn)用道德原則，堅(jiān)持做人準(zhǔn)則，是學(xué)校德育工作的一個(gè)重要課題。

篇3

二、如何提升漢語(yǔ)言文學(xué)的應(yīng)用性

由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)更需要漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科應(yīng)用性人才的出現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科的發(fā)展，促使高校培養(yǎng)出適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)需要的專(zhuān)業(yè)應(yīng)用性人才，這就可能形成新的專(zhuān)業(yè)的崛起和發(fā)展。我們要認(rèn)真分析社會(huì)的需要，進(jìn)一步深入研究和探討專(zhuān)業(yè)設(shè)置的應(yīng)用性和可行性、以及在專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置上相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的等關(guān)系，當(dāng)然這需要一個(gè)漫長(zhǎng)的研究探索過(guò)程，在此筆者不做過(guò)多的研究討論。所以，在整體漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科的發(fā)展環(huán)境相對(duì)嚴(yán)峻的形勢(shì)下，漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在走出校門(mén)后，就要面臨嚴(yán)峻的著就業(yè)壓力；如何提高自身的漢語(yǔ)言文學(xué)應(yīng)用能力，使自己在走出校門(mén)后可以很快適應(yīng)社會(huì)需要，這就是我們不斷的探尋與思索的方向。筆者認(rèn)為在社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，社會(huì)需要的是有創(chuàng)新能力的人才，只有我們把學(xué)生培養(yǎng)成有自主創(chuàng)新能力的人才才能符合社會(huì)的需要。但是，由于傳統(tǒng)的教學(xué)觀念深深的影響著老師和學(xué)生，學(xué)生總是被動(dòng)的學(xué)習(xí)，被壓迫的接受知識(shí)，但沒(méi)有幾個(gè)能了解所學(xué)知識(shí)的含義。在素質(zhì)化教育不斷推行的今天，我們反思一下，傳統(tǒng)的教育思想給我們帶來(lái)多么大的傷害，我們需要沖破傳統(tǒng)觀念的束縛，注重培養(yǎng)學(xué)生的自主創(chuàng)新能力，使之真正成為素質(zhì)化教育。創(chuàng)新漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科就是要對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)方法的創(chuàng)新，在改革創(chuàng)新的初期要完全打破傳統(tǒng)觀念的教學(xué)思想，建立新的教學(xué)模式，讓學(xué)生在沒(méi)有顧忌的前提下進(jìn)行知識(shí)的研究，老師可以從旁加以引導(dǎo)。在教學(xué)后期階段可以采納傳統(tǒng)教育中的經(jīng)驗(yàn)，剔除創(chuàng)新教育中冒進(jìn)的弊端，施行雙管齊下，兩種教育方式緊密結(jié)合共同教育，培養(yǎng)出既要有創(chuàng)新意識(shí)又要有宏觀把握的應(yīng)用型人才。比如，針對(duì)文秘、新聞等社會(huì)人文類(lèi)的專(zhuān)業(yè)，總體來(lái)講都是漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科中的一個(gè)部分，假如學(xué)生對(duì)新聞傳播學(xué)感興趣，他就可以挑選一些有關(guān)新聞或是傳播學(xué)的課程進(jìn)行學(xué)習(xí)，帶著興趣去學(xué)習(xí)更能事半功倍，這樣就避免了學(xué)生對(duì)知識(shí)了解只停留在表層，學(xué)生會(huì)自己主動(dòng)的對(duì)自己的專(zhuān)業(yè)進(jìn)行研究探索，這不失為學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)的一種好方法。做任何事都是有方法的，成功一樣有方法。但通往成功的路往往有多條。所以我們不經(jīng)要對(duì)教育教學(xué)上提出創(chuàng)新概念，更重要的是我們要讓學(xué)生自己有一個(gè)創(chuàng)新的思維。只在學(xué)生教學(xué)表面上創(chuàng)新是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，學(xué)生自己沒(méi)有改變走入社會(huì)依然是食不果腹。我們要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，在課堂上，給學(xué)生跟更多的時(shí)間，或者讓學(xué)生講課，老師在下旁聽(tīng)，這樣既能鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言組織能力，也能鍛煉學(xué)生的應(yīng)變能力，在此過(guò)程中可以充分體現(xiàn)學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的掌握能力，以及對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的應(yīng)用性。

篇4

二、社會(huì)文化理論

前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家LevS.Vygotsky及其同事于1920至1930年間共同提出了社會(huì)文化理論，其核心觀點(diǎn)為社會(huì)文化、歷史是影響個(gè)體發(fā)展的首要因素，認(rèn)為發(fā)展或?qū)W習(xí)是先發(fā)生于社會(huì)而后通過(guò)語(yǔ)言和其他符號(hào)系統(tǒng)為中介的活動(dòng)逐步內(nèi)化于個(gè)人的過(guò)程。中介（media-tion）、最近發(fā)展區(qū)（thezoneofproxi-maldevelopment）、活動(dòng)論（activitytheory）、調(diào)節(jié)(regulation)、支架（scaffolding）是社會(huì)文化論的重要概念。社會(huì)文化理論的中心且獨(dú)特的概念是人腦的高級(jí)認(rèn)知活動(dòng)（如記憶、注意和理性思維等）受到中介的調(diào)節(jié)，人們通過(guò)各種中介來(lái)聯(lián)系世界；中介包括物理工具，如桌椅和電腦等，和符號(hào)工具，如音樂(lè)、藝術(shù)和最重要的語(yǔ)言（Lantolf,2000,p.80）。根據(jù)Vygotsky，我們研究的對(duì)象不應(yīng)該是語(yǔ)言系統(tǒng)本身，比如語(yǔ)法和詞匯等，而應(yīng)該研究人類(lèi)借助語(yǔ)言的調(diào)節(jié)機(jī)制所進(jìn)行的社會(huì)人際交流。在個(gè)體發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)文化與個(gè)體心理活動(dòng)緊密相關(guān)，人們通過(guò)參與外部的社會(huì)文化活動(dòng)，將外界的社會(huì)言語(yǔ)（socialspeech）通過(guò)語(yǔ)言這一中介內(nèi)化為個(gè)體內(nèi)部的心理機(jī)能（Vygotsky，1978）。

通過(guò)協(xié)同對(duì)話——中介，兒童或初學(xué)者能被誘導(dǎo)著培養(yǎng)成一種共享的意識(shí)，直至最后吸收新的知識(shí)和技能于他們自己個(gè)體意識(shí)中，因此成功地完成從協(xié)同的個(gè)體間的活動(dòng)向個(gè)人內(nèi)在的自主活動(dòng)轉(zhuǎn)變。這種協(xié)同對(duì)話過(guò)程就是支架(scaffol-ding)。Vygotsky關(guān)于學(xué)習(xí)和發(fā)展之間關(guān)系的最廣為人知的最充分的闡述就是他的最近發(fā)展區(qū)概念。他（1978，p.85）將最近發(fā)展區(qū)定義為：“實(shí)際的發(fā)展水平與潛在的發(fā)展水平之間的差距。前者由獨(dú)立解決問(wèn)題的能力而定；后者則是指在成人的指導(dǎo)下或是與能力較強(qiáng)的同伴合作時(shí)，兒童能夠解決問(wèn)題的能力?！痹谧罱l(fā)展區(qū)內(nèi)，需要大量的指導(dǎo)性參與活動(dòng)，教學(xué)應(yīng)走在發(fā)展的前面并最大限度的激發(fā)學(xué)生的潛能。

三、社會(huì)文化理論指導(dǎo)的語(yǔ)言與文化教學(xué)方法

社會(huì)文化理論指導(dǎo)下的外語(yǔ)教學(xué)不僅關(guān)注在相關(guān)情境中合理、靈活使用語(yǔ)言的知識(shí)和技能，而且發(fā)展學(xué)習(xí)者分析、評(píng)判、識(shí)別課堂內(nèi)外的不同行為方式。接下來(lái)我們主要分析外語(yǔ)課堂中常見(jiàn)的幾種教學(xué)方法，這些方法的總體目標(biāo)相似，但在課堂中創(chuàng)設(shè)的各種教學(xué)情境有些不一樣。有些多以學(xué)習(xí)者為中心，學(xué)習(xí)者的生活環(huán)境是課程設(shè)計(jì)和教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)；還有些以學(xué)習(xí)者和知識(shí)為中心，其設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)環(huán)境不僅要幫助學(xué)習(xí)者理解課堂內(nèi)外的生活環(huán)境，也要開(kāi)闊他們的交流視野并融入其他的環(huán)境中去。

（一）提問(wèn)法（problem-posingapproach）

這是一種通常用于移民成人以社區(qū)為基礎(chǔ)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)（adultimmi-grantcommunity-basedlanguagepro-grammes）。這種方法始于學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)，尤其是他們?cè)诮淌彝獾纳鐓^(qū)內(nèi)面臨的問(wèn)題或復(fù)雜事件等。該方法的目標(biāo)是幫助認(rèn)清學(xué)習(xí)者生活的社會(huì)、政治和文化基礎(chǔ)，提高學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)這之間的聯(lián)系，幫助學(xué)習(xí)者通過(guò)他們認(rèn)為有益的方式獲得必要的交流技巧和知識(shí)。提問(wèn)法的三個(gè)基本成分是：聽(tīng)（listening），教師通過(guò)在課堂內(nèi)外觀察學(xué)習(xí)者，并界定其所關(guān)心的問(wèn)題；對(duì)話（dialogue），將以上的關(guān)心的問(wèn)題作為起點(diǎn)，教師和學(xué)習(xí)者以關(guān)注或問(wèn)題及其看法和反應(yīng)為內(nèi)容相互對(duì)話；行為（ac-tion），這些探討幫助學(xué)習(xí)者將他們的所學(xué)用于課堂外。

（二）課堂學(xué)習(xí)者共同體（com-munitiesoflearnersintheclassroom）

篇5

二、社會(huì)文化理論框架下的大學(xué)英語(yǔ)3T教學(xué)模式

基于社會(huì)文化理論及語(yǔ)言教學(xué)之間的關(guān)系，本文以大學(xué)英語(yǔ)創(chuàng)新教學(xué)模式為研究切入點(diǎn)，以二語(yǔ)習(xí)得為視角，探究了社會(huì)文化理論指導(dǎo)下的大學(xué)英語(yǔ)3T教學(xué)模式的構(gòu)建及實(shí)踐?！?T”是“Task－based”、“Teamwork”以及“Text－reconstruction”三個(gè)單詞的縮寫(xiě)及統(tǒng)稱(chēng);“3T教學(xué)模式”指的是在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中所進(jìn)行的基于任務(wù)的學(xué)習(xí)活動(dòng)、小組分工合作活動(dòng)及第二語(yǔ)言語(yǔ)篇重建活動(dòng)，三種活動(dòng)方式通過(guò)有機(jī)結(jié)合而形成一種全新的教學(xué)模式。其主要目標(biāo)是:在學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言的過(guò)程中，構(gòu)建宏觀及微觀的社會(huì)化語(yǔ)言學(xué)習(xí)環(huán)境，并建構(gòu)學(xué)生與學(xué)習(xí)任務(wù)之間、學(xué)生與社會(huì)文化環(huán)境之間、不同學(xué)習(xí)任務(wù)之間、課堂內(nèi)外之間、教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的生態(tài)化系統(tǒng)，從而提高學(xué)習(xí)者第二語(yǔ)言的實(shí)際應(yīng)用能力。

三、社會(huì)文化理論框架下大學(xué)英語(yǔ)3T教學(xué)模式的構(gòu)建

下面，筆者將以《新視野大學(xué)英語(yǔ)(第三冊(cè))》第七單元課文《比爾蓋茨》為例，全面細(xì)致分析社會(huì)文化理論指導(dǎo)下的大學(xué)英語(yǔ)3T教學(xué)模式。首先，在學(xué)習(xí)本單元之前，教師要結(jié)合學(xué)習(xí)主題及教學(xué)目標(biāo)為學(xué)生布置各項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)，并根據(jù)任務(wù)難度及時(shí)間跨度為全班學(xué)生合理分組。此過(guò)程需要注意的是，各項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)之間在宏觀層面上要保持其關(guān)聯(lián)性和系統(tǒng)性。并且，分組學(xué)習(xí)任務(wù)的完成既要注重學(xué)生在課堂上與教師的互動(dòng)，又要促進(jìn)學(xué)生在課外的自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)。舉例來(lái)說(shuō)，本單元的學(xué)習(xí)主題及教學(xué)目標(biāo)包括啟發(fā)學(xué)生對(duì)成功必備的性格因素進(jìn)行深入思考及探討、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文章整體內(nèi)容把握及掌握陌生詞匯的能力。教師可以此為目標(biāo)，布置如下學(xué)習(xí)任務(wù):1．搜集整理關(guān)于比爾蓋茨的成功事跡;2．各組搜集3至5名成功人士示例并分析成功者必備的性格要素;3．分組學(xué)習(xí)課文各個(gè)部分，并掌握其大意及詞匯。其次，通過(guò)課前的小組分工合作，各組完成各項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)并與教師交流問(wèn)題及心得，課上各組對(duì)各項(xiàng)任務(wù)成果進(jìn)行展示并相互評(píng)價(jià)。通過(guò)這樣的流程，為學(xué)生構(gòu)建了語(yǔ)言學(xué)習(xí)的社會(huì)化環(huán)境，建立了課堂內(nèi)外、師生之間、學(xué)生之間的互動(dòng)體系;另外，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師作為課堂各項(xiàng)任務(wù)的組織者，應(yīng)融入到學(xué)生的互動(dòng)合作學(xué)習(xí)活動(dòng)中，從而促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言知識(shí)及技能的獲得;此外，學(xué)生還可以借助所在的社會(huì)文化環(huán)境中的網(wǎng)絡(luò)通訊工具，在小組成員之間對(duì)學(xué)習(xí)任務(wù)進(jìn)行探討，從而形成微觀層面的學(xué)習(xí)體系。此外，通過(guò)在課堂上對(duì)小組分工完成的相關(guān)學(xué)習(xí)任務(wù)進(jìn)行展示，并對(duì)課文各部分的語(yǔ)篇進(jìn)行重建，能夠促進(jìn)學(xué)生探索其所需要掌握的知識(shí)和技能，包括語(yǔ)法知識(shí)、語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)篇組織、口語(yǔ)表達(dá)等，這樣就可以促進(jìn)小組成員之間持續(xù)地交流與合作，包括思考問(wèn)題、搜集歸納資料、分類(lèi)整合信息、并且通過(guò)第二語(yǔ)言來(lái)輸出所學(xué)到的知識(shí)技能來(lái)完成各項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)。而整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，不同環(huán)節(jié)之間也是相互融合、相互促進(jìn)的。綜上所述，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，二語(yǔ)習(xí)得社會(huì)文化理論與3T教學(xué)模式的有機(jī)結(jié)合，無(wú)論是從宏觀上還是從微觀上都能夠促進(jìn)學(xué)生從多模態(tài)立體互動(dòng)的角度進(jìn)行第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，同時(shí)，也為學(xué)生提供了更多更真實(shí)的互動(dòng)交流的情景。因此，筆者認(rèn)為，該模式能夠幫助學(xué)習(xí)者提高第二語(yǔ)言輸出的質(zhì)量，提高學(xué)習(xí)者語(yǔ)言運(yùn)用的技能，同時(shí)，能夠促進(jìn)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)自主性和能動(dòng)性的提高。

四、社會(huì)文化理論框架下大學(xué)英語(yǔ)3T教學(xué)模式的優(yōu)勢(shì)

從上文教學(xué)案例來(lái)看，二語(yǔ)習(xí)得社會(huì)文化理論指導(dǎo)下的大學(xué)英語(yǔ)3T教學(xué)模式的整個(gè)流程以特定任務(wù)的完成為導(dǎo)線，通過(guò)對(duì)主題的探究及課文理解的各種活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、探究、歸納并運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，思路清晰，環(huán)環(huán)相扣，一氣呵成，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高語(yǔ)言實(shí)際應(yīng)用能力，完成既定的教學(xué)目標(biāo)并達(dá)到預(yù)期效果。首先，二語(yǔ)習(xí)得社會(huì)文化理論指導(dǎo)下的大學(xué)英語(yǔ)3T教學(xué)模式最突出的特點(diǎn)在于實(shí)現(xiàn)了教師角色的轉(zhuǎn)變。從最初教學(xué)過(guò)程的設(shè)定、課前預(yù)習(xí)任務(wù)的布置，到課堂各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的實(shí)施、以及知識(shí)的鞏固和課后學(xué)習(xí)任務(wù)的完成，教師在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中所起的是引導(dǎo)者、組織者及幫助者的作用。課前，教師可以通過(guò)各種交流平臺(tái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)分組及預(yù)習(xí)任務(wù)的布置;課堂上，教師通過(guò)對(duì)各個(gè)環(huán)節(jié)指導(dǎo)學(xué)生參與并完成知識(shí)的輸入與產(chǎn)出;課后，在完成作業(yè)任務(wù)的環(huán)節(jié)，師生可以通過(guò)交流平臺(tái)及時(shí)反饋教學(xué)效果，形成及時(shí)高效的師生互動(dòng)。由此可見(jiàn)，教師的引導(dǎo)角色由單一的傳授者轉(zhuǎn)化為積極的引導(dǎo)者，整個(gè)流程均充分體現(xiàn)了學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體地位。其次，二語(yǔ)習(xí)得社會(huì)文化理論指導(dǎo)下的大學(xué)英語(yǔ)3T教學(xué)模式有利于教學(xué)資源及教學(xué)方法的豐富。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，教師可根據(jù)教學(xué)目標(biāo)及教學(xué)任務(wù)選擇適當(dāng)?shù)馁Y源及方法。并且教師可通過(guò)明確指導(dǎo)、情景轉(zhuǎn)換、實(shí)境實(shí)踐、互動(dòng)評(píng)價(jià)、實(shí)用輸出等步驟，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的閱讀能力、讀寫(xiě)能力、聽(tīng)說(shuō)能力、語(yǔ)言實(shí)際運(yùn)用能力、合作溝通能力等各項(xiàng)技能的訓(xùn)練及提升，從而有利于學(xué)生英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)的輸入，并能有效提高其語(yǔ)言實(shí)際運(yùn)用能力。再次，二語(yǔ)習(xí)得社會(huì)文化理論指導(dǎo)下的大學(xué)英語(yǔ)3T教學(xué)模式有利于學(xué)生多元技能的提升。在完成教師所布置的課前預(yù)習(xí)任務(wù)時(shí)，學(xué)生需要通過(guò)搜集網(wǎng)絡(luò)及圖書(shū)資源等途徑，向教師提供各種形式的作業(yè)，包括文本、圖片、視頻、配音、歌曲、表演、模仿等;在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，學(xué)生需要在教師的引導(dǎo)下，完成包括圖片欣賞、聽(tīng)力練習(xí)、語(yǔ)音模仿、視頻賞析、圖表分析等各種形式的教學(xué)流程;課后，教師會(huì)指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)準(zhǔn)備口語(yǔ)展示、角色扮演、影片賞析等符號(hào)形式對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行鞏固深化理解及運(yùn)用。學(xué)生一方面需要從聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、語(yǔ)言、動(dòng)作等角度對(duì)多種模態(tài)符號(hào)進(jìn)行識(shí)讀及分析，另一方面還需要自主地、創(chuàng)造性地運(yùn)用各種現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)符號(hào)進(jìn)行建構(gòu)，由此提升了學(xué)生的多元識(shí)讀能力及技能。

篇6

1.關(guān)于民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)理論與對(duì)話。武漢大學(xué)朱炳祥教授提出并闡述了“主體民族志”的新概念?！爸黧w民族志”以對(duì)人類(lèi)前途的終極關(guān)懷為目的，是目的論意義上的民族志范式。云南大學(xué)瞿明安教授從其主持編寫(xiě)的《中國(guó)西部民族文化通志》的角度，討論了中國(guó)民族學(xué)西部學(xué)派的問(wèn)題。重慶大學(xué)彭文斌教授以九寨溝旅游業(yè)為例，反思了旅游人類(lèi)學(xué)的發(fā)展。大連民族學(xué)院李鴻教授研究了少數(shù)民族文化傳承與科技創(chuàng)新的關(guān)系，探討了推進(jìn)民族地區(qū)文化科技創(chuàng)新的基本路徑。貴州大學(xué)納日碧力戈教授從西江苗族喪葬儀式的元話語(yǔ)的角度，揭示了核心符號(hào)與社會(huì)變遷的關(guān)系。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所羅紅光研究員以大瑤山瑤族的親屬制度與“族內(nèi)婚”為案例，討論了人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。《民族研究》編輯部劉海濤博士對(duì)二戰(zhàn)后ethnohistory（歷史人類(lèi)學(xué)）在美國(guó)學(xué)界的表現(xiàn)作了翔實(shí)的歷史考察，為研究西方歷史人類(lèi)學(xué)的興起提供了新的視角。

2.關(guān)于“藏彝走廊”與西南民族研究。西南民族大學(xué)趙心愚教授探討了《南詔德化碑》的立碑目的，認(rèn)為南詔立此碑是在為閣羅鳳歌功頌德，同時(shí)向吐蕃示好，表明其繼續(xù)維持與吐蕃結(jié)盟而與唐保持對(duì)立的政治態(tài)度。四川大學(xué)石碩教授論述了新時(shí)期藏彝走廊研究對(duì)認(rèn)識(shí)西南民族格局的啟示與意義。四川省民族研究所袁曉文研究員以藏彝走廊一個(gè)人口較少的族群“多續(xù)人”為研究對(duì)象，指出“多續(xù)人”的藏族身份認(rèn)同是具有歷史淵源的。云南財(cái)經(jīng)大學(xué)陳剛教授以瀘沽湖地區(qū)落水村為例，討論了藏彝走廊民族文化旅游與民族飲食文化的變遷。西南民族大學(xué)郎維偉教授通過(guò)對(duì)那曲村落社會(huì)的調(diào)查，分析了藏北牧民傳統(tǒng)畜牧生計(jì)方式的轉(zhuǎn)變。云南農(nóng)業(yè)大學(xué)秦瑩教授就云南藏區(qū)維穩(wěn)建設(shè)中比較突出的一些問(wèn)題提出了相應(yīng)的解決建議。大學(xué)平措教授以《格薩爾》為例，從語(yǔ)言學(xué)角度研究了藏語(yǔ)中的模擬詞。

3.關(guān)于民族認(rèn)同與宗教。四川大學(xué)張澤洪教授介紹了其對(duì)西南少數(shù)民族《指路經(jīng)》研究的部分成果，認(rèn)為《指路經(jīng)》反映出西南各族群沿藏彝走廊、南嶺走廊遷徙的真實(shí)歷史。中央民族大學(xué)邢莉教授討論了民族民間節(jié)日的價(jià)值體系與保護(hù)問(wèn)題。云南省社會(huì)科學(xué)院楊福泉教授以東巴教“還樹(shù)債”儀式和同名口誦經(jīng)為對(duì)象，研究少數(shù)民族文字經(jīng)書(shū)與口誦經(jīng)之間的關(guān)系。云南大學(xué)高志英教授通過(guò)對(duì)傈僳族以王驥崇拜為核心的下火海上刀山儀式的考查，探討其多重認(rèn)同在不同歷史時(shí)期的演變及其動(dòng)因。廈門(mén)大學(xué)王平副教授以甘肅臨夏八坊回族聚居區(qū)為個(gè)案，分析了城鎮(zhèn)回族聚居區(qū)傳統(tǒng)與現(xiàn)代社區(qū)的互動(dòng)與整合。西南民族大學(xué)李玉琴教授對(duì)安多藏區(qū)山神信仰進(jìn)行了考察，探討了山神崇拜所呈現(xiàn)的人與自然、社會(huì)、神靈、宗教之間的關(guān)系。

4.關(guān)于民族地區(qū)的流動(dòng)人口與中國(guó)的民族識(shí)別。中央民族大學(xué)潘蛟教授討論的是少數(shù)民族人口流動(dòng)問(wèn)題，分析了少數(shù)民族人口流動(dòng)“多態(tài)性”的成因；樸光星副教授基于對(duì)朝鮮族城市化進(jìn)程的考察，探討了“壓縮型城市化”下的民族共同體的“離散危機(jī)”與“重構(gòu)運(yùn)動(dòng)”；張曦副教授研究了了汶川地震后重建的四川邛崍市油榨鄉(xiāng)直臺(tái)村移民問(wèn)題；關(guān)凱副教授作了題為《制度與理性的選擇：不流動(dòng)的草原牧民》的發(fā)言，關(guān)注的是草原牧民的流動(dòng)問(wèn)題。云南民族研究所沈海梅教授從社會(huì)性別視角研究了民族識(shí)別問(wèn)題，認(rèn)為民族國(guó)家的民族識(shí)別工程實(shí)質(zhì)上是歸屬政治的建構(gòu)，歸屬的性別政治重新確定了少數(shù)民族女性與民族國(guó)家的關(guān)系。西南民族大學(xué)秦和平教授通過(guò)對(duì)云南“民族識(shí)別”工作的再認(rèn)識(shí)，指出56個(gè)民族的來(lái)歷并非源于民族識(shí)別。海南師范大學(xué)王獻(xiàn)軍教授將貴州黎族與海南黎族進(jìn)行了對(duì)比。

篇7

法哲學(xué)的這種通過(guò)思辯確立法的價(jià)值的特殊，表明法哲學(xué)是對(duì)法的形而上學(xué)的考察，具有本質(zhì)主義的性質(zhì)。隨著實(shí)證主義思潮的興起，以形而上學(xué)為特征的本質(zhì)主義的性質(zhì)。隨著實(shí)證主義思潮的興起，以形而上學(xué)為特征的本質(zhì)主義受到嚴(yán)厲批評(píng)。（4）本質(zhì)主義所具有的抽象性、普遍性受到排拒，實(shí)在性、個(gè)別性受到推崇。我認(rèn)為，形而上學(xué)對(duì)于事物本質(zhì)的追求，是人的一種永恒的沖動(dòng)。形而上學(xué)謂之道，這種道是自然與社會(huì)之本。盡管歷史上的玄學(xué)，尤其是宗教神學(xué)，將道歸之于天命與神意，使形而上學(xué)蒙受恥辱，但這決不能成為否定形而上學(xué)的理由。只要我們承認(rèn)事物本質(zhì)的存在，在法現(xiàn)象中，對(duì)于法的終極性決定因素的存在，我們就不能否認(rèn)對(duì)法的形而上學(xué)研究、對(duì)法的規(guī)律的揭示。法哲學(xué)作為最高層次的法學(xué)知識(shí)形態(tài)，標(biāo)志著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族對(duì)法的感悟與體認(rèn)的最高水平。因此，沒(méi)有法哲學(xué)的法學(xué)知識(shí)體系是不可想象的。我國(guó)當(dāng)前法學(xué)理論面臨的主要任務(wù)就是要將法學(xué)提升到法哲學(xué)的高度。

二 、 法理學(xué)

法理學(xué)是以法的規(guī)范為研究對(duì)象的，在某種意義上也可以稱(chēng)為規(guī)范法學(xué)。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)法學(xué)界沒(méi)有正確地將法理學(xué)與法哲學(xué)加以區(qū)分，換言之，法哲學(xué)的內(nèi)容與法理學(xué)的內(nèi)容攙雜在同一理論體系之中，因而形成兩敗俱傷的局面。因此，有必要厘清法理學(xué)與法哲學(xué)的關(guān)系，為法理學(xué)的研究廓清地基。

法首先表現(xiàn)為一種規(guī)范，因此規(guī)范是法的最基本的存在形式。顯然，事實(shí)與規(guī)范是有區(qū)別的，事實(shí)是一個(gè)“是”與“不是”的問(wèn)題；規(guī)范則是一個(gè)“應(yīng)當(dāng)”與“不應(yīng)當(dāng)”的問(wèn)題。德國(guó)學(xué)者位德布魯赫以“所有人必然要死亡”與“你不應(yīng)殺人”為例向我們說(shuō)明了魯赫以“所有人必然要死亡”與“你不應(yīng)殺人”為例向我們說(shuō)明了兩種不同的法則：必然法則和應(yīng)然法則。（5）規(guī)范就是這樣一種應(yīng)然法則，它包括道德、習(xí)慣與法律。因此，以法律規(guī)范為對(duì)象的學(xué)科就具有不同于以事實(shí)對(duì)象的學(xué)科的性質(zhì)。瑞士學(xué)者皮亞杰在考察人文科學(xué)時(shí)，將法律科學(xué)與正題法則科學(xué)加以區(qū)分。正題法則科學(xué)是指探求“規(guī)律”的學(xué)科，這里所謂的“規(guī)律”是以日常語(yǔ)言或以多少是形式化的語(yǔ)言（邏輯等）來(lái)表達(dá)的。它的意義有時(shí)是指能以數(shù)學(xué)函數(shù)的形式來(lái)表達(dá)的相對(duì)常量關(guān)系，但也指一般事實(shí)或序數(shù)關(guān)系、結(jié)構(gòu)分析等等。法律科學(xué)則是一種規(guī)范學(xué)科。這是因?yàn)榉墒且粋€(gè)規(guī)范體系，而規(guī)范在原則上同正題法則科學(xué)所尋求的稱(chēng)為“規(guī)律”的、多少帶有一般性的關(guān)系是有區(qū)別的。誠(chéng)然，規(guī)范不是對(duì)存在著關(guān)系的簡(jiǎn)單確認(rèn)，而是來(lái)自另外一個(gè)范疇，即“應(yīng)該是”的范疇。因此，規(guī)范的特點(diǎn)在于規(guī)定一定數(shù)量的義務(wù)與權(quán)限，這些義務(wù)與權(quán)限即使在權(quán)力主體違反或不使用時(shí)仍然是有效的，而自然規(guī)律則建立在因果決定論或隨機(jī)分配之上，它的真實(shí)價(jià)值完全在于它與事實(shí)的相符一致。（1）因此，以法規(guī)范為研究對(duì)象而形成的是規(guī)范法學(xué)或者實(shí)在法學(xué)，也就是一般意義上的法理學(xué)，它與法哲學(xué)的區(qū)分是極為明顯的。如果說(shuō)，法哲學(xué)以法的價(jià)值規(guī)律為研究對(duì)象，因而是有皮亞杰所說(shuō)的正確法則科學(xué)的性質(zhì)；那么，法理學(xué)就是典型的規(guī)范學(xué)科。

法理學(xué)揭示的是法理，即法原理，這種法理不同于法哲學(xué)所揭示的法哲理。法原理與法哲理，雖然只是一字之差，但內(nèi)容迥然有別。法原理是指法規(guī)范的設(shè)置與適用的一般規(guī)則，盡管規(guī)范內(nèi)容涉及的是“應(yīng)當(dāng)”與“不應(yīng)當(dāng)”，而法理學(xué)揭示的是規(guī)范內(nèi)容的“是”與“不是”。例如，“殺人者處死刑”這一規(guī)范，其內(nèi)容是告誡人們“禁止殺人”，這是一個(gè)“應(yīng)當(dāng)”與“不應(yīng)當(dāng)”的問(wèn)題。法哲學(xué)陳述的是禁止殺人的理由，從而涉及人的生命價(jià)值這樣一些價(jià)值內(nèi)容。而法理學(xué)，這里指作為具體法理學(xué)的刑法學(xué)陳述的是什么是殺人，即具備什么要件即構(gòu)成殺人這樣一些規(guī)范內(nèi)容，這是一個(gè)“是”與“不是”的問(wèn)題。法規(guī)范中所含的這種價(jià)值內(nèi)容，可以說(shuō)是一種規(guī)范性?xún)r(jià)值，是一種形式理性。瑞士學(xué)者皮亞杰將價(jià)值區(qū)分為規(guī)范性?xún)r(jià)值，是一種形式理性。瑞士學(xué)者皮亞杰將價(jià)值區(qū)分為規(guī)范性?xún)r(jià)值與非規(guī)范性?xún)r(jià)值，指出價(jià)值由規(guī)范強(qiáng)制甚至確定的限度內(nèi)，人們可以稱(chēng)之為“規(guī)范性?xún)r(jià)值”，而在自發(fā)或自由交換中，人們可以說(shuō)是“非規(guī)范性?xún)r(jià)值”。對(duì)于規(guī)范性?xún)r(jià)值來(lái)說(shuō)，人們又會(huì)問(wèn)：價(jià)值和規(guī)范或結(jié)構(gòu)是否混為一體？皮亞杰認(rèn)為，規(guī)范一方面包含有它的結(jié)構(gòu)（認(rèn)識(shí)的），另一方面又包含有它的價(jià)值。（2）由此可見(jiàn)，規(guī)范性?xún)r(jià)值是規(guī)范所確認(rèn)的價(jià)值。如果說(shuō)，法哲學(xué)所揭示的是實(shí)質(zhì)價(jià)值，這種價(jià)值是正義，這種價(jià)值是理性，就是形式理性。在這個(gè)意義上，法哲學(xué)與法理學(xué)的關(guān)系是極為密切的。黑格爾曾經(jīng)指出：自然法或哲學(xué)上的法同實(shí)定法是有區(qū)別的，但如果曲解這種區(qū)別，以為兩值得是相關(guān)對(duì)立、彼此矛盾的，那是一個(gè)莫大的誤解。其實(shí)，自然法跟實(shí)定法的關(guān)系正同于《法學(xué)階梯》跟《學(xué)說(shuō)匯纂》的關(guān)系。（3）上述自然法與實(shí)定法的關(guān)系同樣可以適用于解釋法哲學(xué)與法理學(xué)的關(guān)系。

法理學(xué)可以分為一般法理學(xué)和部門(mén)法理學(xué)。一般法理學(xué)是法的一般理論。在一般法理學(xué)的視野中，法規(guī)范是作為一個(gè)整體存在的，因而揭示的是法規(guī)范的一般特征及其構(gòu)造原理。通過(guò)一般法理學(xué)研究，為部門(mén)法理學(xué)提供理論指導(dǎo)。由于一般法理學(xué)面對(duì)的是抽象的法規(guī)范，而不是具體的法規(guī)范，因此這是像部門(mén)法理學(xué)那樣揭示法規(guī)范的確切內(nèi)容，而是說(shuō)明法規(guī)范的一般構(gòu)成，這是一種規(guī)范分析，在研究上往往采用實(shí)證方法，而就其理論表述而言，采用的是描述方法。關(guān)于法規(guī)范的知識(shí)通過(guò)一定的邏輯安排形成一個(gè)體系，然后加以描述。通過(guò)這種描述，揭示眾多的法及法律現(xiàn)象，反映主體的法及法律觀念。（4）部門(mén)法理學(xué)，例如刑法學(xué)、民法學(xué)、行政法學(xué)與訴訟法學(xué)，是以具體的法規(guī)范為研究對(duì)象的，其使命在于揭示這些法規(guī)范的內(nèi)容，因而采用的是注釋或曰解釋的方法，因而也稱(chēng)為注釋法學(xué)。注釋法學(xué)在我國(guó)即使不說(shuō)臭名昭著，至少也是名聲不佳。究其原委，一方面是由于對(duì)注釋法學(xué)的誤解，另一方面也是由于注釋法學(xué)尚未確立其學(xué)術(shù)規(guī)范與理論范式。其實(shí)，注釋法學(xué)是法學(xué)知識(shí)中十分重要的內(nèi)容，其社會(huì)功效也極為明顯。通過(guò)對(duì)法的注釋?zhuān)狗ㄒ?guī)范的內(nèi)容得以揭示，從而為法適用提供根據(jù)。正是在這個(gè)意義上，法理學(xué)體現(xiàn)出其重要價(jià)值，這就是其應(yīng)用性。因此，注釋法學(xué)也往往被稱(chēng)為應(yīng)用法學(xué)。我認(rèn)為，這種應(yīng)用性不能成為其理論的淺露性的理由。部門(mén)法學(xué)應(yīng)當(dāng)在注釋法學(xué)的基礎(chǔ)上建構(gòu)一種部門(mén)法理學(xué)，唯此才有出路。

三 、 法社會(huì)學(xué) 我國(guó)學(xué)者梁治平提出了法治進(jìn)程中的知識(shí)轉(zhuǎn)變的命題，這一轉(zhuǎn)變是從律學(xué)向法學(xué)的轉(zhuǎn)變。律學(xué)是指中國(guó)古代緊緊圍繞并且僅限于法律條文而展開(kāi)的智識(shí)活動(dòng)。而法學(xué)是指從古羅馬法中生長(zhǎng)起來(lái)的，其特征是運(yùn)用所謂“系統(tǒng)的和創(chuàng)制性”的方法的努力，包括使用歸納、演繹以及分類(lèi)和系統(tǒng)的方法，以便把他們提出的命題置于有說(shuō)服力的邏輯關(guān)系之中，使法學(xué)成為一個(gè)具有內(nèi)在連貫性的統(tǒng)一體系。社會(huì)進(jìn)步，法治發(fā)展，的確帶來(lái)一個(gè)法學(xué)知識(shí)的轉(zhuǎn)變問(wèn)題。對(duì)此我深以為然。但這種轉(zhuǎn)變并非以強(qiáng)調(diào)法的創(chuàng)造性的所謂法學(xué)取代以注釋法條為特征的所謂律學(xué)。這里關(guān)系到法治建設(shè)到底需要一種什么樣的知識(shí)的問(wèn)題。在這個(gè)意義上，我更同意蘇力的下述觀點(diǎn)：法治作為一種社會(huì)的實(shí)踐，而不僅僅是法學(xué)家或法律家的實(shí)踐，其構(gòu)成必定也同時(shí)需要這三種知識(shí)，思辯理性、實(shí)踐理性和技藝。思辯理性、實(shí)踐理性和技藝是古希臘亞里士多德提出的關(guān)于知識(shí)的分類(lèi)，在傳統(tǒng)上往往將法學(xué)歸入實(shí)踐理性。美國(guó)學(xué)者波斯納認(rèn)為，實(shí)踐理性具有三種含義：一是指人們用以做出實(shí)際選擇或倫理選擇的一些方法；二是指大量依據(jù)研究或努力的特殊領(lǐng)域內(nèi)的傳統(tǒng)來(lái)獲得結(jié)論的一種方法論；三是指使不輕信的人們對(duì)不能為邏輯或精密觀察所證明的事物可以形成確信的一些方法。（2）波斯納是在第三種含義上使用實(shí)踐理性一詞的，指法律推理的方法。我認(rèn)為，在法治進(jìn)程中，我們需要的是完整的法學(xué)知識(shí)，即法哲學(xué)（思辯理性）、法理學(xué)（實(shí)踐理性）以及法社會(huì)學(xué)（難以歸入思辯理性與實(shí)踐理性）。上述三種法學(xué)知識(shí)在我國(guó)都有其存在的合理性，應(yīng)當(dāng)厘清三者的知識(shí)界限，確立各自的理論領(lǐng)域、研究方法與學(xué)術(shù)規(guī)范，并且使三種法學(xué)知識(shí)產(chǎn)生良性的互動(dòng)關(guān)系。不可否認(rèn)的是，在上述三種法學(xué)知識(shí)中，法理學(xué)即規(guī)范性的、注釋性的、應(yīng)用性的法學(xué)知識(shí)是基礎(chǔ)。離開(kāi)了這一基礎(chǔ)，侈談法哲學(xué)與法社會(huì)學(xué)都是危險(xiǎn)的，無(wú)益于法學(xué)研究發(fā)展的。我這樣說(shuō)，只不過(guò)強(qiáng)調(diào)規(guī)范性法學(xué)知識(shí)的重要性，絲毫也沒(méi)有貶低法哲學(xué)與法社會(huì)學(xué)之意。

（1）參見(jiàn)［美］博登海默：《法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法》，鄧正來(lái)譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社1999年版，第173頁(yè)。

（2）參見(jiàn)［德］黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)譯，商務(wù)印書(shū)館1961年版，第15頁(yè)。

（3）參見(jiàn)［美］羅爾斯：《正義論》，何懷宏等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988年版，第1頁(yè)。

（1） 參見(jiàn)［德］黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)等譯，商務(wù)印書(shū)館1961年版，第38頁(yè)。

（2） 同上，第36頁(yè)。

（3） 參見(jiàn)謝暉：《法思辯：法哲學(xué)的本質(zhì)精神》，載鄭永流主編：《法哲學(xué)與法社會(huì)學(xué)論從》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1998年版，第70－71頁(yè)

（4） 關(guān)于反本質(zhì)主義對(duì)本質(zhì)主義的批判，參見(jiàn)張志林、陳少明：《反本質(zhì)主義與知識(shí)問(wèn)題――維特根斯坦后期哲學(xué)的拓展研究》，廣東人民出版社1995年版，第1頁(yè)。

（5） 參見(jiàn)［德］拉德布魯赫：《法學(xué)導(dǎo)論》，米健等譯，中國(guó)大百科全書(shū)出版社1997年版，第1頁(yè)。（2） 參見(jiàn)［瑞士］皮亞杰：［人文科學(xué)認(rèn)識(shí)論］，鄭文彬譯，中央編譯出版社1999年版，第199頁(yè)。

（3） 參見(jiàn)［德］黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)等譯，商務(wù)印書(shū)館1961年版，第5頁(yè)。

（4） 參見(jiàn)謝暉：《法思辯：法哲學(xué)的本質(zhì)精神》，載鄭永流主編：《法哲學(xué)與法社會(huì)學(xué)論叢》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1998年版，第74－75頁(yè)。

篇8

一、本問(wèn)題研究的重要意義

1.理論上，通過(guò)對(duì)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入地方高校思想政治理論課教學(xué)”這一命題的基本問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)研究和分析，有助于正確處理基本問(wèn)題與其他問(wèn)題之間的辯證關(guān)系；有助于構(gòu)建并進(jìn)一步完善社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課教學(xué)的基本理論構(gòu)架體系。

2.實(shí)踐上，研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課教學(xué)的基本問(wèn)題及其路徑選擇問(wèn)題，有助于推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大學(xué)生當(dāng)中的培育和踐行，有助于思想政治理論課教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)和教學(xué)實(shí)效性的提高，有助于大學(xué)生健康成長(zhǎng)。

3.學(xué)科建設(shè)方面，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課教學(xué)是思想政治理論課發(fā)展的內(nèi)在要求，高校思想政治理論課作為宣傳和學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、進(jìn)行主流意識(shí)形態(tài)教育的重要陣地，屬于理論二級(jí)學(xué)科范疇，研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入地方高校思想政治理論課教學(xué)的基本問(wèn)題及其路徑，有助于豐富理論二級(jí)學(xué)科建設(shè)的內(nèi)容，從而也為思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐提供強(qiáng)大的理論支持。

二、國(guó)內(nèi)外關(guān)于本問(wèn)題研究的現(xiàn)狀

本課題研究既需要梳理關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課教學(xué)方面的研究成果，又要梳理國(guó)內(nèi)外關(guān)于意識(shí)形態(tài)建設(shè)和意識(shí)形態(tài)教育等方面的研究成果，這兩個(gè)方面的研究成果均能為本課題研究提供有價(jià)值的參考。

1.關(guān)于意識(shí)形態(tài)教育及社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的研究

國(guó)外學(xué)者不僅始終關(guān)注意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，而且也十分關(guān)注意識(shí)形態(tài)的教育問(wèn)題，主要集中于德育課程理論和德育課程實(shí)踐的研究上。對(duì)如何把核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育作了一些研究，并有一批有影響力的成果，如杜威的《教育的道德原理》、查贊?巴里的《當(dāng)代道德教育理論》等，基本觀點(diǎn)認(rèn)為，把核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育是道德教育理論的核心，在教學(xué)方法上，反對(duì)灌輸，強(qiáng)調(diào)受教育者的主動(dòng)性和自覺(jué)性。

黨的十六屆六中全會(huì)明確提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，繼而黨的十又將社會(huì)主義核心價(jià)值觀概括為二十四個(gè)字，學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀的研究也隨之繁榮起來(lái)。國(guó)內(nèi)關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系及其教育的研究成果十分豐碩。如韓震的《社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究》、周中之和石中臣的《社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育探索》等等。論文方面數(shù)以萬(wàn)計(jì)，如陳力祥的《社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究的國(guó)外學(xué)術(shù)維度》、周中之的《社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育研究》、韓振峰的《高校開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的基本途徑》，等等。研究的主要內(nèi)容有：社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的實(shí)質(zhì)和內(nèi)容、必要性與可能性分析；社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)；社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高校教育的路徑和方法等。

2、關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高校思想政治理論課教學(xué)的研究

在高校思想政治理論課教學(xué)改革理論中，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思想政治理論課教學(xué)的研究成果也十分豐富。如周琪的《社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思想政治理論課的三個(gè)轉(zhuǎn)向及實(shí)現(xiàn)》，劉崢《大學(xué)生認(rèn)同與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究》等，這些研究主要聚焦于社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高校思想政治理論課教學(xué)的意義、方法、對(duì)策以及路徑方面的研究。

（1）關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀與思想政治理論課之關(guān)系研究

做這方面基本問(wèn)題研究的成果還比較少，其中釗旭在《高校思想政治理論課與社會(huì)主義核心價(jià)值體系關(guān)系研究》一文中做了初步的探討，他認(rèn)為高校思想政治理論課和社會(huì)主義核心價(jià)值體系之間具有相當(dāng)緊密的聯(lián)系，思想政治理論課和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容是辯證統(tǒng)一的。[1]

（2）關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思想政治理論課的難點(diǎn)及存在的問(wèn)題研究

薛明珠、陳樹(shù)文在《社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思想政治理論課的思考》一文中，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思想政治理論課的主要難點(diǎn)進(jìn)行了深入地思考：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的抽象性和概括性增加了融入的難度；要根據(jù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵與層次對(duì)思想政治理論課課程體系進(jìn)行重新定位和梳理；教學(xué)方法陳舊、形式單一；教學(xué)效果評(píng)價(jià)困難。并提出了具體惡實(shí)施途徑：以實(shí)踐活動(dòng)為載體，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體化；拓展第二課堂進(jìn)行核心價(jià)值觀教育；實(shí)行多元化評(píng)價(jià)方法。[2]

陳延斌、周 斌則在《社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入大學(xué)生思想政治教育的調(diào)查與思考》這篇文章中，分析了當(dāng)前高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育中存在的問(wèn)題：信仰存在一定程度、范圍的弱化；實(shí)用主義增強(qiáng)與理想信念弱化交織；對(duì)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系重要性的認(rèn)識(shí)顯現(xiàn)出兩重性的傾向；高校思想政治理論課教師的政治、理論素養(yǎng)有待提高；高校思想政治理論課教學(xué)存在亟待改進(jìn)的問(wèn)題與環(huán)節(jié)，對(duì)這些問(wèn)題的思考對(duì)于實(shí)現(xiàn)有效融入具有極大的意義。

（3）關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思想政治理論課教學(xué)的實(shí)施路徑研究

胡綠葉、何菊在《社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思想政治理論課教學(xué)路徑探索》一文中提出三條路徑選擇：以提升教師素質(zhì)櫧鸕悖展開(kāi)理論研究；以社會(huì)主義核心價(jià)值現(xiàn)為主線，精選教學(xué)內(nèi)；以大學(xué)生認(rèn)知律為導(dǎo)向，創(chuàng)新教學(xué)方法。以校內(nèi)外教學(xué)資液為載體，拓展教學(xué)途徑。邵 銀 、余 華在《思想政治理論課教學(xué)中開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的側(cè)重點(diǎn)》分別從四門(mén)思政課特點(diǎn)出發(fā)，提出了開(kāi)展核心價(jià)值觀教育的側(cè)重點(diǎn)問(wèn)題：“基礎(chǔ)”課重在幫助大學(xué)生厘清社會(huì)主義核心價(jià)值觀的邏輯結(jié)構(gòu)，領(lǐng)悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化資源；“原理”課教學(xué)重在幫助大學(xué)生理解是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)和方法指南；“綱要”課教學(xué)側(cè)重于講清楚社會(huì)主義核心價(jià)值觀寬廣的歷史視野和深厚的歷史積淀 ；“概論”課教學(xué)重在講清楚社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)主義屬性，提高大學(xué)生對(duì)價(jià)值觀的鑒別和選擇能力。陳宗章在《社 會(huì) 主 義 核 心 價(jià) 值 觀融入思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的思考》一文中設(shè)計(jì)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的實(shí)現(xiàn)路徑：規(guī)范化路徑，即合理規(guī)范設(shè)計(jì)思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的計(jì)劃大綱，作為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本依據(jù)，使之成為總體教學(xué)計(jì)劃的重要組成部分，有組織、有秩序地開(kāi)展思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)，提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)際效果，對(duì)思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)效果要有制度化的考核評(píng)估機(jī)制；生活化路徑，即思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)要體現(xiàn)生活內(nèi)容，在生活敘事中展開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要成為大學(xué)生生活的新常態(tài)；社會(huì)化路徑，即搭建社會(huì)化的教學(xué)實(shí)踐平臺(tái)，展開(kāi)廣泛的社會(huì)實(shí)踐調(diào)查研究，加強(qiáng)大學(xué)生面向社會(huì)的志愿者活動(dòng)等。王占仁在《社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入大學(xué)生思想政治教育的途徑研究》一文中，提出以下幾條途徑：融入思想政治教育的目標(biāo)及內(nèi)容體系，從根本上確保社會(huì)主義核心價(jià)值體系為大學(xué)生所感知；融入思想政治教育的方式方法，從手段上確保社會(huì)主義核心價(jià)值體系為大學(xué)生所認(rèn)同；融入思想政治教育的支撐體系，從環(huán)境上確保社會(huì)主義核心價(jià)值體系為大學(xué)生所接受。

三、已有研究存在的不足

以上國(guó)內(nèi)外關(guān)于意識(shí)形態(tài)基本范疇、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思想政治理論課教育教學(xué)等方面的研究成果，為開(kāi)展本課題研究提供了一定的理論基礎(chǔ)和支持。但是已有的研究尚存在不足：

1、鮮有對(duì)地方高校思想政治理論課教學(xué)的特點(diǎn)及局限進(jìn)行研究。

2、主要集中于“融入的路徑和策略等方法論上”的研究，體現(xiàn)出一種急于求成的傾向，而對(duì)一些基本的理論維度和文化維度問(wèn)題缺乏細(xì)致的思考和探索。

3、對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課教學(xué)的有效性條件研究不足，對(duì)融入過(guò)程中存在的困難缺乏足夠的重視。

4、技術(shù)性路徑研究呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單重復(fù)的研究狀態(tài)，缺乏可操作性的創(chuàng)新。

5、缺乏對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐中存在誤區(qū)的思考。

篇9

Sociolinguistics是20世紀(jì)60年代興起的一門(mén)新興學(xué)科。據(jù)文獻(xiàn)記載,這一術(shù)語(yǔ)最早見(jiàn)于美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家H.C.Currie的論文《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的設(shè)計(jì):言語(yǔ)和社會(huì)階層的關(guān)系》(1952)。1964年5月,美國(guó)召開(kāi)首屆社會(huì)語(yǔ)言學(xué)大會(huì),會(huì)議論文集題名《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》在次年出版,標(biāo)志著社會(huì)語(yǔ)言學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的誕生。

作為一門(mén)新興的獨(dú)立學(xué)科,社會(huì)語(yǔ)言學(xué)于20世紀(jì)60年代誕生于美國(guó),并于70年代末傳入我國(guó)。經(jīng)過(guò)許多語(yǔ)言工作者的努力,40多年來(lái)的中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)(廣義)研究取得了很大進(jìn)展。中國(guó)的學(xué)者此間在社會(huì)語(yǔ)言學(xué)理論與實(shí)踐的研究和探索中付出了不懈努力,為中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究的發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。因此,我們認(rèn)為有必要對(duì)中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究的狀況進(jìn)行概要的回顧與總結(jié)。

關(guān)于中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的起始時(shí)間,學(xué)術(shù)界尚無(wú)統(tǒng)一說(shuō)法。大體上表現(xiàn)為三種:陳原《語(yǔ)言與社會(huì)生活――社會(huì)語(yǔ)言學(xué)札記》(1980)的出版;陳原《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》(1983)的出版;1987年12月在北京召開(kāi)的“首屆社會(huì)語(yǔ)言學(xué)討論會(huì)”?？紤]到70年代末還有其他一些語(yǔ)言學(xué)家開(kāi)始譯介國(guó)外社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研究成果,把陳原《語(yǔ)言與社會(huì)生活》的出版作為中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)形成的標(biāo)志。因?yàn)檫@是國(guó)內(nèi)第一本書(shū)名中含有“社會(huì)語(yǔ)言學(xué)”而又以漢語(yǔ)為對(duì)象的著作。

中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展到今天大體上可以分為四個(gè)階段。

一、初創(chuàng)階段(1979~1987年:從自發(fā)到自覺(jué))

從自發(fā)到自覺(jué)通常認(rèn)為中國(guó)的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)是舶來(lái)品,但陳原指出,自古以來(lái)的中外語(yǔ)文學(xué)家都曾討論過(guò)古語(yǔ)與今語(yǔ)、文語(yǔ)與口語(yǔ)、標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)與方言在社會(huì)功能上的差別,19世紀(jì)初的歐洲方言學(xué)家對(duì)于民族語(yǔ)內(nèi)部各種變體的調(diào)查即是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的工作。就現(xiàn)代中國(guó)歷史上的語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)而言,如20世紀(jì)初期的國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)、20年代的白話文運(yùn)動(dòng)、30年代的大眾語(yǔ)討論以及北拉運(yùn)動(dòng),還有50年代的推廣普通話、現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范化等,盡可以劃入社會(huì)語(yǔ)言學(xué)工作,但這些運(yùn)動(dòng)并非自覺(jué)的或獨(dú)立的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究。直到70年代后期Sociolinguistics的引進(jìn),中國(guó)學(xué)者的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究才從自發(fā)走向自覺(jué)。這一階段的中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)成果,主要表現(xiàn)在通論性著作和理論譯介兩方面。前者除陳原的兩本書(shū)外,還有陳松岑《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》(1985),游汝杰、周振鶴《方言與中國(guó)文化》(1986)。許國(guó)璋70年代末開(kāi)始研究社會(huì)語(yǔ)言學(xué),有關(guān)論文收入《許國(guó)璋論語(yǔ)言》(1991)。1980年到1982年,特魯基爾的《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》(林書(shū)武等譯)在《國(guó)外語(yǔ)言學(xué)》連載。1987年,《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)譯文集》(祝畹瑾編)和什維策爾的《現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》(衛(wèi)志強(qiáng)譯)出版。《國(guó)際社會(huì)科學(xué)雜志》1985年第5期以專(zhuān)刊“語(yǔ)言與交往:社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究個(gè)案與應(yīng)用”,

發(fā)表了一批社會(huì)語(yǔ)言學(xué)論文。這一時(shí)期的缺陷:一是結(jié)合中國(guó)社會(huì)實(shí)際不夠,二是對(duì)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的對(duì)象和范圍的認(rèn)識(shí)尚模糊。

二、迅速發(fā)展階段(1987~1993年:從引進(jìn)走向結(jié)合中國(guó)實(shí)際)

從引進(jìn)到結(jié)合1987年12月1日至5日,中國(guó)社科院語(yǔ)言文字應(yīng)用研究所舉辦了“首屆社會(huì)語(yǔ)言學(xué)討論會(huì)”(北京)。會(huì)議展示了70年代以來(lái)中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研究現(xiàn)狀,對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展具有重要意義。1988年8月,深圳教育學(xué)院深港語(yǔ)言研究所主辦了首次“雙語(yǔ)?雙方言”討論會(huì)(深圳)。1990年11月,中國(guó)社科院語(yǔ)用所和蘇州大學(xué)聯(lián)辦“首屆應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)討論會(huì)”(蘇州),其中不少論文是關(guān)于社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的。這一時(shí)期出現(xiàn)了許多社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的專(zhuān)題研究。主要著作有張清?！逗捌渌D―社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的探索》(1990)、高天如《中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言計(jì)劃的理論和實(shí)踐》(1993)等。除了數(shù)量眾多的期刊論文,還結(jié)集出版了《雙語(yǔ)雙方言》(1~4集)、《語(yǔ)言?社會(huì)?文化――首屆社會(huì)語(yǔ)言學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》(1991)等。這階段繼續(xù)出版了一批關(guān)于社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的譯介、概論性著作和教材。在譯介國(guó)外成果方面,除了《國(guó)外語(yǔ)言學(xué)》等雜志連續(xù)刊登譯文(如Lesley Milroy的《語(yǔ)言和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)》等)外,還出版了佐伊基《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)演講錄》(劉明霞等譯,1989)、郝德森《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》(丁信善譯,1990)等。著作方面主要有陳原《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)論叢》(1991)、陳建民《語(yǔ)言文化社會(huì)新探》(1989)、孫維張《漢語(yǔ)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》(1991)等。教材方面有祝畹瑾《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)概論》(1992)、王得杏英文版《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》(1992)、戴慶廈《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)教程》(1993)等。

三、穩(wěn)定深入發(fā)展階段(1994~2000年:從熱潮走向冷靜和成熟)

與20世紀(jì)80年代末到90年代前半期相比,1995年以后的中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究表現(xiàn)得相對(duì)冷清。除了兩年一次的“雙語(yǔ)雙方言”討論會(huì)繼續(xù)召開(kāi),應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)討論會(huì)上還有人關(guān)注社會(huì)語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題外,專(zhuān)門(mén)的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研討會(huì)1992年起,一次也沒(méi)有舉辦,論文數(shù)量也有所下降,以至于有朋友對(duì)中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的前途感到憂慮,甚至將其類(lèi)比于式微的“文化熱”,提出要重振社會(huì)語(yǔ)言學(xué)。然而,這一時(shí)期的中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)并未走下坡路,而是在冷靜中趨于成熟。一方面,學(xué)術(shù)界開(kāi)始就其形成以來(lái)的研究進(jìn)行梳理,總結(jié)成果的同時(shí)也指出不足,對(duì)中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究方法提出了很有見(jiàn)地的意見(jiàn)(高一虹1996)。另一方面,這一時(shí)期出版的新著大多注意緊密結(jié)合中國(guó)社會(huì)實(shí)際,無(wú)論深度、廣度都超過(guò)了前兩個(gè)時(shí)期。其中主要有陳保亞《論語(yǔ)言接觸與語(yǔ)言聯(lián)盟》(1996)、郭熙《中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》(1999)、周慶《語(yǔ)言與人類(lèi)》(2000)等。此外《雙語(yǔ)雙方言》連續(xù)出版,陳恩泉主編的《雙語(yǔ)雙方言與現(xiàn)代中國(guó)》(1999)、李如龍主編的《東南亞華人語(yǔ)言研究》(2000)等論文集打開(kāi)了新視野。80年代中后期是中國(guó)語(yǔ)言學(xué)步履維艱的時(shí)期,但與文化熱一樣,社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的出現(xiàn)無(wú)疑帶來(lái)新的生機(jī),言必“文化”“社會(huì)”一時(shí)竟成時(shí)尚。90年代以后,隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的興起和計(jì)算機(jī)應(yīng)用對(duì)語(yǔ)言研究的需求,本體描寫(xiě)又成了語(yǔ)言學(xué)的新熱點(diǎn)。雖然這一時(shí)期的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)從“熱潮”到“冷清”,但同時(shí)必須看到,至今仍在這一領(lǐng)域辛勤耕耘者大概是認(rèn)準(zhǔn)了“社會(huì)語(yǔ)言學(xué)”這條道。

四、新的繁榮階段(2001年至今:研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)展)

進(jìn)入深入發(fā)展階段后,中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域一度曾顯得有些沉寂,但這是一個(gè)非常有益的冷靜和反思階段。一批中青年學(xué)者也開(kāi)始積極參與和組織有關(guān)的學(xué)術(shù)交流活動(dòng),掀起了社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究的新。十年里以“社會(huì)語(yǔ)言學(xué)”為標(biāo)題或關(guān)鍵詞的論文數(shù)量呈現(xiàn)出明顯的上升趨勢(shì)。2001―2009年間國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)期刊上所發(fā)表的與社會(huì)語(yǔ)言學(xué)有關(guān)的論文表明:中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)在學(xué)科理論、語(yǔ)言變異、語(yǔ)言接觸和語(yǔ)言規(guī)劃這4個(gè)主要研究領(lǐng)域中各有新的進(jìn)展,其中語(yǔ)言變異研究近年來(lái)取得的成果最多,其次為語(yǔ)言接觸研究。

1.學(xué)科理論研究

在學(xué)科理論研究方面,涉及的主要問(wèn)題包括學(xué)科綜述、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和學(xué)科地位、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的地位等。從理論性質(zhì)來(lái)看,中國(guó)學(xué)者普遍認(rèn)為社會(huì)語(yǔ)言學(xué)是功能主義語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重要組成部分,其研究思路符合現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)越來(lái)越重視使用者話語(yǔ)的大趨勢(shì),理論與實(shí)踐價(jià)值兼?zhèn)?具有廣闊的發(fā)展前景。其中主要有:楊永林.《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)四十年》(2001)、趙蓉暉《中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的若干特點(diǎn)》(2004)、張興權(quán)《“社會(huì)語(yǔ)言學(xué)”術(shù)語(yǔ)溯源》(2005)。

2.語(yǔ)言變異研究

變異研究的主要內(nèi)容包括關(guān)于語(yǔ)言變異的理論、語(yǔ)言的各種變體(性別、年齡、行業(yè)、語(yǔ)域……)等,其中稱(chēng)謂語(yǔ)和網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言研究是近年的熱點(diǎn)。這一領(lǐng)域內(nèi)的研究還在不斷拓展,具體材料的開(kāi)發(fā)和理論的深入是大趨勢(shì)。主要著作有:王立《城市語(yǔ)言生活與語(yǔ)言變異研究》(2009)、陳松岑《語(yǔ)言變異研究》、徐大明《語(yǔ)言變異與變化》(2006)、蔡少蓮《語(yǔ)言變異的元語(yǔ)用分析》(2006)、郭風(fēng)嵐《語(yǔ)言變異:本質(zhì)、因素與結(jié)果》(2006)等等。

3.語(yǔ)言接觸研究

社會(huì)語(yǔ)言學(xué)自始至終強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的多樣性,而個(gè)人和社會(huì)的語(yǔ)言多樣性起源于語(yǔ)言之間的相互接觸。總的看來(lái),國(guó)內(nèi)關(guān)于語(yǔ)言接觸的具體研究(如雙語(yǔ))開(kāi)展得較多,綜合性研究還比較欠缺。關(guān)于語(yǔ)言接觸研究的著作主要有:戴慶廈,羅自群《語(yǔ)言接觸研究必須處理好的幾個(gè)問(wèn)題》(2006)、B.Heine, T.Kuteva, 劉云, 龍海平《〈語(yǔ)言接觸與語(yǔ)法變化〉簡(jiǎn)介》 (2009)、戴慶廈,楊再彪,余金枝《語(yǔ)言接觸與語(yǔ)言演變――小陂流苗語(yǔ)為例》(2005)等等。

4.語(yǔ)言規(guī)劃研究

不少學(xué)者在回顧和總結(jié)中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的進(jìn)展時(shí)都曾提到,我國(guó)在宏觀社會(huì)語(yǔ)言學(xué)方面的成就十分顯著,這和國(guó)家在語(yǔ)言建設(shè)方面的實(shí)際需要是分不開(kāi)的。我國(guó)歷史上先后有過(guò)不少具有社會(huì)語(yǔ)言學(xué)性質(zhì)的語(yǔ)言規(guī)劃活動(dòng),為該方向的研究提供了不少實(shí)際素材。改革開(kāi)放以來(lái),語(yǔ)言規(guī)劃研究向更深的層次發(fā)展,這一社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的宏觀領(lǐng)域內(nèi)加入了更多微觀的內(nèi)容,和語(yǔ)言變異研究在許多方面聯(lián)系起來(lái)了。

現(xiàn)在語(yǔ)言生活的不斷豐富、學(xué)術(shù)觀念的更新和研究手段的改進(jìn)都為中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展提供了良好的條件。未來(lái)的中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)應(yīng)該是一門(mén)學(xué)科門(mén)類(lèi)齊全、理論體系完整、研究方法完備、實(shí)踐價(jià)值明顯、特色鮮明的學(xué)科,它將在中國(guó)的語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮更大的作用。

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篇10

1　引言

根據(jù)教育部普通高校專(zhuān)業(yè)目錄(1998版)和(2003版)，“英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)”屬外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類(lèi)下英專(zhuān)本科高年級(jí)主要課程之一。但自1980年高校英專(zhuān)陸續(xù)開(kāi)設(shè)該課程至今已有30余年，卻仍存在教與學(xué)效果不甚理想等問(wèn)題。如潘之欣(2002)選取部分南開(kāi)大學(xué)和上海交大在讀英專(zhuān)碩士研究生，采用問(wèn)卷形式，對(duì)該課程開(kāi)設(shè)情況的調(diào)查表明：該課程依然停留在以英語(yǔ)語(yǔ)言為主的語(yǔ)言理論知識(shí)的傳授，忽視實(shí)際運(yùn)用理論知識(shí)能力的培養(yǎng)，因此教學(xué)效果不佳；且學(xué)生普遍體會(huì)不到學(xué)習(xí)該課程所帶來(lái)的樂(lè)趣，主要原因有理論性太強(qiáng)、內(nèi)容枯燥、教學(xué)方法不當(dāng)?shù)取歉衿?2005)反思該課程時(shí)也提到，“教師不滿意教學(xué)效果學(xué)生學(xué)習(xí)目的很茫然”是主要問(wèn)題。本文則從英專(zhuān)學(xué)生本科畢業(yè)論文的選題角度出發(fā)，試圖探討該課程較為有效的教學(xué)方法，從而緩解“教師不愿教，學(xué)生不愿學(xué)”的尷尬狀況。

2　調(diào)查研究

266位2010屆英專(zhuān)本科畢業(yè)論文是從湖北某高校外院教學(xué)科的電子數(shù)據(jù)庫(kù)中拷貝的。該調(diào)查屬于二手資料研究。筆者根據(jù)論文題目、摘要、提綱、主要內(nèi)容按語(yǔ)言學(xué)方向、文學(xué)方向和翻譯方向進(jìn)行歸類(lèi)，其中運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)理論分析文學(xué)作品，如“The Feminist Power of Discourse in The Scarlet Letter”，分析文學(xué)文體語(yǔ)言特色，如“Textual Features of English Advertisements”、“An Analysis of Vagueness in EnglishAdvertisement”等都被歸納為語(yǔ)言學(xué)方向。結(jié)論是：58％的論文屬于英語(yǔ)文學(xué)方向，25％為語(yǔ)言學(xué)方向，17％為翻譯方向。

究其因，首先是作為基礎(chǔ)學(xué)科的“英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)”未能引起學(xué)生太多的關(guān)注和興趣；其次，語(yǔ)言學(xué)研究方法和內(nèi)容未能引起師生足夠地注意；再次，教師在課程內(nèi)容處理和安排中未能很好地將課程學(xué)習(xí)與畢業(yè)論文聯(lián)系起來(lái)?？傊@個(gè)數(shù)據(jù)也從另一方面驗(yàn)證了該課程教學(xué)效果不佳的描述。這與教學(xué)、引導(dǎo)不無(wú)關(guān)系。

3　對(duì)策分析

根據(jù)《高等學(xué)校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱》(2000)：“畢業(yè)論文是考查學(xué)生綜合能力，評(píng)估學(xué)業(yè)成績(jī)的一個(gè)重要方式。”學(xué)生通過(guò)撰寫(xiě)畢業(yè)論文，對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行歸納、整理、分析，試圖在前人創(chuàng)造的知識(shí)的基礎(chǔ)上有自己新的認(rèn)識(shí)與發(fā)現(xiàn)，并將這種認(rèn)識(shí)與發(fā)現(xiàn)以一種可易時(shí)易地的方式與人進(jìn)行交流。因而撰寫(xiě)論文是學(xué)用結(jié)合的大好時(shí)機(jī)，從英專(zhuān)學(xué)生畢業(yè)論文的選題來(lái)看課程教學(xué)具有一定說(shuō)服力。

3.1課程定位

語(yǔ)言學(xué)是一門(mén)新興學(xué)科。短短二三十年時(shí)間，其研究分類(lèi)越來(lái)越細(xì)、分工越來(lái)越明確，正如王宗炎(1988：151形象地比喻：過(guò)去的語(yǔ)言學(xué)只是一家小商店，如今已發(fā)展成為一家百貨公司。對(duì)于林林總總的學(xué)科分類(lèi)和研究流派，結(jié)合教學(xué)大綱和英專(zhuān)學(xué)生本科階段知識(shí)體系的形成，對(duì)該課程定位是必要的。

白郁(2007)認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)目標(biāo)是寬泛的而非具體的，即培養(yǎng)學(xué)生的理論修養(yǎng)和對(duì)語(yǔ)言的熱愛(ài)。而本文則認(rèn)為既應(yīng)有寬泛目標(biāo)，也應(yīng)有具體目標(biāo)。“語(yǔ)言學(xué)是一門(mén)研究人類(lèi)語(yǔ)言及其相關(guān)對(duì)象的人文科學(xué)。它的研究領(lǐng)域分為共時(shí)的和歷時(shí)的，理論的和應(yīng)用的，微觀的和宏觀的3個(gè)對(duì)立方面，其任務(wù)是描述語(yǔ)言事實(shí)，尋找并解釋語(yǔ)言發(fā)展的規(guī)律，發(fā)掘語(yǔ)言學(xué)理論，總結(jié)語(yǔ)言研究方法，并將其研究成果應(yīng)用于語(yǔ)言研究和其他領(lǐng)域(楊自?xún)€，2002)?！币虼藢挿耗繕?biāo)是培養(yǎng)理性思維，即對(duì)理論的理解、背景、歷史貢獻(xiàn)與發(fā)展不足及實(shí)踐運(yùn)用。具體目標(biāo)是提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言學(xué)理論的應(yīng)用能力，掌握研究方法，并能提升語(yǔ)言技能。楊教授定義也明確了語(yǔ)言學(xué)研究方法和內(nèi)容。學(xué)習(xí)理論知識(shí)時(shí)，學(xué)習(xí)和應(yīng)用研究方法也是很重要的。語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)理論，尤其是微觀方面的理論成果，對(duì)英專(zhuān)學(xué)生語(yǔ)言技能的提高有檢驗(yàn)作用；在跨學(xué)科或橫向方面，將語(yǔ)言學(xué)相關(guān)理論用到英美文學(xué)和英漢翻譯中，提高文學(xué)作品鑒賞能力，提升英漢對(duì)譯技巧，形成論文即為具體目標(biāo)。誠(chéng)然，理論與實(shí)踐結(jié)合非一朝一夕之事，但撰寫(xiě)論文乃一種嘗試。故在介紹理論時(shí)，必要補(bǔ)充對(duì)理論的應(yīng)用與研究，適當(dāng)拋磚引玉，可有效激發(fā)學(xué)生探索興趣。故，具體目標(biāo)使學(xué)生看到學(xué)習(xí)成效，寬泛目標(biāo)鍛煉了學(xué)生理性思維，既調(diào)動(dòng)心靈又提高素質(zhì)，教學(xué)效果也就不同了。

3.2教學(xué)內(nèi)容

傳統(tǒng)課本基本上以微觀語(yǔ)言學(xué)為主，按結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)思路編排內(nèi)容，從語(yǔ)音學(xué)、音系學(xué)、形式學(xué)、句法、語(yǔ)義學(xué)，一直到語(yǔ)用學(xué)和語(yǔ)篇分析。教學(xué)內(nèi)容的改革是大多數(shù)學(xué)者的主張，如白郁(2007)認(rèn)為應(yīng)以語(yǔ)言哲學(xué)意義、語(yǔ)言與大腦及認(rèn)知關(guān)系、語(yǔ)言學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史、宏觀把握語(yǔ)言學(xué)真正意義等四方面為重。還有學(xué)者認(rèn)為增加課外閱讀材料以改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容，如王揚(yáng)(2004)和吳格奇(2005)主張選用有助于學(xué)生理解基本理論、概念的材料、輔之以拓寬視野的補(bǔ)充材料。還有以宏觀還是微觀語(yǔ)言學(xué)內(nèi)容作為教學(xué)重點(diǎn)的爭(zhēng)論：“微觀”派認(rèn)為語(yǔ)言?xún)?nèi)部分支是語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)內(nèi)容，課時(shí)分配比重要大；“宏觀”派認(rèn)為基礎(chǔ)部分簡(jiǎn)單，學(xué)生可自學(xué)，重點(diǎn)應(yīng)是宏觀介紹；“中間”派是既注重基礎(chǔ)又考慮涉獵面。

但筆者認(rèn)為，各高校層次不一，地理位置不同，統(tǒng)一規(guī)定教學(xué)內(nèi)容不足取。近5年教學(xué)實(shí)踐告知以微觀語(yǔ)言學(xué)為主，即語(yǔ)言學(xué)內(nèi)部分支的理論、研究、及應(yīng)用。如在處理詞形學(xué)時(shí)，適當(dāng)介紹詞的研究現(xiàn)狀，對(duì)象我校這種以師范專(zhuān)業(yè)為主的二本院校的英專(zhuān)學(xué)生而言，無(wú)論是提高職業(yè)技能還是英語(yǔ)水平都相當(dāng)重要。我校地處西部少數(shù)民族地區(qū)，適當(dāng)添加西部少數(shù)民族語(yǔ)言的相關(guān)研究，如方言特點(diǎn)、語(yǔ)言遷移現(xiàn)象、少數(shù)民族文化研究。也應(yīng)在緒論部分增加語(yǔ)言學(xué)史和語(yǔ)言哲學(xué)等內(nèi)容，讓學(xué)生了解語(yǔ)言學(xué)理論和研究的發(fā)展趨勢(shì)及語(yǔ)言與哲學(xué)的密切關(guān)系。此外適當(dāng)介紹結(jié)構(gòu)、認(rèn)知和功能語(yǔ)言學(xué)這三大學(xué)派的相關(guān)內(nèi)容也有必要?？傊?，就像百貨商場(chǎng)的陳列員，教師將所有商品分門(mén)別類(lèi)、有條有理地展示，學(xué)生自然會(huì)依據(jù)具體情況取舍。教師侍機(jī)提供論文命題，使學(xué)生的探索與發(fā)現(xiàn)隨著課堂內(nèi)容的進(jìn)行而深化。著名學(xué)者趙鑫珊(2004)在其新作《我是北大留級(jí)生》就曾列出了20個(gè)作為語(yǔ)言哲學(xué)研究對(duì)象的話題，且認(rèn)為是“震撼靈魂”，不可能不為之心動(dòng)的命題。

3.3教學(xué)方法

該課程多采用以教師為中心的填鴨式教學(xué)。有關(guān)研究一致認(rèn)為必須改進(jìn)該教學(xué)模式。運(yùn)用多種教學(xué)方法激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，最大限度地讓學(xué)生參與教學(xué)全過(guò)程，變被動(dòng)為主動(dòng)，從而建構(gòu)語(yǔ)言及語(yǔ)言學(xué)知識(shí)。如潘之欣(2002)用大量生動(dòng)典型例子，結(jié)合歸納法和演繹法講解理論要點(diǎn)和難點(diǎn)；王揚(yáng)(2004)主張采用傳授型和討論型相結(jié)合的方法；鞠玉梅(2007)主張研究型教學(xué)模式，“設(shè)境”以激發(fā)學(xué)生興趣和強(qiáng)烈求知欲。

總之，避免教學(xué)方法的單一，努力激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力。啟發(fā)式和發(fā)現(xiàn)式方法講解基礎(chǔ)知識(shí)和理論要難點(diǎn)；研究型或探究型方法，布置任務(wù)(個(gè)人任務(wù)和小組任務(wù))；大課堂講解研究方法和研究手段與步驟；小課堂任務(wù)分配型方法，使教學(xué)達(dá)到“魚(yú)”、“漁”兼授效果。如語(yǔ)言學(xué)緒論之后，成立“Study&Research Group”，提供6個(gè)topics：11LanguageChanges；2)Social Dialects；3)Communication Competence；4)First Language Acquisition；5)Error Analysis；6)PragmaticFailure，2周時(shí)間準(zhǔn)備15分鐘ppt陳述，5分鐘小組同學(xué)共同回答相關(guān)問(wèn)題，并建立QQ群，隨時(shí)聯(lián)系。教師僅為任務(wù)的布置者、監(jiān)督者、幫助者和評(píng)定者，并鼓勵(lì)學(xué)生撰寫(xiě)論文，或推薦給學(xué)術(shù)期刊，或?yàn)楫厴I(yè)論文的一部分。如一組學(xué)生在講“語(yǔ)用失誤”時(shí)，列舉了電影、小說(shuō)、校園、網(wǎng)絡(luò)等許多有趣的例子，如分析不夠透徹，教師可適時(shí)適當(dāng)加以補(bǔ)充、提示和參加討論，既融洽了氣氛和師生關(guān)系，又學(xué)到了知識(shí)掌握了方法。

讓學(xué)生隨時(shí)記錄和關(guān)注身邊的語(yǔ)言現(xiàn)象和語(yǔ)言事情，并聯(lián)系到語(yǔ)言學(xué)理論，如，“山寨”、“x客”、“剩女”、“宅男”等新詞新語(yǔ)收集，以討論詞的構(gòu)詞理?yè)?jù)。雖在探索中有難度，可介紹期刊網(wǎng)、萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)等資源；也可大膽與相關(guān)領(lǐng)域的教授或?qū)＜译娻]尋找答案。為形成質(zhì)量較高的論文打下了基礎(chǔ)。這些都說(shuō)明：語(yǔ)言學(xué)課程的終極目的不是講授具體的理論知識(shí)，而是讓學(xué)生能意識(shí)到語(yǔ)言現(xiàn)象的存在，能對(duì)之產(chǎn)生興趣，并發(fā)表自己一定的見(jiàn)解，使自己作為一名普通人，也能融入到語(yǔ)言研究的大環(huán)境中去。

4　結(jié)束語(yǔ)

從學(xué)科定位、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等三方面，適當(dāng)有效地聯(lián)系到學(xué)士畢業(yè)論文的選題，既能改善單一知識(shí)傳授型教學(xué)模式，又能真正做到研究型或探究型學(xué)習(xí)，也達(dá)到了教學(xué)大綱能力培養(yǎng)的要求。畢業(yè)論文的撰寫(xiě)就是提供一次培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)、實(shí)踐“做學(xué)問(wèn)”的機(jī)會(huì)。將課程教學(xué)與論文寫(xiě)作聯(lián)系起來(lái)，使學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中就找到了畢業(yè)論文的素材，這也是學(xué)習(xí)思辨、提高語(yǔ)言運(yùn)用能力的具體實(shí)踐，相對(duì)于借助他人的文章獲得二手資料而完成的畢業(yè)論文來(lái)講，學(xué)生的獲益是不言而喻的，而且也更能體現(xiàn)學(xué)生真正的理論與實(shí)踐水平。另外，這種踏踏實(shí)實(shí)做學(xué)問(wèn)的態(tài)度更會(huì)為學(xué)生走向社會(huì)，誠(chéng)信做人打下良好基礎(chǔ)。

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