導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇藝術(shù)管理，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

“藝術(shù)”一詞在辭典中最常用的意義為：用形象來反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會意識形態(tài)，包括文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝、工藝等。2、指富有創(chuàng)造性的方式。??在我國的高考體制下，習(xí)慣上將音樂及美術(shù)范疇內(nèi)的專業(yè)學(xué)生統(tǒng)稱為藝術(shù)生。隨著高校招生規(guī)模日漸擴(kuò)大，藝術(shù)學(xué)生的數(shù)量大幅度增加，但是由于特殊的考試體制及專業(yè)需要，這部分學(xué)生大多自我意識強(qiáng)，推崇個性張揚(yáng)，組織紀(jì)律觀念淡薄，集體意識淡化，因此在原本就難于管理的公寓住宿方面無疑是，宿舍管理事關(guān)學(xué)生人身安全與財產(chǎn)安全，關(guān)系到正常的教學(xué)，生活秩序。近年來，少數(shù)高校的學(xué)生公寓出現(xiàn)了不少問題，引起了社會各界的廣泛關(guān)注，教育部于04、05年連續(xù)下發(fā)文件，要求加強(qiáng)高校的學(xué)生住宿管理，要思想政治工作、安全工作，黨團(tuán)組織進(jìn)公寓?。我初到工作崗位便接管幾百藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的公寓管理工作，經(jīng)過不斷的總結(jié)實(shí)踐，深刻的體會到對這個個性鮮明的群體進(jìn)行管理的時候還是需要一定的管理藝術(shù)。

一、以真情換和諧

對于學(xué)生的住宿安全及晚歸問題，各高校都制定了相應(yīng)的措施，有的學(xué)校實(shí)行嚴(yán)懲制度，但收效甚微，有的學(xué)校實(shí)行開放式，安全問題層出不窮。有的學(xué)校還為此安裝了憑卡出入的門禁系統(tǒng)，學(xué)生一旦晚歸將會記錄在案，但是高科技的手段仍然不能避免惡意違規(guī)、人為換卡等破壞，無疑降低了系統(tǒng)的安全性，因此，解決此類問題不能只靠堵，還要疏，關(guān)鍵是要解決根源問題。從源頭上杜絕不安全問題的發(fā)生。如今的大學(xué)生有著較為獨(dú)立的思考能力。維權(quán)意識較強(qiáng)，人性化管理的呼聲日益強(qiáng)烈，他們需要尊重及平等，在教育工作中就需要特別注意方式方法，思想工作還需要細(xì)致，多定位于服務(wù)學(xué)生，只要工作做到關(guān)鍵，做到學(xué)生心里，他們就樂于接受，并永遠(yuǎn)受益，為了切實(shí)的保證學(xué)生的安全，我曾在冬季的兩個月內(nèi)不定期的進(jìn)行了三次大規(guī)模宿舍查夜活動，每次都在晚上十點(diǎn)后到宿舍，在檢查過程中。我發(fā)現(xiàn)有個平時各方面都很好的同學(xué)這幾次都不在宿舍，據(jù)說是在外打工。經(jīng)過了解得知，這位同學(xué)雖然喜歡學(xué)習(xí)專業(yè)課，但是因?yàn)榧依锇l(fā)生了變故，暫時存在經(jīng)濟(jì)困難，便在一個超市作輪班出納，白班時會曠課，夜班時下班很晚回不了宿舍就在單位住。雖然學(xué)生有了自立自強(qiáng)的意識值得稱贊，但是夜不歸宿存在很嚴(yán)重的安全隱患，況且她的工作時間不合適。影響了正常的學(xué)習(xí)和生活，于是我特意約她在琴房見面，并耐心地向她了解家庭情況，跟她講明這份工作的不合適，希望她能夠以學(xué)業(yè)為重，在課余時間做安全的兼職。又把學(xué)校下發(fā)的助學(xué)金分配給她，為她解除后顧之憂，專心學(xué)習(xí)，一天后，那個同學(xué)打電話告訴我，她不再去做那份兼職了，按時上課，按時回宿舍，只在周末沒課時給小學(xué)生去做家教，既保障了自己的學(xué)習(xí)時間，又鍛煉了社會交往能力。而前段時間只想著賺錢，根本沒考慮安全問題。本末倒置，現(xiàn)在想想真是很后悔，浪費(fèi)了那么多課。類似的事情還有很多，雖然具體的解決方法不同，但只要誠心站在學(xué)生的角度上進(jìn)行教育，解決實(shí)際困難，疏通而不單靠圍堵，加強(qiáng)學(xué)生養(yǎng)成教育，增強(qiáng)自我的防患意識，使學(xué)生學(xué)會管理自我，才能換來整個集體的安全與和諧。

二、倚特長求創(chuàng)新。

學(xué)生由緊張而繁忙的高中步入時間相對自由、開放的大學(xué)，極易形成兩種極端，尤其是叫散漫的藝術(shù)類學(xué)生，一種是還不適應(yīng)大學(xué)生活，沒有脫離舊的生活學(xué)習(xí)方式，便會沿襲教室――宿舍兩點(diǎn)一線的高中模式，這類同學(xué)的宿舍除了休息，通常還會發(fā)揮教室及圖書館的讀書之效用，因此會把這一方小天地收拾得干凈舒適，而有的則完全放松，沉溺于網(wǎng)吧玩游戲、閑聊的消極狀態(tài)，這類學(xué)生將時間全部用在如何升級、玩下一關(guān)的“逍遙夢想’中，哪有精力顧及宿舍。更不要說清掃衛(wèi)生。根據(jù)這種情況，我結(jié)合自己上學(xué)時的切身體會及擔(dān)任學(xué)生干部的經(jīng)驗(yàn)同學(xué)生干部開專題會探討如何針對藝術(shù)生的特點(diǎn)、特色通過自己組織課外活動，注重素質(zhì)養(yǎng)成教育，從而在活動中真正受益，終生受益。我指導(dǎo)學(xué)生組織的大規(guī)模，多項(xiàng)目的“宿舍文化藝術(shù)節(jié)”每年一屆，其中包括：“宿舍設(shè)計大賽”，號召大家裝扮、美化自己的寢室，優(yōu)化生活環(huán)境，“生活知識大賽”設(shè)置與宿舍生活、衛(wèi)生環(huán)境息息相關(guān)的題目，通過必答，搶答、表演等豐富多彩的形式使宿舍清潔衛(wèi)生的重要性深入人心。“舍歌比賽”、“宿舍DV劇大賽”，提倡以宿舍為單位，將集體生活的酸甜苦辣結(jié)合自己的專業(yè)用歌的形式，表演的方式表達(dá)出來，旨在發(fā)揮專業(yè)特長。增強(qiáng)宿舍同學(xué)的凝聚力，向上力。宿舍不但是學(xué)生們休息的地方，利用得當(dāng)，還是學(xué)生的第二課堂，在這里，同學(xué)們接受到的教育與在課堂的效果是完全不同的。中國知名教育家陶行之說過；“教育是什么?教育，簡單的說，其實(shí)就是幫助學(xué)生們養(yǎng)成良好的習(xí)慣?！敝袊逃龑W(xué)會副會長陶西平也說過：“養(yǎng)成教育是基礎(chǔ)教育的重要環(huán)節(jié)，是改進(jìn)德育的重要方面。”因此，通過這些活動使學(xué)生們意識到良好生活習(xí)慣的重要性，自覺養(yǎng)成良好的衛(wèi)生、學(xué)習(xí)習(xí)慣，并且鍛煉了他們的組織策劃能力。團(tuán)隊(duì)協(xié)作的能力，還開闊了眼界，相互激勵，積累實(shí)踐演出經(jīng)驗(yàn)，可謂一舉多得，受益終生。

篇2

一、一粗

很多熟悉的班主任與我閑聊，都會感嘆我是怎么把這樣一個班級順利地管理下來的，我的回答首先就是“神經(jīng)”要粗。還記得2012屆的藝術(shù)班，組班之初，雖然我已經(jīng)做好了充分的心理準(zhǔn)備，但當(dāng)我走進(jìn)教室之后，還是感覺腦袋“嗡”的一聲！那個少林寺出身的搗蛋鬼正在玩掃把，那個有名的夜不歸宿正在看漫畫，他們竟然都是年級里的“名人”。再看看還算老實(shí)的幾個人，我教過的幾個班級倒數(shù)固定人員都在。面對亂糟糟的場面，我只能機(jī)械地拿起教鞭，拼命向講臺敲去。終于安靜了下來，就在我心中竊喜之時，“啪”的一聲，比我的教鞭聲更大的聲音猛然響起，是那個“少林寺”！——把掃把猛然投向了地面，然后又“轟”的一聲趴在了桌子上。挑釁！公然的挑釁！于是我爆發(fā)了，面目猙獰，破口大罵了半個多小時，結(jié)果是，坐著聽我罵的人越來越少，趴下享受的人越來越多。直到下課，一多半的人都趴在了桌子上，剩下的人都在發(fā)呆，我的暴跳如雷卻成了他們的催眠曲。下課鈴聲響起，我狼狽而逃，連回頭看一眼的想法都沒有。坐在椅子上，那種強(qiáng)烈的挫敗感刺激著我的神經(jīng)，我覺得很氣憤也很無力，罵了一節(jié)課，頭也在疼，如果以后每天都要這樣，我不是要給活活氣死。想到這，我突然冷靜了下來，他老人家不是說過：要么東風(fēng)壓倒西風(fēng)，要么西風(fēng)壓倒東風(fēng)！他們的神經(jīng)粗，我的神經(jīng)要更粗，只有頑強(qiáng)地存在，才有機(jī)會進(jìn)行徹底的斗爭。從那以后，面對他們五花八門、層出不窮的挑戰(zhàn)，我一不真生氣，二絕不泄氣，隨時接招，本著“堅決不氣倒自己，必須讓他們頭大”的原則，我的神經(jīng)也就變得越來越結(jié)實(shí)，每天都能夠神清氣爽地面對任何突發(fā)狀況了。

二、一細(xì)

我相信，每位班主任教師都是一位細(xì)心人，藝術(shù)班更是一個需要仔細(xì)的集體。學(xué)習(xí)藝術(shù)的學(xué)生大多比較敏感，卻又缺乏正確的人生觀，面對同樣的問題，他們往往顯得更加脆弱，更加極端。所以，我堅持每節(jié)課至少到教室外觀察兩次，每天至少找三名學(xué)生談心，每周至少開兩節(jié)班會課，不定時檢查宿舍，隨時關(guān)注他們書桌里面存放的物品，晚自習(xí)下課偷偷在校園黑暗處捕捉熟悉的身影，讓自己像一張細(xì)密的漁網(wǎng)一樣過濾著他們的生活，關(guān)注著每一個有效的信息，一旦發(fā)現(xiàn)問題，馬上突擊解決。

三、一態(tài)度

“態(tài)度”這個詞用在班級管理上，體現(xiàn)在以下兩個方面：第一，對待學(xué)生的態(tài)度。當(dāng)他們表現(xiàn)好的時候，我會嘻嘻哈哈，打打鬧鬧，就像是最好的朋友；一旦他們做錯了事，我立刻晴轉(zhuǎn)多云，堅守原則，按“班規(guī)”進(jìn)行懲罰，處理他一個“痛不欲生”。時間長了，學(xué)生就會知道，他們行為處事的底線應(yīng)該是什么了。第二，對家長的態(tài)度。與學(xué)生不同的是，家長是社會人群，可以說三教九流、各行各業(yè)，素質(zhì)就更加參差不齊。然而，想要教育好學(xué)生，家長的配合又必不可少。所以我首先充分利用了辦公室的電話，每天找一位家長聊孩子的情況，通過談話進(jìn)一步了解了家長的配合度，在以后的教育過程中，如果學(xué)生出現(xiàn)了問題，我就知道該找他的父親還是母親，或者干脆一個也不找，自己解決。其次，同任何家長交流都要控制好自己的情緒，不能發(fā)火，因?yàn)檫@樣只能給工作帶來更大的麻煩。在這個過程中，我們要學(xué)會“以退為進(jìn)”，學(xué)會“假裝可憐”，學(xué)會面對家長的牢騷“左耳朵進(jìn)，右耳朵出”。因?yàn)榧词乖贈]有素質(zhì)的家長也都知道，孩子在教師的手上，當(dāng)教師給足了他們面子，他們也就知道要適可而止，要積極配合了。如果實(shí)在遇上了那種“極品家長”，那我就只好從學(xué)生入手，先做好學(xué)生的心理工作，讓孩子回去“收拾”不講道理的父母，把這種無法溝通的家長和不得不管的教師之間的“敵我矛盾”，轉(zhuǎn)化成為孩子和家長之間的“家庭內(nèi)部矛盾”，巧妙地轉(zhuǎn)移了矛盾的重心。如今的孩子，都是家里的“小霸王”，由他們?nèi)フf服自己的父母，不就簡單得多了。

四、一保護(hù)

篇3

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）21-0255-01

作為一名學(xué)習(xí)藝術(shù)管理專業(yè)的學(xué)生，從我剛踏入大學(xué)接觸它到深入學(xué)習(xí)兩年，從始至終我都帶著一絲迷茫和憧憬。迷茫是因?yàn)椴磺宄囆g(shù)管理專業(yè)到底能學(xué)到些什么，憧憬的正是它那份神秘的色彩感。

藝術(shù)管理專業(yè)作為一個剛興起的學(xué)科正在全國高校掀起一陣又一陣狂潮。對于這一專業(yè)，目前國內(nèi)還沒有一個統(tǒng)一的理解和看法，對這個學(xué)科的教學(xué)方式更是沒有科學(xué)的理論，各個高校藝術(shù)管理專業(yè)的教學(xué)也是差異頗大，作為藝術(shù)管理專業(yè)的我們，也陷入一種未知的迷茫，當(dāng)然其培養(yǎng)出來的學(xué)生也更是千差萬別。因此，我們首先需要在理論和實(shí)踐上探討該學(xué)科所面臨的各種問題，只有對這些問題有了很好的了解和解決方法，相信藝術(shù)管理這個學(xué)科會蓬勃發(fā)展。

對于藝術(shù)管理這個學(xué)科，我們必須承認(rèn)的是藝術(shù)管理學(xué)科自在我國創(chuàng)立以來，它的教學(xué)模式就有其明顯的局限性。藝術(shù)管理作為一門新興學(xué)科，它所要學(xué)的東西涉及非常廣泛，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、廣告學(xué)、新聞傳播學(xué)、市場營銷還有藝術(shù)課程等等，所以這就要求所學(xué)者有很寬的知識面和很好的藝術(shù)修養(yǎng)。

藝術(shù)管理專業(yè)不是一個單一的專業(yè)，它既屬于管理，也屬于藝術(shù)。雖然有人說如果藝術(shù)要強(qiáng)調(diào)管理性的話，就很可能對藝術(shù)造成很大的傷害，因?yàn)樗囆g(shù)是需要輕松的氛圍和釋放的情感。但是我們要全面的看待這個問題，藝術(shù)管理是對藝術(shù)進(jìn)行管理的學(xué)科，它不是單純的為了管理而管理，而是通過所學(xué)的知識和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對藝術(shù)行業(yè)進(jìn)行科學(xué)的管理。

下面列舉某高校藝術(shù)管理專業(yè)的課程：公共課：英語、語文、思修、毛概、馬哲、體育。專業(yè)課：經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、新聞傳播學(xué)、藝術(shù)品拍賣、網(wǎng)絡(luò)傳媒、商務(wù)表演與策劃、音樂廳管理、藝術(shù)概論、視唱練耳、中西方音樂史、大型演唱會運(yùn)作、影視藝術(shù)等等。

從這個課程表我們可以清晰的看出，現(xiàn)在藝術(shù)管理所開設(shè)的課程只是將藝術(shù)和管理純粹的分開，這就勢必會導(dǎo)致學(xué)生只是的零散，分散。這樣就很難真正培養(yǎng)出藝術(shù)管理的人才，而只是對管理和藝術(shù)都有一定了解的人而已。我們不否認(rèn)藝術(shù)管理的課程是藝術(shù)課程和管理課程的結(jié)合，但是我們要的是兩者真正的融合貫通，只有這樣，藝術(shù)管理專業(yè)才能走向真正的成熟。

對于藝術(shù)管理學(xué)科的專業(yè)實(shí)踐，現(xiàn)在大多高校都沒有完全做到恰到好處。現(xiàn)在大部分高校對藝術(shù)管理學(xué)科的實(shí)踐就是讓學(xué)生自行組織策劃活動。雖然這樣能讓學(xué)生得到一定的鍛煉，但是這并不是真正意義上的專業(yè)實(shí)踐。藝術(shù)管理是對藝術(shù)進(jìn)行管理的學(xué)科，所以它的實(shí)踐勢必要通過管理的手段對藝術(shù)進(jìn)行一定的整合。這就要求學(xué)校和外界文化傳播公司或者電視臺合作，一起來培養(yǎng)藝術(shù)管理學(xué)生的實(shí)踐能力。

在現(xiàn)在藝術(shù)管理專業(yè)還不完善的情況下，老師學(xué)生的自主摸索探尋十分重要。藝術(shù)的領(lǐng)域涉及方方面面，管理所能接觸的范圍也就非常寬泛了。我們可以用自己所學(xué)的管理知識，在藝術(shù)領(lǐng)域加以實(shí)踐?；蛘吒S老師做一些課題調(diào)查，和實(shí)地調(diào)研。以此來豐富藝術(shù)管理知識。在藝術(shù)管理學(xué)生的就業(yè)方面，學(xué)生應(yīng)該自主選擇自己感興趣的藝術(shù)領(lǐng)域，而不應(yīng)該盲目的跟隨時代的潮流。

篇4

在中職學(xué)校的班級管理中大部分權(quán)力中心是班主任，由班主任根據(jù)學(xué)生能力大小指定班團(tuán)干部，這種模式雖能穩(wěn)定班級，但弊端很多，比如：班主任以自我為中心，我行我素，在管理上凌駕于學(xué)生之上，用主觀自我期望要求和塑造學(xué)生，內(nèi)容片面，忽視學(xué)生人格尊嚴(yán)，淡化師生同等權(quán)利，同時容易使學(xué)生的主體性得不到發(fā)揮。然而，藝術(shù)課程作為義務(wù)教育階段學(xué)生的必修課，明確指明藝術(shù)課程在建立學(xué)生健全人格、陶冶學(xué)生情感、提高學(xué)生智能等方面具有重要的理論價值和實(shí)際意義，藝術(shù)管理是藝術(shù)組織或個人的管理方法和技巧，是以運(yùn)用有限的人力、物力、財力等取得最有效的管理效益的一種管理行為，其核心是如何用藝術(shù)而非科學(xué)的方法激勵和領(lǐng)導(dǎo)不同個人或團(tuán)隊(duì)，以追求特效和美感。因此，運(yùn)用藝術(shù)管理班級有重要作用。

挖掘和諧的藝術(shù)管理路徑是班主任能否采取恰當(dāng)?shù)慕逃绞?，有效激勵學(xué)生共同努力，實(shí)現(xiàn)班級目標(biāo)。

一、贊揚(yáng)管理藝術(shù)

在班級管理中“贊揚(yáng)”管理模式營造民主、和諧、主動、進(jìn)取的良好氛圍，促使學(xué)生在自我教育中收獲愉悅，產(chǎn)生自信的效果，從而達(dá)到“自我”管理。在管理過程中班主任依據(jù)不同學(xué)生的心理要求，恰當(dāng)運(yùn)用各種精神激勵方法，引發(fā)他們的信念行動，當(dāng)學(xué)生的自尊心得到尊重時就會產(chǎn)生一種向心力，自動與班級保持統(tǒng)一；當(dāng)自尊心受到傷害，就會產(chǎn)生一種離心力，給班級帶來不利后果，故班主任在管理上必須堅持正面教育引導(dǎo)感化學(xué)生。班主任對班里貧困學(xué)生和問題學(xué)生予以尊重和關(guān)懷、關(guān)心，讓其感覺到班主任對自己的關(guān)心和關(guān)注，使其感覺到人在困窘時被拉一把的欣慰和感動；同時，每個學(xué)期都給班級中的優(yōu)秀者予以表彰和獎勵，讓其體會到實(shí)現(xiàn)自我突破成就感和自我價值實(shí)現(xiàn)感。

二、批評教育藝術(shù)

批評與贊揚(yáng)相互對立又相互統(tǒng)一，互相激勵具有強(qiáng)化約束效果，批評是約束人們行為的有效辦法，所以在側(cè)重實(shí)施贊揚(yáng)教育方式的同時，班主任管理也適當(dāng)運(yùn)用批評管理，“批評”管理從某種角度上說是一種激勵手段，批評的目的是糾正錯誤，給被批評者以希望和信心，而不是傷害人，任何學(xué)生都不愿受到批評，總想把自己好上加好，但實(shí)際上難免出錯，當(dāng)學(xué)生犯錯時正是他們茫然無助的時候，老師的指責(zé)訓(xùn)斥只會抵消學(xué)生的內(nèi)疚和不安，由此還可能產(chǎn)生師生間的敵對情緒。所以班主任在對問題提出批評時，應(yīng)遵循一定程序：首先弄清事情的原委，其次采用合理方式，再次選擇合適的場合，確定一定的范圍，比如：英國著名科學(xué)家約翰?麥克勞德上小學(xué)時，一天他偷偷把校長的寵物狗殺了，校長決定“懲罰”他，怎么罰？罰他畫一幅骨骼圖和一張血液循環(huán)圖。事后，約翰?麥克勞德被校長的寬容打動，發(fā)奮學(xué)習(xí)，終于成為科學(xué)巨匠。假如當(dāng)時校長采用粗暴的懲罰手段，這位未來的科學(xué)家很可能從此“夭折”。因此，批評處罰是不可缺少的教育手段，對違規(guī)違紀(jì)的學(xué)生必須有適當(dāng)?shù)奶幜P，運(yùn)用處罰手段應(yīng)注意適度、及時、公正。如我們班學(xué)生違反紀(jì)律時，我們罰她們抄寫作業(yè)或者自愿為班里做一件好事。同時，講究批評效果，一定要尊重事實(shí)，態(tài)度真誠鮮明，確切指出錯誤在哪，嚴(yán)重程度批評只能針對其行為，不能攻擊其價值，否定名譽(yù)，應(yīng)對事不對人，每次批評盡量只針對一種行為，不能全盤否定，讓受批評的學(xué)生既認(rèn)識問題又改正問題，同時感激班主任善意指出問題因此為建立良好的師生關(guān)系，保證有效的班級管理。

三、模糊管理藝術(shù)

班級管理大可不必面面俱到、事事問津，時時“認(rèn)真”，大事要清楚，小事可模糊。給學(xué)生營造寬松的學(xué)習(xí)氛圍、自由的發(fā)展空間，有利于調(diào)動學(xué)生的主觀能動性。

對學(xué)生的管理不是班主任的約束能力，而是學(xué)生自我約束。在新生班級組建時，由全班學(xué)生自行制定班規(guī)，用自己的規(guī)范約束自己引導(dǎo)學(xué)生對管理的認(rèn)識，意識到管理的必要性，特別是自我管理的必要性，這樣大大減少對抗情緒，從而提高班級管理實(shí)效。在實(shí)現(xiàn)學(xué)生個人管理的同時，必須充分發(fā)揮班委管理作用，建立班主任信賴的管理網(wǎng)絡(luò)，保證班級工作順利開展，如班委在班級日常事務(wù)管理工作中是管理者，回歸到宿舍中就是一個被管理者，應(yīng)受舍長管理。

四、“剛”“柔”相濟(jì)管理藝術(shù)

“剛性管理”要求做到一個“嚴(yán)”字；“柔性管理”要求做好一個“疏”字。要取得好的效果，班主任必須將“剛”與“柔”有機(jī)結(jié)合，做到剛有據(jù)，柔有理，剛?cè)嵯酀?jì)。

五、善于觀察，捕捉并把握幽默因素

教師要善于觀察，抓住時機(jī)，捕捉并把握班級管理中的幽默因素，并恰到好處地表達(dá)出來，讓學(xué)生更深地理解其中的教育意義，內(nèi)化為自覺行動。例如，一次學(xué)校組織的美麗校園勞動，班干部事先沒安排好，我就說，這次勞動為志愿者活動，說完后就走出教室，在拐角處觀察誰先走出教室，準(zhǔn)備逃避勞動。很快有四人從后門溜了出來，我迎上去說：“你們四人表現(xiàn)得很不錯?！辈⒄埶麄兓氐浇淌?，對大家說：“這四位同學(xué)剛才最先向我報名，要求參加今天的勞動。我高興地宣布他們?yōu)榈谝慌驹刚?。”真正的志愿者哈哈大笑，這四位同學(xué)不好意思地從他們手中接過勞動工具。

六、注重讀書思考，引入中職班級管理的藝術(shù)活水

班級管理藝術(shù)指在管理班級、教育學(xué)生的過程中，借助藝術(shù)化的表現(xiàn)形式，創(chuàng)造性地通過示范、引導(dǎo)、啟發(fā)、熏陶等方法影響和教育學(xué)生，巧妙地促使教育由被動轉(zhuǎn)向主動，由說教轉(zhuǎn)向動情，由一元轉(zhuǎn)向多元，最終實(shí)現(xiàn)教育者與受教育者雙雙進(jìn)入一種情理交融的審美境界，從而使學(xué)生在寬松愉悅的教育環(huán)境中接受教育，達(dá)到最優(yōu)化教育效果。但由于日常教育教學(xué)工作繁重，班級管理學(xué)術(shù)土壤日趨貧乏，出現(xiàn)認(rèn)知結(jié)構(gòu)功利化、思維領(lǐng)域世俗化、哲學(xué)思維枯萎化傾向。因此，加強(qiáng)開展班主任培訓(xùn)學(xué)習(xí)工作，倡導(dǎo)他們在工作中注重讀書與思考，引入班級管理藝術(shù)活水顯得尤為重要。勤于讀書是提高班級管理藝術(shù)性的源頭活水。善于“思考”是提高班主任工作藝術(shù)性的階梯。如果一個班主任僅滿足于獲得經(jīng)驗(yàn)而不對經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入思考，那么即使具有多年班級管理經(jīng)驗(yàn)，也許只是一年工作的多次重復(fù)，除非善于從經(jīng)驗(yàn)反思中吸取教益，否則不可能有什么改進(jìn)。因此，善于思考對班級管理非常重要，是班級管理的起點(diǎn)，更是藝術(shù)管理班級的必由之路。

因此，中職學(xué)校班主任管理班級時要不斷學(xué)習(xí)，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，多使用一些管理藝術(shù)，這樣才能管理出好班級，培養(yǎng)出具備管理和藝術(shù)雙重知識的復(fù)合型人才。

參考文獻(xiàn)：

篇5

舞蹈是一門古老的身體語言藝術(shù)，具有悠久的傳統(tǒng)。從其產(chǎn)生看，其產(chǎn)生在尚沒有文字的遠(yuǎn)古時代，是伴隨先民圖騰崇拜和祭祀活動的需要而產(chǎn)生的。早期舞蹈往往在祭祀性場合表演，成為先民祭告神靈、傳達(dá)神意、表達(dá)情感的一種重要方式?，F(xiàn)存各民族民間舞蹈中，有許多舞蹈就具有濃厚的原始宗教色彩和極強(qiáng)的儀式性特點(diǎn)，這是各民族早期思維方式和生存方式在舞蹈中的遺存。隨著歷史的發(fā)展和社會的進(jìn)步，舞蹈的社會功能和文化性質(zhì)也不斷地發(fā)生變化，成為一種具有極強(qiáng)審美價值的欣賞性藝術(shù)，具有娛樂、表演、抒情等多種藝術(shù)特性，但是這些特性都是從舞蹈最早存在的儀式性中漸漸衍生出來的。在這一意義上，可以說舞蹈的根本屬性是儀式性。

一、何謂儀式

郭于華在其《儀式與社會變遷》一書中說：“儀式，通常是指具有象征性、表演性特征的由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式。它可以是神圣的，也可以是凡俗的活動。這類活動經(jīng)常被功能性地解釋為在特定群體或文化中溝通（人與神之間、人與人之間）、過度（社會類別的、地域的、生命周期的）、強(qiáng)化秩序及整合社會的方式?！盵1]紀(jì)蘭慰認(rèn)為“儀式就是通過一定的時間、地點(diǎn)、對象、形式再現(xiàn)社會習(xí)俗（生活）的一個過程；通過歲歲重復(fù)、交替的程式化、制度化的儀式行為，實(shí)現(xiàn)某一時刻儀式所意味著的一切?！盵2]前者主要從儀式的社會功能角度對其進(jìn)行定義的，后者主要從儀式的過程性角度定義的。雖然側(cè)重點(diǎn)不同，但皆揭示了儀式的基本內(nèi)涵，即儀式的程式化、制度性和象征性?！墩f文》曰：“儀，度也。從人，義聲。”墨子·天志》：“置此以為法，立此以為儀，將以量天下之王公大人、卿大夫之仁與不仁譬之猶分黑白也?！庇帧墩f文》曰：“式，法也，從工，弋聲?！薄对姟ご笱拧は挛洹贰俺赏踔冢峦林??！泵珎鳎骸笆?，法也?！笨梢?，“儀”和“式”的本義皆是法度、準(zhǔn)則、規(guī)矩的意思。中國古代“禮儀”連稱，其實(shí)就是指各種禮俗儀式，這是古代早期儀式的主要內(nèi)涵。儀式行為者往往通過姿勢、舞蹈、吟唱、演奏等表演性活動和對象、場景等實(shí)物性安排營造一個有意義的儀式情境，并從這種情境中重溫和體驗(yàn)這些意義帶給他們的心靈慰藉和精神需求。因此，一個儀式，就是一個充滿意義的世界，是一個用感性手段作為意義符號的象征體系。所以，象征人類學(xué)家特納認(rèn)為，和動物的儀式化相比，人類儀式的原理是象征性的，儀式中的象征符號具有組合和重組的類似語言的能力，儀式就是“一個符號的聚合體?！眱x式符號大致有：(1)語言形式的符號，如頌辭、詩文、韻白、咒語以及歌詞等；(2)物件形式的符號，如道具、服飾、用品、繪畫、塑像、樂器等；(3)行為形式的符號，如行動、姿勢、手勢、舞蹈、歌唱行為、演奏行為以及儀式角色的扮演等；(4)聲音形式的符號，如呼叫聲、吶喊聲、吟誦聲、歌唱聲、響器敲擊聲、舞蹈節(jié)奏聲、音樂演奏聲等。[3]可見，舞蹈是儀式符號中比較重要的一種，它既可充當(dāng)行為形式符號，還可充當(dāng)聲音形式的符號。

二、先秦儀式的文化內(nèi)涵與社會生活

中國上古時期的各種社會實(shí)踐活動是以禮俗儀式為核心展開的?！岸Y”之本義乃指祭神之器，而后引用為祭神的宗教儀式，再而后才泛指人類社會日常生活中的各種行為儀式。《說文解字·示部》：“禮，履也，所以事神致福也。從示從豊?！彼^“豊”，《說文》曰：“行禮之器，從豆，象形?！笨梢姡Y是淵源于上古巫祝事神活動的?？鬃釉唬骸岸Y，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。"（《左傳·隱公十一年》引）可見，禮俗儀式在早期社會生活中的重要作用。歷代王朝建國之初最重大的文化舉措莫過于制禮作樂，也說明禮樂在古代政治文化中的重要性。從本質(zhì)上說，禮是為了從自我約束的層面讓人們?nèi)プ杂X遵守社會道德，從制度的層面來維護(hù)社會等級。而禮的外在形式則是儀式，即通過各種儀式行為和過程規(guī)范社會的各種秩序，再現(xiàn)禮的精神內(nèi)核。祭天祭祖、歲時祭典和其他政治儀式?jīng)Q定著國家的政治秩序；禮儀中的等級規(guī)則決定了集體內(nèi)部的交往秩序；生老病死，婚喪嫁娶儀式及其他各種人生禮儀和節(jié)日慶典儀式?jīng)Q定著人們的生活秩序；春祈秋報及其相關(guān)節(jié)候性祭典與各類生產(chǎn)儀式，構(gòu)成了農(nóng)業(yè)社會中的經(jīng)濟(jì)秩序。由此可見，儀式是上古時期生產(chǎn)生活各領(lǐng)域的中介環(huán)節(jié)，也是社會秩序的表征性符號和文化事項(xiàng)的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。它表征著上古時期整個社會生活和文化生活的節(jié)奏。儀式在社會生活中的功能，一方面，體現(xiàn)為儀式使生產(chǎn)生活的各方面有秩序地開展；另一方面，儀式還承載著集體意識如生命觀、死亡觀、倫理觀、禁忌觀等民族文化的深層心理內(nèi)涵。三、中國早期的儀式及其類型

意大利學(xué)者維柯《新科學(xué)》認(rèn)為每個民族的誕生和發(fā)展中大致經(jīng)歷了互為銜接的三個時代，即神的時代、英雄時代、人的時代，[4]我國早期先民的認(rèn)知觀念和儀式活動也可從維柯所分的這三個時代進(jìn)行分析。

所謂神的時代即人類的史前社會。從現(xiàn)存文獻(xiàn)記載和考古學(xué)成果證明，中國早期的儀式活動可以追溯到舊石器時代的山頂洞人。山頂洞人已經(jīng)有鬼魂崇拜觀念和與此相關(guān)的喪葬巫術(shù)儀式，新石器的仰韶時代已經(jīng)有社祭的考古遺存，龍山時代已經(jīng)有祭祖的考古遺存。[5]夏朝之前的顓頊、堯、舜、禹等方國時期，從大量而成套的祭祀儀器的出土可見，此期已經(jīng)形成了一定規(guī)模的祭祀禮儀。這些禮儀是原始宗教的產(chǎn)物，是在先民自然崇拜、圖騰崇拜以及祖先崇拜等原始的支配下進(jìn)行的。早期先民對這些看不見的力量或以臣服與膜拜的方式進(jìn)行祭祀，或借助某種神力進(jìn)行干預(yù)、制服以達(dá)到目的，于是產(chǎn)生了巫術(shù)思維和巫術(shù)儀式。

所謂英雄時代即夏商時期。這時候的祭祀儀式是圍繞英雄崇拜和祖先崇拜進(jìn)行的。夏禹治理水患當(dāng)為中華民族英雄崇拜觀念最早的表現(xiàn)。他死后被奉為社神，人們制禮作樂歌頌其功德，《大夏》樂舞就是為祭祀夏禹而作的。當(dāng)然，大禹還具有祖靈的性質(zhì)。商代祖先崇拜觀念占據(jù)主導(dǎo)，現(xiàn)存甲骨卜辭中有相當(dāng)數(shù)量是商人祭祀鬼神的記錄?！抖Y記·表記》曰：“殷人尊神，率民以事神?！币笕怂鹬?，除自然神、英雄神以外，還主要是祖先神。甲骨文中“帝”、“上帝”等字樣，不是后來抽象意義上的帝，而與“祖”的意義是相同的?！洞鬄C》樂舞就是表彰商湯滅夏之功的祭祀儀式樂舞。

所謂人的時代，即西周及以后的祖神分離和以德配天的祭祀儀式。西周重人事而輕神事。其宗族崇拜觀念強(qiáng)調(diào)道德教化和政治秩序，傾向于人事和倫理的經(jīng)營。其祭祀儀式無論祭祖還是祭天，都有意識突出禮儀制度的性質(zhì)，其《大武》、《大象》樂舞，是這種觀念在意識音樂中的體現(xiàn)。

以上勾勒了中國古代早期儀式發(fā)展的基本面貌和特點(diǎn)。下文對中國早期的儀式類型作簡要勾勒。

1、巫術(shù)儀式

巫術(shù)是人類童年時期，對人自身和人以外的自然的認(rèn)識還處于蒙昧狀態(tài)時對神秘的異己力量有所感受和體驗(yàn)的時候，自然產(chǎn)生的言辭和行為，并使其固定化的結(jié)果。

原始時代的人們相信人與自然存在著的某些神秘聯(lián)系的觀念，幻想人可以通過某種特殊的方式影響自然和他人，于是產(chǎn)生了巫術(shù)。巫術(shù)儀式一般包括巫術(shù)行為和與此相關(guān)的一整套巫術(shù)觀念。通常形式是通過一定的儀式表演來利用和操縱某種對象影響人類生活或自然界的事件，以滿足一定的目的。巫術(shù)的儀式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某種據(jù)認(rèn)為賦有巫術(shù)魔力的實(shí)物和咒語。中國大約在舊石器時代晚期，隨著氏族社會圖騰崇拜的出現(xiàn)，也出現(xiàn)了相關(guān)的神話和巫術(shù)。中國早期巫術(shù)涉及古人社會生活的各方面。除個體巫術(shù)外，還有公共巫術(shù)，如禳災(zāi)巫術(shù)有《山海經(jīng)》中的驅(qū)旱魃巫術(shù)，《呂氏春秋》中的湯禱桑林的止旱求雨巫術(shù)；順祝巫術(shù)有《呂氏春秋》祈求農(nóng)業(yè)豐收的“葛天氏之樂”；詛咒巫術(shù)有《尚書·牧誓》中的克敵巫術(shù)等。2、占卜儀式

占卜儀式起源于原始范疇中的前兆迷信。史前的先民們相信事物發(fā)展的趨勢與一些特定的事象諸如氣候、天象、夢境、卜兆等出現(xiàn)之間存在必然的聯(lián)系。這樣便產(chǎn)生了根據(jù)特定事象推知事情結(jié)果的占卜儀式。主要有龜卜、筮占、謠占、夢占等儀式?！妒酚洝敳吡袀鳌吩唬骸奥劰盼宓廴酰l(fā)動舉事，必先決蓍龜?！匀d，各據(jù)禎祥：涂山之兆從，而夏啟世；飛燕之卜順，故殷興；百谷之筮吉，故周王?！薄抖Y記·表記》曰：“昔三代明王皆事天地之神明，無非卜筮之用。”西南各少數(shù)民族現(xiàn)在還保留著一些古老而原始的占卜儀式。如藏族、云南羌族、四川彝族、貴州苗族、湘西土家族等皆有各種占卜儀式。

3、祭祀儀式

史前社會的祭祀儀式種類繁多，說明祭祀儀式在中國早期社會生活中的重要地位。祭祀儀式中最古老也是最重要的儀式當(dāng)屬蠟祭、社祭與祖祭。張光直先生認(rèn)為：“仰韶時期農(nóng)村里最要緊的儀式是祈豐收，拜土地；在他們儀式用的器皿上畫幾個象征繁殖力的女子性器的紋樣，正說明我們祖先祭祀時的虔誠，并吐露作為這片誠心之原動力的耕作生活之艱苦。[6]這就是后來的蠟祭。所祭之神有八種，又稱八蠟，是在十二月時索求四方百物之神而祭之，以求得農(nóng)業(yè)豐收。社祭是對社神的崇拜儀式，源于史前時期對土地的崇拜，后來演變?yōu)槿烁窕耐恋厣耢`崇拜。而且，社神具有自然神、農(nóng)業(yè)神與部族神混合的特征。祭祖儀式最早可能在龍山期新石器時代就產(chǎn)生了。在仰韶村（龍山時期）出土的陶祖，很象一尊男性性器模型，據(jù)張光直先生推斷，這是中國史上拜“祖”的最早實(shí)證。他認(rèn)為：“中國古代的‘祖’字，本來是個性器的圖畫，亦即祖先牌位的原形。[7]

4、儺儀式

“儺”據(jù)說產(chǎn)生于黃帝時，儺祭開始時只限于宮廷，謂“大儺”、“國儺”。逐漸遍及于鄉(xiāng)村，謂“鄉(xiāng)人儺”。殷商時起就可見此宗教儀式，周代舉行最為盛大。傳說方相氏可以驅(qū)鬼逐疫，最遲在漢代，驅(qū)儺已與蠟祭發(fā)生聯(lián)系，在蠟祭前一日，宮廷中要舉行大儺?！逗鬂h書·禮儀志》對此有比較詳細(xì)的記載。舉行儺祭時，巫師就要裝扮成方相氏，身上穿著熊皮，頭戴留有四只眼睛的面具，一邊開路，一邊喊:“儺!”率領(lǐng)十二個戴著面具、裝扮成各種野獸的人--戴面具所具有的戲劇性已為人們所公認(rèn)，后跟一百多個扎紅頭巾、穿黑衣服、手執(zhí)撥浪鼓的少年兒童，到宮室、房舍、各處跳躍、呼喊，并合唱祭歌《趕鬼歌》以驅(qū)逐“疫鬼”，最后，把鬼趕到河里，把火炬丟進(jìn)水里，表示鬼全部被河水逐走了——人們歌唱、舞蹈、打斗，場面甚為壯觀，也極其富于戲劇性。據(jù)《論語·鄉(xiāng)黨》記載，每逢年三十孔子老家舉行儺祭儀式時，孔子就“朝服而立阼階，觀鄉(xiāng)人儺”。

5、人生儀式

人生是人的一生從一個階段過度到另一階段的重要標(biāo)志，通過儀式強(qiáng)化人生轉(zhuǎn)折時期的標(biāo)志，表明先民對人生的獨(dú)特理解和對生命的珍愛。有誕生儀式、冠禮、葬禮等。其中，冠禮最重要。冠禮源于氏族社會的“成丁禮”或“入社式”。

以上僅簡要羅列了中國早期社會儀式生活的發(fā)展演進(jìn)和最為重要的幾類儀式生活。

可見，上述儀式內(nèi)容已經(jīng)涉及到早期先民生活的方方面面。不僅體現(xiàn)了先民的生活內(nèi)容，也反映了先民的思維觀念，而這些儀式大多數(shù)都要借助樂舞的形式進(jìn)行。從這個意義上可以說舞蹈藝術(shù)是伴隨著早期先民的各種儀式而產(chǎn)生的藝術(shù)形式，其直接目的是為先民的儀式活動服務(wù)的，也是整套儀式活動的不可分割的重要部分。正如張本楠先生所說：“原始宗教儀式的進(jìn)行過程就是原始舞蹈的創(chuàng)作和表演過程，原始宗教儀式的發(fā)展歷史就是原始舞蹈的發(fā)展歷史。無妨說，原始舞蹈就是宗教儀式。”[8]

參考文獻(xiàn)：

[1]郭于華：《儀式與社會變遷》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版。

[2]紀(jì)蘭慰：《論民俗舞蹈的儀式》，民族藝術(shù)研究1999年版。

[3]薛藝兵：《儀式音樂的符號特征》，中國音樂學(xué)，2003年第2期。

[4]《維柯·新科學(xué)》朱光潛譯，人民文學(xué)出版社1997年版，第17頁。

篇6

一、尋找創(chuàng)作的源泉

在教學(xué)中，我們往往被純技能、技巧的追求的所壟斷，并將此放在教學(xué)目標(biāo)之首位，用它作為衡量美術(shù)學(xué)科成和否的標(biāo)尺，在這樣一種教學(xué)動機(jī)的指導(dǎo)下，學(xué)生就會跟在教師后面去模擬，他們觀察到什么？感受到什么？一切很難找到答案。我認(rèn)為在美術(shù)教學(xué)中，首先應(yīng)考慮的是孩子對生活經(jīng)驗(yàn)的積累。沒有對生活的密切接觸、熟悉、體驗(yàn)，就如同盲人摸象，根本不能理解事物的構(gòu)造、形象，又何談有新的創(chuàng)造呢？

我在教學(xué)“交通工具”一課時，發(fā)現(xiàn)有很多學(xué)生的作業(yè)上出現(xiàn)了多次抹擦的痕跡，還有學(xué)生在下面小聲地自言自語摘要：“我不畫了，我不會畫！”我感到很希奇，開始他們一個個喜好盎然，舉著手，爭先恐后地告訴我自己知道的交通工具。于是，我把一個原先要畫摩托的小男孩找來，問他為什么不想畫了，他指著自己只畫了幾筆的摩托告訴我，不知道那里該怎樣畫。這時，我才忽然領(lǐng)悟摘要：創(chuàng)作源于生活！沒有生活中的接觸和觀察，學(xué)生怎么畫得出原本的摩托的部件、構(gòu)造都不明確，難道我還能要求學(xué)生憑空來設(shè)計、想象嗎？那不是閉門造車嗎？

生活處處有美，藝術(shù)就善于從生活中捕捉。而孩子們還不是藝術(shù)家，就像一頭剛剛學(xué)習(xí)捕食的小獅子，還必須在母獅的循循善誘下學(xué)習(xí)捕捉，把握時機(jī)。學(xué)生的各方面能力正處于發(fā)展階段，潛在的能力需要教師的引導(dǎo)、開發(fā)學(xué)生對美的感受能力、欣賞能力和評價能力，從而使學(xué)生能夠感受到生活的美，并從中捕捉到美，產(chǎn)生對美的表現(xiàn)欲望，以達(dá)到創(chuàng)造美的目標(biāo)。

二、激起創(chuàng)作的喜好

美術(shù)這門學(xué)科，從總體上看是大多數(shù)學(xué)生喜歡的科目。但具體到每一個學(xué)生對這節(jié)課有沒有喜好、感情有多深、持久性有多長，就要看老師如何調(diào)動他們的積極因素激起學(xué)生創(chuàng)作的喜好。

小學(xué)階段的學(xué)生，年齡跨度相對大些。從心理學(xué)的角度分析，一般跨越兩個階段。低年級和中高年級的學(xué)生除了對色彩的敏感具有共同性，低年級的學(xué)生注重于外觀形象，高年級則偏重于設(shè)計和制作。如五年級的《畫臉譜》，假設(shè)簡單地讓高年級的學(xué)生仿造涂鴉，必定會喜好大減。老師將課題稍稍一改，變成讓學(xué)生來當(dāng)京劇演員大師，頓時，場面馬上變得熱情高漲起來。臉譜上涂滿了五顏六色的濃厚色彩，以前學(xué)生們只是在電視上觀賞過，現(xiàn)在要他們自己動手，來給這些“演員”涂脂抹粉，馬上表現(xiàn)出極大的喜好。教師再因時制宜地組織學(xué)生先觀賞京劇錄像片段，再借機(jī)把一些民族傳統(tǒng)藝術(shù)的有關(guān)知識，諸如臉譜色彩的含義、臉譜的勾勒等知識介紹給學(xué)生。等到他們親自動手時，一個個揮筆抹彩，似乎人人都像個化妝師。不過最后的作品如何，是否夠標(biāo)準(zhǔn)，這都不是最重要的。至少在這堂課上學(xué)生的參和率達(dá)到100%，學(xué)生的喜好激增，情趣高漲，并在此基礎(chǔ)上熟悉并了解了一些簡單知識，提高了自己的知識面，并從中感受到藝術(shù)創(chuàng)作的愉悅。

其次，電教媒體作為信息的載體，在教育目標(biāo)和教育內(nèi)容實(shí)踐的操作中搭上橋梁。它聲形并茂，色彩艷麗，生動直觀，吸引學(xué)生的視覺、聽覺，讓學(xué)生留戀、向往。

再次，我們的教材中，有不少課題需要學(xué)生走出教室，實(shí)地寫生，如四年級的《用色彩畫風(fēng)景》等，假如教師只在教室中講，該畫哪些部分是畫面需要的、哪些不需要等等，這樣的閉門造車，不如讓學(xué)生去實(shí)地走走看看，感受一下小巷兩邊的商店、理發(fā)店、小飯店、行人及往日熟悉的地方，然而，現(xiàn)在要學(xué)生用畫家的眼光去感受它，感覺生活一下子是一幅完整的畫。學(xué)生在走進(jìn)環(huán)境感受生活的過程中，感悟能力增強(qiáng)了，繪畫能力提高了。

三、用信心架起成功創(chuàng)作的橋梁

愛因斯坦說過，想象比知識更重要。因?yàn)橹R是有限的，而想象力概括著一切，推動著進(jìn)步，并且是全部知識進(jìn)化的源泉。一幅小小的作品，就是一個小小世界的探索。其想象之奇異，構(gòu)思之大膽，手法之自由，盡情宣泄之色彩不受約束，這正是兒童作品最動人、最出色的價值。

篇7



人們都說教師這個職業(yè)是太陽底下最光輝的職業(yè)，作為教師怎樣做才能對得起這個神圣而光榮的稱號呢？作教師不難，而作一個稱職的好教師那就不容易了。

教師要教好學(xué)生，上好每一節(jié)課，首先第一環(huán)就是要備好課。備課要講究技巧與藝術(shù)，備課是課堂教學(xué)行為的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，只有課前作認(rèn)真的準(zhǔn)備，才有可能在講臺上講演自如。教師備課時要重視處理好傳授知識與培養(yǎng)能力的統(tǒng)一，智力因素與非智力因素的統(tǒng)一，否則，教師就成了"應(yīng)試教育"的仆從，成為"考試機(jī)器"的操作工。

教師備課時也要"備"學(xué)生，學(xué)生是教學(xué)的對象，他們有性別的差異、年齡的差異、智力的差異、生長環(huán)境的差異，這些差異導(dǎo)致他們在心理、性格、個性等方面的不同。只有把學(xué)生了解清楚，研究學(xué)情，教師不僅要做到"心中有書"，還要做到"目中有人"，這樣才根據(jù)實(shí)際情況選擇合適恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。要使課堂教學(xué)煥發(fā)出藝術(shù)的魅力，取得優(yōu)異的教學(xué)效果，追求完美的備課藝術(shù)是非常重要的。

一、備課過程應(yīng)具有創(chuàng)新性、靈活性、求美性、可預(yù)測性和獨(dú)特性

創(chuàng)新性。課堂教學(xué)是一個動態(tài)的變化過程，這就決定著備課過程的變化和創(chuàng)造。新的教學(xué)理念與教育體制的改革，對學(xué)校教學(xué)都提出了新的要求。這些"新的要求"迫使教師在備課中具有創(chuàng)造性的特點(diǎn)。教師在備課過程中應(yīng)把"備教材"和"備學(xué)生"二者有機(jī)地結(jié)合起來，對課堂進(jìn)行精心策劃，精心設(shè)計，這就是一種創(chuàng)造，是對以往教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的一種超越和升華。教學(xué)工作是辛勞的，需要教師去廢寢忘食，嘔心瀝血，需要教師去自控，克服心理定勢，需要教師沖破舊思想，開拓思路。

靈活性。教師在備課過程應(yīng)充分考慮來自學(xué)生方面智力的、非智力因素等方面的影響，這就需要備課的靈活性。課堂是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，課堂上隨時可能突發(fā)的事件，產(chǎn)生預(yù)料之外的問題，教師就應(yīng)作出相應(yīng)的、及時的處理。這就要求教師在備課中具有靈活性。

求美性。教師備課還應(yīng)具有求美性，課堂中美的內(nèi)容能給學(xué)生以美的享受，備課的求美性在于使課堂時空的流暢與連接，師生情感的共鳴，課堂語言的形象生動、幽默、以及音樂般的節(jié)律，整個課堂能給學(xué)生以理性的陶冶，情操的熏染，愉悅而輕松的享受。學(xué)生就能從課堂中獲得學(xué)習(xí)的歡樂，這樣學(xué)生才能把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂的事而產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，教師教起來也輕松了許多。

可預(yù)測性。備課過程中教師應(yīng)具有可預(yù)測性，預(yù)測性是教師通過備課把握課堂教學(xué)的發(fā)展規(guī)律，能對課堂其他因素進(jìn)行科學(xué)的調(diào)控，這是教師長期教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的一種升華，達(dá)到這種藝術(shù)境界就要求教師具有高度的責(zé)任感、事業(yè)心和對學(xué)生、對教育事業(yè)的無限熱愛之情，還要在教學(xué)實(shí)踐中不斷探索、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

獨(dú)特性。有的教師認(rèn)為一味地模仿某某特級教師的教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)方法就是適應(yīng)時展的新要求，就是好的教學(xué)方法，其實(shí)，我們教師在教學(xué)之路上也不能完全地模仿追求形似，我們應(yīng)根據(jù)自己學(xué)生、教學(xué)條件等各方面的實(shí)際情況創(chuàng)造出自己的風(fēng)格，走自己的路。教師可以通過長期的積累，形成一種自持的，獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格，這種教學(xué)風(fēng)格會在備課中表現(xiàn)出來，這也是一種備課藝術(shù)的境界表現(xiàn)。

二、備課藝術(shù)的要訣

2.1尋求教材科學(xué)美。教師在教學(xué)中能把教材中的科學(xué)美揭示出來，就會使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣，在揭示科學(xué)美的同時也把科學(xué)家的審美體驗(yàn)告訴學(xué)生，將會激起學(xué)生巨大的學(xué)習(xí)熱情以及他們對科學(xué)家的崇敬之情。教師在備課時正確把握教學(xué)大綱，精巧處理教材內(nèi)容，精雕重點(diǎn)難點(diǎn)，從而把握教材中的認(rèn)知價值、審美價值。教師在備課中發(fā)掘教材的認(rèn)知價值，提出知識點(diǎn)、訓(xùn)練點(diǎn)，使學(xué)生在原來基礎(chǔ)上有所提高，有所進(jìn)步。

教師在備課過程中應(yīng)注意把科學(xué)家忘我追求科學(xué)美的情感、科學(xué)美的心靈和行為，有選擇性，針對性地展示給學(xué)生，會使學(xué)生得到科學(xué)知識所隱含的美的情感體驗(yàn)，從而對所學(xué)知識產(chǎn)生更大的興趣。在當(dāng)今快速發(fā)展變化的時代，各門科學(xué)的發(fā)展日新月異，各門科學(xué)的交叉和融和又十分明顯，因此，教師備課時須隨時注意新的科學(xué)領(lǐng)域，新的研究課題，把這些知識結(jié)合學(xué)生的知識基礎(chǔ)與認(rèn)識水平有選擇性吸收到課堂教學(xué)中來。

2.2探求學(xué)生的心靈。 探求學(xué)生的心靈是備課中備學(xué)生的藝術(shù)。教師、學(xué)生、教材三要素之間是互相聯(lián)系、不可分割的，教師要能有效的了解學(xué)生的心靈，必須將情感融入課堂，融入與學(xué)生相處的每一刻生活之中。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，也是教學(xué)活動的對象，了解學(xué)生說來容易，如何才能真實(shí)可靠，教師應(yīng)與學(xué)生真心實(shí)意的交朋友，對學(xué)生一視同仁，嚴(yán)于律己，方法可有以下幾種：觀察法、調(diào)查法、接觸法、實(shí)驗(yàn)法。了解學(xué)生是為了有針對性地進(jìn)行教學(xué)，教師不要"為了了解而了解，"不要從表面現(xiàn)象以輕率態(tài)度做出判斷，更不能弄虛作假。

三、課堂管理藝術(shù)

教師認(rèn)真?zhèn)淞苏n，如果不能有效地進(jìn)行課堂管理，還不能收到應(yīng)有的效果。有的教師認(rèn)為"備課成功"就可以高枕無憂了，那就錯了還必須學(xué)會對課堂的科學(xué)管理，這樣才能有效地組織學(xué)生學(xué)習(xí)，才能完成教學(xué)任務(wù)，達(dá)到教學(xué)的目標(biāo)。所以，科學(xué)的課堂管理也是教學(xué)藝術(shù)的組成部分。

課堂教學(xué)是通過教師的"教"與學(xué)生的"學(xué)"雙邊活動形式來展開的，教師備好課是為了上好課，課堂教學(xué)活動好比一輛朝某一目標(biāo)奔馳的汽車，教師便是這輛汽車的司機(jī)，他既要有嫻熟、高超的技藝，又要激發(fā)學(xué)生的積極性、主動性才能受到學(xué)生的信任與愛戴。由于學(xué)生的年齡差異，教學(xué)層次的不同，駕駑課堂的藝術(shù)也就有所不同。一個沒有威信的教師，一個不受歡迎的學(xué)生、得不到學(xué)生信任的教師是不可能駕駑課堂的。教師憑借本身的人格力量、學(xué)識水平和教學(xué)藝術(shù)可以獲得學(xué)生的擁護(hù)，這是駕駑課堂的關(guān)鍵因素。對小學(xué)生而言，他們處在兒童和少年的年齡段，他們在認(rèn)識水平上還處于幼稚階段，老師的形象對他們而言是一種權(quán)威，所以教師駕駑課堂是較為容易的。但是作為小學(xué)生教師也不能因此而放松用科學(xué)的方法管理課堂，應(yīng)該切合教學(xué)實(shí)際，切合兒童心理和生理，探索科學(xué)的管理方法，這樣不僅有利于學(xué)生學(xué)習(xí)，還有利于學(xué)生正常人格的形成。

課堂管理要求教師必須熟練地把握教材，熱愛、理解和了解學(xué)生，對待學(xué)生一視同仁，愛生如子，對學(xué)生的困難能及時給予解決，掌握學(xué)生的思想動向。對于課堂中突發(fā)、偶發(fā)事件要科學(xué)處理，這就要依靠教學(xué)機(jī)智。充分調(diào)動學(xué)生干部和班級積極分子的骨干作用，讓他們作為教師管理課堂的助手，深信學(xué)生的自我控制、自我管理的能力，用學(xué)生"好的自我"去控制"壞的自我"，充分調(diào)動學(xué)生自身的正氣，自覺控制"邪氣"。這樣才能把課堂管理好。

在課堂的組織管理上，教學(xué)內(nèi)容的組織管理尤為重要，可以提出"五定"要求，即：定向、定量、定度、定序、定勢。定向：以教學(xué)的目的和任務(wù)為根本，而控制教學(xué)過程，以實(shí)現(xiàn)"教學(xué)目標(biāo)管理"。定量：教學(xué)內(nèi)容的量，難點(diǎn)和重點(diǎn)的量以及學(xué)習(xí)效果檢查的量都必須心中有數(shù)。定度：教學(xué)要達(dá)到的深度和水平，教師心中應(yīng)有明確而恰當(dāng)?shù)姆执?。深度過淺，學(xué)生"吃不飽"，深度過深，學(xué)生"吃不了"，以至喪失學(xué)習(xí)信心，這些都是需要考慮到的，否則難以發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。定序：課堂教學(xué)應(yīng)有一定的程序，先后縱橫都應(yīng)顯示分明的層次，循序漸進(jìn)的關(guān)系。定勢：對學(xué)生進(jìn)行心理上和行為上的暗示，使他具有一種為后繼知識的學(xué)習(xí)獲得一種動力準(zhǔn)備狀態(tài)，以便順利開展教學(xué)活動。

另一方面，在課堂管理中還得注意課堂語言藝術(shù)，教師的課堂教學(xué)語言與眾不同，既要有強(qiáng)大的科學(xué)文化的物質(zhì)力量，也應(yīng)有強(qiáng)大的精神吸引力量，教學(xué)語言直接關(guān)系到課堂教學(xué)的質(zhì)量。教師的教學(xué)語言要表意精確，不能出現(xiàn)知識結(jié)論性錯誤，必須做到科學(xué)、正確，不能用"大概"、"差不多"、"可能"、"好像"一類的詞作科學(xué)概念的解釋，不能模棱兩可，要合乎語法規(guī)范，口齒清晰，語言精練，干脆利落。不做無用的重復(fù)，不拖泥帶水，有的教師一句話里夾著許多"啊"，使人聽之生厭，讓人難受，也有的教師在教學(xué)中每一句話里都加進(jìn)不必要的"這個"、"那個"等習(xí)慣用語，這些都是課堂教學(xué)語言的弊病，無形中也會影響學(xué)生，這些都是需要避免的。教師的課堂語言應(yīng)像山間的小溪流水，清澈、明快、簡潔、給人以語言音樂的美感。

教師在課堂教學(xué)中還應(yīng)巧于質(zhì)疑，善于發(fā)問，適時釋疑，教師應(yīng)善于鼓勵學(xué)生質(zhì)疑問題啟動學(xué)生的思維，進(jìn)行智力的心理訓(xùn)練和培養(yǎng)，因此，教師必須在質(zhì)疑、釋疑上狠下功夫，提倡啟發(fā)式教學(xué)，避免注入式教學(xué)。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)學(xué)會引人入勝的講解，講解時具有形象性、生動性，說話有趣味，這樣必然會吸引學(xué)生。教師這樣做有助于引起學(xué)生學(xué)習(xí)的直接動機(jī)，興趣盎然的聽課，對發(fā)展學(xué)生的思維力、記憶力、想象力等都是有益的。教師講課的情感，以及伴隨情感而生的神態(tài)和聲調(diào)，對學(xué)生聽課的情緒有很大的影響。有的學(xué)生評價某某老師"上課總是沒精打采，背對學(xué)生毫無生氣，聽來沒興趣，"而評價另一些老師"上課精神十足，我們不會打瞌睡，聽他的課很過癮。"這兩種評價，兩種教學(xué)效果，其差異就在于有沒有感情。后者善于把感情融入科學(xué)知識之中，學(xué)生在不知不覺中受到感染和教育，而后者正好相反。

篇8

哪個下屬會忠誠地追隨一個不能勝任自己工作的上司呢？哪個下屬會死心塌地地為一個不能為他們樹立表率作用的領(lǐng)導(dǎo)效力呢？所以，孔子說的“先有司”，是做好管理工作的第一要義。

我們經(jīng)常會遇到一些創(chuàng)業(yè)者和管理者，他們抱怨自己的同事和下屬不能勝任自己的工作：或者無法完成任務(wù)，或者不能以最好的質(zhì)量完成任務(wù)，或者在工作上無法做到全力以赴、精益求精。但是，他們自己有沒有想過：他們自己有沒有達(dá)到這樣的要求？有沒有為他們的下屬做好一個好榜樣？

從一定意義上講，有什么樣的領(lǐng)導(dǎo)者就有什么樣的下屬，有什么樣老板就有什么樣的員工，有什么樣的管理者就有什么樣的下屬。所以，如果你的管理工作遇到了問題，你首先要想一想：自己做的怎樣？

什么叫“赦小過”呢？孔子說的意思是：金無足赤，人無完人，選用人才要看大局，如果一個人總體上能夠勝任你所給他安排的工作職位，那么在工作的非關(guān)鍵細(xì)節(jié)和其他方面，就應(yīng)該寬容一些。沒有哪個人沒有缺點(diǎn)，沒有哪個管理者身上沒有可以挑剔的地方。所以，管理人要做到張弛有度，該嚴(yán)的地方要嚴(yán)格，該寬松的地方要寬松。

很多管理者，特別是剛剛出道、本身學(xué)歷又很高、做事情求完美的管理者，非常容易犯的管理錯誤就是對人比較挑剔，眼睛里容不得沙子，甚至苛刻到完全以自己的行為標(biāo)準(zhǔn)和價值判斷來要求自己的下屬。這樣，容易在管理者和被管理者之間，工作團(tuán)隊(duì)內(nèi)部制造緊張管理，最后不能避免地影響到團(tuán)隊(duì)的戰(zhàn)斗力，甚至使團(tuán)隊(duì)趨于解體。

我認(rèn)識好幾個曾經(jīng)跟昔日好友共同合伙創(chuàng)業(yè)的年輕管理者，他們的合伙創(chuàng)業(yè)都遭到了失敗，而其中最重要的一條經(jīng)驗(yàn)就是：他們團(tuán)隊(duì)當(dāng)中的主要管理者不能做到“赦小過”，以致影響大家的關(guān)系，最后到了難以一起共事的程度，于是團(tuán)隊(duì)解體、創(chuàng)業(yè)失敗。

管理是一門平衡的藝術(shù)，誰不能寬容別人，也就不能管理別人和領(lǐng)導(dǎo)別人。在重視人際關(guān)系和人情面子的中國，掌握這種平衡的藝術(shù)，尤為重要。

什么是舉賢才，大家都很明白，就是要重用賢人。按照現(xiàn)代管理學(xué)的說法，賢人至少應(yīng)該有兩個標(biāo)準(zhǔn)，第一是有能力，第二是有品德。無德無才、有德無才、有才無德，或者德勝于才、才勝于德，都不是最理想的人才類型。真正的人才應(yīng)該能夠做到所謂“德才兼?zhèn)洹?，一方面能夠具有勝任一個職位的知識、技能和經(jīng)驗(yàn)，另一方面能夠具有相當(dāng)?shù)穆殬I(yè)操守、能忠于自己的公司和團(tuán)隊(duì)、能給下屬和同事發(fā)揮表率作用。

篇9

作為一名初中班主任，面對具有鮮明特點(diǎn)的一個個初中生，在管理班級中，首先要做到“三多”“三勤”，即“多看，多說，多聽”“，腿勤，嘴勤，手勤。”就拿多看、多說來說：多看，即認(rèn)真觀察，每一次到學(xué)生中都要注意觀察學(xué)生的動向，察其言觀其色。比如，最近我觀察到，班上有個女生，最近幾天眼睛總是紅紅的，腫腫的，批閱家校聯(lián)系本發(fā)現(xiàn)她的作息時間較之班上其他同學(xué)要晚很多?？筛鶕?jù)她家距學(xué)校的路程估算，再根據(jù)近期的作業(yè)量，我推算她最近有點(diǎn)異常。于是，作為班主任的我，開始調(diào)查了。調(diào)查范圍鎖定為其家長、身邊關(guān)系比較親密的同學(xué)。從家長口中了解家庭是否有變故，從身邊好友了解人際關(guān)系是否正常。終于得知她是迷上了韓劇《來自星星的你》。找到問題的根源后，我便對癥下藥，通過一次次地教育、勸誡、引導(dǎo)，終于，幫助其改掉了身上的惡習(xí)?，F(xiàn)在想想，這完全得益于我作為職業(yè)班主任的多看習(xí)慣?。《嗾f，就是發(fā)現(xiàn)問題及早處理，及時說出作為班主任的我的觀點(diǎn)立場。但是說話、引導(dǎo)的方式有很多，有時可以班主任自己說，有時可以讓班長說，有時可以讓組長說……通過同伴教育同伴的方式往往也會收到事半功倍的效果。

二、、民主兩手都要抓

班級管理中，與民主兩手都要抓。班主任在處理班級事情上，要注意聽取學(xué)生的意見，要不斷改進(jìn)工作方式，盡量形成民主的氛圍，做到公平、公正、合理。但嚴(yán)師才能出高徒，嚴(yán)格地要求學(xué)生也是必不可少的。我深知對待學(xué)生與其失之寬，不如失之嚴(yán)，要做到以菩薩心腸行霹靂手段。比如，最近我班學(xué)生反映早晨出門早，早飯吃得少，課間操后就餓，好容易挨到中午，午飯不合口，吃得少，于是下午基本是在饑餓中聽課，效果可想而知?？紤]到學(xué)生反映的也是實(shí)情，秉著人性化的原則，我同意了學(xué)生攜帶充饑食物到校的請求，但是隨之又會產(chǎn)生一系列問題，如攀比現(xiàn)象滋生等，所以就要制定“游戲規(guī)則”，于是我讓3個班長、加上兩個生活委員一起起草。學(xué)生起草得像模像樣，最終同學(xué)們紛紛在“游戲規(guī)則”上簽字，于是，既解決了學(xué)生的需求問題，也解了我的后顧之憂。

三、用關(guān)心打開學(xué)生的心門

新時期我們面對的是富有個性，又有點(diǎn)自我的學(xué)生，我們要用關(guān)心打開學(xué)生的心門。關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)方面：我經(jīng)常去教室邊巡視觀察，及時了解學(xué)生的上課學(xué)習(xí)情況，掌握他們的思想動態(tài)，有針對性地與學(xué)生進(jìn)行交流，做好他們的思想工作，以促進(jìn)他們學(xué)習(xí)成績的提高。我比較喜歡進(jìn)班聽課，特別是聽小學(xué)科的課（除了語數(shù)外，我班把其他學(xué)科統(tǒng)稱為小學(xué)科），去觀察學(xué)生上課的表現(xiàn)，了解他們對待不同學(xué)科的態(tài)度。我告訴學(xué)生每門課都有用處，“存在即合理”，我向?qū)W生滲透的是要熱愛每門學(xué)科，要尊重每一位老師。二是生活方面，為了拉近師生之間的距離，應(yīng)經(jīng)常去關(guān)心和體貼學(xué)生，利用一些生活中的小事，去關(guān)愛和照顧他們：如天氣突然變冷，提醒學(xué)生及時添加衣服以防感冒，雨天提醒同學(xué)們放學(xué)后不要忘記帶走自己的雨傘……使學(xué)生在校期間，感受到老師的關(guān)心，這樣就大大降低了做學(xué)生思想工作的難度。

四、寬以待人，嚴(yán)于律己，樹立榜樣

班主任管理班級中，要寬以待人，嚴(yán)于律己，樹立榜樣。凡事要求太死學(xué)生沒活力，不立規(guī)矩呢，學(xué)生又不能明辨是非，所以還是見招拆招，適度原則比較可靠。我們在教育和管理學(xué)生上，要本著寬容的心，允許他們犯錯誤，幫助他們?nèi)ジ恼e誤。對屢次犯錯誤的學(xué)生盡量不在班級眾人面前點(diǎn)名批評，應(yīng)多采取正面疏導(dǎo)和說服的方式，進(jìn)行批評教育。班主任自己犯了錯誤也要勇于承認(rèn)錯誤，并努力改正錯誤，為學(xué)生樹立良好的榜樣。

五、建立學(xué)習(xí)小組，營造良好的競爭氛圍

班級管理中要懂得抓關(guān)鍵帶全局。有心理學(xué)家曾做過調(diào)查，顯示孩子從同伴身上學(xué)到的東西遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于從長輩或老師身上學(xué)到的。所以，我著重引導(dǎo)學(xué)生互相學(xué)習(xí)，加強(qiáng)彼此之間競爭意識，使成績相近的同學(xué)之間不服輸，形成一個比、學(xué)、趕、幫、超的學(xué)習(xí)氛圍。于是，我在班里建了小組、引導(dǎo)學(xué)生師徒結(jié)對。小組組建時我根據(jù)我班情況，提了兩點(diǎn)要求：第一，我要求學(xué)生每組最多3個女生、至少2～3個男生，因?yàn)槲野嘤?4個男生、18個女生，組成6組的話，會有兩組6人，四組5人，為了各個小組男女比例均衡、實(shí)力均衡，我做出這點(diǎn)要求；第二，自己先組，組完后我將適當(dāng)調(diào)整。在制定小組細(xì)則時，也是涉及常規(guī)、學(xué)習(xí)各個方面。師徒結(jié)對時，我是根據(jù)最近發(fā)展區(qū)原則，優(yōu)等生對中等生、中等生對后進(jìn)生，管理中我不只是關(guān)注成績前面的學(xué)生，而是盡量調(diào)動全體學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)每個學(xué)生身上的優(yōu)點(diǎn)，使整個班級形成一個良好的學(xué)習(xí)氛圍。這樣的效果是好則更優(yōu)，劣能變好。使全體學(xué)生共同進(jìn)步。

篇10

但是，由于戲曲音樂在戲曲中舉足輕重的地位，其創(chuàng)新發(fā)展的水平如何，直接關(guān)系一個劇目乃至整個劇種的藝術(shù)風(fēng)貌。因此，在看到成績的同時，與會者也清醒地認(rèn)識到，雖然近十多年來，新劇目創(chuàng)作數(shù)量超過了以往任何時期，卻始終處在量變之中。中國京劇院著名作曲家張建民認(rèn)為，這些年來，京劇藝術(shù)盡管有一些革新創(chuàng)造，但并未達(dá)到質(zhì)的飛躍，還缺乏能代表這個時代，并且有膾炙人口的唱段可流傳的經(jīng)典劇目。不少專家認(rèn)為，當(dāng)前京劇音樂創(chuàng)作的基本傾向是偏于保守，作品面貌顯得陳舊，缺乏深刻有力、并且可以構(gòu)成劇種建設(shè)“有效積累”的藝術(shù)創(chuàng)造。對于這種現(xiàn)狀，戲曲音樂理論家、江蘇省劇目工作室主任汪人元指出，這種保守，既有觀念認(rèn)識上的問題，也有創(chuàng)造性的實(shí)力不足。一方面我們對優(yōu)秀傳統(tǒng)的認(rèn)識、繼承不足，更多則是匆忙之中得失與成敗參半的創(chuàng)作呈現(xiàn)；另一方面則是我們失去了五、六十年代曾經(jīng)有過的、對戲曲音樂事業(yè)的大量投入，今天創(chuàng)作隊(duì)伍的數(shù)量與質(zhì)量與事業(yè)發(fā)展之間的距離一直是在不斷擴(kuò)大。如果說“”中曾把改革創(chuàng)新弄到了不改就是不革命的荒謬地步的話，那么七十年代末我們卻又有過越老越正統(tǒng)的時期；八十年代現(xiàn)代藝術(shù)思潮的裹挾中，戲曲再度出現(xiàn)各類滿懷激情卻步履蹣跚的探索創(chuàng)新；而九十年代首屆京劇節(jié)以來，主要的傾向則似乎又回到了保守。

上海京劇院藝術(shù)總監(jiān)黎中誠感到，在藝術(shù)上一些認(rèn)識上的偏差也會延緩京劇音樂創(chuàng)新的步伐。如有種觀點(diǎn)認(rèn)為，觀眾的眼睛是求新的，耳朵是守舊的。因此，由于創(chuàng)新的艱難和認(rèn)識上的偏頗，作曲家也覺得莫如保守一點(diǎn)來得更加穩(wěn)妥。所以，我們常常在有些新劇目中可以聽到，唱腔寫作仍采用簡便的套腔方法，人物缺乏鮮明的音樂個性和特定的時代感；樂隊(duì)編配和寫作中，色彩變化單一，織體運(yùn)用與唱腔旋律格格不入，甚至于大樂隊(duì)齊奏。這些在京劇音樂幾十年的創(chuàng)作中曾經(jīng)規(guī)避過的做法，又回到了今天的京劇舞臺上。

與會專家認(rèn)為，正確地認(rèn)識當(dāng)前京劇音樂的創(chuàng)作現(xiàn)狀，針對創(chuàng)作中的薄弱環(huán)節(jié)，制定相應(yīng)的策略，對于促進(jìn)京劇藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展無疑是至關(guān)重要的。

二、戲曲音樂的地位及其創(chuàng)作規(guī)律的再認(rèn)識

“以歌舞演故事”是戲曲藝術(shù)的基本特征，而音樂又可視為戲曲藝術(shù)的靈魂。因?yàn)閺膽蚯囆g(shù)的表現(xiàn)形式來說，無論是其劇本結(jié)構(gòu)、舞臺表演，還是劇種風(fēng)格，無不融會在音樂之中。因此，音樂成為了戲曲中區(qū)別不同劇種的重要標(biāo)志。不少代表認(rèn)為，在戲曲藝術(shù)的創(chuàng)作發(fā)展中，人們常會說“劇本，劇本，一劇之本”。其實(shí)，這只是針對一個劇目而言的。而對于一個戲曲劇種而言，決定它的藝術(shù)風(fēng)貌及其水準(zhǔn)，則基本是在于它的音樂。作曲家的勞動，是把人物內(nèi)心情感、情緒外化成聽覺形象，轉(zhuǎn)換成一種與文學(xué)語言對應(yīng)的音樂語言。首先，必須準(zhǔn)確把握文學(xué)本的思想內(nèi)蘊(yùn)，把握文學(xué)本所提供的人物內(nèi)心豐富的情感和情緒變化的節(jié)奏，把握戲劇情節(jié)發(fā)展中的規(guī)定情境。戲曲音樂創(chuàng)作中這種形象思維的創(chuàng)造，又必須以豐厚的生活積累、情感體驗(yàn)、獨(dú)特的人生感悟和嫻熟的藝術(shù)技巧為依托。音樂能否與戲曲文學(xué)和表演完美結(jié)合，并達(dá)到和諧統(tǒng)一，將直接影響一個劇目，乃至一個劇種藝術(shù)呈現(xiàn)的高低?；诖?，有人更愿意將音樂創(chuàng)作歸于一度創(chuàng)作。

曾參與過《智取威虎山》、《龍江頌》音樂創(chuàng)作的沈利群以她切身的創(chuàng)作體會提出：音樂是戲曲的靈魂，音樂應(yīng)該成為戲曲創(chuàng)作中的主導(dǎo)。她說，當(dāng)年的創(chuàng)作首先是從音樂上突破的，抓住重點(diǎn)場次，重點(diǎn)唱段，通過立體創(chuàng)排，在排練中反復(fù)推敲，反復(fù)修改，這是符合戲曲藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的。對于音樂在京劇創(chuàng)作中的重要作用，中國戲曲音樂學(xué)會副會長孫松林指出，能否滿足觀眾的審美需要，音樂是關(guān)鍵。他說，京劇音樂突出的問題是：能否寫出精彩的唱段，既是京劇的，又是人物的。他說，這些年創(chuàng)作中雖然好聽的唱腔不少，但能震撼人心的不多。能否真正打動觀眾，關(guān)鍵在于作曲家的情感體驗(yàn)和音樂形象思維是否把握得準(zhǔn)，能否準(zhǔn)確地傳達(dá)出特定戲劇情境下人物內(nèi)心的情感。

然而，并非所有人都已充分認(rèn)識到音樂在戲曲中的地位和創(chuàng)作規(guī)律。藝術(shù)司戲劇處副處長尹曉東認(rèn)為，在藝術(shù)生產(chǎn)過程中，常常會出現(xiàn)這樣的情形：一個劇本可能在作家的心中沉淀了許久，而一旦脫稿投排，則要求作曲家在短時間內(nèi)拿出，沒有給予作曲家較充裕的思考與創(chuàng)作時限，帶來的后果是，作曲家倉促上陣，來不及深思熟慮和仔細(xì)推敲，作品的質(zhì)量難免大打折扣；此外，在創(chuàng)作的必要投入上，作曲家常常受到諸如樂隊(duì)編制不全、排練時間短等客觀因素的制約，對于演唱者和樂隊(duì)的體現(xiàn)，更談不上精雕細(xì)磨。這種不該發(fā)生的、嚴(yán)重違背藝術(shù)規(guī)律的現(xiàn)象有較大的普遍性，其中既有體制上的弊端，也有認(rèn)識上的誤區(qū)，這對與藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展有著不可低估的影響。

與會者還從京劇獨(dú)特的審美取向加以分析，認(rèn)為有許多戲雖然已絕跡于舞臺，但其中的精彩唱段仍是膾炙人口。大家一致認(rèn)為，必須清楚地認(rèn)識到音樂在戲曲中的特殊地位，很好地把握這一藝術(shù)規(guī)律。

三、科學(xué)和理性地總結(jié)“樣板戲”音樂創(chuàng)作的成功經(jīng)驗(yàn)

回顧上個世紀(jì)50～60年代直至“樣板戲”的音樂創(chuàng)作實(shí)踐，與會代表普遍認(rèn)為，這一時期，是京劇音樂創(chuàng)作由民間性向?qū)I(yè)性逐步轉(zhuǎn)變的時期。新文藝工作者的加盟，現(xiàn)代作曲技法的引進(jìn)，極大地推動了京劇音樂表現(xiàn)方式的革新與創(chuàng)造，把古老京劇帶入了一個嶄新的境界。比如：以塑造人物為音樂形象的出發(fā)點(diǎn)，追求音樂節(jié)奏與整體舞臺節(jié)奏的和諧、統(tǒng)一；追求人物唱腔的性格化；體現(xiàn)音樂的時代感。這種種著力于音樂創(chuàng)作中帶有根本性的突破，促進(jìn)了戲曲中音樂性與戲劇性的有機(jī)融合，極大地拓展了京劇音樂表現(xiàn)現(xiàn)代生活的能力。尤其是，如主題動機(jī)、和聲、曲式、復(fù)調(diào)、配器等現(xiàn)代作曲技法的成功運(yùn)用，中西混編樂隊(duì)配制的音響效果所產(chǎn)生的聽覺沖擊力和強(qiáng)烈的震撼力；極富藝術(shù)創(chuàng)造力的前奏曲、幕間曲等器樂曲的寫作；樂隊(duì)在音色、音區(qū)、音域上的對比，多聲部和聲織體的立體呈現(xiàn)等諸多方面藝術(shù)表現(xiàn)力的拓展，都是全新的創(chuàng)造。這些創(chuàng)造使古老的京劇達(dá)到了一次藝術(shù)上質(zhì)的飛躍，“樣板戲”音樂創(chuàng)作成就對于京劇音樂的創(chuàng)新發(fā)展具有里程碑式的意義。

由于“樣板戲”與“”政治的聯(lián)系，致使很多人至今對“樣板戲”的藝術(shù)問題諱莫如深。沈利群以自己的親身感受告訴大家，“樣板戲”是眾多音樂工作者集體創(chuàng)作的結(jié)晶。對此汪人元也指出，不要回避對“樣板戲”的研究，以往的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，應(yīng)成為今天創(chuàng)作的重要基石?！皹影鍛颉鞭q證地認(rèn)識“戲”與“曲”的關(guān)系；改變了傳統(tǒng)戲曲中聲樂與器樂極度不平衡的狀態(tài)；重新解決現(xiàn)代戲中唱、念統(tǒng)一的問題；整體劇種風(fēng)格的把握同作品個性化的追求等，這些音樂創(chuàng)作的成功經(jīng)驗(yàn)是一筆寶貴的財富，對于今天的創(chuàng)作仍具有一定的啟示作用。與此同時，對“樣板戲”時期集中優(yōu)秀人才集體攻關(guān)的創(chuàng)作方式，我們也不斷然拒絕。透過科學(xué)、理性的分析，我們應(yīng)該看到，“樣板戲”音樂的創(chuàng)作方法對于今天的創(chuàng)作實(shí)踐，仍有許多經(jīng)驗(yàn)值得借鑒和吸收。

但是，在認(rèn)真總結(jié)“樣板戲”音樂創(chuàng)作成就的同時，也應(yīng)看到其局限性和不足?！皹影鍛颉敝袨楸憩F(xiàn)人物形象的“高大全”，不少唱腔一味走高音，難度太大的大段唱腔不易在群眾中流傳。天津京劇院作曲家李鳳閣認(rèn)為，京劇現(xiàn)代戲音樂創(chuàng)作有幾種模式：時代色彩音調(diào)貫穿；人物主題音調(diào)提煉與貫穿。到底用傳統(tǒng)的“流派”唱腔貫穿，還是用人物主題音調(diào)貫穿，如何選擇，其實(shí)還有多種方式可以嘗試，要因題材和內(nèi)容而定。不少代表還強(qiáng)調(diào)，我們對“樣板戲”的音樂創(chuàng)作方法不能生搬硬套，當(dāng)前更應(yīng)注重適應(yīng)當(dāng)代觀眾審美心理的需求?！皹影鍛颉眲?chuàng)作經(jīng)驗(yàn)值得借鑒，但它又不是唯一的模式，我們不能拘囿于一種創(chuàng)作模式。

四、遵循傳統(tǒng)應(yīng)與創(chuàng)新發(fā)展并舉

傳統(tǒng)是一條流動的河。傳統(tǒng)是一代又一代人創(chuàng)新成果的匯聚，今天的創(chuàng)新也將凝聚成明天的傳統(tǒng)。京劇藝術(shù)傳統(tǒng)應(yīng)包括整個發(fā)展歷程中各階段藝術(shù)實(shí)踐的成功經(jīng)驗(yàn)，既有老傳統(tǒng)也有新傳統(tǒng)。京劇音樂的發(fā)展正是在遵循舊傳統(tǒng)與創(chuàng)造新傳統(tǒng)中，不斷賡續(xù)、遞進(jìn)，追隨時代前進(jìn)，永不消歇。

關(guān)于繼承與創(chuàng)新辯證統(tǒng)一的話題，作曲家們的發(fā)言似乎更帶有可操作性。曾參加京劇《智取威虎山》、《曹操與楊修》等劇目音樂創(chuàng)作的上海京劇院作曲高一鳴，從多年創(chuàng)作實(shí)踐中悟出，我們恰恰是對傳統(tǒng)認(rèn)識不足，往往在還不了解時輕易否定或扔掉了傳統(tǒng)中最寶貴的東西。參與過京劇《沙家浜》作曲并在近幾年有新作的北京京劇院作曲家陸松齡，對繼承與創(chuàng)新更有切身體會。他認(rèn)為，京劇唱腔寫作中，抒情的運(yùn)腔大有可創(chuàng)新的余地。既要遵循規(guī)律依字行腔，又可在文學(xué)句逗與音樂句逗間求得變化的統(tǒng)一。多年來作曲家因拘于依字行腔，對一些板式尾腔只在唱法上略有出新，少有旋律上大的發(fā)展。他還指出，新編劇目與傳統(tǒng)戲音樂風(fēng)格的截然不同，在于它們的唱詞語言不同。相應(yīng)的音樂語言、節(jié)奏，也要適應(yīng)時代語言、節(jié)奏的要求去突破。要打破舊框框，大膽吸收同時代其它藝術(shù)品種的精華，來充實(shí)本劇種的音樂。但吸收外來因素時，又要時刻把握住本劇種的音樂特色。南京市京劇團(tuán)作曲家《胭脂河》的作曲續(xù)正泰認(rèn)為，京劇傳統(tǒng)戲程式如板式、落音、調(diào)式等基本形態(tài)較固定，而許多新創(chuàng)劇目的唱詞已打破格律，音樂創(chuàng)作中就會有很大的自由度。作曲者不必嚴(yán)守上下句、落音等傳統(tǒng)格律。北京市京劇院朱紹玉是一位有強(qiáng)烈創(chuàng)新意識的作曲家，他認(rèn)為：戲曲音樂的發(fā)展，應(yīng)隨著時代審美心理而變化。近年來黃梅戲、越劇這些地方劇種廣受歡迎，表明了時代的審美需求。京劇創(chuàng)作劇目中不能沒有實(shí)驗(yàn)性的、更能讓年輕人接受的劇目，這是不能回避的問題。要研究觀眾心理，京劇的發(fā)展，不能拒絕青年觀眾。江蘇省京劇院作曲家汪人立指出，每一件成功的京劇音樂作品都可以讓你看到，它是在傳統(tǒng)的光華中閃爍的一個亮點(diǎn)。成功的戲曲音樂作品必然是新與老的對立統(tǒng)一體。老，即傳統(tǒng)劇種風(fēng)格和傳統(tǒng)神韻的根；新，即作品所體現(xiàn)的人物性格、情感和時代氣息。新與老的完美結(jié)合，構(gòu)成了戲曲音樂作品獨(dú)特的個性和品格。新與老的結(jié)合中“度”的把握，是作品能否成功的關(guān)鍵。新的不一定就是好的，但好作品必定具有新意。

研討會上，著名編劇鄒憶青，著名導(dǎo)演李學(xué)忠結(jié)合自己的創(chuàng)作實(shí)踐，對于京劇音樂如何繼承和創(chuàng)新發(fā)表了看法。戴英祿指出，對于藝術(shù)表演團(tuán)體首要任務(wù)是創(chuàng)作，對于創(chuàng)作來說首要的是創(chuàng)新。有很多老藝術(shù)家在創(chuàng)新方面也是很超前的。如大家都知道的，關(guān)肅霜先生在《黛諾》中的那段[南梆子]，糅進(jìn)了少數(shù)民族民歌音調(diào)，就是創(chuàng)新的范例?！都t燈記》作曲也吸收了方方面面創(chuàng)作力量，所譜寫的唱段及整出戲都是不斷打磨、多方積累，最后取得了較高的成就?！皹影鍛颉币院髣?chuàng)新并沒有停頓?，F(xiàn)代戲如《蝶戀花》、《駱駝祥子》、《華子良》等都是成功的作品。

研討會還邀請了從事西洋音樂和民族音樂的作曲家，他們從京劇音樂如何與西洋音樂和民族音樂相互借鑒吸收發(fā)表了意見。曾以戲曲音樂為素材創(chuàng)作過不少民族器樂曲的吳華認(rèn)為，上個世紀(jì)50年代后期到60年代前期，是從傳統(tǒng)戲曲音樂過渡到現(xiàn)代戲曲音樂的重要時期。現(xiàn)代音樂作曲手法的引進(jìn)，使這一時期的戲曲作品面貌一新。60年代后期創(chuàng)作的交響音樂《沙家浜》、鋼琴伴奏《紅燈記》等大型音樂作品，都應(yīng)屬于現(xiàn)代戲曲音樂。近年來，戲歌的出現(xiàn)和京胡等戲曲器樂獨(dú)奏音樂會的出現(xiàn)，表現(xiàn)了現(xiàn)代戲曲音樂創(chuàng)作活動的多方位發(fā)展的態(tài)勢。戲曲音樂走向音樂廳和廣播電視等多重空間，讓人們看到中國戲曲中潛藏的豐厚音樂資源。東方歌舞團(tuán)作曲家趙石軍，近年為京劇音樂交響化做過不少探索，他認(rèn)為，京劇音樂創(chuàng)作可以有多種思維，可在調(diào)式交替、調(diào)性暫離等多種探索中開拓思路，并在建立立體思維的同時，嘗試京劇音樂創(chuàng)作的多種可能性。

五、培養(yǎng)人才與隊(duì)伍建設(shè)迫在眉睫

對于京劇創(chuàng)作人才來說，編劇、導(dǎo)演、舞臺美術(shù)等方面雖然都存在著人才短缺的問題，但音樂創(chuàng)作人才的短缺顯得更加嚴(yán)峻。六、七十年代培養(yǎng)的作曲人才，現(xiàn)在成為了支撐當(dāng)代京劇音樂創(chuàng)作的中堅，但他們大都年屆花甲，甚至有的已逾古稀。環(huán)顧四野，放眼搜索，30至40歲年富力強(qiáng)的接班人，更是寥若晨星。卓有成就作曲家的年齡老化，中年作曲人才的斷檔，青年人才的不斷流失，戲曲學(xué)院作曲專業(yè)的生源的不容樂觀，所有這些，成為了與會代表最感憂慮的問題。京劇音樂博大精深，積淀豐厚，作曲者首先需要吃透傳統(tǒng)。不僅要熟悉不同聲腔、曲牌、板式、調(diào)式等京劇的基本程式，還應(yīng)了解不同行當(dāng)、不同流派唱腔的風(fēng)格，以及不同演員的藝術(shù)個性；傳統(tǒng)京劇的各種鑼鼓經(jīng)也必須爛熟于心。與此同時，作曲者還必須掌握現(xiàn)代作曲技巧，具備高度綜合的能力。因此，培養(yǎng)一個合格的京劇作曲人才并非一朝一夕的事。對此，中國戲曲學(xué)院音樂系主任朱維英坦言，戲曲學(xué)院作為全國唯一的戲曲高等學(xué)府，加緊培養(yǎng)，并且竭力造就出唱腔寫作與音樂配器甚至指揮兼擅的京劇音樂創(chuàng)作人才，已是迫在眉睫。與會者深深感到，如果沒有一批高素質(zhì)、高水平的音樂創(chuàng)作隊(duì)伍，要實(shí)現(xiàn)京劇音樂的創(chuàng)新發(fā)展是不可想象的。

與創(chuàng)作人才相關(guān)的是樂隊(duì)的隊(duì)伍建設(shè)問題。現(xiàn)在大多數(shù)院團(tuán)沒有一個能勝任創(chuàng)作劇目演奏任務(wù)的基本樂隊(duì)建制，因此不少作曲家在實(shí)際創(chuàng)作中，時常要遭遇“巧婦難為無米之炊”的尷尬。這在很大程度上制約了作曲家的創(chuàng)造性。