導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇軍事思想論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號：G643.1 文獻標志碼：A 文章編號：1673－291X（2010）35－0242－02

當前，國際形勢和社會環境日趨復雜，各種社會思潮繁雜并續。新問題、新情況的涌現對政治理論教學提出了巨大的挑戰。而今，有針對性地進行教學改革是解決相關問題的重要方法。

思想政治理論課教學改革包括四個方面：教學觀念的改革、教學形式和方法的改革、教學內容的改革、考試考核方法的改革。筆者擬對考試考核方法的改革問題進行一些粗淺的探討。

一、現階段軍校思想政治理論課考試存在的問題

2005年、教育部印發了《（關于進-步加強和改進高等學校思想政治理論課的意見〉實施方案》。方案的出臺彰顯了當前政治理論課教學改革的迫切性和重要性。然而，從有關考試結果方面的調研情況來看，當前軍校思想政治理論課考試還不能完全適應課程改革發展形勢的需求。

（一）對考試功能的認識存在偏差

考試的主要功能包括評價、督促、反饋和導向功能[1]。其中，評價功能是考試的基本功能，督促、反饋和導向功能是考試的重要功能。長久以來，軍校中的考試，更重視的是考試的評價功能。各所院校在評優和評獎的過程中，考試的成績是一項極其重要的指標，考試成績優異不但可以評選優秀學員，還可以保送讀研究生。相反，成績不好就可能被列為落后分子和幫助對象。成績和名譽、利益的聯系，導致無論是領導、教員和學員都十分重視考試成績，把其看成是衡量學員學習效果的唯一標準，從而夸大了考試的評價功能，忽略了考試的其他功能。

（二）考試形式單一

許多院校至今仍然采用“一卷終結制”，每門課都通過期末的一張試卷作為評定學員政治理論課學習效果的標準。這樣做盡管便于操作，為授課教員減少了許多麻煩，但是這種陳舊的考試方法，受到命題內容和試題篇幅的限制，很難全面掌握和品評學員的思想動態。也正是由于這種期末考查預期的存在，學員把注意焦點都集中在試卷上，平時不學習臨時抱佛腳的情況普遍存在。頗為尷尬的是，有的時候考試一結束，學員連教材都扔在考場，索性不要了。這種單一的考試形式僅偏重于基本理論、基本知識的考核，而對于運用基本原理分析問題、解決問題能力的考查很少，不符合思想政治理論課教學的特殊規律，“既難于檢測學員的能力和綜合素質，也難于檢測學員思想觀點、政治傾向和思想進步狀況，不能全面反映教與學的真實情況。”[2]

（三）考試內容刻板

思想政治理論課的教學除理論講授外，更要注重學員思想政治素質的提高。從目前思想政治理論課的考試內容來看，注重的仍是基本理論知識的考核，其范圍大多是局限于教材、課堂筆記，甚至是教師劃定的重點，考試的題型客觀題多，主觀性發揮的題目少，雖有論述題、材料分析題，但由于考試時間的限制，其內容和覆蓋面也畢竟有限，學員很難有充分的時間來闡述自己的觀點。另外，主觀題往往也是規定了標準答案，學員必須在圈定好的框框點點中回答問題，這就局限了學員的自主思維和創新思維，反到成了學員背死書的催化劑。

（四）考試結果摻雜較多人為因素

這個問題的重要性很少被人們關注。在很多院校，試卷成績往往和最后的上報成績有一定的差異，這種情況和地方高校相比更為普遍和明顯。學員成績的好壞和個人的利益有著重要的聯系，每門課程成績的累加可能影響到學員的發展和命運，一些和成績掛鉤的制度使學員很難喊出地方大學生“60分萬歲”的口號。盡管我們鼓勵以個人的努力來贏取優異的成績，但是傳統的“一卷定等級”的考試方式給了部分學員不勞而獲的運作空間。于是老鄉關系、隊干部打招呼等人為因素摻雜到考試結果當中，使成績中有了水分。當實際成績和預期有著巨大差異、而這種差異又有證據表明存在人為因素時，包括受益的學員在內的所有學員都會有著一種不公平感。這種不公平感會導致學員對所學的政治理論課產生質疑，對教員的教育產生反感，最終導致思想政治教育效果大打折扣。可見，考試結果的公正性問題需要引起高度重視。

二、軍校思想政治理論課考試改革的探索

改革政治理論課考試考核方法是整個政治理論課課程改革的重要組成部分，是提高政治理論課教學質量、促進學員當代革命軍人核心價值觀體系建設的重要手段。針對傳統考試方法的弊端，可以嘗試從以下幾個方面進行改革。

（一）更新考試理念

思想是行動的先導，只有重新認識了思想政治理論考試的作用和重要性，才能對傳統考試模式進行大刀闊斧的改革。考試是課程的延伸，考試不僅要檢驗學員對政治理論知識的掌握程度，更要提升學員用所學知識認識新事物解決新問題的能力。我們應該改變過去只注重考試的評價功能的理念，不要把對學員的理論知識的考試作為檢驗學員思想政治理論課教學效果的唯一手段。學員思想政治素質不僅體現在對理論知識記憶多少，更重要的在于利用所學理論知識，分析問題和解決問題的能力提高了多少。因此，我們要把對學員思想政治理論課的考試目標定位于以考核學員的分析和解決問題的能力為重點，確立一套適合軍校學員思想政治素質提高的考試評價體系，使思想政治理論課的考試成為培養學員思想政治素質和綜合素質的有效手段，提高學員運用思想政治理論分析問題和解決問題的能力。

（二）增加考試形式

思想政治理論教育的特殊性，要求我們在教學中更應重視學員思想政治素質和能力方面的培養，因此，我們就應根據不同課程的內容，采取多種考核方式，充分發揮考試的督促和導向作用，以激發學員對思想政治理論課學習的興趣和積極性。具體說，應采取筆試、口試、閉卷、開卷相結合，平時成績和期末考核相結合，課堂成績和課后論文成績相結合。這里尤其要注意的是論文成績問題，“由于學生對思想政治理論課的重視程度不夠，通過論文方式考核尤其要防止學生以應付的態度從報刊上摘取文章或從網絡上下載文章，使論文考查的方式失去了原有的意義。”[3]

（三）豐富考核內容

增加社會實踐考查內容。社會實踐是思想政治理論課教學不可或缺的重要組成部分，只有走出課堂走入社會，才能解決學員“真學真信”的問題。設置社會實踐考核內容，能極大地提高學員的學習積極性，培養學員的實踐能力。要充分利用教學中的實踐課程、學員的寒暑假以及到部隊代職鍛煉的機會，設置相應題目，組織學員進行社會調查調研、參觀見學，指導學員撰寫調查報告，并把調查報告納入學員的最終考核成績。

增加團隊意識考查內容。軍人尤為講究團隊意識和團隊精神，這也是政治理論課程的培養目標之一。教員要設置相應的題目和要求，對學員進行考核。比如，可以把社會上的熱點問題分為正反兩種觀點組織學員進行討論和辯論，正反和反方都由若干學員組成，每方的綜合表現作為每個成員的得分標準，增強學員的團隊意識、責任意識和互助意識。

增加隊干部評測、學員互評的考查內容。為避免學員“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，促進學員全面發展，增加相應的評測內容，對學員的個人表現綜合評議。考核內容應包括對該學員集體意識、服從意識、互助意識、責任意識、學習主動性等多個方面。但同時，由于存在較大的個人情感因素，這一部分成績的比例不宜過大，防止因學員個性原因或特殊事由導致成績過低，出現惡性循環。

（四）公正考試結果

考試結果的公正性直接關系到政治理論課程的教育效果，要引起高度重視。為保證考試結果的公平公正應注意以下幾點：

首先，要加強對教員的教育。教員對成績公平重要性的認識程度起著關鍵性的作用，政治理論教員都具有較高的政治素養，“人情問題”的出現往往只是出于他們對問題認識的不足。加強對教員的教育，提高教員的思想認識，考試公平公正問題是很好解決的。

其次，要豐富考試形式，增強考試結果公平性。增加平時成績，并及時公布，增加透明度。增設口試尤其是期末綜合口試內容，當場公布成績，這樣既能鍛煉學員的語言表達能力、知識運用能力，還能使學員在對比中感受到公平公正。

再次，要完善出題、改卷、登分機制，為保證考試結果的公平公正，應不同教員交叉出題，交叉改卷，交叉登分。題目如果是統一的，要做到交叉改卷和交叉登分。

最后，要加強對試卷和考試成績的檢查。教研室領導、教務部門領導和工作人員要采取普查和抽查相結合的形式對試卷和考試成績進行檢查，避免人情卷和人情分的出現。

綜上所訴，如果我們能夠潛心研究、務實求真，對政治理論課成績考核方法進行有益的改革，就一定能提高政治理論課的教學質量和效果，使政治理論課真正成為學員真心喜愛、終身受益的課程。

參考文獻：

篇2

 

一、趙貞吉詩文的整理

（一）、子弟與門人對趙貞吉詩文的整理

最早對趙貞吉詩文進行系統整理的是趙貞吉之子鼎柱、景柱與門人龔懋賢、鄧林材等。他們在趙貞吉逝世八年以后，終于綴遺稿為詩抄、文抄、講章凡二十三卷，名《趙文肅公全集》，于萬歷十二年刻，有高啟愚序、陳文燭序、姜寶序、許孚遠序、王藩臣跋、詹爾選跋、肖如松跋、陳謹策序。出版了《趙文肅公全集》。先有蜀刻本，閔刻本《趙文肅公文集》，后有南京、內江翻刻本《趙文肅公全集》。

（二）、內江市政協趙貞吉研究小組的整理

20世紀八十年代初，四川省古籍整理領導小組將《趙文肅公全集》列入重點整理書目。內江市政協趙貞吉研究小組先后編印了《趙貞吉研究初集》和《趙貞吉研究資料集》。

（三）、官長馳編撰《趙貞吉詩文集注》

內江師范學院官長馳先生，積十余年辛勞對趙貞吉詩文進行整理，1999年由巴蜀書社出版了《趙貞吉詩文集注》，列入建國五十周年《四川出版界推薦重點書目》。這對于研究趙貞吉其人及明代政治史、思想史、文學史均有重要學術價值。

《趙貞吉詩文集》原名《趙文肅公全集》，凡二十三卷。《趙貞吉詩文集注》是趙貞吉詩文結集問世四百對年來，對趙貞吉的第個注釋本。填補了我國古籍整理的空白。

這為后世學者研究趙貞吉與明代社會、政治、歷史、哲學、文學等文獻資料方面提供了極大便利。做了開創性努力。為深入整理、研究和利用趙貞吉詩文中的寶貴文化遺產奠定了基礎。

官長馳1998年撰寫《趙貞吉詩文集注》后記說明[1]：

本書主要面向高中以上文化程度的讀者，故箋注力求簡明扼要人文歷史論文，習見的熟語典故或略而不注，或僅簡單提示。箋注者對某些不了解的人名、地名、典故、出處，為免詞費，大多為予注明。

（四）、《內江風物詠叢》輯錄箋注趙貞吉吟詠內江風物詩賦四十七篇

（五）、箋注研究論文

1、羅寧、武麗霞的論文《趙貞吉詩文集注》勘補《趙貞吉詩文集注》初閱前六卷之詩詞及7卷九至卷十四講章部分，獲益良多，贊嘆之余，偶見其失漏之處。

2、陳世英論文《趙貞吉詩文集注》點校商議 從《趙文肅公文集》的版本和流傳情況，對官長馳先生的《趙貞吉詩文集注》的訛誤脫漏之處一一進行正誤補脫。本部分還對較完整的二十三卷本《趙文肅公文集》未收錄的和官長馳的《趙貞吉詩文集注》漏輯的趙貞吉的作品進行輯佚。

3、鄧國軍博士論文《(趙貞吉詩文集注>點校注釋商兌》對《趙貞吉詩文集注》中的部分點校、注釋、系年之誤漏作出舉正。

二、趙貞吉生平研究

主要是針對《明史?趙貞吉傳》作了校正和補充，并將其為官情況制成《仕途履歷表》。

《年譜》；《內江縣志》卷十一收錄（鄧林材撰《趙文肅公先生年譜序》）按趙大洲自著《趙文肅年譜》，鄧石陽萬歷六年戊寅（公元1578年）為該譜作序。在此基礎上，曾孔恕、黃世杰編《趙貞吉年譜》，是趙貞吉生平研究重要資料。

三、趙貞吉的政治思想品格和軍事思想研究

陳世英論趙貞吉的政治品格

趙貞吉的政治思想豐富，無論是在用人，還是在守業方面；無論是在處理君臣關系，還是在治民方面，他都有自己的一番見解。

趙貞吉的政治品格是兩方面的，既有正直敢言的優點，也有“好剛使氣”、“動與物迕”的缺陷，這也是其政治主張難以實現的重要原因。

以趙貞吉在“庚戌之變”時的主戰和“隆慶和議”時的主和來說明其軍事思想的靈活性。同時介紹了趙貞吉重視防務、主張恢復明初分府分兵的舊制和重視賞罰分明在軍事中的作用等軍事思想。

四、趙貞吉的學術思想研究。

韓國學者李慶龍《趙大洲二教參究和經世思想》，論文認為：趙大洲等泰州學派的學者們，起初學習王陽明良知教，最后轉出于儒教；趙大洲之子趙臺鼎承繼家學參究佛道二教修煉，對“本體即工夫”有獨到的解釋；趙大洲對陽明學作出自己的解釋，特別是對“良知”在儒家學術上所起的作用作出極高的評價，他有出世經世、體用一源的與從前儒家不同的特點。

陳若愚教授的論文，全面深入地分析了趙貞吉的思想與貢獻

指出：本文以《趙貞吉詩文集注》本所收266篇文章為評述對象,對明代中期著名政治家、思想家、學者、文學家趙貞吉的學術思想、政治建樹、道德境界、文章成就進行了系統的評述。

陳世英論趙貞吉的學術思想

論述趙貞吉的學術思想存在一個淵源辨別的問題，黃宗羲將之歸入泰州學派，本文主張不在其學派歸屬問題上爭執不休人文歷史論文，而從整體上對其學術思想作一梳理。本部分主要介紹了趙貞吉的“出世入世說”、對“心學”的發揮、禪學觀、儒佛道一家等學術思想，并介紹了其學術思想的變遷與博采眾長的特色。

梁明玉的論文《論趙貞吉的人才觀》探討了趙貞吉的管理、教育思想。

五、趙貞吉的文學、禪學成就研究。

明清人對趙貞吉的詩文的評語，并對趙貞吉的詩文選材和詩文特色予以分析。其選材有反映為國為民的詩文，有反映自身經歷的詩文，有送別贈別詩，有應和之詩，有游歷詩，有祝壽詩等。其詩文特色主要是多宗教用語、善用典故、文辭氣勢雄偉和以古論今，闡發道理。

釋智常、鐵波羅論文《趙貞吉的資中情結和他的寓教于禪》、

孟光全《趙貞吉筆下的明代內江佛寺》從地方文化建設的角度對趙貞吉的作品進行了研究。、

曾明教授交了論文《略談趙貞吉詩的用典》從一個側面反映了趙貞吉詩歌的藝術特色。

曾良教授論文：《佛學對趙貞吉詩歌的影》闡述了趙貞吉信禪的主觀愿望是溝通儒佛之辨,使出世為入世服務,但客觀上佛學對其人生態度和生活情趣等產生了復雜影響,使詩歌增強了表現力,形成了迷茫幽境的意境,增添了藝術情趣。

張文進、段庸生提交的論文《論趙貞吉的詩風》從比較的角度對趙貞吉的詩歌藝術特色進行了探索。

王發國教授論文《趙貞吉(雜詠六首>官注漫議》對官長馳先生的《趙貞吉詩文集注》中的部分詩歌的注釋提出商榷。

六、內江師范學院召開紀念趙貞吉誕辰500周年國際學術研討會

鄧國軍博士撰寫紀念趙貞吉誕辰500周年國際學術研討會綜述：

除以上例出相關文章外，研究員錢明提交了論文《王學在新安地區的遭遇與挫折——以王守仁與汪循關系為例》，為趙貞吉哲學思想研究提供了可資利用的哲學文化背景資源。

吳震教授提供了荒木見悟著、廖肇亨譯《趙大洲的思想》，把日本學者研究趙貞吉的特殊視角展現在與會者面前。

本次研討會除了論文豐富多彩外，熱烈的討論也是一大亮點。北京語言大學人文學院教授黃卓越認為：李贄是弘揚趙貞吉思想的功臣，趙貞吉有三大貢獻：政治功績、哲學思想、詩文成就。鄒作圣先生認為趙貞吉的疏奏價值極高，并對趙氏“性命為根、經世為用、文章為枝葉、人世為根本”進行了闡釋。

內江市佛教協會會長釋智海認為趙貞吉的最大成就是“王學”，并聯系高校培養人才的實際對趙貞吉的人格魅力進行了分析。

復旦大學哲學學院吳震教授、西南交通大學羅寧博士、四川大學周斌教授、內江師范學院鄧國軍博士等人對部分文獻展開了非常激烈的論爭。

此次研討會對促進明代哲學思想的研究、宣傳四川文化名人、推進四川文化建設都起到了非常重要的作用

七、趙貞吉詩文整理研究的現實意義

在趙貞吉留下的著作中，我們可以看到他對明代社會、政治、經濟的深刻剖析和革故鼎新的主張；他是一位哲學家，“左派王學”的代表人物，對人生、物我、性命之學沒每有沉思妙悟；他還是與楊升庵、任少海、熊南沙，并稱“蜀中四大詩文家”之一。

趙貞吉是位著名的愛國主義者、銳意改革的政治家，教育家；王陽明、王艮學派傳人。趙貞吉最能代表內江文化人的精神與氣骨。

通過對趙貞吉詩文進行系統整理研究，對發掘地方歷史文化資源，批判地吸取傳統文化的精華，古為今用，增強地方歷史文化底蘊；發揚其崇高的愛國精神，宣揚其對敵斗爭非凡的膽識，配合歷史知識及愛國主義教育，對當前的社會的改革開放人文歷史論文，建設文化內江，建設社會主義精神文明，具有極大的參考價值和深遠的歷史意義。

趙貞吉詩文博大精深，而且不少是文言文，官長馳撰寫《趙貞吉詩文集注》是趙貞吉詩文結集問世四百對年來，對趙貞吉的第一個注釋本。填補了古籍整理的空白。這為后世學者研究趙貞吉與明代社會、政治、歷史、哲學、文學等文獻資料方面提供了極大便利。

但“該書主要面向高中以上文化程度的讀者，故箋注力求簡明扼要，習見的熟語典故或略而不注，或僅簡單提示。箋注者對某些不了解的人名、地名、典故、出處，為免詞費，大多未予注明。[1]”一般的讀者讀起來還有障礙，要使其通俗易懂，還需要做大量的箋注。

所以對趙貞吉詩文進行系統整理研究方興未艾，需要同仁和有志者，繼續努力。

參考文獻：

[1]官長馳趙貞吉詩文集注[M] 成都： 巴蜀書社 1999

[2]趙貞吉趙文肅公文集[M] 四庫全書存目從書影印本 濟南：奇魯書社 1997

[3]內江政協文史委內江文史資料選輯第21輯[M] 內新出內（2005）002號

篇3

    [ 論文 關鍵詞]行政倫理思想；儒道墨法； 歷史 發端；理論內核

    [論文摘要]

    20世紀70年代，行政倫理作為一門系統的學科在西方才得以誕生，但行政倫理思想在

    3.墨子:墨家行政倫理思想的發端。墨家的行政倫理思想，由戰國初期墨翟創立，代表著小私有勞動者和平民的利益，曾盛行一時，擁有與儒家并稱“顯學”的光環。墨子先學習儒家之學，而后創立墨家，以“兼愛”為核心，建立了涵蓋 政治 、 經濟 、倫理與 哲學 四位一體的思想體系，其中包含著一系列諸如“非攻”、“尚同”、“尚賢”、“貴義”、“貴利”等具有行政軍事思想、行政組織思想和行政人事思想的諸多內容。墨家的思想蘊含著大量的傳統行政倫理的原則與規范，如在人事管理上，墨家宣揚“以尚賢為政”的舉賢觀念，明確“以德就列”的用人標準，規定了“自上而下”的選拔方法和“聽其言，跡其行，察其所能而慎予官”的錄用程序。經“巨子掌權”、“相謂別墨”、“墨離為三”等三個時期的分化，“墨家后學”繼承與 發展 了墨子的學說，并在認識論、邏輯學、 自然 科學 等領域也頗有建樹。由于階級斗爭加劇，小生產者階層的分化瓦解，以及墨學自身空想性與脫離現實的不足性，墨學逐漸退出了 歷史 舞臺，以致“其學幾絕，其書僅有”。然而，隨著歷史的演進，墨家諸多思想精華被整合到儒家、法家等學派之中，彰顯其不朽的思想價值。“雖然，墨學的繁衍傳承沒有像其他諸子學說那樣的款款綿延，但是，這并不妨礙其時代價值的展現，其‘墨子精神’依然在不同時代顯示出其獨特的魅力，無論何時，墨學總有許多的東西需要我們去探究，也總能發掘出許多新的理論點”。所以，先秦墨家思想必然成為追溯

篇4

長城是中國歷史文化的一個載體，它涵蓋的面非常廣，把整個文化載體當中豐富的內涵，通過具體的活動都展現出來，這無疑對增進海峽兩岸之間，對中華文化理解，特別是對臺灣年輕人一代弘揚中華文化傳統，都很有意義。當前，島內臺-獨勢力非常囂張，特別是島內推行“文化臺-獨”、“去中國化”，通過修改教科書，歪曲歷史，割斷兩岸之間這種不僅是血緣，特別是文化上的、精神上的紐帶。

前段時間，海峽兩岸學術研討會的會上，有一位叫朱宏(音譯)的臺灣師范大學副教授，他提供的論文就是《海峽兩岸歷史教科書的比較》，其中，比較當中，就有怎么樣介紹長城。現在臺灣新修改的教科書當中，在介紹長城時，基本上淡化歷史所含的信息，只是從建筑方面來講到的。這本身就反映出，我們的活動對臺灣島內宣傳中華文化的意義，應該是潛移默化，通過非常生動和具體的事例來引導，來教育臺灣民眾，特別是青年一代。

從文化上來講，從中國傳統文化來講，我們都是年青一代，是后來人。

從中國傳統的古文字學來看長城也是非常有意思的。實際上長城的概念是到了秦以后才出現的。城防以前就有，城的雛形在商代就有，它最早基本上是一種疆界的劃分。真正長城雛形的概念，一個字就是“疆”。從象形來講，疆字里的“田”就是被夯實的土塊，中間那兩橫是板，或者就象我們漢長城看到的那種用蘆葦或木塊墊起來，一層一層。板筑是中國最傳統的筑城方式。70年代農村打墻時，還用這種最古老的方法，兩個門板，一層一層地夯實，放上蘆階節，一層一層，那么這個疆，也就是中國最早、最傳統的墻。疆、墻一聲，從文字學來講，也是一音之轉。那些與疆相關的概念包括田地的田、城垣的垣，都是板筑的形式。所以，板，后來又稱為版圖。版圖的意思就是以墻為界，你所控制的范圍和地域。可以說，從我們先輩在文字中創造的東西就可以看出我們最早長城建設當中的文化意涵。甚至包括邊關的邊，繁寫的“邊”也指敵樓很高，下面是土方，還可以綿延不絕。古老的長城，西方翻譯成“greet wall”，非常準確的翻譯。長城最早就是墻，后來變成疆界，界的意思是上面夯實的土，下面用木頭搭建的一種結構。所以，現在我們邊界的界也是與夯土建墻直接相關的。

許多學者認為，長城建了以后它基本是一種游牧民族與農耕民族的分界，甚至可以說是一種生活方式的分界。說生產方式的分界也好，說生活方式的分界也好，說種族劃分也好，總而言之，它是一種文明生存狀態的隔閡，這既是一種隔閡也是一種融合。從戰國時代，這種邊界方式在中國各地都有，包括戰國當中在中國的內陸，也都存在這種防御式的邊界，到了秦，就具有了很大的政治意義和文化意義。因為，秦作為一種統一，“書同文、車同軌”，修長城也要把整個的疆域統合起來。到了漢，圍繞河西走廊基本上是維持漢代的交通線。交通線是為了維持飛地，哪一塊飛地?就是沙洲，是敦煌。敦煌又是控制整個西域的一個漢人聚居的地方。它北邊有匈奴，南邊有北狄，處在夾縫中。河西的長城是沿著河西走廊修筑的，是一條軍事交通孔道，一條補給線，同時它也是敦煌的交通線，長城維系了絲綢之路。這一段的長城，我們感覺與明長城有很大的區別，實際上一個意義——攔馬墻，因為游牧民族在軍事上最厲害的是馬。大家都知道，春秋戰國武靈王胡服騎射以后，車戰的方式已經拋棄，學用一人一騎這種戰術。這種戰術突擊能力非常之強，而游牧民族主要靠騎兵征服農耕民族。修長城，無疑是這樣，你人可以過來，但馬過不來，馬過不來，你戰斗力就沒有，你打不過漢人的步兵。河西走廊這段漢代長城起到了一個攔馬墻的作用。明代長城就是我們現在所看到的，它給我們印象最深的是它是一個文化載體，它周邊的人文設施，包括民俗、宗教、人文的各個方面，很多很多。

還有一點，清朝的長城政策實際上是值得我們研究的。清是“修一座廟，勝養10萬兵”。所以，承德是清朝濃縮的一個長城，它是精神上的長城，是把中華民族多民族融合在一起的一個長城。我認為清朝的民族政策是最成功的，是和長城的思想一脈相承的，是中華民族長久以來長城防御思想的一個積極體現——通過民族的融合。

到了今天，我們去研究長城，就是要發揮這種精神。長城是中華文化連綿不絕的象征;是中華民族抵御外侮，不屈不饒的象征;又是中華民族團結融合共同發展的象征。還是中華民族改天換地創造能力的象征。我想，這些都是長城的文化意義。當然，它還有更深的文化內涵，從考古，從文化，從歷史，包括農耕和游牧之間的區別，包括地理、軍事，包括交通這些方面。圍繞長城有許多需要進一步開發的，包括民俗民居，兵營文化，當地的集市，當地的宗教信仰，關公信仰(古代軍人都信關公)。此外，長城的軍事布防還有一線、二線梯次配置。實際上，古代軍事思想與現代的軍事思想是一樣的，雖然冷兵器、熱兵器不同。這些方面都應該充分挖掘。

篇5

我校是1986年開給組織學生軍訓的.1988年被國家教委正式批準為“在校內組織學生軍訓”的試點高校十多年來?在國家、省教育行政部門和安徽省軍區、省武警部隊的具體幫助、指導下?我校的學生軍訓工作堅持以育人為本以學生為主體?解放思想轉變觀念嚴格執行6高等學校學生軍訓教學大綱》(以下簡稱《大綱》)大膽改革?勇于杰踐?探索了一條領導重視部門盡貴立足狡內、集分并重訓管銜接、教養一致的校內學生軍訓工作路子。特別是在學生軍訓分散理論教學方面?我校根據第一次全國高校教學工作會議、第三次全國教育工作會議和省袱學工作會議、體育衛生國防教育電視電話會議精神堅持定位研究與教學改革相結合解決具體問題與完警教學質量監控體系相結合?取得了較好的效果

一、堅持里訓科學定位?全面-加強軍事理論課程建設

軍事理論課在高校開設課程建設是關鍵?準確把握學生軍訓的定位是前提如果說建國后學生軍訓的幾起幾落追溯到當時所處的厲史環境那么今天有的軍訓試點高校執行《大綱》隨意、機構不穩定、人員朱落實未開軍事理論課等向題的存在原M恐怕就不能再說是歷史環境?面應是散育思想觀念未轉變、學生軍訓定位不科學所致近年來為弄清高校學生軍訓的科學定位?我校利用貫徹國家和省教育、教學工作會議精神所進行的教育思想觀念大討論特別是利用《國防教育法》學習貫徹之機從八個方面?確定學生軍訓工作的重要性。即從國家為了生存和更好的生存而發展教育事業教育不能沒有以國家生存與安全為主要內容的國防教育?高校學生軍訓實際就是國家教育制度和體系自我完善與補充的角度;從國家為適應新時期高技術發展的形勢?鞏固和加強國防需要的角度;從深化教學改革的必然即學生軍訓就是將我黨幾十年建軍育人的經驗和傳統在學校教育的吸收與運用?是學校教育最佳選擇的角度;從貫徹黨的教育方針.學生軍訓是實施素質教育的重要內容和途徑的角度;從貫徹《兵役法》《國防教育法》組織學生軍訓是離校和學生的法律責任及義務的角度;從課程必須為學校育人的方向服務、高校學生軍訓在整個學校三個學段的國防教育中的地位、技熊訓練與理論教學不可分銳等角度?對離校學生軍訓地位開展了研究。當代高校首要的任務是為21世紀培養德、智、體全面發展的杜會主義事業的建設者和接班人。作為高校的學生軍訓基本任務就是通過集巾軍訓和分散理論教學?把學生培養成為具有荃本的國防知識和技能、一定的軍人素質、很強的愛國熱情和國家生存、安全等憂患意識?能自覺展行建設祖國和保衛祖國神圣義務的公民?為中國訓練后備兵員和培養預備役軍言打好基礎。鑒此高校學生軍訓不能沒有?必須開設:但也不是時間越長越好、知識面越寬越好內容越深越好其基本定位應當是軍事訓練是一日學生在校黎間必檬的、技能訓練與理論教學將結合、兩者缺一不可的公共基礎課擴“

科學準確的定位?是實施課程建設的前提.我校在本科生培養汁劃制定過程中將學生軍訓作為培養德、餐?體全面發展人才的重要手段和途徑列入學校人才培養體系;在課程設置上、除安排3-4周的集中軍訓外?還安排了40學時的理論教學和24學時的選修課.并規定了學分鄉在教學管理上分散軍事理論課教學從任務下達到成績的登記統計、器材的采購與保管領用等全部納人了教學管理體系?在師資隊伍建設上?軍事理論教學人員完全納入了學校教師引進?培養、管理的整體規劃。目前?我校的分散軍事理論教學已基木進人健康的運轉軌道。

二、堅持教學內容、手段改革?努力提高軍事理論教學效果

堅持教學改革?提高教學質量?是學校永恒的主題?作為高校必修課的軍事理論教學也不能例外分析過去的高校軍事課理論教學?一是教學內容尚需進一步商榷。現行軍事訓練教學大綱雖對各課目進行了明確的規定?但各課目仍是獨立存在?尚未形成互相關聯的休系?也未對每個科目的具體內容、深淺程度作明確界定;二是教學手段尚需改進.在不少的高校中?軍事理論教學普遍采用的還是教材加粉筆的傳統手法。為此?在教學內容改革上?我校依據公共基礎課的定位?在分析各課目內在聯系和總結近幾年教學實踐的基礎上?將《高校學生軍訓教學大綱》規定的內容分為掌握、熟悉、了解三類進行調整、整合將我國國防、軍事思想、高技術及高技術戰爭作為課程的重點和主干?分三個單元貫穿課程的始終?形成一個重點突出、主干清楚、層次分明、各課目相互聯系的系統的整體。課程內容根據重點和主體需要合理展開?基本涵蓋了《大綱》所規定的八個課目的知識而?較好地使軍事理論課集軍事知識、國防意識、科技意識、思維開發為一體的便于既突出重點、又兼顧一般的科學體系。在教學手段上?我們一改過去傳統的做法?按整合的內容制作教學課件.較好地采用了文字、動畫、音響融為一體的形象、直觀教學.目前.我校四名教師都能運用多媒體的手段進行教學?有效地擴大了課堂的信息量?增加了講課的吸引力提高了授課的效果。此改革?通過兩年的實踐?取得了較好的效果?學校現已正式批準《準確定位、整合內容?運用多媒體實施軍事理論教學的改革與實踐》為學校的教改課題。我們準備在已取得的成果的基礎上進一步將其改進完善?選擇更適合的動畫內容?努力提高教學的質量和效果

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1988年10月25日，在淮河流域四省治淮宣傳工作會議上，李宗新先生首次提出應大力開展水文化研究。①歷經近30年的發展，在水文化理論、水文化建設、水文化教育、水文化與中華民族精神等方面取得了豐碩的研究成果。本文運用計量分析和統計學知識，對檢索到的水文化論文進行定量和定性分析。

一、水文化研究的學科分類與發展軌跡

我國高等學校教育專業設置按“學科門類”“學科大類(一級學科)”“專業”(二級學科)三個層次來設置。在國務院學位委員會、教育部頒布的《學位授予和人才培養學科目錄》(2011年)中，設有13個學科門類，110個學科大類。水文化歸屬哪一個學科?經檢索發現，文學、工學、經濟學等學科門類文獻比較集中，教育學、理學、法學、歷史學居中分布，管理學、藝術學、哲學分布的較少，農學、醫學、軍事學沒有相關文獻，文化及水電工程是關注最多學科。在上述學科門類中，排本學科門類首位的是:文學是中國文學33篇，工學是水利水電工程239篇，經濟學是工業經濟119篇，教育學是高等教育19篇，理學是環境科學與資源利用25篇，法學是民族學13篇，歷史學是考古10篇，管理學是行政學及國家行政管理10篇，藝術學是美術書法雕塑與攝影8篇，哲學是中國哲學6篇。除上述研究領域文獻較多外，還鮮見于作物學、農業資源與環境、植物保護、林學、中藥學、醫學技術、軍事思想及軍事歷史、戰略學、戰役學、戰術學等學科。由此可知，水文化研究內容廣泛，不僅有文史哲人文學科內容，而且還有理工類自然學科，同時還有經管法等社會學科的內容，屬于新興的文理交叉學科。我國水文化研究歷經開展宣傳研究(1989—2003年)、服務水利實踐(2004—2006年)、政府倡導推動(2007—2010年)和規劃專項建設(2011—2014年)階段，基本上與年度發表文章數量趨勢相吻合(見表1)。特別是2011年水利部《水文化建設規劃綱要(2011—2020年)》以來，《基于人水和諧理念的最嚴格水資源管理制度體系研究》和《中國水文化發展前沿問題研究》兩項國家社科基金重大(點)課題相繼立項，國內學者的水文化研究主要聚集在水文化理論、水文化遺產、水文化資源、水工程文化、地域水文化、水文化教育傳播等方面。從表1可知，1989—2001年，水文化研究的論文較少，年均不足6篇，低于年均篇數的年度為1989年、1992年、1998年、1999年、2000年，尤其是1993年和2001年分別為0篇，這說明水文化研究處于萌芽階段。2002—2006年，論文數量呈平穩緩慢增長態勢，平均每年約20篇，這說明我國水文化研究正處于穩步發展階段。進入2007年后，論文數量呈快速增長趨勢，到2008年、2010年達高峰期，隨后呈現下降趨勢，這說明我國水文化研究正趨向穩定和成熟。從2011年開始，論文數量呈現直線上升趨勢，年均為86篇。2011—2016年篇數占所有論文的53．4%，說明此階段是我國水文化研究領域的探索和快速發展階段。與此同時，1989—2003年，沒有研究生以水文化選題作為學位論文。2004—2016年，學位論文共39篇(博士學位論文2篇，碩士學位論文37篇)，學位論文數占所有論文的4．06%，說明我國水文化研究在基礎理論方面相對比較薄弱。在學位論文中，最早的博士學位論文是2004年艾菊紅的《傣族水文化研究》②，最早的碩士學位論文是2005年劉虹弦的《水脈相連氣韻橫生———水文化在現代城市形象中浸潤和延續》。在水文化文獻中，主要來自《治淮》《河南水利與南水北調》《水利發展研究》《華北水利水電學院學報》(社科版)、《中國水利》《江蘇水利》《水利天地》《浙江水利水電專科學校學報》《河海大學學報》(哲學社會科學版)等涉水行業主管部門、高校、科研院所主辦的期刊。在水文化研究中，涉水行業高等院校期刊如《華北水利水電學院學報》(社科版)、《浙江水利水電專科學校學報》《河海大學學報》(哲學社會科學版)、《南昌工程學院學報》等成為主要學術交流陣地。尤其是《華北水利水電學院學報》(社科版)自1985年創刊就設有“水文化研究”專欄，成為全國期刊界歷史最長、影響最大、聲譽最高的特色欄目。此外，《北京水務》《中國三峽建設》《山西水利》和《城鄉建設》這四種期刊數量也位居前列，說明水文化研究與水利建設也緊密相連。

二、水文化研究的熱點、焦點與團隊分布

文獻分析表明，綜合性人文社會科學期刊中還沒有刊發與水文化相關的哲學、社會學、政治、法律、文化、教育、歷史類文章，中文核心期刊刊發水文化研究文章更少。在水文化研究論文中，被CSSCI(中文社會科學引文索引)收錄期刊論文較少，《新華文摘》《中國社會科學文摘》《高等學校文科學術文摘》和中國人民大學《復印報刊資料》轉載或收錄論文屈指可數。這說明，水文化研究期刊層次和期刊學術影響力還有待進一步提升。通過對關鍵詞出現的頻率進行分析，可以很好地體現一門學科的研究領域和研究熱點、焦點。水文化研究出現頻率極高且排在前列的關鍵詞有“水文化”“水”“文化”“水文化遺產”“人水和諧”和“水文化建設”。這說明，以上述詞語為關鍵詞的文獻相對比較集中，是水文化研究關注的重點和焦點之一。同時，頻率在4次以上的關鍵詞主要有“建設”“水利風景區”“保護”“內涵”“水文化教育”“水景觀/開發/保護利用”“教育/水資源/水利院校/城市發展/發展”“水利/可持續發展/研究”“傳承/生態文明/水文化傳播/和諧/水利工程/水環境”和“水利高校/思想政治工作”等，由此可見，水文化研究的范圍和領域更加廣泛，如水生態文明、水文化傳承創新、水教育傳播、人水和諧等成為水文化研究新態勢。通過分析研究機構，可以了解我國水文化研究團隊和研究基地分布格局。水文化研究發文排在前3位的全部來自高等院校，分別是河海大學、南昌工程學院和浙江水利水電專科學校。其中，河海大學38篇，發表文獻最多，占總數的3．94%;南昌工程學院和浙江水利水電專科學校發文章分別占總數的2．07%、1．87%，這與河海大學水文化研究所、南昌工程學院水文化研究中心和浙江水利水電專科學校水文化研究中心都是省普通高校人文社科重點研究基地密不可分。上述研究基地已經成為水文化研究、水文化教育和人才培養的高地。

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關鍵詞： 高職院校；軍事理論課；教學；問題；原則；優化對策

Key words： higher vocational colleges；military theory class；teaching；problems；principle；optimization countermeasures

中圖分類號：G711 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2013）36-0244-02

1 高職院校軍事理論課教學中存在的主要問題分析

鑒于思想認識不夠到位、教學模式缺乏創新以及機構設置和編制體系不夠科學等，造成我國高職院校軍事理論課教學存在一些亟待解決的問題，主要體現在以下三個方面：

1.1 軍事教師培訓途徑相對單一，教學科研能力提升比較困難。高職院校開展軍事理論課，需要對教師進行專門培訓，不斷豐富并更新其理論知識，同時應經常創新教學方法，然而，在近些年，大部分高職院校還沒有對此項工作產生足夠的重視，造成軍事教師培訓途徑不豐富，缺乏專門的培訓機構，在很大程度上影響軍事理論課教師的的崗前培養與在職培訓工作，在教學方面，軍事教師單憑自身的學習，不能及時地更新知識，難以提高理論水平；同時，在我國軍事理論課的研究中，學術研究的濃厚氛圍難以形成，缺少與此相對應的學術期刊，沒有理論研究的條件，并且缺少學術研討活動和橫向交流的機會。大部分軍事教師并沒有自覺地進行理論研究，有些教師甚至還未公開發表相關論文，不但不可以形成自己的學術成果，而且還會使軍事理論課教學質量難以提高。

1.2 高職院校軍事教師隊伍建設難以落實。主要表現在：其一，軍事理論課教師缺乏深厚的軍事素質。作為高職院校理論教師最主要的業務素質之一，軍事素質要求教師具有扎實的軍事戰略知識、現代戰爭知識以及軍事思想知識，然而，多數軍事教師的軍事素質并不博厚，繼續提高，從現實情況看，軍事理論教師還沒有正規的、系統的學習軍事知識，缺乏以活躍的靈感、創造性的想象以及敏銳的洞察力為特征的創新性思維；其二，軍事教師編制難以落到實處。有些高職院校有編制無人員，其他人員占了軍事教師編制或者有編制有人員，但是軍事教師數量十分不足，且多數是兼職，同從事軍事理論教學的教師需求還存在很大差距；最后，軍事教研室建設不規范，軍事教研人員結構不合理。有些高職院校將軍事教研室設在學工部或保衛處，有的合并到體育部或者將武裝部降格為科級，設置直接撤銷，將軍事理論教學列入人文教育范疇；同時，高職院校還有根據年齡、職稱、學歷以及科研組織能力對人員進行梯次配備，導致從事軍事理論教學的教師難以擔負教學任務；同時部分軍事教研室辦公條件有待提高，所購買的相關教學資料經費難以落實，同其他教研室相比，具有較大反差。

1.3 對軍事理論課計劃安排具有較強的隨意性，很難納入教學計劃。有些高職院校對軍事理論課的開設還沒有足夠的認識，措施不力，使得軍事理論課在教學計劃中很難同其他課程有同等待遇與地位；也有一些高職院校在新生入學后，僅僅借著短期軍事技能訓練期間對學生講解些基本軍事知識或者開設軍事理論講座；還有一些高職院校在開設軍事理論課中，不能夠嚴格落實《普通高等學校軍事課教學大綱》相關規范，存在壓縮課時的情況，軍事理論課被“邊緣化”，在很大程度上影響了軍事理論教學質量。

2 高職院校軍事理論課教學優化原則闡述

軍事理論課教學不應整齊劃一，要靈活多樣，掌握各種教學方法的特點，軍事教師要科學認識軍事教學的特點，結合自身因素，發揮整體優勢。高職院校軍事理論課教學要堅持以下三條原則：①時效性原則。根據我國相關教學規范的要求，高職院校的軍事理論教學只有36學時，對于龐大的軍事理論體系而言，授課時間不多，而在有限的時間里完成教學任務，同時還要收到效果，就有一定的難度，需要軍事理論教師在實踐教學中，不斷地優化教學方法；②系統性原則。根據大學生自身特點和軍事理論知識體系的的內在要求，系統地運用教學方法，在軍事理論教學中逐步形成以某些教學方法為核心的教學方法體系；③內容和方法內在統一原則。軍事理論教學的優化要以教學目標和教學內容的要求為中心，有針對性的、科學地采取教學方法，做到教學內容與教學方法的內在統一。

3 加強高職院校軍事理論課教學的優化對策研究

3.1 加大軍事教師培訓力度，理順軍事教師編制體制。一方面，高職院校要做好軍事教師培訓及其進修工作。鑒于軍事理論的特殊教學規律以及對教師軍事素質的要求，應設立專門的培訓機構才能適應。軍事教師培訓機構的設置能夠通過軍事部門和國家教育行政部門有機聯合的形式，對軍事教師的培訓工作進行負責，并對培訓計劃進行共同研究，同時，為有效提高軍事教師的綜合素質以及專業理論知識水平，也可采取“輪訓”的方式對軍事教師進行培訓，此外，高職院校為適應軍事理論課學科發展的需要，還應逐步確立國防教育碩士研究生的培養；另一方面，高職院校要落實軍事教師的編制。具體而言，在軍事教師編制體制理順過程中，基于政治高度，將軍事教師隊伍建設列入高職院校師資隊伍建設的總體規劃之中，并且在配備軍事教師中，應按照其自身特點，并以其他教師的任職條件作為參照，秉持德才兼備的原則，選拔一批優秀人才擔任軍事理論教學工作。同時還要深入研究軍事理論知識，加強教學理論研討，增強學術研究氛圍。

3.2 明確教學目標，優化教學內容，突出教學重點。高職院校開設軍事理論課，其突出特點是傳授軍事知識和進行國防教育。鑒于教育目的的綜合性以及教育對象的特殊性，以及受到教學課時的約束的影響，在軍事理論教學中，要創新其教學模式，以適應軍事理論課特點。軍事理論是有關戰爭與軍隊的概念、原則、原理等的理論體系，其每一章節都有不同的教學目標，要明確教學目標；并且軍事理論教學的核心內容為傳授國防法規、國防歷史和國防思想等基本知識，內容多、涵蓋面廣，軍事教師在教學過程中，要突出重點，統籌兼顧，依據各章節的具體特點，并按照《普通高等學校軍事課教學大綱》，選擇主要章節，以講授法在課堂上進行詳細講解，有的內容就可以通過學生自學進行教學實施，科學優化教學方法。此外，還要軍事教師與派遣軍官的合作，聘請具有較強專業素質的軍官到校，將新的思想理念同高職院校軍事教師進行交流，提高軍事理論課教師的授課水平。

3.3 針對軍事理論教學規律和特點，不斷創新教學模式。在教學方法上，要將趣味性、知識性和理論性相結合，通過戰例和相關事例說明所講授內容，提高學生對軍事理論課的吸引力，培養學生學習興趣；并且通過網絡技術、多媒體技術，將軍事理論教學形象化、生動化，例如，在講解一些高技術武器裝備時，軍事教師可以將講解同影音材料相結合，可加強教學的趣味性和直觀性，增強教學效果，最大程度上調動學生學習興趣，培養他們的形象思維。此外，如果學校有條件，還可以帶領學生參觀軍營和一些實用的武器，以此培養他們的國防意識。

參考文獻：

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關鍵詞：中華武術；文化；內涵

[中圖分類號]：G03[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-09-0201-01

中華體育文化流傳千古，經久不衰，其中一個很重要的原因，就是其中蘊含著的獨有的東方武術文化。早在春秋戰國時期，受儒家思想的熏陶，武術曾被提到高一種文化層面，“一張一弛，文武之道”則是對它的真實寫照。近年來，武術文化也逐漸受到熱烈的追捧，武術項目不僅成為08年北京奧運會的特設項目，同時其也頻頻現身于我們生活中的每個角落，從70年代香港媒體中的功夫之王-李小龍，到近期好萊塢中的紅得發紫的“功夫熊貓”，無處不彰顯著這種東方古老文化的強大魅力。武術，又名國術，是古人類之間自然搏擊打斗方法的演變，起源于中國，發展于世界，是我國勞動人民幾千年來集體智慧的結晶，是保留和繼承中華先民民族精神和思想文化的肢體語言，是全世界珍貴的非物質文化遺產[1]。在浩瀚的歷史長河中，積淀著豐富的文化內涵，不愧是我國民族文化的一塊瑰寶。

一、中華武術文化的內涵

（1）“和”，“合”文化價值

與西方在搏擊，劍術上所推崇的格斗中人性的釋放的價值取向不同，我國的武術文化長期在中華文化大環境的熏陶下，形成一種獨到的，以追求“和”為最高目的的行為準則。自古以來，儒家思想就占據了我國社會文化的主流，而其中包含的“和為貴”的理論精髓，成為自古以來人們行為處事的重要信條；以至于后來的道家的“不爭”、“無為”，墨家的“非攻”、“兼愛”都擺脫不了對“和”的依賴。從我國武術的起源與發展也可以看出，其追求“和”的內在本質也是非常明顯的。原始社會，人少獸眾，為了更好的獲取生產資料，發掘自然，滿足世間萬物的平衡所需，人們就必須通過武術來為自己的生活提供強有力的保障。隨著人們對原始社會的擺脫，人們自身的私欲日漸膨脹。曾幾何時狼煙四起，人們家破人亡，為了捍衛自己國家的生命財產安全，不得不對普通老百姓進行武術相關指導，以武力抵抗外族的侵略。后來武術又發展成為一種特有的營生手段，封建社會的“武狀元”、民間團體的“武術總領”、近代出現的“私人保鏢”等。當然武術不一定是理論上解決問題的最佳手段，但是“止戈為武”的指導原則確是在實際中取得效果最好的方法。武術的自身功能特點與“和”文化的追求在表面上具有一定的矛盾性，但二者在實質中又相互制衡，協調發展。肢體運動“斗”的內涵與精神層面“和”的意識在武術文化上取得高度地辯證統一。對“合”的文化價值的追求也是中華武術精髓的另外一面。主要包括“形神合一”、“知行合一”、“陰陽合一”三個方面。“形”指的是武術動作的一招一式，是習武之人的外部形態；“神”指的是習武之人的意識，精神面貌。“形神合一”就是說通過武術行為反映出內在的文化內涵，舉手投足間表現出深厚的中華文化底蘊。古人云：“既學藝，必試敵”，這表明古人已深知認識與實踐兩者間相互聯系的重要性。實踐是認識的基礎，它對認識起著決定性的作用，產生了認識的需要，并使認識得以發展，同時實踐也是檢驗認識的唯一標準。“知行合一”在這里表現得淋漓盡致，只有這樣，我們才能達到學以致用的目的。“陰陽合一”在武術界得到廣泛流傳，陰陽通常用來代指同一種事物不同屬性的對立的兩面，合一則表示其之間的相互轉化過程，“動則生陽，靜則生陰。一動一靜互為根”。[2]武術搏擊中剛柔相濟、動靜結合、虛實變幻無不是對這一理論的最好體現。

（2）休閑文化

武術在一定程度上也包括對養生性的追求，中國的養生文化由來已久。著重表現在“養身體”，“養家糊口”等方面。武術文化也深受其影響，因此其包括娛樂和健身在內的休閑性相對突出。當今社會競爭日趨激烈，對人體身體健康方面也提出了新的要求。中國武術在強身健體方面的功效自然不用多說，在配合有關“天人合一”，“陰陽合一”等科學內涵，強身健體方面的作用達到極致。增強體質的同時，以“打”、“踢”、“拿”等基本動作為主打的中華武術，常常也被用到民俗文化的發展上。令人瞠目結舌的中華雜技藝術，美輪美奐的功夫動作指導，精彩絕倫的國粹京劇表演都大量滲透著武術文化的影子，在為觀眾帶來愉悅，調節情感，舒展身心的同時，也帶動了一個地方，甚至一個國家產業鏈的發展，擴大了就業機會，如央視體育頻道的“武林大會”，江西衛視的“爭霸擂臺”節目等都是武術經濟價值的重要體現。可以說“武術屬于體育，但又高于體育”[3]。

（3）整體謀略思維

“兵馬未動，糧草先行”這無疑是對我國古代軍事思想的主流，不同于西方拼規模，拼人數，拼裝備。我國武術文化在軍事指導方面自古以來就偏好于帶有謀略的戰略思想，《孫子兵法》，《三十六計》等兵書表現的尤為透徹，“不戰而屈人之兵”，“運籌帷幄之中，決勝千里之外”的故事在歷史上比比皆是。我國武術文化認為在體能斗爭中，體格間的差異是不可否認，也不可避免的事實，但這不是決定勝負的關鍵因素，通過智取，謀略，同樣可以達到“出奇制勝”，“四兩撥千斤的效果”。“以己之長，攻彼之短”是我國武術的核心思想，同時我國武術文化也非常看重整體意識，這與強調個體，個性突出的西方搏擊文化有天壤之別，具體表現在武術的格斗過程中攻守轉換，手腳并用的技巧。武術的基本技法中手可拿、可打，腳可踢、可踹，腿可拌摔。就連背也可以靠，身體所有接觸的部位都可能會成為技擊的點[4]。

參考文獻：

[1]、吳明.漫談武術文化內涵.搏擊（武術科學），2010，(10).

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歐美學者的墨學研究近年來成果很多，本文就近現代海外的墨學研究進行簡略介紹與述評，希望可以從中尋找到新的研究角度。首先，本文從《墨子》的英譯問題出發，了解歐美學者在進行墨學研究時所了解的文本語境。其次，重點論述著名漢學家葛瑞漢還有中國思想史專家史華茲的墨學研究成果。再者，對近年來歐美學界對墨學的研究進行分類，以期找到新的研究角度。最后，對歐美學界的墨子研究進行簡述，并對以后墨學研究的前景進行預測。

一、關于《墨子》的英譯問題

自上世紀八十年代起，英美學界對于中國經典的詮釋和研究與日俱增。并且陸續有許多專門討論中國經典的新書及論文集問世，而且研究的質量亦在持續進步中。相對于孔孟的儒學派和老莊的道學而言，關于墨子或者說墨家的研究就顯得冷門一些。到目前為止，有關《墨子》的英譯主要版本如表所示：

綜上，歐美學界對《墨子》的論著主要可以分為三類：第一類是在介紹中國哲學思想史，論述墨子生平及其思想時，對《墨子》的主要內容進行翻譯解釋，如《劍橋中國古代史》等。第二類是關于《墨子》部分思想尤其是對《墨經》的翻譯和研究，如《中國哲學文獻選編》等。第三類是對《墨子》原文的翻譯，如《英譯墨子全書》等。

綜合來看，從21世紀起，西方的研究慢慢從大的先秦思想史轉移到個案研究。在2006年汪榕培、王宏的《墨子》全譯本之后，歐美學界對墨子及其學說又進行了重新的認識，催生出了另外芍中碌娜譯本。自此歐美學界對墨子的研究上升到了另一次層次。他們不僅僅集中對《墨子》的倫理道德進行研究，還從宏觀上對墨學進行觀察。但這也反映了另外一個問題：《墨子》的英譯研究更多的是停留在字面意思的闡釋上。如艾喬恩的《墨子全譯》一書，語言通俗易懂，但僅僅是對字面意思的翻譯，很難達到學術的高度。

二、歐美學界對墨子的主要研究

1.葛瑞漢（Angus Charles Graham）

作為較早對中國先秦哲學思想進行研究的西方漢學家，葛瑞漢對墨子及墨家學派有深入的研究，可以說是西方墨學研究的代表。

葛瑞漢有關墨學研究的論文有：《〈墨子?小取〉的邏輯》（1964年）、《墨子論辯的語法》（1971年）、《后期墨家論〈墨子?大取〉中的倫理學和邏輯學》（1972年）、《對墨家光學方面的系統研究》（1973年）、《〈墨經〉的結構》（1978年）、《〈墨子〉核心篇章中反映的早期墨家分派》（1985年）、《自私的權利―楊朱學派、后期墨家》（1985年）等等。主要專著有《后期墨家的邏輯、倫理和科學》、《論道者―中國古代哲學論辯》等。

首先在墨子及墨家的認識上，葛瑞漢認為墨家實屬士階層。國內研究一般認為，墨子即墨翟，但“墨”準確地說并不就是他的姓，很可能與其工匠職業有關。葛瑞漢認為，墨家實際上已經是當時的士階層了。因為墨子及其弟子是具備軍事才能的能工巧匠，他們大多接受過教育以及技能的訓練，并且引起了統治者的重視并給予任用。因而他說“我們不妨把墨家看做近于或屬于士階層的新貴，他們帶來了有別于儒家人物大多從屬的舊的世襲的士階層的新氣象。”[1]

其次在墨家學說的認識上，葛瑞漢將墨家學派歸作道德功利主義者。他認為墨家中的“利”是墨家判斷所有傳統道德的檢驗標準。葛瑞漢在《論道者：中國古代哲學論辯》的序別指出，“墨家自身是道德主義者，他們用功利原則來判斷所有問題，他們從詭辯論者獲得的是一種邏輯十分復雜的功利主義的工具。”并且認為墨家的辯論是中國最早的理性論辯的開端。很多學者對這一看法持有異議，本文在后面的論述中將有指出。葛瑞漢在早期作品《后期墨學的邏輯、倫理和科學》中把墨學抬到一個前所未有的高度，從而引起西方漢學家對墨學的大力關注。他在《論道者―中國古代哲學論辯》中明確指出：“中國的理性論辯發端于孔子的第一位論敵墨翟，并在對立的學派的沖突中以詭辯的形式發展。”[2]該書是葛瑞漢全面系統闡述包括墨子思想哲學在內的中國先秦哲學思想的一部專著。也是他墨學研究中的一個非常重要的作品。

最后在墨學后期的分派上，葛瑞漢持“分三家”的觀點。分別是純粹派、妥協派和保守派，并詳細討論了三派的爭論內容，如“三表法”等。他在《后期墨家的倫理、邏輯和科學》中認為后期的墨家世界圖像是“由一種具體而又特殊的物體所組成的宇宙，每一個都帶有相互滲透的性質，物體都處于隨時間變化的空間中，通過必然關系而相互關聯在一起，而這些必然關系和它們的名稱之間的邏輯關系是類似的。”

2.史華茲 （Benjamin I.Schwartz）

史華茲作為中國思想史研究的著名漢學家，《古代中國的思想世界》是他的中國思想史研究中的一部頂峰之作。他在該書的第四章專門對墨子及墨學的相關問題給予了集中討論。

史華茲認為墨家學派是一種具有宗教性的學派。他認為，墨子的宗教純粹與他對人類的關懷有關。墨家學派的成員以愛為己任，“（他們）很容易在這項知識事業自身蘊含的邏輯中進入忘我的境地，盡管他們的大師堅持的是功利主義的教義。”[3]史華茲認為墨子學派是領屬于精英階層的，他們是“精英性質的先鋒隊”。其次，他還對儒墨對待宗教性觀念（天命、鬼神等），對待人類終極的利益和幸福（仁、愛、禮、樂等），對待社會所需人才即賢人的不同作了詳細的比較。在儒墨對待創新的問題上，史華茲指出儒家更多的是述而不作，而反觀墨家，則是鼓勵創新。很多學者對墨家的軍事技能上的創新是給予高度贊揚的，如葛瑞漢在《后期墨家的邏輯、倫理和科學》中就說：“墨家讓所有的傳統道德都受社會功利性的檢驗，而且公開地捍衛技術創新。”但史華茲認為，墨家只能算是實用主義的創新，即在工藝上、技能上、軍事技術上、論辯方法上進行創新。而對于社會真理，墨家則仍然是一個傳述者，或者說，墨家仍然期待自己作為一個傳述者。因為墨子非常尊崇上古三代的圣賢君王的，因而他有很多訴諸于古的做法。譬如其“兼愛”、“非攻”、“尚同”實際上都是向更加樸素、更無修飾的文明的靠攏。最后，他還對墨家命運的衰亡原因進行探討，認為在當時的社會歷史背景中，儒家找到了接近政府的途徑，而墨家則“極端地偏離了精英文化中的某些根深蒂固而又廣泛認同的取向”[4]。

3.其他漢學家的研究

對于其他漢學家的研究，主要從其研究的具體方面出發。

關于文本研究方面，大多西方學者從翻譯學和跨語言學角度出發，如早期從事語言研究的專家何莫邪（C.Harbsmeier）以及近年的約翰諾布洛克（John Knoblock）以及王安國（Jeffrey K.Riegel）就從翻譯學的角度對《墨子》中的政治倫理的書寫進行深入研究[5]。艾喬恩則從翻譯角度對《墨子?大取》和《墨子?小取》進行剖析[6]。Erik W.Maeder從《墨子?十論》出發，他首先承認前輩學者對《墨子?十論》是早期墨家三個各自獨立發展的學派存留下來的文字結集這種看法，然后再進一步利用在同一著作中引人注目的相互獨立的文字共存的事實來描述這些學派的形成過程。在對《十論》中某些文句的重復出現考查時，Maeder指出《十論》很可能不是墨子本人的原著。他還推論這三個明顯不同的文本是在《墨子》成書晚期，也就是大約在秦漢之際，未加鑒別地收入進來的。[7]戴卡琳等也認為《墨子》這本書是由其弟子或再傳弟子和門徒編撰而成。因此，在進行《墨子》文本研究時不能預設《墨子》具有一種一貫的、統一的思想主張，因為該書本身就是跨時空的累積型作品。

關于墨子的利己主義思想的研究不乏人在，如華靄仁（Irene Bloom）曾對墨子和孟子進行比較研究，認為墨子所謂的心性是從客觀層面來實現的，即為了解決倫理道德的秩序問題提出“兼愛”，用以作為人類實現終極利益的保障。在比較過程中，華靄仁認為墨學中的利己主義思想是自私的表現，這歸因于其對墨子的了解不夠深入，是其墨子研究中的不足。此外，隨著對先秦思想史的深入研究，有不少學者就墨子是否是一個功利主義者這一點上，提出了質疑。特別是近年來多有學者參與討論，Kristopher Duda、Daniel M.Johnson 等學者都曾寫過文章論述過這個問題。Kristopher Duda對墨子是利己主義者給予肯定。在其論文《關于墨子的道德基準的再思考》指出墨子是一個堅定的功利主義者。

在墨學后繼復興的問題上進行闡述。西方學者在研究墨學的時候多對其淵源承繼作出論述，特別是在對墨家的后繼及其影響方面給予關注。如Dan Robins就寫了一系列的關于后期墨家研究的論文，譬如《后期墨學及其邏》《姓氏、科瑞恩以及后期墨學者》等等。Dan的研究角度新穎，是近年來墨學研究中的佼佼者。如在《姓氏、科瑞恩以及后期墨學者》一文中，他就從語言的借用和語言的穩定性出發對后期墨學者進行進一步的推討[8]。還有從墨家道德影響出發的，如Owen Flanagan。而美國漢學家郝大維（David L.Hall）和安樂哲（Roger T.Ames）則從整個大中國的思想史出發，他們指出“即使像墨家這樣一些準理性主義者，雖然曾經向著與西方相似的邏輯試驗的方向努力過。然而他們的影響在漢朝以后就消失了，儒學的最終勝利實際上將這個哲學從傳統中排除出去了。16世紀時對后期墨家的再發現并不能為這種形式的理性主義取得重要的立足點提供機會。事實上，只是到了19世紀和20世紀，那時只是為了對西方的挑戰作出回應，墨家才被再一次加以比較認真的研究。”[9]這樣的說法有武斷之嫌。同樣是在墨學后繼的問題上，戴卡琳（Carine Defoort）則著重探討了墨家“十論”主要內涵以及從韓愈、王陽明身上找到墨家的精神并進行一系列的論述，并且認為晚清時期孫詒讓的《墨子間詁》就是對墨學的一種重建，具有里程碑的意義。

當然，國外對墨子的研究還有在軍事思想、《墨子》的藝術特色等方面進行研究，茲不贅述。

三、 總結

近十多年來，歐美學界的中國思想史研究產生了大量的成果。其研究視野的開闊，思考問題的多角度，值得當下學者借鑒。其研究中的不足亦值得反思。對歐美學者在墨學研究的成就大致可以從以下三個方面進行思考。

首先，拓展了文本研究的角度。學界多認為西方漢學的研究多集中在思想內容上。事實上，對墨學文獻的文本訓詁、章句的校勘正是近年來許多歐美學者著力所在。他們從古代漢語的文法分析，術語的運用，語言結構的分析著手，對墨家進行更為全面的研究。特別是近年來出現的形式校勘和版本校勘表明他們對文獻的極大重視，這也值得國內學者反思。當下學者進行學術研究的時候往往會忽視文本的作用而強調現有研究成果的搜集整理，倒置本末。通過對文本的考究，可以更深入地把握作品的深意、作家的創作動機，才能更全面地了解其創作的思想文化背景。

其次，深化了中西文化比較研究。國內學者在對墨家進行研究時也有對中西文化進行對比研究的，如結合西方傳統的邏輯學和古印度的因明學進行比較研究。而歐美研究者則從外國文化、文學整體出發，對墨學進行深入探查，并將墨學置于整個中國大思想史上進行研究。這種作法值得我們借鑒的。

最后，豐富了文學研究的路徑。歐美學界對墨學的研究不僅僅局限于文學、思想層面的研究，他們會從多方面、多角度看問題。因此，歐美學界的研究在交叉學科的研究上就形成了特色。這種研究大視野是我們研究所缺乏的，我們往往從小處、從微觀著手，不善于從宏觀、從整個文化生態著手進行研究。

當然，歐美學界對墨學的研究也存在一定的不足，主要體現在兩個方面。首先是在文化語境上。西方學者缺少對中國實際文化的深入了解，因此，他們在對墨學進行研究的時候往往會對中國文化有所曲解。他們運用西方的學科理論去解釋中國傳統的理念，這固然是融貫中西文化的有益之舉，但是如果忽略了一定的文化語境就會造成生搬硬套的后果。再者，在以《墨子》《墨辨》為文本進行墨學研究時，歐美學者的研究呈現出以偏概全的現象。這是因為他們在進行具體研究的時候沒有結合當時的歷史文化背景以及參考別家的論著導致。先秦學派文獻往往呈現出交叉錯雜的傾向亦值得注意。

思想文化的研究不可能一蹴而就，研究的本身就意味著問題的存在。對墨學的研究，無論是國內還是海外的研究都應考據批評，嚴謹深刻，才能不斷走向深入，取得突破。

參考文獻：

[1]葛瑞漢，著.張海晏，譯.論道者：中國古代哲學論辯[M].北京：中國社會科學出版社，2003.44-45.

[2]葛瑞漢，著.張海晏，譯.論道者：中國古代哲學論辯[M].北京：中國社會科學出版社，2003.42-43.

[3]史華茲，著.程鋼，譯.古代中國的思想世界[M].江蘇：江蘇人民出版社，2004.183-184.

[4]史華茲，著.程鋼，譯.古代中國的思想世界[M].江蘇：江蘇人民出版社，2004.193-194.

[5] John Knoblock、Jeffrey Riegel .Mozi.A Study and Translation of the Ethical and Political Writings.[M].Berkeley： University of California Center for Chinese Studies，2013.

[6] Ian Johnston .Choosing the Greater and Choosing The Lesser： A Translation and Analysis of the Daqu and Xiaoqu Chapters of the Mozi[J].Journal of Chinese Philosophy，2002，Vol.27 （4）.

篇10

地方優秀傳統文化具有親和力。思想政治教育過程是社會主流思想文化在人身上由內在接受認同到外在自覺踐行的轉化過程。要實現這一過程，就要選擇符合主流意識形態的思想觀念、政治觀點、道德規范，對教育對象進行有目的、有計劃、有組織的影響[2]。地方優 秀傳統文化作為該地區人們耳熟能詳的長期積淀下來的歷史文明成果，其影響無處不在，同時，給當地人民的精神文化生活打上了深刻的地方烙印，塑造了人們的經驗和行為。因此，在思想政治教育中，地方優秀傳統文化容易被認可、接受，特別是在精神認同上具有天然的親和力。

地方優秀傳統文化具有感召力。思想政治教育的效果取決于教育內容的感召力。地方優秀傳統文化長期扎根于當地人們的思想觀念，不僅符合主流意識形態，還具有生動性、直觀性，能夠為思想政治教育開展提供豐富有效的教育內容以及互動性強的教育載體。同時，在教育內容的選擇上，地方優秀傳統文化既能豐富思想政治教育內容，又能增強思想政治教育的感召力，有助于主流意識形態的有效滲透。因此，地方傳統文化也應當納入思想政治教育范疇。

地方優秀傳統文化具有凝聚力。思想政治教育的目的，是社會或群體意識與精神的塑造，將教育對象的理想信念、精神信仰、道德規范統一到主流思想意識上來，實現社會發展的目標[3]。中華文明歷經千年而不衰，中國人民和中華民族對中華傳統文化價值的自覺認同是其根源。地方優秀傳統文化為當地人民提供了區域文化價值的認同感，是其地區自豪感和文化自信的來源。在思想政治教育中，加強地方優秀傳統文化的教育，激發人們的認同感，容易形成共識，使得國家、社會和個人的價值需求、奮斗目標趨向一致，進而形成推動社會發展的強大凝聚力。

二、社會主義核心價值觀與地方優秀傳統文化的關系

（一）濱州特色傳統文化概述

濱州地處山東北部，是黃河文化和齊文化的發祥地之一，歷史文化悠久，經過長期的歷史發展，形成了以孫武武圣文化、范仲淹憂樂文化、董永孝悌文化和杜受田勤廉文化為特色的地方傳統文化。

孫武，春秋時期著名的軍事家，被后世尊為武圣，濱州惠民縣據考證為孫武故里。武圣文化，起源于其軍事著作《孫子兵法》中的軍事思想，即用唯物辯證法的思維看待戰爭發展和敵我力量。

范仲淹，北宋著名的思想家、政治家、文學家，其青少年時期曾在今濱州鄒平生活過。憂樂文化，源于其名作《岳陽樓記》中的千古名句先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，即先有國家和百姓的幸福安康，才有自己的樂可言，體現了愛國憂民的崇高思想境界。

董永，漢朝千乘人（今山東博興）。孝悌文化，源自漢朝《二十四孝》記載的董永孝行，即孝敬父母、愛護兄弟、友善鄰里，知感恩、懂回報。

杜受田，清朝濱縣人（現濱州濱城），道光進士，咸豐帝師。勤廉文化，是以杜受田為代表的杜氏家族文化，即做人要正直謙遜、做官要勤政清廉、做事要公正求實。

以孫武武圣文化、范仲淹憂樂文化、董永孝悌文化和杜受田勤廉文化為特色的濱州傳統文化，不僅在濱州當地廣為流傳，也得到了廣泛的社會認可。

（二）社會主義核心價值觀與地方優秀傳統文化的關系

地方優秀傳統文化與社會主義核心價值觀相通相容，具有統一性。地方優秀傳統文化所蘊含的價值理念與社會主義核心價值觀同宗同源，如孝悌文化與和諧、友善、誠信不謀而合，勤廉文化教育我們要敬業，憂樂文化更是深深的愛國情懷。社會主義核心價值觀與地方優秀傳統文化相輔相成。二者從根源上看，都是中華優秀傳統文化的繼承和發展。

三、地方優秀傳統文化在大學生思想政治教育中存在的問題

大學生思想政治教育中開展地方傳統文化教育的主動性欠缺。我國上下歷史五千年，歷史悠久，文化燦爛，經過不同時期的思想家、哲學家、政治家的傳承與發展，形成了獨特的中華傳統文化，并成為中華民族發展的思想力量源泉。但是，在大學生思想政治教育中并沒有足夠重視傳統文化教育，特別是地方傳統文化教育，以致于在當前的德育工作實踐中，開展地方傳統文化教育的主動性欠缺，缺乏系統化的整體設計。

大學生思想政治教育中開展地方傳統文化教育的針對性不強。傳統文化蘊含著中華民族的民族精神和共同追求，開展大學生思想政治教育就要以理想信念教育為核心、以愛國主義教育為重點，培育和弘揚中華民族精神。因此，大學生思想政治教育離不開傳統文化的宣傳和教育。但是，據筆者調查，當前大學生思想政治教育中開展傳統文化教育的現狀并不令人滿意，專門接受過傳統文化教育的學生所占比重很少，接受地方傳統文化教育的就更少了。在目前的大學生思想政治教育中，仍然以理論授課為主，缺乏有關傳統文化的元素。

四、地方優秀傳統文化融入大學生思想政治教育的途徑

轉變思想認識，著力打造具有濃厚地方傳統文化特色的社會環境。思想政治教育是系統工程，良好的社會環境是有效的助推器，對個人成長具有潛移默化的熏陶作用。十以來，堅持以社會主義核心價值觀為統領，凝聚全民族的力量為實現中國夢而努力奮斗。像濱州特色傳統文化這樣的地方文化，契合了社會主義核心價值觀的內容，其愛國精神和人文精神與社會主義核心價值觀一脈相承。濱州市已將武圣文化、孝悌文化、憂樂文化和勤廉文化的弘揚和發展納入十三五規劃。由此可見，地方政府應當將其優秀傳統文化作為切入點，納入地方社會經濟發展整體規劃當中，貫穿于學校教育、社會道德教育、人才隊伍建設的全過程，以此推動全社會形成尊重傳統文化的整體氛圍，進一步強化地方傳統文化的心理認同，夯實文化育人的社會思想基礎。

加大高校的重視，主動將地方優秀傳統文化納入思想政治教育中。地方優秀傳統文化與社會主義核心價值觀相通，而地方優秀傳統文化內容豐富、形式多樣，能夠有效拓展大學生思想政治教育的空間和層次。高校應主動將地方優秀傳統文化融入德育工作中，在課程設置和教師素養上主動開展工作。首先，在課程設計方面，雖然目前各高校都開設大學語文課，但在師資配備、教材水平上參差不齊，而且并未有列為必修課。因此，要開設系統化的傳統文化課程，增加地方優秀傳統文化課程設置，同時，要鼓勵教師開設相關選修課、講座，讓大學生多渠道、系統化地了解中國傳統文化和地方傳統文化，激發大學生對理想境界和自身修養的追求，進而內化于心、外化于行。其次，提高高校教師的思想認識和自身文化素養。引導高校教師轉變思想認識，積極挖掘所授課程的優秀文化內涵，加強傳統文化與學科間的有機融合，將傳統文化精髓貫穿其中；同時，加強高校教師隊伍的傳統文化素養，深入了解地方優秀傳統文化，提高教師隊伍的文化素養水平，這樣在開展授課、德育工作時，能夠提高教育內容的針對性、現實性和生動性，避免大而空的泛泛之談，切實傳統文化教育的實效。