導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇石雕藝術論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

我國傳統建筑多以土木結構呈現，所以木雕在古建筑中是應用得最多的裝飾。木材因其材質硬度適中，富有韌性，適宜各類圖案精雕細鏤，被廣泛用于建筑構件的裝飾中。張家花園的木雕藝術主要應用于外檐梁坊、斗拱、雀替、掛落、隔板、門、窗等構件。

1．1．1張家花園木雕藝術中的“儒”、“道”、“釋”文化

張家花園木雕裝飾藝術具有深厚的文化內涵，受傳統儒家思想、本土道教及佛教文化的影響，在其住屋裝飾中運用各仙家法器圖案作為木雕裝飾題材，以滿足人們在社會活動中所需要的精神需求，達到祈盼美好生活的理想和愿望。張家花園大門的三層檐坊、梁臺斗拱上的雕刻內容所表現的“麒麟吐玉書”表現書香門地之家，“鯉魚躍龍門”表現入世光耀門庭，“世代香火”表現福祿永至的人生愿望。這些內容正是張家主人“百忍”規制的家風核心，尊崇“孝道”、“忍讓”、“中庸”等思想，提倡積極參與社會活動、主張入世的儒家思想。張家花園木雕裝飾藝術中的“道”、“釋”文化體現于圖案題材中，內容以直接表現和暗喻的表現手法將仙人、法器等圖案裝飾于構件之上，達到護佑家人之目的，體現道家天人合一，道法自然的思想。花園正院一進院廳堂檐枋上雕刻有“八仙共壽”九個人物，表現道家八仙與壽仙賀壽的場景。三進院各廂房門扇雕刻有“暗八仙”圖案及“長壽”篆字紋，“壽”代表長壽，“暗八仙”即各仙人手持的寶物，以八仙寶物借八仙之神力祝福家人生活美滿長壽，這正是匠師構思的巧妙之處。佛家認為人生來受苦，只有以人為善，死后才能進入神秘天堂的社會道德準則和行為規范成為人們思想中根深蒂固的觀念，人們懷著虔誠和敬畏之心謹慎于世，在住屋上構件上雕刻佛家“八吉祥”的圖案裝飾，希望得到佛光普照，保佑家人庇護宅地平安。

1．1．2張家花園木雕藝術的裝飾技法

傳統木雕裝飾技法種類很多，有圓雕、浮雕、透雕、線雕、貼雕等，張家花園木雕藝術裝飾中最為典型的技法有浮雕、圓雕、透雕等。據建筑構件位置及題材內容不同而使用不同雕刻技法。圓雕、浮雕、貼雕大多運用于梁頭、斗拱、檐坊等位置，梁頭檐板運用浮雕雕刻各類吉祥蔬果花卉，斗拱構件運用圓雕的手法雕琢“龍”、“鳳”、“象”、“麒麟”、“金鹿”、“寶瓶”、“喜鵲”、“佛手”等立體形象，檐坊運用貼雕手法表現坊心人物故事，這些栩栩如生的形象是滇南邊地少數民族傳統習俗中裝飾住屋必不可少的靈物，具有超凡的靈性和神力護主鎮宅。透雕是張家花園中最具特色的雕刻裝飾技藝，被大量運用于雀替、掛落、隔板、門、窗等建筑構件。其中最為精巧獨特的是正院一進正廳堂的六扇核桃木門最為精湛，使用整木透疊三層交錯縷空的雕刻技法，故事情節透疊雕刻，層層推進，紋樣圖案清雅玲瓏，工匠采用散點透視構圖法將自然景物與多個故事形象重疊組合在同一畫面之中，獲得多重寓意吉祥的圖案紋樣，增強了紋樣造型形象的立體透視縱深感。

1．2“磚”、“石”雕刻

張家花園的“磚”、“石”雕刻風格與形式具有滇南邊地獨特的文化特色，磚雕材質為表磚，石雕材質為本地特產的青石，青石質地細膩柔韌，易于表現各類精細入微的題材。圖案內容多以“道”、“釋”祥物及本土生長的瓜果花卉作為裝飾題材，常用本土諧音、暗喻、借喻的手法將圖案內容吉祥化，使之一目了然，一聽就懂，形成“辟邪護宅”、“納福吉祥”、“祈望崇敬”的民俗寓意。張家花園的磚雕大多用于山墻墀頭、照壁四角、檻墻兩則等，其雕刻裝飾線條流暢、細膩、纖巧、屬于先雕磚坯而后再燒制的雕刻類型，這一類型比直接在青磚上雕刻的類型要精致秀雅，在古建滇南中較比普遍。石雕是古建筑常見的裝飾之一，它具有防水、防潮、承受重力的優點。張家花園的石雕根據房屋不同功用而運用不同的裝飾布置石材的放置位置，其布置繁簡相宜，充分體現屋主崇尚儒家“禮樂”規制的思想。花園祠堂臺基上的大小石獅、水池圍欄上的十二個吉祥欄柱柱頭均采用圓雕、鏤空雕刻的技法表現各物象特征，其吉祥題材多樣、造形優美、刀法細膩，可謂石雕中之精品。特別是祠堂臺基上的四尊精美礎石，左右兩尊柱礎高80cm，形制呈三層組合式柱礎，上層為杯形蓮花，中層為壓地隱起如意凹式燈籠圓鼓，下部由兩對圓雕雌雄吉祥臥獅環于素平覆盆。中間兩尊柱礎高45.5cm由上下兩部分組合而成，上部由卍紋裝飾礎頭，礎腹為壓地隱起如意凹式燈籠圓鼓，下部各由兩對圓雕雌雄如意臥獅環于素覆盆底。這四尊精美礎石下共放置十六只憨態可掬的舞獅，獅子形態各異、或仰或臥，它們是報喜獻瑞的祥物，是守衛門庭之靈物。

2彩色人之華美

靠衣著色彩來修飾，古建之華美麗，需彩色之繽紛來裝飾。“顏色在各派建筑上所占有位置，沒有比在中國建筑上還重要的。‘雕梁畫棟’這句成語已足做中國古代建筑雕飾彩畫發達的明證。”從梁思成先生對于色彩的總結足以可見彩色在古建筑中的重要作用。中國古建筑將彩色運用于住屋可追溯到2000多年前的春秋時期，隨時展需要，隋唐時期開始大規模運用彩畫裝飾建筑，至明清時期達到鼎盛。張家花園建于清光緒年間，建筑彩畫承蘇式彩畫傳統，結合地方民俗民情，形成不拘泥于傳統程式的地方彩畫，具有鮮明的地域文化特征。張家花園的彩畫主要繪于梁、坊、斗拱、柱頭、天花、壁板、雀替、窗欞、門扇等建筑木構件上。其中梁、坊、斗拱部位為最精彩。彩畫主調為青綠色調。斗拱彩畫應用群青、粉蘭、白色、金色、黑色等撞色平刷，無過多蘇彩技法，這樣的色彩使用方式正是滇南彝族搭配色彩的方式。梁、坊間彩畫分三段式，飾硬卡子，小包袱，包袱內飾精美字畫。字畫布局得體、秀拔優美，均是滇南知名書畫家王永清、呂彬、武士麟所作。

篇2

2城市雕塑在城市審美中的作用

城市雕塑在建設中所強調的是空間形態、設計材料的構成、雕塑色彩的配置以及與城市建筑環境的協調統一，城市雕塑的構思、設計與建設應以城市的歷史文化、風土人情、文化特色、民族傳統文化、城市的發展建設理念為基礎，通過雕塑作品充分表達出城市品位和形象。從城市雕塑誕生的第一天起，城市雕塑就擔負著記載歷史、鼓舞人心的作用。無論是巴黎凱旋門中激勵法國大革命的《馬賽曲》，還是俄羅斯立國象征的圣彼得堡的《彼得大帝騎馬像》或者被稱為美國國家紀念碑的拉什莫爾四位美國總統像，每一件都蘊涵著巨大的精神內涵。城市雕塑在塑造城市形象中有著極其重要的作用。

2.1凝聚歷史、傳承城市文明

城市雕塑作品具有鮮明的時代特征和文化特征，是文明與進步的真實寫照。城市雕塑是城市空間文化環境建設中的重要組成部分，是城市公共空間中“最傳神的眼睛”“、凝固的華美樂章”“、立體的繪畫”“、人類文明與進步的重要標志”。一件優秀的雕塑作品，不但記載著城市建設和人類進步的歷史，而且可以傳承人類的文明與文化的發展。

2.2打造品牌、提升城市形象

城市雕塑作為公共藝術作品，充分反映了經濟建設和文化發展水平，是城市的精神風貌和精神文明建設的重要標志。城市雕塑體現了一個城市的精神文明，它們與建筑、園林互相映襯，不僅對城市起著藝術性的美化作用，而且也反映了這個城市的歷史與經濟文化發展。一件優秀的城市雕塑作品就是一張靚麗的城市名片，用雕塑的形式把經典的人物或事件記錄下來，通過不斷地積累和發展，這些城市雕塑就會演變成具有當地特色的人文文化景觀和城市的特色景觀。對打造城市名片、提升城市形象以及知名度具有極其重要的作。

篇3

圖書編輯要進行市場調研必須明確調研目的，即此次調研想要得到什么樣的結果以及得到結果后有什么用途。只有根據明確調研目的及已掌握的信息或已經發現的問題，編輯才能確定調研課題。調研目的應結合編輯自身特點來進行，編輯要根據自己的選題策劃優勢，選擇合適的學科領域進行調研。

2鎖定調研對象

市場調研對于圖書出版非常重要，筆者認為編輯可以從以下幾方面著手，在圖書選題策劃上進行科學有效的市場調研。首先是讀者需求的調研。圖書是一種特殊的產品，其最終消費者就是讀者，了解讀者對圖書的需求情況才能更好地迎合讀者的口味。讀者需求的調研是圖書市場調研的核心部分。其次是圖書產品的調研。編輯在調研時，應對市場上同類圖書有一個全面深入的了解，收集有關圖書的裝幀、內在質量、價格和銷售狀況等相關信息。當一個出版社選定的目標市場已趨于飽和時，再要想擠入這個市場就絕非易事，起碼會增大促銷成本。如果在該區域里還留有較大的空間，那么就可以做出在同一個目標市場上展開競爭的決策。最后是競爭對手的調研。調查有關出版社在同一市場中的競爭實力，主要應了解有多少競爭對手及他們的分布情況，其中與本社經營范圍最接近的競爭對手有哪些，對競爭對手的調研內容包括對手的市場占有率、目標市場、營銷定位、定價策略、推廣策略、內在品質、包裝策略、資金實力、社會形象以及受政府和社團的支持度等。

3選擇調研方法

圖書市場調研可以分為案頭調研(亦稱文獻檢索)和實地調研。案頭調研主要是二手資料的收集與分析，主要渠道是網絡搜集和圖書信息檢索。實地調研又可以分為訪談式調查和問卷式調查。目前，許多編輯只重視案頭調研，卻忽視了實地調研。在做選題報告分析時，編輯習慣以個人經驗，主觀地做出預測結論。閉門苦思，追求“超前”、“新穎”選題也許偶能為之，大多無功而返。為了確保調查結論的正確性，兩種方法應結合起來，做到優勢互補。調研方法可將定性與定量結合起來。定性調研主要是指訪談或按層次召開座談會;定量調研主要指設計一些問卷調查表，在調查表中提出一些針對性問題，讓被訪者以無記名形式填寫，從中了解被訪者的要求。

4制定調研方案

市場調研的過程本質上是以市場決策為導向的課題研究，市場調研方案就是調研計劃。調研計劃應回答的問題是:調研的目的意義是什么，如何安排每一階段的調研任務，用什么方法調研，如何收集所需的資料，調研成果的形式及如何對調研成果進行評價鑒定，調研人員的組織與分工，所需的調研經費等。上述的調研目的、調研對象和調研方法是圖書市場調研方案的重要組成部分，需要精心設計、精心實施。調研方案是整個調研工作的骨架部分，是調研工作的依據，調研工作必須緊扣調研方案去施行，這樣才能確保調研工作環節的可控性、調研結果的可靠性。

5采集調研數據

根據調研方案的設計，收集與調研目的有關的各種資料。這些資料可分為原始資料和現成資料。由調研人員通過實地調查所獲得的第一手資料，就是原始資料，而通過案頭調研獲取的資料就是現成的資料。在市場調研中，可采取事先設計問卷調查表的方法。編輯將需要采集的數據，反映到調研表中，在一定的范圍內，讓調查對象填寫。為了能收集到比較真實的數據，最好是采取匿名填寫的方法。要充分利用現代媒體，密切跟蹤和關注出版行業的報刊和書籍，多看《中國圖書商報》、《中國新聞出版報》、《出版商務周報》、《出版參考》、《科技與出版》、《中國市場》以及本專業的報刊、圖書，積極了解本專業的出版動態。充分利用互聯網，查閱各種所需信息。營銷人員長期從事圖書銷售工作，對市場有相當深入而廣泛的了解。因此，編輯應經常與他們多交流，傾聽他們的意見。編輯還應與大專院校、科研機構、社團建立密切的聯系，超前介入本學科的課題研究。平時編輯應勤向專家學者咨詢意見，也可以適時召開座談會，邀請他們組成專家組，對選題進行論證。

6分析調研數據

信息收集就是對市場環境的信息資料采集，采集資料的真實性和有效性對調研分析的科學性產生直接的影響。圖書市場調研必須運用哲學和統計學的原理和方法對采集的資料做出定性和定量分析。定性分析不同于定量分析，前者是對收集資料進行歸納分析，先列出事實材料，將這些資料與事實加以歸類，后者是對數據資料進行統計分類。調研信息的分析可以分為三步，首先要整理資料，將調研所得的原始資料按調研目的進行審視、匯總，檢查資料的正確性和完整性，摒棄錯誤資料，補充欠缺的資料。其次要對整理完畢的資料進行分類、統計和繪制圖表。再次要對這些最終的資料進行系統的分類，找出存在的問題，得出結論。

篇4

2中國古代藝術規律在蔚縣古建三雕中的應用

2．1意境

借物表意，以意生境．表意在中國藝術中是一個常用手法，不是以物表物，而是間接的以物表意；以意生境，立意在先，通過形象、色調升為境．在戲劇，繪畫等領域經常用到．在蔚縣古建門飾中十分突出．

2．2裝飾性

裝飾，按照人的意愿對事物從新排列組合達到表意目的．在蔚縣古建筑的門飾中隨處可見，如：大門上的木雕、磚雕圖案，屋門上的頂窗，窗欞的圖案均飾性造型．

2．3對稱性

崇尚端莊、好事成雙、圓滿的心里需求，在建筑裝飾藝術中是一種重要的表現手法．在蔚縣古建筑的屋脊、門罩、門面、影壁、花墻等雕刻圖案造型中是必然常用的．用的最多的有左右對稱，上下對稱兩種形式．

2．4夸張性

夸張手法能夠使形象更充分的表達意象目的，是形象更具有視覺沖擊力，更具有藝術價值．如蔚縣古建筑中的獅子、蝙蝠、荷花、等．（如圖2）

3粗獷樸實的雕塑風格

建筑裝飾藝術特色的形成是和政治、經濟、文化、地域、風情、民俗密不可分的．蔚縣古建筑中的三雕藝術具有明顯的北方雕刻特色和地域特點．我們看到徽派建筑中的三雕藝術是以精美著稱的，如建筑中的門罩，工藝復雜精細，浮雕內容多樣．雕刻形式在一個門罩中有透雕、漏掉、高浮雕、中浮雕、淺浮雕，層次多，技法多樣，場面宏大等特點．暖泉等古鎮中的雕飾藝術相對而言藝術語言簡潔，手法樸實．這可能是受地域文化影響的結果．門飾是古建筑裝飾中的濃墨重彩，是民宅主人的門面，透過門面裝飾即反映出主人的政治、經濟、地位與審美取向．門飾雕刻是主人的一面鏡子．門飾中包括了木雕、磚雕、石雕等形式，能全面反映雕飾風格．在蔚縣古建門的雕飾中石雕門墩雕刻內容為獅子，等，造型夸張，雕工精湛，動物表現用刀拙而肯定，植物層次分明，用刀流暢，對比手法運用得當；門柱以磚雕為主，豎構圖表現線條挺拔流暢，方構圖形象豐滿；門罩上部的磚雕構圖采用橫向拉長，動植物形象按圖設形，流暢連貫，氣韻生動．門框上方的木雕作品采用對稱型構圖，兩側多為倒三角形構圖，上方圖案有対稱和二房連續兩種構圖形式．主體物采用高浮雕，配襯物用淺浮雕手法，重點突出，主次分明．屋脊兩側的形象霸氣，張力十足，屋檐上的動物造型樸實，整體感強．瓦當的形象造型采用雕、畫結合的手法，樸實中顯靈巧．總之和南方建筑裝飾雕刻相比較顯得粗狂樸實．

篇5

（一）提煉凈化，想象再造

“提煉凈化，想象再造”是針對原有傳統吉祥紋樣的變革與創新。提煉凈化既要大膽地刪除繁瑣的多余部分，又要細膩地提取精華部分；想象再造是對已提煉元素做進一步的剖析與延展，在提煉凈化的基礎上進行再創造。具體可以借助原圖形已有的文化底蘊和特別的吉祥寓意，以及獨特的造型進行全新的聯想、幻象以及置換，從而創造出新的形式和新的圖形語言。如開封山陜甘會館牌坊中間的抱鼓石，分別釆用浮雕技法雕刻著“蒼龍行云”“丹鳳朝陽”。

（二）空間制約，適形造型

“空間制約，適形造型”是傳統裝飾圖形造型的一種重要手段，適形紋樣自古以來一直被廣泛運用，并保持著旺盛的生命力，常以鑲嵌式的手法，依次嵌入主題圖形、輔助圖形。如開封山陜甘會館照壁內檐西上方，由喜鵲、蓮蓬、蘆草組圖“喜得連科”；一只鷺鷥、蓮花和蘆草組成“一路連科”磚雕紋樣；在西廂房的北三間額枋之上，有組磚雕吉祥紋樣“四海長春”，由長春花（月季花）、寓意根基牢固的盤石、象征四海的海波組圖，寓意山河統一、社稷鞏固、一派祥和、四海長春。

（三）打散重構，二次抽象

傳統裝飾圖形的造型是有規律可循的，大多來自于對大自然的模擬與仿生，分解打散這種象形的造型，并運用平面構成中對稱、重復、漸變、相似等手段，將這些規律與寓意創作出新的形式與秩序；依循紋樣本身的形態和比例，重新規劃出一種圖形的秩序美，將圖形元素點、線、面等形式添加到新的圖形語言中，創造出獨具個性的新圖形；還可以是與原紋樣圖形特征毫無關聯的無中生有的創造，這種圖形形式可以充分發揮聯想與想象，將相關和不相關的圖形形式組織在一起，創造出新穎的、充滿裝飾韻味的全新藝術造型。

（四）異物同構，共生造型

“異物同構，共生造型”是指將兩種或多種互不相干的物象大膽的結合，有序地組合出一個新、奇、特的新造型。這種神秘的異物同構圖形在中國舉不勝舉，如龍、鳳紋樣便是其中的典范。龍是由多種動物組合而成，龍角似鹿，龍嘴似鱷，龍掌似虎，龍爪似鷹，龍鱗似魚，龍身似蛇。龍形歷經千年的變化與傳承，才形成了今天的形象，它已化身為中國的象征。開封山陜甘會館更像是一個龍紋樣的世界，隨處可見龍紋樣裝飾。異物同構是一種理想化、浪漫化、象征化的造型方法，除了上述將兩種或多種互不相干的物象大膽地組合成一種新圖形的表現方法之外，還可以是兩種或多種物象參與構圖，但各自保持原有圖形的完整性，用一種區別于異物同構的說法，叫做異物并立同構法。這種造型方法在開封山陜甘會館建筑雕刻藝術中吉祥紋樣的應用非常多，如在西廂房雀替上，由葡萄、松鼠、白頭翁組圖“多子多壽”，白頭翁嘴銜一枚葡萄，松鼠上下蹦跳；在東廂房次間的雀替上，由仙鶴、鳳凰、神鹿、松樹、梧桐樹等組圖的“與天同壽”等。

二、傳統建筑裝飾吉祥紋樣的構成形式

（一）單獨式

單獨式是指將一個完整的具象形或抽象形進行變異的圖形構成方式。單獨式圖形周圍基本上不配置其他圖形，也沒有被限制的外形。常用的單獨式圖形有植物、動物、人物等，還有自然中的日、月、山、河等，以及由各種文字變異而來的抽象圖形，這些都是極具代表性的單獨式圖形。單獨式圖形在形式上極其靈活，在現代設計中很多個性鮮明的標志設計都是由靈活多樣的單獨式圖形演化而來的。

（二）連續式

連續式圖形是指將單獨式紋樣按照一定的骨架，進行規律或不規律的連續排列而形成的連續狀圖形。連續式圖形分為帶狀連續式和面狀連續式。帶狀連續式又稱二方連續，是以單獨式圖形為個體重復排列而形成的二方連續的構圖形式。其骨架有多種，如散點式、接圓式、波浪式、折線式，以及綜合式等。面狀連續式圖形不受外形的限制，可無限延長圖形，基本骨架有散點式、連綴式、重疊式等，在結構布局上均衡穩定、條理清晰、井然有序。面狀連續式圖形在變化時，無論單位形如何變異，都不能影響其整體的秩序美感。如開封山陜甘會館中有多處“福從天降”的木雕裝飾紋樣。

（三）適合式

適合式圖形的構圖必須適合特定的外形，因此，適合式圖形大都受外形的限制，但這也正是適合式圖形的魅力所在。它的外形多樣，有方形、圓形、長方形、橢圓形、三角形等多種幾何圖形；還有多種自然形，如梅花形、桃形、葫蘆形等；還有人造形，如器具形、家具形、服裝形等各種異形。豐富的外形為適合式圖形的適形創造了豐富的可能性，從內部結構上可分為直立式、旋轉式、輻射式、轉換式、散點式等。在開封山陜甘會館內，適合式紋樣也隨處可見。如在東西廂房的墻頭上，每墻兩組大獅子身上有一只小獅子嬉戲的“太師少師”紋樣；在牌樓的抱鼓石上有一大一小兩只猴子在松樹間跳躍、皆以背部示人的“輩輩封侯”石雕。

（四）太極圖式

太極圖式又稱陰陽魚，最具代表性的形態是由黑白兩個魚形紋組圖。太極圖在造型上展現了一種相互轉化、對應統一的形式美。由太極圖式還發展派生出中國傳統裝飾紋樣所特有的S形構圖。太極圖式在民間又被通俗地稱為“喜相逢”（通常是偶數，成雙成對），運用時以“鸞鳳和鳴”“龍鳳呈祥”“四喜娃娃”“二龍戲珠”等形式出現。由太極圖式延伸而來的二分對稱式、四分對稱式，以及“萬”字形圖式和回旋圖式，都是由古老的太極圖式發展而來。在開封山陜甘會館內，照壁上的磚雕“二龍戲珠”就是太極圖式建筑裝飾雕刻藝術的典范。

三、傳統建筑裝飾吉祥紋樣在現代室內空間中的應用

在現代室內設計中，從地面鋪裝到立面造型，小到家居陳設小件、家具，大到公共空間造型、建筑構件，隨處可見傳統裝飾吉祥紋樣的樣子。其表現形式主要有三種：吉祥文字、動物紋樣、植物紋樣；其內容依然是傳統吉祥紋樣中的福、祿、壽、喜、財五個方面；但從表現手段和應用材料上，傳統吉祥紋樣一直在進行創新。

（一）新的裝飾手法的運用

傳統裝飾吉祥紋樣種類繁多、形態繁復，主題內容豐富多彩，并不易于融入現代藝術設計風格。要想將傳統吉祥紋樣恰當地運用到現代空間環境藝術設計中，必須具備兩點基本的設計素養：一是對中國傳統建筑裝飾紋樣有深刻的理解，二是對現代藝術設計元素有深入的了解。只有做到這兩點，才能以傳統吉祥紋樣為原形，通過抽象、概括、提煉等手法，拆解、創造新的設計元素，再以不同的技術手段、裝飾材料，巧妙地運用到現代室內空間設計中，從而使設計更加豐滿、新穎，更具有文化內涵。開封山陜甘會館就是很好的實例，會館牌樓彩繪，色澤艷麗、真實生動；建筑構件也都有吉祥紋樣的身影，如抱鼓石上的石雕紋樣，墻頭上的磚雕紋樣，雀替、房檐上的木雕紋樣等。在現代室內設計中，應用吉祥紋樣的裝飾手法有很多，大到室內空間的各個界面，如立面的窗簾軟裝飾、地面的地毯和地磚拼花；小到室內陳設，如餐具、抱枕、靠墊、裝飾畫處處都可以展現吉祥主題。

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中圖分類號：J323 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）02-0282-01

一、石雕藝術的歷史和其所特有的文化意義

石雕是屬于造型藝術的一種，通俗來說是指在石頭上雕刻形象或花紋等的藝術，可用來創造出具有一定空間的可視、可觸的藝術形象。石雕是一種獨特的藝術形式，因其固有的材質和獨特的文化內涵，成為藝術門類中極為重要的一種。

中國的石雕藝術無論是在題材內容還是在雕塑技法上都具有鮮明的民族特色，并在長期的歷史發展中，不斷的吸收、融匯了很多外來藝術思想和形式。石雕藝術因其早在舊、新石器時代就已經逐漸產生，經過了漫長的歷史變遷，被不同時期的人們賦予了諸多濃厚的文化底蘊和象征意義。其所特有的材質――石頭，經過大自然的孕育，諸多先天環境的打磨，數億至數十億年的積累，其本身就銘刻著歲月的自然和烙印，孕育著最本源的藝術感。

二、建設完善的企業文化對于中小型企業發展的緊迫性

企業文化是一個組織或團體由其價值觀、信念、儀式、符號和處事方式等組成的所特有的文化形象，對一個企業的發展和未來能夠起到重要的作用。實踐證明，文化歷來與經濟有著密不可分的關系，特別是隨著社會經濟發展與文明的進步，人們對文化的渴求與崇尚也會不斷提高。在我國，中小型企業是國民經濟的重要組成部分，對國民經濟的快速增長和勞動力的吸納以及保障社會的穩定和諧等，都發揮了不可替代的作用，并對我國經濟社會的發展作出了重要的貢獻。如今，在起到重要作用的同時，也應清醒的看到中小型企業依然存在著諸多不足。

中小企業要如何提高管理效率，轉變經濟增長方式，增加企業的效益，成為了一個很重要的問題。因此，就應當建立完善的、合適的企業文化來解決這些問題。企業文化是社會文化體系中的重要組成部分，它是人文環境和現代先進意識在企業內部的綜合反映和體現，是諸多方面共同影響下形成的具有一定企業特點和普遍群體意識的行為規范和準則。加快和深化普及企業文化的建設，有利于提高員工的工作積極性，增加企業科學管理效率，從而提升產品質量，推動技術創新，進而增加企業的經濟效益；有利于規范化經營，強化社會責任，促進社會穩定和諧。因此，努力建設完善、優秀的企業文化對于中小型企業來說是一項十分必要的工作。

三、石雕藝術與企業文化的聯系和影響

石雕藝術與其他雕塑藝術最大的不同，就在于其材質。顧名思義，石雕藝術的材質就是石頭――大自然的結晶，歲月的見證。石頭本身就孕育著一種滄桑、大氣、堅韌不拔和渾然天成的精神，又因其各種不同的表現形式和豐富的歷史底蘊，從而使得石雕能夠展現出多種多樣的藝術感覺。中小型企業因其本身固有的特點，雖然追求的企業文化也有諸多方向和內涵，但依舊有著一些普遍的共同點。

中小型企業在構建完善的企業文化中，所普遍追求的方面主要有：厚重的企業底蘊；鮮明的企業特性；良好的未來發展潛力；優秀且完善的管理能力；舒適融洽的工作環境。而這些方面與石雕藝術所具備且突出的精神文化都能有較好的契合。

石雕藝術其固有的材質――石頭，本身就孕育著厚重、滄桑、大氣的特點，通過藝術的加工后，又將此特質能夠更突出的表現出來，能較好的表現出企業的濃厚底蘊。世界上絕沒有兩塊相同的石頭，每一塊石頭都是獨一無二的，都是集天地的靈氣和歲月的磨礪而生，在某些程度上就很好的反映了一個企業的獨特性。每一塊經過數億至數十億年的孕育而誕生的石頭，經過藝術家的打磨和創作后成為一件藝術品時，其本身所孕育的精神內涵又被賦予了更為濃厚的意義，能夠突出地體現企業的生存力和發展潛力。石頭具有堅韌、長久、凝聚、不偏頗的特點，能夠很好的將管理層的經營理念賦予其中，能夠更好地將企業管理的理念展現于員工眼中，使員工對于企業的管理理念及企業文化更明晰。而石雕藝術對于工作環境的改善所能起到的作用更是不容小覷，石頭本就是來源于自然，在各種風格的環境中都能起到良好的點睛作用。

石雕是一門有著悠久歷史的藝術門類，在漫長的歷史過程中，人們賦予了其豐富且濃厚的精神內涵，并且早已融入了人們的精神文化生活。現在的人們在經過了現實社會和傳統文化理念的洗禮和影響后，能夠更為容易的接受石雕藝術所表現出的精神，也更善于理解石雕藝術中所傳達的內涵。員工在為企業服務時，能夠潛移默化的接受出現在其身邊的石雕藝術所表達出的精神文化的影響，并自發的將這種影響轉變成為認可，從而使企業文化能夠更加深入人心。

完善且優秀的企業文化對于中小型企業是極為重要的，人們應該注重石雕這種藝術形式在建設企業文化的過程中的價值，并進行分析進而找到更加合適的材質和表現形式，從而使得企業能夠更好更快的完善企業文化，使員工產生更強的工作動力，使企業能夠擁有更好的發展前景，創造更大的價值，對社會作出更重要的貢獻。

高原，山東工藝美術學院2011級研究生。

作品說明：我們住在自己建起的一層層的保護中，有時候，并不是為了讓自己不受傷害，而是防止自己的尖銳傷害到所愛的人。

周寅寅，山東濰坊人，山東工藝美術學院2011級研究生。

楊慧，山東工藝美術學院2011級研究生。

作品說明：隨著各國文化的交流與發展，不同地區的節日慢慢的相互融合，在一定程度上拉近了人與人之間的距離。圖形表現通過西方圣誕帽和我國民間傳統大花布兩個元素相互結合的形式，畫面生動有趣、印象深刻。

李強，山東工藝美術學院2011級研究生。

導師：郭去塵

設計說明：

山東工藝美術學院新校宿舍區是人流最為密集的區域。但是小樹林僅僅以樹陣的形式出現，也缺乏一個視覺中心。同時，在晚上，由于沒有景觀燈，小樹林區域是非常黑暗的。

為了解決這兩個問題，我設計了床頭燈。

床頭燈的形式為自己獨立設計完成，選擇了最典型的床頭燈的燈罩，同書相結合，同時配上咖啡色的條紋裝飾。白色和咖啡色相結合，與周圍建筑的環境可以融合起來。然后將其放大，一本高度為40公分，可以成為座椅。白天可以作為公共藝術進行陳列，到了晚上可以作為景觀燈，其柔和的光可以為小樹林提供照明，成為宿舍區唯一的一個視覺中心。希望能給晚上學習歸來的同學帶來一種溫馨的、家的感覺。亦可以成為同學們的交流和接頭的中心。床頭燈和書的結合也希望提醒同學們莫要在宿舍里貪玩，學習為重，適應于學校的環境。

林森，男，山東工藝美術學院研究生，環境藝術設計專業。

設計說明：

本套家具設計的靈感是以直線勾勒簡潔、硬挺的幾何形體，表現陽剛、理性之感。沙發的支撐結構是由不銹鋼支架和楓木承接槽組成的，軟墊采用了皮革和布藝的混搭，營造一種雅致且親近自然的氛圍。整體配色為暖黃色調，綠灰匹配深咖色形成了穩健、緊湊的狀態。矮柜的收納功能是伴隨著空間的大小、虛實對比，形成了靈活、開放的儲存方式。

王冰，女，山東工藝美術學院2011級研究生。

設計說明：樂施會――未來存折

這是一張未來國際銀行的定期存折，遺憾地是，它存儲的并不是錢，而是水資源，以此警示人們：未來水資源的貧乏將直接關系到個人財富。

李甜甜，女，1988年生，山東濟南人。山東工藝美術學院研究生在讀，建筑與景觀設計學院，研究方向――室內設計理論與研究。讀研期間協助導師參與了大明湖超然樓民俗館室內改造設計項目，大明湖奇石館室內改造項目。

張汝君，山東工藝美術學院2011級研究生。

設計說明：

華博畫廊主要經營中國當代名人書畫精品，舉辦名家書畫展覽，邀請名家書畫筆會，訂銷各大美術院校及國內名家作品等具有收藏價值的收藏品。發展推薦實力派藝術家，開拓培育發展書畫市場，增加藝術交流，締造藝術園地，繁榮文化事業。

此次設計的想法在于將傳統文化“詩書畫印”中的“傳統圖案感覺”提取出來，與現代設計的源于生活又高于生活的理念提取出來，二者合理的契合，慣用到品牌當中，通過對傳統文化的提取，重新給予設計和包裝，抽離出具有傳統圖案的文化元素，與當代藝術相結合。既滿足了對所經營的產品的表達，又滿足了追求的設計的感覺。

崔勝男，女，1987 年12月生，現居住于山東濟南。山東工藝美術學院研究生，研究方向：環境藝術設計及理論研究。

孫鳳梅，女，1987年生，山東濟南人。

山東工藝美術學院建筑與景觀設計學院在讀研究生，研究方向為環境藝術設計及其理論研究。

研究生期間曾參與山東工藝美術學院研究生教室設計工作、校咖啡館設計裝修工作、濟南大明湖天然奇石館改造設計項目等，參與“齊魯研究生論壇―藝術碩士專業學位論壇”且參與的作品獲得優秀獎。