導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇河洛文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

河洛大鼓起源于20世紀初，是以洛陽方言為載體，以說唱為表演形式的兼顧視覺與聽覺的民間藝術。在表演的過程中一邊說唱、一邊表演，觀眾不僅可以得到一場視覺盛宴，而且可以收獲聽覺享受。可以說河洛大鼓是洛陽琴書和南陽鼓兒詞的結合體，它不僅具有洛陽琴書的優雅，同時融入了南陽鼓兒詞的通俗，因此，河洛大鼓也是一種雅俗共賞的藝術。河洛大鼓表演所需的設備極其簡單，舞臺布置也少了現代表演中所飽含的奢華。一張桌子、一把折扇、一個鋼板、一面書鼓便構成了一個簡單的舞臺，并不需要太多的現代化樂器伴奏，可以沒有伴奏直接開始表演，也可以簡單地以秦琴、三弦作為伴奏，質樸的舞臺設置、簡潔的伴奏、通俗易懂的說唱、熟悉而又親切的腔調都傳遞著一種勞動人們的質樸，透露出洛陽人民的直爽。河洛大鼓主要通過說唱的方式講述人們生活中的小事，也講述古人歷史，更多的且最受人們歡迎的是講述歷史發展中的那些英雄豪杰的歷史傳奇。不僅可以娛樂大眾，還能夠在潛移默化中向人們滲透美好的傳統道德觀念。然而，隨著普通話的日益普及，越來越多的人為了更好地順應時代的要求，趕上時代的步伐，逐漸摒棄了家鄉方言，遺忘了此類古老的民間藝術，使得河洛大鼓跟其他民間藝術一樣，逐漸被世人遺忘，甚至面臨消失的危險。

（二）河洛大鼓的文化價值

河洛大鼓近年來受到了人們的廣泛關注，其原因就在于河洛大鼓具有非常高的文化價值，諸如民族文化價值、民俗文化價值、語言學價值等，并且其傳承已經受到威脅。首先，河洛大鼓具有較高的民族文化價值。河洛大鼓以說唱的形式和生動形象的語言進行講述，而講述的故事大多數傳揚的是中華民族的優良傳統和美好德行。舉例而言，河洛大鼓中有一個叫作《慈母經》的曲目，用生動形象的故事、通俗易懂的語言告誡人們要孝敬父母。再比如一名為《酒色財氣與名利》的曲目，用質樸的語言向人們傳達正確的價值觀以及健康的人生追求。其次，河洛大鼓具有較高的民俗文化價值。所謂的民俗是指民間風俗，包括當地國家級非物質文化遺產———人們生活的方方面面。比如河洛大鼓中的《朱買臣休妻》曲目，講述的是朱買臣的妻子嫌貧愛富，強迫朱買臣休掉自己，然后再轉嫁給一個比較富有的石匠的故事。故事生動形象，使人們在聽表演者說唱的過程中既能夠對該地區嫁娶方面的一些風俗有所了解，還能向人們傳遞傳統嫁娶觀念。又比如《蘭老漢拾錢》曲目，這個尤為簡短的故事包含了當地關于喪禮的一些風俗習慣。由上述例子可以得知，河洛大鼓的民俗價值不可小覷。除此之外，河洛大鼓還具備一定的語言學價值。河洛大鼓說唱時以洛陽方言為主要載體，而洛陽方言中的諸多詞匯存在著古音的痕跡，腔調與眾不同，語法也不同于現在的普通話。因此，河洛大鼓一方面使聽眾在欣賞該藝術時能更加真切地感受到洛陽民俗的質樸，另一方面具有非常高的研究價值。

二、河洛大鼓的生存現狀

河洛大鼓在20世紀七八十年代達到鼎盛時期，該時期較為有名的河洛大鼓大師，往往會受到人們的喜愛，甚至有些表演者只要上臺，無需多講便能使現場觀眾歡呼雀躍。當時由于一些地區比較偏遠落后、經濟欠發達，河洛大鼓是人們少有的娛樂方式之一，所以受到追捧，還有些地區辦喪事或者喜事都請大師來進行河洛大鼓的表演。但是近些年來，隨著社會的發展以及人們物質生活水平的提高，娛樂方式趨于多樣化，人們被眼花繚亂的各種表演所吸引，逐漸開始追求奢華的表演，從目前河洛大鼓的發展來看，其生存環境令人擔憂。河洛大鼓的發展和傳承之所以處于如此尷尬的境地，原因大體涉及三方面：其一，缺乏優秀的領軍人物；其二，缺乏優秀的傳承人選；其三，缺乏變化和創新。河洛大鼓從20世紀50年代開始逐漸受到人們的追捧，到七八十年代達到鼎盛，當時出現了很多優秀的說唱表演者，如今這些表演者大多已經年邁，無法再繼續登臺表演。而近年來，學習河洛大鼓的年輕人越來越少，數量無法保障，人員的表演質量也就無從談起。河洛大鼓缺乏優秀的繼承人。河洛大鼓是一種優秀的民間藝術，不僅傳承著我國古代的優秀文化傳統，而且記錄了河南洛陽的一些風土人情、民風民俗。河洛大鼓以洛陽方言為載體，以生動形象的故事為講述內容，通俗易懂又具有很強的感染力，使聽眾倍感親切，這是河洛大鼓受到人們喜愛的一部分原因。另一部分原因在于當時當地的經濟發展水平較低，娛樂方式單一，部分人因單純的喜歡而選擇學習河洛大鼓的表演，部分人因河洛大鼓表演可為其帶來理想的經濟效益而參與學習。現如今，娛樂方式多種多樣，喜歡這種傳統藝術的人越來越少。河洛大鼓簡單的道具和單一的表演方式決定了要想切實學好河洛大鼓，務必要靠勤奮來提高自己的表演水平，而有天分又肯努力學習河洛大鼓的年輕人則少之又少。除此之外，在當今這個經濟迅速發展的時代，越來越多的崗位可供年輕人選擇，這些崗位帶來的經濟效益遠比靠表演河洛大鼓帶來的經濟效益多得多，種種原因導致學習河洛大鼓的人逐漸減少，而現在能夠欣賞河洛大鼓這門藝術的人也越來越少，使得河洛大鼓的表演者缺乏表演機會，無法獲得豐富的表演經驗，這些因素造成的結果就是河洛大鼓缺少優秀的繼承人，使這門藝術瀕臨失傳。河洛大鼓缺乏變化和創新。隨著社會的不斷發展，市場競爭越來越激烈，要想不被社會淘汰，人們只能加快腳步跟上時代的步伐，而河洛大鼓無法滿足人們日益增多的娛樂訴求，無法吸引年輕人的注意，無法使其喜歡上這門藝術。如果想要吸引更多年輕人的目光，促使他們去了解河洛大鼓進而喜歡上河洛大鼓，就必須改變河洛大鼓的傳統表演模式與表演內容，使其蘊含現代氣息，實現河洛大鼓的傳承與發揚。

三、河洛大鼓的保護和發展

篇2

二、注重方法創新，拓展教育渠道，以社會主義核心價值觀開辟網絡文化建設新路徑

方法是實現目的的途徑。學校充分運用新技術新應用，創新網絡媒體教育傳播方式，牢牢把握社會主義核心價值觀教育、傳播和踐行的網絡空間以及輿論引導制高點。通過創新網絡平臺等教育和傳播途徑，努力在培育和踐行社會主義核心價值觀落細、落小、落實上下功夫。有效發揮各部門積極性，打造網絡新平臺。在校級層面，重點打造五大平臺，即新聞資訊類網站“成電新聞網”、綜合服務類網站“學生之家”、聚合類網站“成電新媒體聯盟”、導航類網站“成電導航網”、視頻類“影像成電”等網絡文化創作、教育和傳播的系列平臺。同時，基于學生學習科研和思想交流等需求，研發和應用“面聊”APP手機移動終端應用程序，面聊軟件堅持“去面聊，趣發現”的指導思想，設置了榮譽勛章、講座搶票、課程查詢及評教、志愿服務、新生天地、就業搶先看、獎助勤貸申請、安全伴我行，有效地將生活服務與思想教育引導有機結合；學校的各職能部門積極進行微平臺建設，開展社會主義核心價值觀教育和傳播，如黨委組織部開發的“成電先鋒”APP手機移動終端應用程序，將微黨課、網上組織生活、互動討論等融為一體，圖書館“書香成電”和“掌上圖書館”、檔案館“成電往事”微信平臺等進行立志成才教育引導和傳播；在學院層面，創建學院新聞網、微信平臺、輔導員和學生微博微信等，如UESTC信軟、資環港夢想灣、掌上大政管、青春生命等學院微平臺。這些院校兩級網絡平臺大力開展主題性、微細化、互動性的文化活動，拓寬社會主義核心價值觀理解、教育和踐行的新渠道。充分利用網絡新技術，開辟網絡新陣地。思想政治理論課教師充分利用“國家精品課程”等各類網絡學習資源，開設以社會熱點為主題的微講座、播放微電影等方式，開展社會主義核心價值觀的立體式教育和傳播，實現課堂上下、校園內外的互動結合，增強課堂教學實效性，引導大學生增強信仰力量和道德力量，進一步贏得青年大學生對道路自信、理論自信、制度自信的定力和信心。廣泛尋求媒體支持，建立校外聯動機制。學校與新華網、新浪官方微博、騰訊官方微博、四川新聞網等權威媒體建立了長期的校外媒體聯動合作機制。與新浪微博簽署戰略合作協議，“成電青春萬歲”畢業晚會、“名校辯論邀請賽”均通過新浪微博、騰訊視頻、中國大學生在線進行視頻直播和圖文報道，實現了以小見大的微傳播和大效應，擴大社會主義核心價值觀踐行實效的社會影響力。再如，開展主題性成電形象微博推廣活動，以系列精美圖片展現出成電優秀學子愛國敬業、誠信友善的形象，基于聯動效應實現40多家權威媒體廣泛報道傳播“我在成電等你”欄目。

篇3

高校校園網絡文化是由高校校園文化和校園網絡文化構成的。高校校園文化是一種獨特的文化形態，是高等學校在長期的辦學實踐中，逐漸形成的由校風、教風、學風等因素所構成的獨特文化氛圍和校園精神，具體表現在師生共同的價值觀念、行為方式、思維習慣、道德準則等方面。校園文化代表著一所高校的文化軟實力，對高校建設和發展具有重要的意義，體現了學校的辦學理念和未來發展走向。高校校園文化的內涵是復雜而多樣的，根據具體內容的不同，可分為校園物質文化、校園精神文化、校園制度文化、校園行為文化四種基本形態。校園網絡文化是指在高校校園這個地域范圍內，以互聯網為依托，電子計算機作為主要的承載物，以數字化呈現方式為基本的技術手段，以在高校工作、就讀的師生群體為主體，以虛擬的網絡空間為信息流通和展示平臺而建立的不分空間、時間、年級而進行的信息傳播和流通的文化。

（二）高校校園網絡文化的特點

1.它具有高度自由、開放的社會性。

網絡猶如一個虛擬的社會，有豐富的信息資源和迅捷、即時的特點，呈現出突破時間、空間、民族、文化的特點，任何人、任何時間都可以在網絡上進行信息的傳播與交流。而這種不設邊界的網絡社會，方便了師生憑借這個平臺了解外部社會，學習和借鑒各種優秀人類文明成果，也有利于不同民族、種族文化的交流與傳播。

2.它具有豐富、持續的主體創造性。

工程院校網絡文化的主要參與者為接受過或正在接受高等教育的教師和學生，他們具有良好的科學文化素質、教育背景和思想道德修養，容易接受新鮮事物，學習新理論，掌握新技術，對于網絡中所傳播的最新科學技術，具有天然的吸收、運用、創新和推廣能力。他們的創造性發展，能夠引領網絡新風氣，純潔網絡文化環境，促進網絡文化的健康、持續發展。

3.它具有明確、集約的多功能性。

隨著科學技術的不斷進步以及與校園生活的不斷融合，高校網絡文化已經集教育教學、信息傳播、人際交往、管理服務等多功能于一體。作為傳統校園文化的新形態，高校網絡文化正在逐漸發展成為傳播校園主流文化的新陣地、推動素質教育的重要平臺以及師生互相溝通的橋梁。

二、工程院校校園網絡文化建設現狀及存在的問題

工程類院校在長期的辦學過程中，積淀了極具工學特色的校園文化，反映在網絡文化方面，則表現為求真務實、科學嚴謹的表達和行為方式。這種踏實、穩定、理性的特征對于保持校園文化的穩定和持續發展具有重要作用。但是，這種極具工具、理性的網絡文化，也存在一些不能與時展與社會變革同步更新、提升的問題，具體表現在以下幾方面：

1.工程院校校園網絡文化充滿了工具理性色彩。

學習研究和從事工程類專業工作的人，大多具有較強的理性思維，做事情從理性出發，注重實效，不摻雜過多的感彩，不拖泥帶水，做好規劃，選擇一個最簡便、易行的辦法直奔主題，且不過多考慮該方法的表現形式是否完美無缺，只要能夠達成目標即可。在這樣直接、理性思維的指導下，他們的行為方式反映到網絡上，便呈現出簡單、實用的特征，這樣的網絡建設直觀、醒目，卻缺乏邏輯性和系統性，即只考慮到工具理性，卻忽略了文化滲透和價值理性。通過瀏覽各工程類院校的校園網站，便可以發現這一特點：網站建設風格簡約、實用，理性有余而文化色彩不濃。

2.工程院校校園網絡文化缺乏熱點和公眾文化情懷。

大多數工程院校校園的師生，都具有沉穩、理性、務實的性格特征，再加上科研和學業的壓力，他們更多地把精力傾注在專業知識的鉆研和學習上，對于虛無縹緲的網絡文化持消極態度，反映在文化層面就是機械、呆板。具體表現在：工程院校的網絡缺乏青年人“百家爭鳴”的思辨氛圍，能夠引起大家共鳴和激烈討論的熱點話題較少，學生的人文情懷興奮點不高等情況。即使是在網絡上發言，他們傳播的內容、交流的信息也都是以工科知識為主，在校園論壇上所討論的主題、跟帖也都趨向實用性。這樣，就形成了工程院校的網絡文化人文底蘊薄弱，略顯沉悶、滯后的整體文化氛圍。

3.工程院校校園網絡文化充斥了大量的現代文化，缺乏深厚的傳統歷史文化底蘊。

中國的傳統文化，是在幾千年歷史的發展和社會變革中逐漸演變、形成的中華民族共同的思想觀念和知識體系。在這個文化體系中，充滿了如今與社會主義核心價值觀中所倡導的“文明、和諧、愛國、敬業、誠信、友善”等內容先后相繼、保持一致的文化因子。它的出發點和最終歸宿都落腳于人與社會、人與人之間的關系上，并以追求高尚的人格風范和理想的人生境界作為終極目標。而現在高校的網絡文化中，充斥了許多引自西方的所謂“時尚”的價值觀念、理論信息和文化現象等，有時甚至會誤導青年人的價值取向與人生理想判斷。因此，加強中國傳統文化對校園網絡文化建設的力度，是必不可少且迫在眉睫的。然而，我國目前大部分的高等院校，尤其是工程類院校往往會忽略這一點，更多地把校園網絡文化建設的重點放在以西方文化為核心的現代文化建設上。

三、將社會主義核心價值體系引入校園網絡文化建設的必要性

在信息飛速發展的現代社會，網絡是新理念、新知識、新技術傳播的最佳平臺，而高校的師生是接受這些新內容的主體人群。因此，網絡已經成為他們學習、生活、工作密不可分的伙伴，校園網絡文化對他們具有潛移默化的影響和教育功能，這時，以培養人才為己任的高校校園網絡文化建設便顯得尤為重要。而工程類院校師生的工具理性的滿溢與價值理性的缺乏，影響著校園網絡文化，校園網絡文化又反過來塑造了創造網絡文化的主體人群，從而形成惡性循環，使校園網絡文化建設處在停滯不前的狀態，這時，用理論、社會主義核心價值體系建設校園網絡文化便顯得尤為重要。近一個時期，各高校堅持以社會主義核心價值體系作為校園文化建設的指導思想，保證高校校園文化建設始終向著健康、積極的方向前進發展。社會主義核心價值體系倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀，以“三個倡導”為基本范疇，構建了獨具中國特色的社會主義核心價值體系。社會主義核心價值體系的提出，為我國各項事業樹立了明確行為規范和共同的價值標準。另外，在《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》中，提出要“把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程”和“建設社會主義核心價值觀的網上傳播陣地”。國民教育全過程，必然包括高等教育。網上傳播陣地，當然包括校園網絡文化，即要將社會主義核心價值體系融入校園文化建設中，加強學校的網絡建設，重視校園人文環境培育，建設體現社會主義特點、時代特征、學校特色的校園文化。在這里，將高校的網絡納入了社會主義核心價值體系引領的校園文化建設中。從這些論述可以看出，社會主義核心價值體系被置于高校校園文化建設的中心和領導地位。

四、社會主義核心價值體系對校園網絡文化建設的引領作用

1.在網絡政治文化層面，要以理論、社會主義核心價值體系作為主題思想指導工程院校校園網絡文化建設。

政治文化是指在特定的歷史時期，社會成員在政治理論的學習、政治實踐的參與中逐漸形成的、具有地域和民族特色的，能夠影響人們政治取向、政治行為的、相對穩定和牢固的政治心理。而網絡政治文化，則是政治文化的亞形態，是人們在網絡政治活動中逐漸形成的對現實政治體系的態度、情感和評價的總和。揭示了人類社會的發展規律，是社會主義核心價值體系建立的基本依據。因此，要堅持將中國化體系的成果納入校園網絡文化建設的范疇，用的理論思想指導校園網絡文化建設，搶占和鞏固網絡陣地。在進行校園網絡文化建設時，要通過網絡進行信念教育，使師生深入認識中國特色社會主義的優越性，增強理論自信和思想認同；在網絡上加強時事形勢宣傳與教育，引導師生了解國際國內時政，準確把握當前國情，從而對我國在深化改革和社會主義建設中出現的問題加深理解，并把個人的成長與國家、民族的命運結合起來。總體來說，是要達到用中國特色社會主義共同理想凝聚師生的力量，共同把高校建設成社會主義事業合格接班人的培養基地。

2.在網絡制度和行為文化層面，要以完善的網絡規章制度約束高校校園網絡文化建設。

制度是人們通過行動實踐而建立的約束日常活動的行為規范，而制度文化則體現在文化的規則和秩序層面。同樣的，網絡制度文化，則是為規范網絡健康、有序發展，凈化網絡環境而制定的相關制度和規范體系在文化領域的體現。行為文化是指人們在生活和工作中所形成的具有促進文化發展、人類進步的經驗和各種創造性活動。同樣，網絡行為文化，則將范圍局限在網絡活動中人們所實踐的各種促進網絡和社會發展創造行為的總和。在高校網絡文化建設中，要完善網絡文化制度建設，約束廣大師生的網絡行為，在校園網絡環境中宣傳愛國主義、集體主義思想，提倡社會主義基本道德規范，弘揚正氣，揚善懲惡，促進校園網絡文化良好風氣的形成。

篇4

1．1數據搜集與處理從中國期刊網（CNKI）全文數據庫、ACS、BIOSISPreviews以及S大學網上人事考核系統，搜集S大學D學院教師于1998～2009年發表的期刊合著論文997篇，其中不包括獨著、與非本學院教師合作論文、會議論文與專利。每篇論文合著人數為2～5名，比例分別為64．62％、27．34％、7．64％、0．40％。1998～2009年D學院教師共174名，分別從1～174進行編號，涉及合作者共129名。D學院3個系分別為化學系（記為A）、生物系（記為B）和環境工程系（記為C），參與合著的教師A系59名、B系61名、C系9名。包括了整個學院超過74％的教師，可以看成學科群的主要部分，對這一網絡進行分析，可以刻畫出整個學科群的結構特征。建立D學院教師和論文數據庫，根據每篇合著論文的作者情況，在Excel中按照年份建立合作關系鄰接表，使用Matlab轉化成鄰接矩陣，采用Ucinet及NetDraw軟件繪制網絡圖，并結合Matlab計算網絡結構指標，與學院領導及主要學科帶頭人確認實證結果，通過深入的訪談以了解影響合著網絡演化的主要因素。

1．2網絡構建以n＝129名教師為頂點，以年為單位，結合每篇合著論文中出現的所有教師，任意2名教師i、j所在行列交叉處各增加1條邊，構造當年加權合著網絡Gwt＝（gwij（t）），t＝1998，…，2009。逐年累積后可形成累積加權網絡Awt＝（awij（t）），t＝1998，…，2009。對Gwt和Awt分別進行閥值運算。若gwij（t）＞0，則gij（t）＝1；否則，gij（t）＝0，可得到當年無權矩陣Gt＝（gij（t））；若awij（t）＞0，則aij（t）＝1；否則，aij（t）＝0，可得到累積無權矩陣At＝（aij（t））。所有網絡均為無向網絡，無權矩陣表示i、j之間有無合作關系，加權網絡表示i、j之間合作多少次，2個頂點間的邊記為（i，j）。

2網絡結構特征

2．1度特征頂點i的度ki（加權度wi）為與i相鄰的邊的條數，即頂點擁有的聯系數或鄰居數，可直觀反映頂點在網絡中的核心性和重要性。

2．2連通性網絡中能夠相互可達的頂點組成聯通分量，C為聯通分量個數，其中，頂點數最多的稱為最大聯通分量或巨元組（GC）。常用頂點間相互可達程度及所需最少步數（即距離）刻畫網絡連通程度，頂點i和j間的距離記為dij。對于連通網絡。

2．3頂點與邊的顯著性頂點和邊在網絡中所處的位置不同所導致地位或作用的重要程度［18］稱為顯著性，可用中心性指標、聚集系數和邊中間度來刻畫。度中心性指每個頂點的度占最大可能度的比例，記為Cid＝di／（n－1），Cid比ki更能反映頂點的顯著性［17］。接近中心性考察某個頂點與其他頂點的距離有多短，距離短的頂點越多，說明這一頂點與其他許多頂點都“接近”，在整體中的中心性高。

2．4網絡緊湊性與傳遞性緊湊性指頂點間聯系的多少，以及網絡能夠在多大程度上圍繞某些特定點組織起來的特征，可用網絡密度和網絡中心勢來描述［18］。網絡密度D＝m／［n（n－1）］指網絡中所擁有的邊數占最多擁有的邊數的比例，表明成員之間的關系密切程度。根據頂點的不同中心性指標，分別定義度中心勢、接近中心勢和中間中心勢來反映網絡凝聚力的大小。

2．5層次性可以用社群分析和k－核分析來討論網絡的層次性。社會網絡表現出社群結構，即組內密度高、組間密度低的現象。有多種方法劃分社群［20－22］，通常采用Newman等［23－24］提出的快速算法。定義Q＝∑i（eii－a2i），其中：eii為社群i內部聯系數；eij為社群i、j之間的聯系；ai＝∑jeij。Q＞0．3時，認為網絡有明顯社群特征。擁有至少k個鄰居的頂點組成的子網絡稱為k－核心網絡，使用k－核分析可以發現，網絡的高凝聚力區域，k－核塌縮是網絡核心涌現的過程，塌縮序列指k值增加1時損失的頂點數與比例。

3靜態網絡分析

3．1整體網絡特征整體特征主要涉及網絡的規模、緊湊性和連通性。表1列出了A2009整體特征。由表1可知，平均每個頂點與5～6個頂點合作過，平均合作次數為30～31次，網絡密度不高，緊湊性較低，傳遞性一般，距離分布中3出現的頻率最大，任意2個頂點平均通過3～4個頂點可達，網絡不具有小世界特征。

3．2社群分析使用Girvan－Newman快速算法對A2009劃分子群，Q＞0．3時，可劃分為5～58個社區（Q值從0．328～0．502，Q值為0．502時分為11個社群）。說明網絡存在明顯的社群結構，學科群雖然初步形成，但研究領域有待凝聚。圖1為A2009被劃分為5個社群（Q＝0．449）時的情況。圖1中，出現A系和B系2個大的學科群，但A43、A53、A126和A27、A59、A72與其他部分相對獨立，C系通過B165和B166這2個頂點與B系連接，B153屬于A系為主的學科群。當劃分為11個社群時，A2、A45和A51通過B162與B系其他4個頂點形成一個子群。說明學科主要以系為單位，已初步形成跨學科合作，但未成為主流。表2共包括23個頂點，其中14個頂點屬于A系，9個頂點屬于B系。A6、A10、A15、A18、A42、B85、B153和B164等8個頂點3種中心性都很高。12條中間度大的邊中，有6條（A5－B164，A10－B164，A13－B164，A13－－B95，A45－B162，B165－C171）連接不同系，這些邊可認為是弱連接［27］，對不同群體之間起著關鍵的知識與信息溝通作用。

3．3k－核分析對A2009進行k－核分析，生成了有向3k－核心網絡，如圖2所示。由圖2可知，在129個頂點組成的合著網絡中，sk－核（s為階數，s＝1，2，…，7）包含的頂點數依次為129、106、78、54、37、19和9個。7k－核的9個頂點學術聯系最為緊密和活躍，均來自于A系，6k－核只有1個頂點B153來自B系，5k－核有18個頂點來自B系。塌縮頂點數分別為（23，28，24，17，18，10，9），核塌縮序列為（0．178，0．217，0．186，0．132，0．139，0．078，0．070），3k－核和5k－核塌縮速度較快，表明網絡存在一定程度的不均勻性。

3．4頂點與邊的顯著性頂點的顯著性表征其在學院內產生影響的重要程度，邊的顯著性指合作的重要性和關鍵性。表2列出了Cid、Cir、Cib、Cic、Cijb排名前10的頂點和邊。

4網絡演化分析

4．1合著情況演化合著的頂點數與人均合著論文數的逐年演化情況如圖3所示。由圖3（a）可知，當年參與合著的頂點數從1998年的17個增加到2007年的71個，隨后有所下降。圖3（b）中，當年人均合著論文數小于2篇，累積數量持續增加到7篇。當年參與合著頂點數與合著論文數的增長可分為1998～2000年和2004～2007年快速增長、2000～2004年持平以及2007～2009年下降4個階段。在進一步訪談中，學院領導及相關學科帶頭人認為其中2個增長階段與人才引進、科研獎勵政策實施及科研項目增加有關，2009年稍有下降，主要是強調論文質量的結果。

4．2度特征演化Gt和At的密度、平均度、度－度相關系數逐年演化情況如圖4所示。圖4（a）中，Gt和At的密度總體上隨t下降，G2000和A1999之前下降速度較快，之后趨于緩和。圖4（b）中，〈kt〉在均值2．8（標準差0．4）附近波動，盡管Gwt出現2次波動，但總體呈下降趨勢，表明頂點增加程度超過了邊增加程度。圖4（c）中，〈wt〉呈增加趨勢，但G2005～G2007略為下降，是參與合著頂點數增加較快的結果（見圖3（a））。圖4（d）中，所有rt為正，累積網絡呈現典型的同配性，Aw2002和A2003分別達到最大，后續年份同配性逐年下降，說明度大頂點與度小頂點合作趨勢不斷增加。

4．3連通性演化A2008及之前的網絡都不連通，A2009形成了全連通網絡，網絡連通性演化如圖5所示。圖5（a）中，Gt的連通分量數呈增加趨勢，A1999和A2000達到最大值8后，最終減少到1。表明巨元組之外合作增加，網絡是由1個核心演化為多個核心，最終形成一個整體。圖5（b）中，At網絡效率上限（以每年實際參與合作頂點數nt作分母）、下限（以最大頂點數n＝129作分母）總體上都在增加，最大效率E2009＝0．3395，表明網絡結構對信息與知識擴散的促進程度在增加，但效率仍然不高。

4．4核心區域演化對At進行k－核分析，最高階k－核的演化情況如表3所示。由表3可知，k－核的增長包括階數的增長和頂點數的增長，At最高階k－核先是頂點數增加，然后是階數增加，是一個間斷跳躍的過程。最高階k－核所有頂點全部為A系，而且十分穩定。圖2（b）中的9個頂點，A13、A15、A81和A84等4個存在于A1998的4k－核中，A6、A18、A76、A82存在于A1999的4k－核中，A3進入A2000的6k－核中，而且一直保留到A2009的7k－核。表明由于累積優勢，主要學術骨干在學科發展中一直起著核心領導的作用，學院合并未產生新的高階核心成員，同時其他成員難以成為學術骨干，這些困難主要來自于團隊搭建、科研項目與經費的獲取等方面。

篇5

自網絡誕生伊始，動畫就利用此平臺進行廣泛傳播，隨著大眾網絡的迅速崛起，動畫進入了全新的時代。網絡環境下的中國動畫迅猛發展，成為動畫創作和傳播的主流，網絡環境下的動畫催生出許多新問題，對動畫而言，網絡已經由動畫的藝術、技術、商品發展的輔助因素，轉化成催生動畫藝術形式，決定傳播效果、驗證技術實力，主導商業成敗的決定性因素，網絡環境下的中國動畫呈現出紛繁復雜的現狀，優勢和缺陷并存。

一、網絡環境下動畫傳播的主要優勢

實時性強。網絡傳播迅速快捷，徹底打破了傳統媒體對空間、時間的限制，可以隨時隨地接受文字、圖片、影像和聲音，實現用戶和信息的同步，對動畫的傳播推廣起到了革命性的提升，數字化終端推廣手段的成果是傳統動畫播放媒介遠遠無法達到的。

兼容性強。網絡環境下的動畫創作和傳播不僅是專業動畫創作機構的專利，動畫創生的形勢發生革新，草根階層的“全民化”動畫創作和傳播成為可能，網絡促生了大量獨立動畫創作人，與動畫相關的自由撰稿人、跨界藝術家、網絡閃客迅速崛起，促進了動畫內容、形式、技術、文化、產業的全面爆發，極大豐富了動畫藝術和技術的多元性。網絡動畫涉及的主題超越傳統動畫的創作模式，具有極大的兼容性和自由度。

復制性強。數字化的復制、收集使海量的信息儲存成為可能，網絡環境下的動畫復制甚至已沒有鮮明的“原作”和“贗品”的區別。包括搜索、復制、壓縮等技術的發展，使動畫的資源無限放大，也使欣賞者時刻面臨信息選擇。

開放性強。隨著數字技術各種標準的確立，不同獨立的網絡系統都可以對接合并，互聯、通信、出版、廣電、銷售、教育等網絡相互融合，動畫的播放和存儲格式日趨便捷統一，網絡環境下媒體之間的融合是大勢所趨，動畫與娛樂、出版、廣告、科普、教育等各種直接或衍生行業的聯系越發緊密。

互動性強。網絡環境下的動畫欣賞或瀏覽的過程可以是非線性的，不同于傳統動畫播放由“點”到“面”的強制性的單向信息輻射，網絡動畫與漫畫、游戲、廣告等彼此交集，形成雙向交流，參與和反饋的自主性提高，這種互動會直接影響包括動畫創作本身的一系列相關產業的變化，從藝術、技術、商業多層面均有革命性的飛躍。

二、網絡環境下動畫的主要缺陷

藝術和文化品質的弱化。為了獲取最大點擊量而迎合大眾的網絡動畫，高度注重娛樂和廣告效應，對高品位文化功能的追求相對較弱，商業氣息濃重，目標人群相對集中，對動畫創作本身產生了一些消極的影響。網絡環境下的動畫創作更加急功近利，“十年磨一劍”的精品意識與“短、平、快”的網絡創作習慣格格不入。過度強調感官刺激或強烈暗示廣告消費的網絡動畫成為主流，積極發展感官享受型的創作會在一定程度上取代部分嚴肅的文化思考，而觀眾對網絡動畫的欣賞基本上都是“一次性消費”，以大規模復制為主要傳播手段的網絡動畫實質上是一種大眾文化的“強制性消費”。這種現象對動畫長期的、健康的、多元的發展具有負面影響。

傳播者的文化引導作用減弱。傳統媒體對傳播的內容、形式、受眾的掌控力強，監管更加直接。信息的傳統傳播方式受到嚴格的審查過濾，傳播者主動引導，受眾被動接受。傳播者處于信息傳播的中心主導地位，相對強勢。而處于海量、快速、多元的網絡環境下的動畫所特有的“拓撲式”的傳播模式，使處于中心地位的傳播者的作用相對弱化，傳播者的“特權”減少，網絡傳播的過程極為快速、復雜，評判標準更加多元，使媒介對文化的引導功能和效率相對減弱——傳播中太需要網絡環境中各環節的文化操守和品格自律。

即時性創作普遍缺乏精品意識。網絡環境下的動畫資源豐富，魚龍混雜，低水平重復現象嚴重。在極力追求新、奇、特等極端效應的網絡環境下，動畫的創作和傳播很難保持精品意識。與傳統動畫中的大制作相比，網絡環境下的動畫創作既缺乏美國動畫電影工業體系那樣大規模、長周期的產業戰略，也沒有日本動漫畫同步發行體制那種長期共同服務兼顧循環的運營模式。網絡動畫大都是應對時尚熱點話題的小制作，只有極少數長年堅持運作的動畫品牌能真正形成氣候。網絡環境下動畫創作和傳播追求即時性的結果，造成“快閃”現象，長期如此會造成觀眾的審美疲勞和不良的慣性選擇。

三、網絡環境下中國動畫發展面臨的核心問題

國際動畫霸權環境中的本土堅守。雖然網絡環境下的動畫愈加呈現出跨國界、跨文化、跨媒介的傳播特點，但美日等老牌動畫大國的產品仍然強勢壓制著中國動畫。美國動畫基于其強大的電影工業，產業形態高度發達，全球戰略成熟;日本動畫建立在高度發達的漫畫基礎上，動畫產品依靠動漫畫同步發行體制覆蓋全球，后來居上的韓國、加拿大、東歐等國的動畫也在迅速崛起。動畫所具備的跨地域跨文化的特性正好符合網絡時代文化傳播的要求，動畫強國的產品依靠網絡樹立了極高的品牌威信，其藝術風格、文化思想，甚至意識形態深入人心。網絡環境下的動畫成為新的文化載體，中國動畫將面臨更大的壓力。

動畫產業鏈的缺失。中國動畫產業鏈的缺失是一個老話題，中國的動畫行業各環節相對孤立，其中最致命的是缺乏動畫的知名品牌。網絡環境下的中國動畫面臨巨大的競爭壓力，中國動畫行業大多成為強勢國家的動畫加工廠，遠離原創、策劃、推廣，局限于規模化制作加工的中國動畫人是動畫行業中的廉價勞動力。中國的網絡環境成為國外相關動畫品牌推廣的重要平臺，中國的動畫熱潮其實是“洋動畫”的熱潮。中國動畫在對先進國家動畫產業鏈的模仿學習中艱難發展，而網絡世界則是一把雙刃劍，既能對中國動畫起到客觀的推動作用，也加速了洋品牌的普及，層層打壓國產原創動畫。

動畫的目標群體定位狹窄。長期以來，中國動畫的受眾目標定位在少年兒童，造成了中國動畫普遍低齡化的現象。而國際上成人動畫所占的市場份額高于少兒動畫市場3倍，中國的成人動畫是一個待發掘的領域，網絡環境下的成人動畫基本由歐美日所壟斷，受各種現有條件和觀念的制約，中國動畫產業忽略了這塊“大蛋糕”。

動畫的原創力低下。由于網絡環境下的中國動畫面臨巨大的競爭，網絡的傳播特性助長了模仿抄襲等“短、平、快”的動畫創作形式，網絡環境下的中國動畫創作急功近利、目光短淺，創作團隊貧弱分散，缺乏長期的、精品的創作發展戰略，甚至導致動畫創作中，投機取巧者的生存狀態好于創作者的惡性循環。中國動畫長期以來面臨三個老問題的爭論，至今也沒有解決：一是中國動畫的風格問題，即中國元素的運用和發展;二是中國動畫的產業鏈缺失問題;三是中國動畫人才的培養問題。動畫原創力的不足源于動畫教育體系的嚴重失衡，甚至目前整個動畫人才的培養模式都值得商榷。網絡環境下的中國動畫原創力缺失的缺陷日益明顯，惡性循環已經顯現，中國動畫產業大量的市場份額和利潤被優秀的國外動畫所占據。

缺乏相應的知識產權保護。動畫是一種創造虛擬產品的新興行業，是以知識產權為靈魂的創意產業。動畫的盜版問題長期制約著中國原創動畫的正常發展，甚至對行業本身已造成致命性的打擊，動畫企業的創作積極性降低，模仿抄襲現象嚴重，導致惡性循環。網絡環境下動畫復制性強和開放性強的特點使動畫的版權保護難度更高。產權意識的缺乏，一方面使動畫的原創作品被模仿盜版，另一方面也使整個動畫行業缺乏獲取專利授權的眼光，從而導致各方面受損。國家在相關法律制度方面的約束非常有限，執行不力，中國動畫行業市場在國際市場中的口碑差，商業自律亟待加強。缺乏相應的知識產權保護，使網絡環境下的中國動畫特別是原創作品的推廣傳播布滿了荊棘。

四、網絡環境下的中國動畫發展策略

篇6

一、和孝鎮的基本概況

和孝鎮屬于河南省汝南縣下轄的一個古鎮，“它位于縣境南部，距縣城約36公里，東臨梁祝鎮，南靠大王莊鄉，西與常興鄉相鄰，北與官莊鄉接壤。東西寬7公里，南北長11公里，總面積72平方公里。”[1]和孝鎮下轄16個村委會：和孝村、新集村、大廟村、薛崗村、陳屯村、邱井村、梁崗村、林閣村、黃寨村、王樓村、后馬村、林樓村、郭莊村、黃屯村、呂屯村、小田村等，由122個自然村、214個村民小組組成。

二、和孝鎮的地名來源

和孝鎮作為鎮人民政府所在地是區域經濟、文化、公共服務中心。關于和孝的名稱來源，筆者曾詢問了一些村里的老人和文史愛好者。韋明山，男，77歲，和孝鎮和孝村第六小組村民。據韋明山老人回憶：和孝，原名和店，由于當地人口音“和店”便讀成了huo店。關于和店的名字來源，這位老人給我們講了這樣一個故事：“咱們當地生有一種魚，稱為火頭魚，俗語稱“huo dou”，傳說南頭的湖里曾有一只huo dou精，由于當地人惹怒了這只huo dou精，它便吐出一把火燒了和店，所以稱為“火店”，也就是“和店”。其實所謂的火頭魚只是當地人的叫法，這種魚被稱為黑魚，是烏鱧的俗稱，河南一帶叫火頭魚。黑魚也被稱為“孝魚”，這是因為魚媽媽每次生魚寶寶的時候，都會失明一段時間，這段時間魚媽媽不能覓食，不知道是不是出于母子天性魚寶寶自己爭相游進魚媽媽的嘴里，直到魚媽媽復明的時候她的孩子已經所剩無幾了。傳說，魚媽媽會繞著他們住的地方一圈一圈地游似乎是在祭奠，所以后來人們稱黑魚為孝魚。“萬事和為貴，百善孝為先”。家鄉人注重孝道猶如這孝魚一般，一般家里面有老人去世，祭奠儀式隆重而莊嚴。雖然沒有找到有案可稽的文史資料可以證明“和孝”的名稱來源與這種火頭魚有關，但這種魚十幾年前在和孝鎮地區的確隨處可見，大人小孩都喜歡在河里捉魚。由于最近幾年的環境惡化，河流污染，這種魚現在已經很少見了。

關于和孝地名的來源，我們家鄉還有一種比較流行的傳說。據家鄉文史愛好者程新耀解釋：“和孝村在明朝時期就有了，它本來的名稱是：‘火燒店’，以前這個地方還不是村莊，只有幾家賣茶的店面，有一年失火，將這幾個店面都燒光了。隨著來此定居的人越來越多，人們便將此地稱為‘火燒店’。人們通常省略最后的一個字，（由于當地人口音便將‘燒’讀成第四聲），久而久之，火燒就變成了和孝。”。

探究和孝鎮地名傳說，我們從中獲取了多種地名成因，形成了豐富的地名文化。

三、和孝鎮村落地名命名特點

現代地名學將地名結構分為地名通名和地名專名兩大部分。“地名分類是地名學理論建設中的重要方面。根據不同的目的和原則，可以采用不同的地名分類方法。不同的地名分類法又產生不同的地名分類系統。以地名通名分類可分為自然地名和人文地名兩大類。自然地名中又可以分為山名、河名、湖名、海名、高原名、平原名、盆地名、沙漠名等等。人文地名中，也可進一步分為聚落名、道路名、橋梁名、行政區域名、文物古跡名等。如果以地名專名分類，則可分為姓氏地名、地物地名、意愿地名、數量地名、顏色地名、人物地名、軍事地名、方位地名等等。”[2]

按照地名的通名分類，和孝鎮屬于人文地名中的聚落地名，也屬于鄉級行政區劃單位。通過表1展示的和孝鎮所有村落名稱中，我們不難發現一些常見的村落地名通字，例如：鎮、集、屯、寨、樓、閣、莊、園、坡、溝、塘、崗、洼等。

“鎮”、“集”是唐后期伴隨著小商業城市的興起發展而來的。“屯”意為“包起來”、“卷起來”，隨著屯田制發展，逐漸演變為建有一圈防御性圍墻的寨子。從現在的許多口語地名中我們還可以清楚的了解到寨子的存在，比如和孝村的四周曾經圍起了一圈土墻，稱為寨墻，土墻里面為村民居住地，稱為寨里，土墻外面的耕地稱為寨外。樓：古代指筑成的狹而曲的土臺，現指自然村落名稱。“鎮”、“集”、“屯”、“樓”等都與社會制度、經濟發展有關，屬于人文類地名專用字。而“溝”、“塘”、“崗”、“坡”地名用字都是因地形地貌特征而得名，屬于自然類的地名用字。和孝鎮全鄉地勢西高東低，崗洼較多，屬崗坡地，從地名中可以得知自然村的地勢地貌情況。

按照地名專名分類，通過分析表1我們可以得出和孝鎮122個自然村落地名，有以下5種類型：宗族姓氏類、地貌特征類、地物標志類、傳說故事類、復合型。

宗族姓氏類：通過表2我們可以看到宗族姓氏類的地名占大多數，116個的村莊都是以血緣關系和地緣關系聚集而來。這一類的地名都以村落的主要姓氏為名，例如：賴屯，全村人都姓賴。任化莊，全村主要由任姓和化姓組成。

地貌特征類：這類地名都是以當地的地形特征來命名的，例如程洼、趙坡。洼指地勢較低，坡指地勢偏高。這也正體現了和孝鎮崗洼較多的地貌特征。

地物標志類：這類地名都是因當地特殊的建筑或有標志性的地物而來，具有地方特色。例如：邱寺，因寺廟得名。據《顏真卿志》記載：貞元元年（785年）正月五日，顏真卿被李希烈脅裹移囚到蔡州，關押在龍興寺中。顏真卿的盡節地龍興寺到底在哪兒？許多考證，歷來說法不一。2005年春，在和孝鎮邱井村邱寺自然村檢查維修一座橋梁時發現兩塊清代光緒年間的石碑，這兩塊石碑的發現為我們考證顏真卿的盡節地――蔡州龍興寺提供了重要的實物資料。這兩塊石碑分別是《重修蘇莊橋記事碑》和《重修龍興寺記事碑》。《重修龍興寺記事碑》是一塊殘碑，碑文部分字跡還能辨認，碑頭刻“萬古流芳”，碑文為：大清光緒三十一年歲次乙巳清初重修龍興寺碑記。

傳說故事類：這類地名都因當地傳說故事而來。比如：和孝村。（本文第二部分已有介紹）

復合型：這類地名主要是兩種或兩種以上類型的復合。例如：高莊，是典型的復合型地名，高莊全村人除了兩家之外都姓王，本應是典型的宗族姓氏類地名，應該稱為“王莊”，但是據村里人回憶：“有一年發大水，周圍的村莊都淹了只有高莊地形高免受一災，所以地名就改稱為高莊。”再比如賴大廟，它既是宗族姓氏類地名，也是地物標志類地名。

通過對和孝鎮122個自然村地名歸類分析，我們可以得出在村落地名通用字中莊類地名所占比重最大，村落地名專名中宗族姓氏類地名所占比重最大。

四、鄉土文化

村落地名具有特殊的文化價值，不僅展現了地名形成與發展的自然環境，揭示了地名承載的歷史文化與鄉土文化形成與發展的土壤，而且呈現一個地方的歷史內涵和文化底蘊，猶如一個人的名字傳遞著家族的血脈一樣，地名承載著地方獨特的鄉土文化。通過對和孝鎮地名的分析可以得知宗族姓氏類地名所占比重最大，說明該地區宗族文化傳統深厚。

1、宗族文化

中國是典型的農耕社會，土地是基本的生產資源。村落家族成員被固定在一定范圍的土地中獲取生存資料，從播種到收獲，自給自足，具有封閉性、穩定性、世代累居等特點。“宗族統治是我國古村落的一個顯著特點，它包括兩層關系：宗族成員天然處在一定的血緣關系中，它是村落形成的最基本人際關系要素，組成了血緣群體；由一族人習慣地居住在相對封閉的一塊地域，構成地緣關系，形成地緣群體。血緣群體和地緣群體構成了自給自足的生活單元，使村落與城鎮、村落與村落之間產生明顯差別。”[3]

和孝鎮地處平原，四季分明，水源充足適合農業發展，是典型的農耕社會，繼承了祖輩相沿已久的禮俗來維持村落秩序。這些禮俗習慣、文化傳統滲透于生活的各個方面，包括：時節、耕種、宗教、習俗、語言、人際關系等等。在和孝鎮宗族姓氏類的自然村落中，全村都是一個姓，但有的村落中，由于“上門女婿”（雖為上門女婿，孩子仍隨父姓）、要飯逃難定居于此等因素，各自然村的村長仍由大姓氏擔任，一般由村里面權勢威望較高的長輩或財產多、弟兄多的大族長輩擔任，這就形成所謂的人治社會。它在維護村落世代形成的道德觀、價值觀方面具有積極意義。比如：訓斥村里不孝的兒孫們、勸和鄰里之間的爭吵、以傳統道德解決村民之間的利益關系、解決某些道德事件等。比如：一家老人如果只有兩個女兒而沒有男孩的話，那么兩個女兒出嫁后就會保留一個女兒的耕地，確保老人家可以老有所養。但是另一方面我們也越來越感受到某些消極觀念所帶來的負面效應。隨著血緣關系的重要性降低，人們將財產視為自己的和非自己的，將村里的大小事件視為該管的和不該插手的，許多村落里的價值觀和道德觀，都建立于個體層面上。比如農民們最關注的私宅問題、耕地問題等等，這些所謂村落里的“家長”也在謀取自己的私利，一些世代形成的價值觀念正在被利益這個惡魔慢慢的侵吞。

2、方言文化

俗話說一方水土養一方人，一方人說一方話，這就是指方言，和孝鎮更不例外。和孝鎮屬于河南，自然說的話可以稱為河南話。但河南話只是地理文化概念，在《河南方言與中原文化》一書中，作者將河南話分為四個區：東區、西區、南區、北區。和孝鎮雖然在地理上屬于南區，具有地域特色，這也體現在地名的發音上。當地人經常將h和f混讀，比如“刮風”通常讀為刮hong，把“放學”說成“晃學”，此外當地人發he的音為huo，所以和孝變讀成了“火孝”。并且當地人不分平舌翹舌都讀為平舌，比如賴柏樹（shu）變讀成了賴柏su并且發音為輕聲。在和孝鎮村落中“莊”的出現率極高，通常當地人將zhuang讀成zhua或zhuo。讀成zhua的時候發音為上聲，比如毛莊讀成毛zhuǎ。讀成zhuo的時候發音為輕聲，比如周莊讀成周zhuo。方言是地區經濟社會文化生活的反映，是勞動人民智慧的結晶，彰顯了地域的風土人情、文化特色和社會現象。語言就是家鄉的名片，也是一個地方的標識。你張開嘴，發出音的同時也將你的歸屬地向人們展示了出來。

近年來打工熱潮吸引了和孝鎮許多的農民外出務工，直到現在大部分50歲以下的農民基本都在農閑時外出務工，只在播種、收獲時節和春節時回鄉幾天。村莊里留守的也只有年幼的孩子和年邁的老人，甚至于出現了村里“老了人”（指老人去世）都找不到可以抬棺下葬的青壯年，人抬棺下葬的習俗逐漸演變為用車代替。由于長期在外務工，他們逐漸成為農村里的“城市人”。留戀于城鎮的繁華和便捷的交通，農村已成為他們回不去的故鄉。故鄉在他們的觀念里逐漸淡化，過去掙錢只想著在村里蓋一座漂亮的樓房，而如今打工賺錢在城鎮買房，已成為一種流行的趨勢。隨著大部分青年人脫離農村，這些村落也在慢慢消失，村落地名也隨之成為歷史，蘊含其中的鄉土文化也逐漸談化，這正是值得我們深入思考的。

五、結語

村落地名具有獨特鮮明的地方性。本文簡述了和孝鎮的概況和區劃沿革，走訪調查探究了和孝鎮的地名來源，通過分析和孝鎮自然村名的命名特點，我們發現農村地名中宗族姓氏類地名所占比重最大，說明其宗族色彩濃厚；地貌特征類地名排列第二，說明其地貌特征明顯。通過對和孝鎮自然村地名的分析，揭示和孝鎮地名中蘊含的宗族文化、方言文化等地域文化特色。在快速追求文明的進程中，我們應該思考在新形勢下如何保護和繼承農村地名文化，有效開發地名文化資源。農村地名不應淪落僅僅用于定位的工具，我們應該從文化產業的角度，開發挖掘農村地名所獨有的文化特色，大力弘揚農村地名文化。

【參考文獻】

[1] 王海建，付建月，賀曙輝，王二玲，王懷若.汝南縣志[M].河南：中州古籍出版社，2011.

[2] 尹均科.淺談區域地名研究[J].中國歷史論叢，2003.18（第三輯）.

[3] 朱曉明.歷史環境生機―古村落的世界[M].北京：中國建材工業出版社，2002.

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中圖分類號：G25文獻標識碼：A文章編號：1009—0118（2012）11—0254—02

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建設社會主義和諧社會是我們在社會主義初級階段的發展方向和奮斗目標。而和諧文化的建設則是構建社會主義和諧社會的重要內容和發展的必由之路。圖書館作為搜集、整理、保管和利用書刊資料，為社會公眾服務的文化教育機構，是人類文化的存儲中心，精神產品的聚集地，更是社會文化的傳播窗口。因此，圖書館在進行和諧文化建設中必須充分發揮其服務職能，不斷轉變服務方式，提高服務技能和水平，這既是人類社會不斷向前發展的根本要求，同時也是圖書館自身進行可持續發展的必由之路。

參考咨詢服務是圖書館讀者服務工作的重要組成部分，是圖書館的“心臟”，是讀者服務工作向專業化、系統化發展的必然結果。而圖書館網絡參考咨詢服務是隨著計算機技術、互聯網技術的飛速發展并進一步在圖書館中的廣泛應用而逐步發展起來的。

網絡參考咨詢服務是基于圖書館的WEB網頁由圖書館的參考咨詢員或專家以現實的或者虛擬的信息資源為參考源回答讀者提出的有關網絡信息資源利用的一系列問題。是圖書館在網絡化發展的環境下專為特殊用戶打造的特色化服務、個性化服務，也是適應和諧文化建設的重要舉措之一。其主要服務方式是通過本館網頁建立虛擬咨詢臺，面向所有利用本網頁的信息用戶開展網上參考咨詢服務，并且服務對象逐漸社會化、服務內容廣泛化、服務方式網絡化、服務工具現代化。這不僅增加網站網頁的服務功能與范圍，而且還使網絡信息資源得到充分利用。網絡參考咨詢服務可劃分為以下幾個類型：

一、異步服務模式

他是目前網絡環境下最簡單、最流行的一種服務模式，同時也是圖書館在網絡環境下所采用的參考咨詢最早的模式，其顧名思義就是：圖書館的用戶提問的問題與參考咨詢員回答的問題不是同時進行的。目前異步服務主要通過常見問題解答（FAQ）、電子郵件、BBS公告板系統等方式綜合使用來完成的。

（一）常見問題解答（FAQ）

常見問題解答（FAQ）其實就是圖書館設計的一個有關讀者常見問題解答的數據庫。在我們圖書館實際工作中，參考咨詢人員經常會遇到很多用戶向你提出相同的問題，為了方便讀者能夠及時方便的使用圖書館，圖書館的參考咨詢人員將在日常工作中或者對用戶進行調查時發現的共性問題或者用戶在使用圖書館過程中最可能遇到的問題及其問題答案編輯成圖書館的專門網頁，放在圖書館主頁的顯著位置上并進行網絡連接。一個檢索方便、內容全面且問題解答清楚詳細的FAQ數據庫是網絡參考咨詢服務的重要組成部分。但這種服務方式在實際工作中顯然有一定的局限性，讀者只能被動的接受圖書館提供的這種服務，而在讀者遇到沒有FAQ提供的問題答案時就會感到不知道該怎么辦了。

（二）電子郵件參考咨詢服務

這種服務方式是隨著計算機技術和網絡技術在圖書館的廣泛應用而發展起來的，是圖書館參考咨詢服務飛速發展的重要里程碑，目前這種服務方式主要有兩種形式，一種是基本的電子郵件咨詢服務，一種通過電子郵件和咨詢表格結合進行服務。基本的電子郵件咨詢服務一般是在圖書館網站的主頁上設立一個電子信箱或者通過其他途徑公布一個圖書館參考咨詢的電子郵箱地址，用戶可以通過電子郵件向參考咨詢人員發送自己的基本信息和所要咨詢的問題，然后咨詢人員再以電子郵件的方式將問題的答案傳送給用戶。另外一種是電子郵件和咨詢表格結合的方式，可以直接向咨詢專家進行提問，讀者可以根據自己的需求通過填寫圖書館特定的咨詢表格和咨詢的問題，咨詢專家會根據用戶的需求在很短的時間內通過電子郵件把答案發送給用戶。

（三）BBS電子公告板系統服務

BBS的英文全稱是Bulletin Board System，翻譯為中文就是“電子公告板”，他很類似于我們平時各種公告板，是圖書館利用網絡進行信息資源可顯示交流的一種服務系統，他其實是在網絡上開辟了一塊“公共”空間以供用戶進行交流和討論的平臺。BBS可以根據不同內容把圖書館需要服務的分成若干個公告欄，每個公告欄都以一個能夠書寫的文本格式的公共電子版組成，而且任何用戶都可以通過該公告欄和接收自己需要的信息資源。讀者可以根據自己的需要進入任何公告欄并發表相關信息和瀏覽其他讀者對該問題的各種看法和觀點，同時各個讀者之間還可以進行單獨或者群聊的方式對一個問題進行直接的交流和溝通，另外，讀者還可以針對有關圖書館的各種問題向參考咨詢人員進行咨詢和討論，并能得到積極地響應。除此之外，圖書館還可以利用BBS公告欄舉辦各類知識講座、有針對性的培訓、新聞公告、提供在線幫助。BBS公告欄目前不但成為讀者獲取各種信息資源的重要中心，而且也大大提高了了圖書館與讀者之間信息溝通與反饋速度，同時也進一步縮小了讀者和圖書館之間的距離，符合和諧文化建設的宗旨。

二、同步參考咨詢服務模式

同步參考咨詢服務模式也稱實時交互式服務，是為了進一步提高服務效果，能夠實現“面對面”交流的目的而提出的一種參考咨詢模式。這種服務方式真正達到了用戶提問和咨詢員回答的即時性，他不僅使參考咨詢員更清楚的知道讀者的需求，提供方便快速的服務，節約了讀者的時間，而且也進一步拉近了讀者和圖書館的距離，增加了圖書館的親和力，擴大了圖書館在讀者中間的影響。目前主要采用的形式有：網絡聊天室、網絡白板、網絡視頻會議、QQ、OICQ、網絡電話等等。這種實時在線參考咨詢服務的方式縮短了咨詢時間，加速了讀者與館員的相互交流，在一定程度上實踐了和諧文化建設的精神內涵。同時他雖然能夠使讀者快速獲得自己所需要的信息，但是卻受到網絡帶寬以及文字輸入的限制，實時效果具有一定的局限性。

（一）聊天式參考咨詢。它是基于“網上聊天”技術或WEB聯系中心軟件技術，有圖書館員在虛擬聊天空間“直接”面對用戶的一種同步的或實時的交互式參考服務。它突破了傳統參考咨詢服務時間和空間的限制。利用它，人們可以在任意時候獲取或提供信息。由于當時的聊天軟件只能傳遞純文本文件。而后出現了一些改良的聊天軟件。如網絡會議、網絡大師、報告廳、網站管理員等。

（二）即時短信服務。它是在網絡聊天基礎上更進一步的服務，它提供共享信息的環境。諸如AOL和ICQ這類的即時短信傳遞軟件，更方便咨詢員與用戶同時瀏覽網絡信息和文件。但用戶和館員必須同時安裝此軟件。

（三）網絡呼叫中心服務。通過電話或者聊天與用戶交流，同時傳遞相關頁面。這種功能方便咨詢員與用戶同時在瀏覽圖片和文字材料的環境中進行討論。利用同步信息交流和共享網絡信息的環境，如同面對面的參考咨詢，咨詢員可以在演示并回答的環境下回答用戶的提問。有專門為圖書館參考服務設計的這類軟件，如：虛擬參考服務孵化器。全天候提供即時信息的同步參考咨詢為參考咨詢開辟了一個嶄新的天地，是拓展參考咨詢服務時空的一個便利而有效的方式。

三、網絡化協作的參考咨詢服務

網絡化協作的參考咨詢服務是隨著網絡技術的飛速發展和讀者咨詢問題的層次及難度增加，再加上受咨詢人員能力的影響，單個圖書館感到要完全滿足讀者的咨詢需求已經有點力不從心了，為了適應和諧文化建設的需要和為讀者提供更好更優質的服務，一個圖書館利用網絡和其他圖書館或者相似的科研機構進行網絡協作，共同為讀者提供服務，以達到優勢互補、共同擔責的目的。

在這種模式中讀者無論何時何地只要是圖書館的合法用戶，他都可以享受到圖書館提供的專業咨詢服務。而圖書館的咨詢人員無論你是哪一個圖書館或者科研機構，無論你是在家或者是在辦公室，只要你能夠上網你就能為分派給你的用戶解答咨詢問題。網絡化協作的參考咨詢服務的口號就是“全世界的圖書館員聯合起來”，在全球范圍內進行協作，為所有用戶提供7*24小時不間斷的服務。

目前我國大多數圖書館都已經設立了參考咨詢部門，同時也開展著網絡參考咨詢服務工作，但是有很多圖書館讀者還是感覺到自己咨詢的問題得到答復的時間間隔比較長，咨詢服務質量不高，而且有的圖書館服務對象還僅僅局限于自己本館的用戶，這些問題都需要我們下一步進行認真的解決，以便逐步達到和諧文化建設的要求，為建設和諧圖書館、和諧社會而努力。

參考文獻：

[1]張曉雁.中美高校圖書館數字化參考咨詢服務研究[D].成都：四川大學，2003.

[2]秦波，蘭芬.Library2.0條件下的個性化信息服務模式探討[J].圖書情報，2009，（5）.

篇8

在網絡信息技術不斷深入發展的今天，網絡文化已成為社會文化不可或缺的重要組成部分，是網絡時代社會思潮的重要載體與形式。探索社會主義核心價值體系引領網絡文化的方式與機制，形成輿論引導與利益引導、政策引導、理論引導的統一與互動，最終實現社會主義核心價值體系對多樣化社會思潮的有效引領，是社會主義意識形態建設全新的時代課題。

一、社會主義核心價值體系引領網絡文化的原則與方法

1.社會主義核心價值體系引領網絡文化的原則

網絡文化環境中，意識形態建設的環境有了根本改變，要實現社會主義核心價值體系對網絡文化的有效引領，就必須充分把握住網絡生存方式與網絡文化的特殊性和規律性，遵循“合目的性”與“合規律性”相統一的原則。社會主義核心價值體系引領網絡文化，就是要用指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀占領網絡文化陣地，給多樣混雜的網絡思潮以正確價值指引，營造積極健康的網絡文化思潮與精神家園，為網絡化生存方式與發展方式中全體人民團結進步提供精神動力與精神支撐。因此，社會主義核心價值體系引領網絡文化，其目的性是十分明確的。相比之下要把握并遵照“規律性”卻要困難得多，一是由于網絡傳播的特點，根本改變了傳統媒介時代意識形態教育的特點；二是網絡文化自身的虛擬性、多樣性、開放性、多變性，也不斷對主旋律宣傳的方式方法提出新的要求。能否真正把握住網絡傳播規律、切合網絡文化特點，決定了社會主義核心價值體系能否真正占領網絡文化陣地，能否最終實現對多樣價值的引領。

2.社會主義核心價值體系引領網絡文化的方法論探索

(1)對話方式。一是“理論自覺體系”建構中的對話。根據唯物史觀的揭示，意識形態相對于經濟社會發展與社會生活實踐而言具有滯后性，社會主義核心價值體系要發揮超越、引領其他文化價值形態的強大邏輯能量，體現自身在多樣價值中的科學性、先進性與比較優勢，就必須不斷豐富和發展自己，具有高度的理論自覺性。馬克思指出：“理論的方案需要通過實際經驗的大量積累才臻于完善。”社會主義核心價值“理論自覺體系”建構中要通過不斷的溝通、交流和互動的方式，實現反省和超越自身的“理論自覺”，使社會主義核心價值體系日趨圓融與嚴密、日臻科學與完善。“理論自覺體系”建構中的對話包括：與經典對話；與中國特色社會主義實踐經驗對話；與國外理論及其新發展對話；與民族優秀文化傳統對話：與西方國家建設經驗和人類共同文明成果對話等。“全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”網絡化生存時代，社會主義核心價值體系與體系內外的知識、價值系統對話無處不在。通過不斷地溝通、對話，社會主義核心價值體系才能在無限豐富的社會生活實踐與開放知識信息、多樣價值系統中，不斷實現自身理論自覺，發揮整合其他文化價值的強大力量。

二是“信念教育體系”建構中的對話。社會主義核心價值體系引領網絡文化、構建網絡受眾信念體系的過程，必然是摒棄了單項度的剛性灌輸方式，必然是“主體”與“主體”間的對話過程。包括多樣價值環境中對人世的探求、對人世活動的理想與價值追求的對話；對道德信念、道德人格追尋中的對話：對自由、平等、正義等重大公共性價值渴望和呼喚中的對話；對人的尊嚴和主體性高揚中的對話；對生死、信仰、幸福、生存意義等人的終極關懷問題進行反思中的對話。在網絡文化的虛擬世界中，盡管人的社會性、生活的現實性被淡化，但人對美好心靈、美麗人生的追求是任何時刻都存在著的。在多樣價值混雜的網絡文化中，關于人的價值與信念的對話有其獨特魅力，因為這種對話所面對的是人而不是物，是有血有肉的人而不是冷冰冰的理性。社會主義核心價值觀主張以人為本，強調人的價值與尊嚴，重視人的發展和人文關懷，集中反映了社會主義和諧社會所追求的價值向度，具有明顯的科學性、先進性。通過對話的方式，切合網絡受眾主體性不斷提升和價值性需要，進入受眾自主的價值世界，為廣大受眾營造精神家園、提供價值指引，進而建構網絡文化中為網絡受眾所廣泛接納的科學信念體系。在網絡文化多樣價值環境中，網絡受眾有多樣價值選擇的自，但卻容易迷失在雜亂價值世界中。只有交往、對話、厘析與明辨，才能在多樣性價值世界中找到主導性、科學性價值。

(2)陣地文化建構方式。陣地文化建構的第一步是陣地資料管理，它是指網上意識形態數據庫的管理模式，就是充分利用網絡這個具有強大的存儲、檢索和互動功能的信息與傳播平臺，把社會主義核心價值觀的相關理論體系通過專業網站、網頁、欄目或消息報道等形式鏈接到網絡上，展開社會主義核心價值體系陣地資料的建設與管理。在網絡傳播環境下，社會主義核心價值體系建設要強化陣地意識，加強自身陣地建設，不斷開發和完善適應網絡文化環境的技術模式、軟件模式、資料模式和教育模式，構建豐富、全面、即時、靈活的社會主義核心價值體系的陣地資料。

陣地資料管理目的在于形成強大社會主義核心價值的“陣地文化”，并以之為出發點實現對其他文化價值形態的整合與引領。建基于陣地資料的物質基礎，社會主義核心價值的陣地文化培育，一方面要引導廣大網絡受眾堅定信仰，樹立中國特色社會主義共同理想，增強對民族精神、時代精神和社會主義榮辱觀的自覺信念；另一方面，又要倡導人文關懷，強調人的價值與尊嚴，合理解決網絡受眾的現實生活難題與切身利益需要，科學解釋現實社會道德問題，有效解決多樣社會下的人們價值沖突，充分發揮其應有的傳遞時代精神、塑造時代品格、為社會發展提供思想價值導向與精神動力作用。為此，必須把社會主義核心價值的文本數字化建設與人文精神培育結合起來，既重視引領人的政治信仰與理想信念，又重視人的價值實現與生命意義。社會主義核心價值體系所建構的陣地文化，是多樣性文化中的主導性文化，也是網絡文化多樣價值中的先進文化、科學文化，發揮著引領時代風氣之先，凝聚與整合其他文化形態的巨大能量。

(3)“網語體系”運用方式。語言是思想的外衣，話語方式與言語表達是人類社會不同文明方式最集中、最直觀的揭示。網絡作為現時代人的生存方式與發展方式，它對人的精神價值世界的深刻影響的途徑之一就出于網絡對人的語言環境 的改變。馬克思說：人們“通過生產而發展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言。”“語言和意識具有同樣長久的歷史，語言是一種實踐的、既為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的、現實的意識。”網絡語言是網絡受眾尤其是青年群體以網絡生活為主題創造出的“鍵盤語言”，是網絡文化下的社會思潮的載體，是網絡時代網絡受眾“新的言語”形式。

網絡語言生成于網絡多樣價值的環境中，是網絡時代一種特有的文化現象與話語形式。它的前衛性、叛逆性、簡約性、直觀感性化，體現了信息時代的網絡受眾求新、求異的個性特征，及其對社會生活理解和批評的率真性情。網絡語言出現與興起，很大程度沖擊著傳統規范化、樣板化的思想教育的話語體系，給意識形態建設帶來巨大沖擊與挑戰。在網絡文化多樣價值環境中的社會主義核心價值體系建構及其對其他價值的引領，將無法回避網絡語言興起帶來的挑戰。網絡語言就其性質而言是中性的，它給思想教育帶來沖擊與挑戰的同時，也為現代人的思想解放、主體性發展、個性創造提供了沃土。網絡境遇中社會主義核心價值體系建設的應對之策，恰恰在于如何使中性的網絡語言為自身建設服務。社會主義核心價值體系建設必須直面“話語權”挑戰，一方面要把握網絡語言的規律與趨勢，對個性張揚的網絡語言以科學有效的引領與規范：另—方面又要汲取與借鑒網絡語言的積極因素，開發并運用自身的“網語體系”，通過網絡受眾喜聞樂見的話語風格與表達形式，找準理論宣傳與現實生活的結合點，形成社會主義核心價值自己的“網語體系”，使其有效融入網絡受眾尤其是青年群體的“交往話語”之中。

二、社會主義核心價值體系引領網絡文化的支撐體系與保障機制

社會主義核心價值體系引領網絡文化，是社會主義意識形態建設全新的時代課題，也是復雜而艱巨的難題，它不僅需要確立科學的原則與方法，而且還需要形成強有力的支撐體系與保障機制。

1.經濟基礎支撐。馬克思說過：“在不同的占有形式上，在社會生存條件上，聳立著由各種不同的、表現獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀構成的整個上層建筑。”在社會主義初級階段和市場經濟環境中，經濟成分的多樣性和人們利益關系的復雜性，必然造成思想和意識形態的多樣性。社會主義核心價值體系要在復雜利益關系、多樣思想文化中占居主導地位、發揮引領作用，歸根結底要通過它所代表和反映的經濟基礎來支撐。因此，只有不斷通過社會主義經濟建設，堅持和完善以公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度，健全現代市場體系，把推動經濟基礎變革同推動上層建筑改革結合起來，才能從根本上保障社會主義意識形態的主導地位。

2.價值事實支撐。社會主義核心價值體系作為一種主觀的觀念形態，是建立在與之相對應的客觀的價值事實基礎上的，后者對前者具有基礎性、決定性作用。在多樣價值并存的網絡時代，要讓廣大網絡受眾選擇并認同社會主義核心價值，就必須在客觀層面上創造社會主義核心價值的實現條件，讓廣大網絡受眾享受到社會主義制度的價值事實。為此，必須通過社會主義和諧社會建設，增加社會物質財富、改善人民生活，保障社會公平正義、促進社會和諧，著力解決廣大群眾最關心、最直接、最現實的利益問題，才能從根本上擴大人民群眾對社會主義核心價值體系的認同基礎，進而擴大社會主義核心價值體系在網絡多樣文化中的整合力與引領作用。

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中圖分類號：G07 文獻標識碼：A

文章編號：1003-0751（2016）12-0138-05

洛陽是中華文明的重要發祥地，長期處于國家政治、經濟、文化中心地位，在歷史上極具國際影響力。洛陽學是以洛陽地區的歷史文化為主要研究對象，兼及中華文明發展的一門綜合性學科。洛陽學之所以成為一門新興學科，根本原因在于洛陽數千年來的文化積淀，形成了豐富而珍貴的古籍文獻。這些或由洛陽人撰寫或著于洛陽或主要描述洛陽的著述，已成為洛陽獨特的歷史文化資源，在今天越來越受到社會各方面的廣泛重視，并日益呈現和迸發出巨大的魅力與活力。本文在對部分具有洛陽地方特色的歷史文獻擇要略作介紹的基礎上，提出全面搜集、整理洛陽古籍文獻，編纂“洛陽文獻集成”，并從開展跨學科研究、服務洛陽社會發展、構建國際洛陽學等幾個方面提出洛陽學研究的幾點建議。

一、洛陽古籍文獻概覽

1.豐富而珍貴的地方志

“方志乃一方全史也。”①地方志對一個地方的自然地理、行政沿革、經濟狀況、社會風俗、重要人物、詩文著作、名勝古跡等都有比較詳細的記載，具有內容豐富，連續性好，可信度高等特點，在歷史文獻中占有十分重要的地位，是研究地方歷史文化的珍貴資料。洛陽地方志數量眾多，部分志書具有極高的文獻價值。如《河南志》，原為北宋史學家宋敏求所著，后佚。清地理學家徐松修《全唐文》時，從《永樂大典》中輯出部分內容，因多為元代資料，世稱《元河南志》。清宣統初年，文獻學家繆荃孫將其刊刻于《藕香零拾叢書》。著名史地學者沈認為：“《河南志》久佚，獨借是志，而隋唐東都制度，猶可考見其全，其當寶貴何如也！”②《元河南志》為現存最早的洛陽古方志，是研究我國自周至元時期，洛陽城池、宮殿、坊市、古跡等發展變化的重要文獻。又如明弘治十二年（1499）刊刻的《河南郡志》，編排體例“重古輕今”“因地因事而制宜”③，多有獨到之處，為現存最早的河南府志，也是現存唯一有關洛陽的明代志書，國內僅存殘本。清代的洛陽縣志有順治年間、康熙十年、康熙四十年、乾隆年間、嘉慶年間等多個版本。民國《洛陽縣志》，記述先秦至1946年的洛陽歷史，類目完整，資料翔實，體裁方法新穎，現在僅洛陽市檔案館存有一部手稿。

2.有中華元典文獻之稱的河圖洛書

傳說中出自洛陽境內的河圖、洛書，《尚書》《易經》《禮記》《論語》等先秦儒家經典雖然均有記述，但對于其真實面目又語焉不詳。因此，“自古以來，關于河圖洛書一直是一個具有爭議的撲朔迷離的問題。”“是一個誘人的謎，是一個蘊含豐富的知識迷宮，是一個濃縮了中國傳統文化精髓的信息之源。”④為破解河圖洛書的千古之謎，歷代學者潛心研究，著述頗多。南宋蔡沈所撰《洪范皇極內篇》，將洛書視為數之本源，提出“河偶洛奇”說，開創術數學洪范流派。南宋洛陽人郭雍所著《郭氏傳家易說》，潛稽易象，以傳家學。清初河南理學名儒冉覲祖所撰《河圖洛書同異考》認為，河圖洛書本于朱熹《易學啟蒙》，并提出“河圖主互、洛書主對”說。清康熙五十四年（1715），理學名臣李光地奉康熙帝之命纂成《周易折中》。該書“上律河洛之本末，下及眾儒之考定，與通經之不可易者，折中而取之”⑤，兼容并蓄諸家之說，而又有所發明，為周易與河圖洛書研究的集大成之作。

3.燦若星河的名人別集

洛陽歷代名人輩出，為后世留下了大量的詩文名著。西漢政治家、思想家賈宜所著《賈長沙集》，其《新書》中的《過秦論》篇，總結了秦朝滅亡的歷史教訓，《宗首》《藩強》《權重》篇主張加強中央集權，其他諸篇提出了重本抑末，利民安民，注重禮儀等政策措施，為研究西漢政治、經濟和思想文化提供了寶貴資料。唐“詩圣”杜甫所著《杜工部集》，共收詩1400余首，是我國古代詩歌經典名著。其中的大量時事政治詩歌，深刻地反映了唐朝安史之亂前后的巨大社會變遷，內容真實，感情真摯，被譽為“詩史”，具有較高的文學價值和研究價值。著有《河南集》的北宋洛陽人尹洙尊崇孟子、韓愈，力為古文。范仲淹稱“其文謹嚴，辭約而理精”“深有功于道”⑥。明呂維祺的《慎獨堂集》（由吳偉業編輯而成，又名《明德先生文集》）和清呂謙恒的《青要集》都比較有名。呂維祺生平“篤實踐履”“晚殉闖難，以節義顯”，其“所論建多樸實，亦異乎空談經濟之流”。⑦呂謙恒的詩歌“格調不襲宋以后，吟詠性情，即境指事，惻惻感人，實得古者詩教之本義”⑧。

4.博大精深的理學名著

由北宋程顥、程頤兄弟于洛陽創立的洛學“不僅是宋明理學的理論奠基者，而且是宋明理學發展和演變的方向的決定者”⑨。明末清初理學名儒孫奇逢曾在《洛學編序》中說：“洛為天地之中，嵩高挺峙，黃河蜿蜒。”“學問淵源，天中尤盛。宋興伊、洛，元大蘇門，至有明而兩河八郡，識大識小，各有傳人。”⑩《二程全書》，為程顥、程頤著作的合編。包括《二程遺書》及附錄、《二程外書》《明道先生文集》《伊川先生文集》《伊川易傳》《程氏經說》《二程粹言》等，是研究程顥、程頤生平及學術思想的重要資料。南宋乾道年間，朱熹將周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍與其弟子的“行狀”“年譜”“奏狀”“墓志銘”“遺事”等傳記材料，編成《伊洛淵源錄》。該書以程顥、程頤為正宗，構建起直接孟子的道統體系，是我國首部理學史專著，開“學案體”之先聲，在學術思想史上占有重要地位。明謝鐸的《伊洛淵源續錄》以及清張伯行的《伊洛淵源續錄》均以程顥、程頤為理學正宗，接續伊洛學脈，彰明程朱理學。清初理學名臣湯斌編纂的《洛學編》，沿襲其師孫奇逢《理學宗傳》的編纂思想和體例，前編列漢杜子春、鄭興、鄭眾、服虔，唐韓愈，宋穆修，正編列宋程顥、程頤、邵雍等14人，元許衡、姚樞等3人，明薛u、曹端、閻禹錫等24人，綜述其生平事跡、師承和學術思想。此書為第一部河南理學史。

5.名勝名物的不朽篇章

西晉陸機所著《洛陽記》，“是古代城市史志中較早的一部，也是寫得較好的一部”B11。該書對當時洛陽的城市規模、城門、宮殿、太學、里市、官署、苑囿等均有詳細記載，為研究洛陽城市史提供了大量珍貴資料。北魏楊f之所著《洛陽伽藍記》分城內、城東、城南、城西、城北等5卷，是記述都城洛陽佛寺興衰的重要著作。該書除對40余所寺院的建置規模及變遷詳細記載外，兼記北魏孝文帝遷洛至爾朱榮之亂時期洛陽城的“建置”“布局”“城門”“宮殿”“里坊”“名勝”，涉及當時的政治、經濟、軍事、風俗、人物、地理、中外交通等諸多方面。其中，不少史事可補《北史》《魏書》之缺或互相參證，是一部非常有價值的歷史文獻。北宋李格非所著《洛陽名園記》，追記其所親歷的洛陽“富鄭公園”“董氏西園”“董氏東園”等19處園林。李格非在后記中發出警世之言：“園囿之興廢，洛陽盛衰之候也。”“洛陽之盛衰，天下治亂之候也。”B12北宋宋歐陽修所撰《洛陽牡丹記》分“花品敘”“花釋名”“風俗記”等3篇，是我國現存最早的一部牡丹專著。該書評品了24種牡丹，分析了各種花名的由來，記載了洛陽人賞花的風俗和“種花”“養花”“醫花”等栽培技術。認為牡丹“出洛陽者今為天下第一”B13。

6.源遠流長的小說戲曲

西漢洛陽人虞初曾將《周書》改寫成《周說》，即《虞初周說》。虞初“就是我國最早的小說作家，《虞初周說》也就是最早的個人小說專集”B14。雖然此書已佚，但虞初作為“小說”的代稱卻影響深遠。明代形成“虞初體”小說文獻體裁，出現了《虞初志》系列，到清代又產生了《虞初新志》系列。《會真記》，又名《鶯鶯傳》，唐元稹所作。敘述了崔鶯鶯與書生張生的愛情悲劇故事，對人物性格與心理活動刻畫細致，文筆優美，為唐傳奇之名篇。“其事之震撼文林，為力甚大。”B15后世以之為本，衍生出《弦索西廂》《西廂記》《續西廂記》等多部戲曲。清康熙年間，呂履恒創作的劇本《洛神廟傳奇》分上下卷，以明清鼎革為歷史背景，敘述了書生何仲虎與巫有娘、賈綠花之間的離合情緣，頗有傳奇色彩。

7.卷帙浩繁的佛教經典

洛陽是中國佛教發祥地，東漢即成為佛教中心，佛學著作頗多。《四十二章經》，據傳為東漢迦葉摩騰、竺法蘭漢所譯的中國第一部佛經。該佛經集結佛陀42段語錄而成，言簡意賅，闡述了原始佛教的基本教義，勸世人“精進離欲，由修布施、持戒、禪定而生智慧，即證得四沙門果”B16。此書對于中國佛教的早期傳播起了較大作用，是研究古代佛教的重要資料。《唯識論》是“一生事業，為介紹世親護法等一派之佛學于中國”B17的玄奘，以唯識說為主，雜糅印度親勝、火辨、難陀等九家對世親《唯識三十頌》所作的注釋編譯而成。主要論證一切現象均是唯識所變現，外境實無，唯有內識。此書是佛教唯識宗的重要經典，在中國佛教史上具有特殊的地位與價值。南朝梁慧皎編纂《高僧傳》，收錄自東漢明帝至梁武帝年間，部分佛教高僧的傳記。此書開創佛教傳記新體例，分“譯經”“義解”“神異”“習禪”“明律”“忘身”“誦經”“興福”“經師”“唱導”等10科，是研究佛教史的重要文獻。

8.名目繁多的金石資料

洛陽古跡眾多，文物豐富，金石之學發達。《伊闕造像題字目錄》，為清道光年間方履]所撰。該目錄輯錄北魏至宋時期洛陽龍門石窟造像題記，具有重要的資料價值。清中期名儒武億，博通經史，尤長于金石文字考訂，所著《授堂金石文字三跋》，分周以迄隋、梁，唐，后唐至元等3跋，通過訂前人之疏誤，增己之所獲，以補正史之不足。《洛陽存古錄》，為清金石學家劉喜海所著。收錄了大量曹魏至元代的洛陽碑刻、造像題記、經幢、墓志等石刻資料。郭玉堂1935年編輯《千唐志齋藏石目錄》，收錄新安張鈁所藏漢至明代碑刻，尤以唐碑為多。

二、編纂“洛陽文獻集成”

作為優秀傳統文化的重要載體，古籍文獻是文脈流傳的主要途徑。保護整理古籍文獻，是延續中華民族文化血脈，傳承中華優秀傳統文化，實現中國夢的重要戰略舉措。編纂“洛陽文獻集成”，不僅有助于夯實洛陽學研究的重要基礎，而且有助于傳承有地方特色的優秀傳統文化。

近些年來，全國各地陸續啟動了大型文獻叢書編纂工程，如“湖湘文庫”“荊楚全書”“巴蜀全書”“山東文獻集成”“浙江文獻集成”“江蘇地方文獻叢書”“上海文獻叢書”“金陵全書”“溫州文獻叢書”“蘇州文獻叢書”“杭州文獻集成”“常州歷史文獻叢書”“嘉興文獻叢書”“衢州文獻集成”“臺州文獻叢書”“樂清文獻叢書”等。這些旨在搶救和保護珍貴地方文獻，為研究地方文化提供第一手資料的大型文獻叢書，均產生了較大的學術影響和較好的社會效益，為弘揚中華優秀傳統文化做出了積極貢獻，功在當代，澤被后世。2012年，洛陽市啟動的“中國河洛文化文獻叢書”編纂工程，至今已出版《元河南志》《孝經大全》《洛陽曹氏叢書》等30余部，為編纂洛陽歷史文獻叢書積累了大量可資借鑒的經驗。

整理編纂一部能代表和傳承洛陽歷史文化的“洛陽文獻集成”意義重大。作為一項基礎性文獻整理工程，不僅有助于保護瀕危的洛陽古籍文獻，而且有助于深化洛陽學研究，實現洛陽文獻資源共享利用的最大化；作為一項集體性攻關科研工程，不僅可以充分整合洛陽學研究團隊力量，培養更多的洛陽古籍文獻整理和研究人才，而且可以整體提升洛陽學的學科建設與發展水平；作為一項標志性文化宣傳工程，不僅可以充分展示洛陽豐厚的歷史文化底蘊，而且可以增強國內外對洛陽重要文化地位的認同，進一步提升洛陽文化軟實力；作為一項精品性文化出版工程，不僅有助于形成洛陽著名文化品牌，而且可以促進洛陽文化事業的繁榮，推動洛陽相關文化產業的發展；作為一項前瞻性文化建設工程，不僅可以進一步提升洛陽人民的自信心和自豪感，而且有助于加快華夏歷史文明傳承創新示范區的建設步伐，推動洛陽學研究走向世界。

編纂“洛陽文獻集成”，無疑是一項重大的文化工程。為此需要從以下幾個方面做好統籌規劃。一是成立編纂出版工作委員會。由洛陽市委、市政府主要領導擔任主任、副主任，相關局委、社科聯、史志辦、高校、圖書館、博物館等單位主要領導任委員，負責編纂出版工作的領導和協調；下設辦公室，承擔具體組織實施工作。二是制定研究和出版計劃。在對洛陽地區古籍文獻進行系統整理的基礎上，通過整體規劃、分步實施，預計用10年左右時間，分批出版500種具有較高學術價值的洛陽古籍文獻。三是制定收錄原則和出版方式。主要收錄民國以前的洛陽歷史文獻，廣泛征集海內外圖書館、博物館收藏的稿本、抄本等稀見的地方文獻，系統編制《洛陽學書目提要》。B18對有重要歷史影響的名人大家，收錄其全部著述，編為全集；對比較重要的歷史人物，收錄其主要著作，編為專集；對其他不同領域的著述，如方志、譜牒、碑刻、圖冊、繪畫等，編為專題文（圖）集。優先整理出版善本、孤本、珍本地方特色文獻，以及世界文化遺產、一帶一路等社會關注焦點和學術熱點文獻。文獻原則上以影印方式出版，同時區分不同類型的著作，以點校本、譯著和數據光盤等復合形式出版。五是制定具體實施辦法。編纂出版采取面向全國公開招標和特別委托方式進行；實行項目管理運行制度；對編纂項目成果進行評估審核；項目成果統一出版格式，力求裝幀精美，版本精良。六是經費統籌。申請洛陽市委、市政府特批后的文化建設工程重大專項經費，爭取省、中央部委和有關部門的扶持資金，申報省、國家社科基金委托項目、出版基金重大項目經費與配套資金，募集社會熱心文化事業人士的相關捐助等。

三、開展多學科綜合性洛陽學研究

1.開展多學科跨領域研究

洛陽文化極其豐富，包括政治、經濟、哲學、軍事、社會、宗教、科技、教育、歷史、文學、藝術、醫學、天文、地理、環境等多方面內容，涉及歷史學、考古學、文學、政治學、經濟學、哲學、民俗學、醫學、天文學、地理學等多學科研究領域。因此，洛陽學是一門跨自然科學、人文社會科學等領域的綜合性學科。在洛陽學研究中，除了進行各學科的專門研究之外，還應積極開展跨學科的綜合性研究。這既是現代學科發展的一般趨勢，也是深化洛陽學研究的重要途徑。比如，就學科性質而言，歷史地理屬于地理學的分支，但在歷史文獻豐富的地區，歷史地理往往能夠為相關研究提供新的思路和視角。在洛陽為何能夠長期成為中華文明中心的問題上，如果從自然環境、地理位置入手，運用歷史地理學的理論和方法，就會得到比單純歷史學研究更為豐富的認識。而歷史學內部，也存在著政治史、經濟史、思想史、軍事史、社會史、文化史、宗教史、科技史、藝術史等不同專業門類。一件歷史文獻、一次歷史事件，經常會涉及多個研究領域，需要從不同專業角度進行分析和研究。目前，對于文化資源極為豐富的洛陽學來說，文獻史料已不是問題，所缺乏的就是理論方法的創新和研究領域的突破。開展跨學科研究，推動交叉學科、邊緣學科的發展，培育新的學術生長點，將是洛陽學未來發展的重中之重。

2.服務洛陽經濟社會發展

開展洛陽學研究，就是要聚焦洛陽，旗幟鮮明的為洛陽社會發展服務。這是洛陽學研究根本目的，也是洛陽學的生命力所在。一是要做好洛陽學的基礎研究工作。全面梳理洛陽文化資源，深入研究誕生于洛陽的中華民族元典文獻和思想，系統闡釋中華文明的發展演變歷程；加強洛陽對外經濟文化交流和中華民族大融合的研究，深化關于歷史時期區域國際化的理解與認識；分析洛陽全國政治、經濟、文化中心地位的歷史變遷，總結區域社會發展的經驗與教訓；研究洛陽地方特色文化，保護優秀文化遺產，維護民族文化基本元素，提煉區域人文精神。二是要關注重大理論和現實問題，做好洛陽學的應用對策研究，為區域經濟社會發展提供學術支撐與智力支持。深刻認識洛陽歷史問題與現實發展內在聯系的重要性，切實把洛陽學研究和洛陽現代建設緊密結合起來。以解決洛陽發展所遇到的重大理論和現實問題為目標，從大歷史的視野，運用多學科的理論和方法，積極開展前瞻性和對策性研究。三是以洛陽學研究為契機，從落實國家文化發展戰略的高度，依托洛陽文化資源優勢，打造華夏歷史文明傳承創新核心區，開創洛陽現代社會發展新格局。

3.構建具有國際影響力的洛陽學

位于中原腹地的洛陽，是一個有長達1500余年建都史的十三朝古都。洛陽文化是中原文化，乃至中國文化的縮影，在很長時期內作為國家主流文化，代表著當時中國文化發展的最高水平。這就決定了洛陽學研究，必然有別于一般性的地方文化研究。構建具有國際影響力的洛陽學具有充分的歷史與現實依據。自東漢至隋唐時期，洛陽一直是重要的國際文化交流城市。東漢“建武中元二年（57年），倭奴國（今日本）奉貢朝賀，使人自稱大夫，倭國之極南界也。光武賜以印綬”B19。這是最早的中日官方交流記載。洛陽作為絲綢之路的重要節點，是日本遣唐使北線航路的必經之地，在中西文化交流中作出過重要貢獻。B20洛陽的城市布局、宮殿、苑囿及文化習俗等，均對東亞國家產生過重大而深遠的影響，至今仍可在日本、韓國清晰地看到古代洛陽的影子。洛陽學的概念，就是最早由日本京都大學的岸俊男教授提出來的。B212010年11月27至28日，首屆“洛陽學國際研討會”在日本東京明治大學成功召開，標志著“洛陽學”這一新興學科正式誕生。B22也就是說，洛陽學自誕生之日起，就是一門國際性的學問。構建國際洛陽學，就是要以國際化學術視野研究洛陽學，進一步拓展研究領域，拓寬發展空間。一方面研究洛陽文化對周邊國家文化的影響，另一方面研究域外文化對洛陽文化的影響。通過“走出去”“請進來”，加強國際學術交流，積極與國內外專家學者開展學術合作，不斷提高洛陽學的研究水平與知名度。只有這樣，洛陽學才能超越地方學的局限，迎來更加光明的前景。

注釋

①章學誠：《章氏遺書》卷二十八《丁巳歲暮書懷投贈賓谷轉運田以志別詩》，吳興劉氏嘉業堂刊本，1922年，第52頁。

②徐：《落帆樓文集》卷四《與徐星伯中書論河南志書》，吳興劉氏嘉業堂刊本，1918年，第18頁。

③劉永之、耿瑞玲：《河南地方志提要》（上），河南大學出版社，1990年，第209頁。

④王永寬：《河圖洛書探秘》，河南人民出版社，2006年，第1頁。

⑤玄燁：《御制周易折中序》，李光地編纂，劉大鈞整理：《周易折中》，巴蜀書社，2008年，第1頁。

⑥范能浚編集，薛正興點校：《范仲淹全集》（上），鳳凰出版社，2004年，第158頁。

⑦永，紀昀主編，周仁等整理：《四庫全書總目提要》，海南出版社，1999年，第974頁。

⑧方苞著，劉季高校點：《方苞集》，上海古籍出版社，1983年，第102頁。

⑨徐遠和：《洛學源流》，齊魯出版社，1987年，第12頁。

⑩張顯清主編：《孫奇逢集》（中），中州古籍出版社，2003年，第624頁。

B11史為樂：《陸機〈洛陽記〉的流傳過程與歷史價值》，《殷都學刊》1991年第4期。

B12吳楚材，吳調侯編選：《古文觀止》，岳麓書社，2012年，第205頁。

B13歐陽修著，呂雪菊點校：《歐陽修全集》第4冊，時代文藝出版社，2001年，第966頁。

B14秦川：《明清“虞初體”小說總集的歷史變遷》，《明清小說研究》，2002年第2期。

B15魯迅輯錄：《唐宋傳奇集全譯》，貴州人民出版社，2007年，第592頁。

B16賴永海主編：《中國佛教通史》第1卷，江蘇人民出版社，2010年，第223頁。

B17馮友蘭：《中國哲學史》（下），重慶出版社，2009年，第151頁。

B182014年7月28日，河南省社會科學院組織召開“洛陽（河洛）文獻叢書書目匯編座談會”。程有為、耿瑞玲、盧廣森、馬世之、任崇岳、單遠慕、王全營、王永寬、魏天安、蕭魯陽、張新斌、鄭杰祥等先生參加，并對編選洛陽（河洛）文獻書目提出了許多寶貴建議，對本文寫作也多有幫助。

B19范曄：《后漢書》卷八十五《東夷列傳》，中華書局，2012年，第2821頁。

B20池步洲：《日本遣唐使簡史》，上海社會科學院出版社，1983年，第14頁。

B21張亞武：《吸引更多專家參與“洛陽學”研究――訪復旦大學歷史系博士生導師韓N》，《洛陽日報》2008年4月24日。

B22[日]氣賀澤保規：《“洛陽學”在日本誕生》，陳濤譯，《中國社會科學報》2011年2月22日。

參考文獻

[1]洛陽市歷史學會.河洛文化論叢（第1輯）[M].開封：河南大學出版社，1990.

[2]洛陽市歷史學會等.河洛文化論叢（第2輯）[M].開封：河南大學出版社，1991.

篇10

在城市考古學、城市史學、歷史城市地理學等學科之外，還有一個關于城市研究的學科體系———城市學。該學科是在錢學森教授于1985年的倡議下建立的，不過只是作為城市規劃的理論基礎層次上的學科。他后來又提出“山水城市”這一概念，倡議把中國傳統的山水詩、山水詞、山水畫和中國古典園林結合起來。這樣，歷史文化的內容便包涵于城市學理論之中。近年來，我國還出現了以大城市作為研究對象的城市學，例如北京學、上海學、香港學、西安學等，這主要是受國外城市研究學術思潮的影響。其中北京學的研究內容主要是“研究北京城市及其環境共同組成的城市綜合體的形成、演化、發展的基礎、規律和特點”，研究目的則是“為北京城市發展戰略和管理決策提供應用理論基礎和實證研究”。學者們還指出，北京學不應僅泛泛論述北京現有市域范圍內有史以來客觀存在的各種事實和現象，同時應“深刻地揭示這些現象和事實形成的原因、發展變化的機制、相互之間的關系、所反映的問題實質，以及對北京的過去、現在和未來所產生的影響等”。據此可見，北京學、上海學、香港學、西安學等也包括歷史文化的內容。前所提及的城市考古學、城市史學、歷史城市地理學、城市學等學科的研究內容基本都包含文化要素。然而由于這些學科是與其他相關要素相結合對文化要素進行研究的，所以缺乏對文化要素尤其是歷史文化研究意義和研究目的的具體闡釋。很明顯，這對該領域的深入研究非常不利。為促進對此問題的進一步討論和思考，筆者特對城市歷史文化研究的目的和意義進行總結，主要包括：1.探明城市歷史文脈，揭示城市文化稟性與精神風貌；2.彰顯城市文化特征，為城市規劃、城市建設和城市管理工作提供借鑒；3.挖掘城市歷史文化遺產，推進城市經濟建設、文化產業與旅游業發展。城市歷史文化的研究成果不但能夠深化對城市以往發展規律和當前城市特征的認識，同時對于城市的和諧與持續發展有所裨益，由此可見，其究任務的繁重和作用的重大。

二、有關“歷史城市”之界定

城市歷史文化的研究對象是以“城市”為依托的，此“城市”不是鄉村聚落，必須是歷史時期形成，具有一定的發展史。這是以往常常使人困惑的難題，也是在城市歷史文化研究中必須首要明確的問題，學術界對于必須是“歷史時期”這一問題已經基本意見一致，不過對于我國城市起源的時間，學者們看法尚存在分歧。有原始社會晚期說，此觀點提出，中國城市的雛形是新石器時代后期龍山文化時期出現的古城[9]。但那時的“城”尚不具備城市的功能，原始先民筑城“所以自守也”，僅是防御性設施。《世本•作篇》記載顓頊時“祝融作市”，顏師古注曰“古未有市，若朝聚井汲，便將貨物于井邊貨賣，曰市井”。可見“市”在我國歷史上也很早就已經出現了，只不過那時的“市”并非穩定的商貿市場，僅是以物易物的場所而已。《六韜》曰：“殷君善治宮室，大者百里，中有九市。”不過其中提到的“市”位置是在宮中，顯而易見并不是一般而言的商貿場所，考古學者在鄭州商城和偃師商城的發掘中亦沒有取得城中有“市”的資料和證據。《周禮•考工記》記述了西周都城豐鎬的規制，其中明確提到“前朝后市”。另外，依據《周禮•司市》，周代已有專門管理市場的機構，其職能主要是“去盜”、“止訟”、“除詐”、“均市”、“平市”等。“市”有“大市”、“朝市”和“夕市”之分：“大市日昃而市，百族為主；朝市朝時而市，商賈為主；夕市夕時而市，販夫販婦為主。”揆諸史實，“城市”最早出現于西周。那時，“市”已經是“城”不可或缺的一部分，城市這一地理實體能夠容納不同階層人群聚居，是一個地區的核心，具有政治、軍事、經濟、文化等功能。由于“凡邑，有宗廟先君之主者曰都”，所以中國古代的都城比城市出現早。夏朝初年夏禹所建都城陽城是中國古都學界專家論定的最早古都，遺址位于今天河南登封王城崗，根據夏商周斷代工程項目組所公布的研究結果，其年代為公元前2070年。據前述還可概知，在西周初年我國最早的城市—豐鎬出現之前，還存在一個新石器時代氏族公社時期先民們修筑城址（或稱城堡）與夏商奴隸制社會時期建成都邑之漫長發展時期。

以上所述是總體來講我國城市的起源時間，而每座城市的產生年代是各不相同的，需具體問題具體分析，不可一概而論。學術界一般將清朝覄亡的1911年作為歷史城市研究的時間下限，對于大陸城市而言，也可以定在1949年中華人民共和國建立前夕。為與當下有關問題直接相銜接，有一些學者把時間下限定在當今亦無不可，這可以根據城市歷史文化研究的具體問題而定。此外，在“歷史城市”的判別標準即“歷史城市”的定義這一問題上，可以借鑒現代城市科學的一些內容。城市科學、城市地理學都明確論述了現代城市的定義和現代城鄉界限的劃分問題。城市科學關于“城市”的主要觀點如下：城市可容納一定數量的人口；城市是區別于鄉村的社會組織形式，以非農業活動為主；城市是一定地域中在政治、經濟、文化等方面具有不同范圍中心的職能；城市相對聚集，以滿足居民生產、生活需要；城市要提供必要的物質設施以及力求保持良好的生態環境；城市是根據共同的社會目標和各方面的需要而進行協調運轉的社會實體；城市具有繼承傳統文化，并加以綿延發展的使命。而城市地理學則將“城市”定義為：城市是有一定的人口規模，并以非農業人口為主的居民集居地，是聚落的一種特殊形態。城市科學和城市地理學都認為現代城市須聚集一定數量的人口，主要從事非農業生產，具備多種功能。

反觀城市史學界對“歷史城市”的定位，這樣的具體內容在其論述中比較缺乏。有的學者描述“城市是人類文明的產物”；還有的學者指出：“城市是人類聚落的高級形式，也是區域的政治、經濟和文化中心。”中國的歷史城市學者常運用一種看似無奈的歷史城市標準：凡歷史上曾作為縣一級政府駐地的聚落，即為歷史城市。著名歷史地理學家陳橋驛先生曾對這一標準提出批評，陳先生指出，“歷史城市”的確定采用這種行政標準明顯有問題。20世紀40年代初，陳先生曾在江西東北的一些地方居住過，他以自己的親身經歷為例進行說明。有一座非常小的橫峰縣城，當地有民諺：“小小橫峰縣，兩家豆腐店，堂上打屁股，四門都聽見。”然而因為是縣治所在地，橫峰被列為“歷史城市”。可是距離橫峰不遠的景德鎮，只因不是縣政府駐地則被稱為“歷史集鎮”，即便其是“四大名鎮”之一。漢口作為明清時期武漢三鎮之一，雖然在光緒二十四年（1898年）才成為縣一級的夏口廳，從漢陽縣管轄下脫離出來，但是馬正林教授在其著作《中國城市歷史地理》中卻將漢口與漢陽、武昌并列為歷史上著名的地方城市進行論述，陳先生充分肯定了這一做法。不過，馬正林教授此舉依然是按照行政等級確定“歷史城市”，因為到清代末年漢口畢竟升為縣級行政建置，馬教授在書中也并未確立一個既具學理性又切合實際的歷史城市判定標準。

根據以上所述，本文參照現代城市科學的現代城市定義，結合我國歷史上城堡（城址）、都邑（都城）、城市發展演變史實，來界定我國的“歷史城市”，具體為：我國的歷史城市，是從西周建立以來由軍政衙署、商肆集市、官邸民宅、手工業作坊、壇廟庠塾等五類功能性設施組合形成的擁有較多官民集居之大型地理實體。城市作為一定區域內政治、經濟、文化中心，具有政治、軍事、經濟、文化、教育等功能。上述界定雖然沒有要求“歷史城市”具備縣級以上治所或分封時代王國以上都邑的條件，不過卻要有軍政衙署，也就是具備行使統治管理職能的機構；對容納的人口數量和聚落規模沒有定量規定，卻有定性要求；雖然沒有強調必須有城墻，但是指出必須有軍政衙署、商肆集市、官邸民宅、手工業作坊、壇廟庠塾等設施，也就是說不管城市級別高低、規模大小，為發揮城市的作用，必須“五臟俱全”。

三、關于城頭山古城址并非中國最早的城市問題

前曾述及我國學術界由于對“歷史城市”的判定標準認識角度存在差異，仁者見仁智者見智，出現了很多不同見解。有的觀點指出“中國城市是與西方城市平行發展起來的，已有五千多年歷史”；還有學者認為我國最早的城市是距今約6000年前的湖南城頭山古城址，2010年上海世界博覽會中國館將這一見解展示出來，在世界范圍內引發了較大的反響。然而，城頭山古城址是否為我國最早的城市，尚需探究。筆者堅信此說不確，特就此問題進行論證。

（一）湖南城頭山古城址是否為我國歷史上最早的古城遺址尚需深入的考古發掘和研究論證1991年12月，我國考古工作者發現了位于湖南北部澧縣車溪鄉南岳村的城頭山古城遺址，屬于新石器時代晚期，根據當時的測定其年代距今約4600-4700年。早于河南安陽后崗古城址、登封告城鎮王城崗古城址和山東章丘龍山鎮城子崖古城址等，因而曾被學者論定是我國最早的古城址，而且被評為1992年中國十大考古新發現之一。然而，1995年河南鄭州西山發現了一座新石器時代中期偏晚的古城遺址，約距今4800-5300年，還有文章指出其年代據C14測定為距今5450-4970±70年間，其筑城年代比城頭山古城址早，為已知年代最早的一處版筑夯土城址。可是，湖南的考古專家后來又對城頭山古城址進行了幾次發掘，提出其城墻修筑過四次，而第一期城墻的建成時間距今約6000年。這樣，我國最早的古城址就被論定為湖南城頭山古城址。不過，我國史前古城址的考古發掘工作還有很大的開展空間，尤其是在中原發現為時更早的古城址的可能性很大，因而我國歷史上最早的古城遺址是否為湖南城頭山古城址尚需進一步的考古發掘和更深入的研究論證。

（二）新石器時代古城址并非城市按照當今城市科學權威的意見：城市是聚集了一定數量的人口，以非農業活動為主，承擔一定地域范圍內政治、經濟、文化中心職能的地理實體。這是城市的基本性質和特征，那么歷史時期的城市同樣應該具備。但是，“城”雖在原始社會后期就已經產生，但是那時建城主要是出于安全的考慮和防御的目的。同時這類古城址規模都不大，例如前述城頭山城址，其平面略呈直徑310余米的圓形，面積約7.6萬平方米。并且這些古城址都以窖穴、房屋為多，還有墓葬、陶窯等，功能性設施很單一。一系列考古研究成果表明，這類新石器時代晚期的城址還只是原始先民居住的具有防御功能的聚落，而并非城市。西周的都城豐鎬當是我國最早的城市。

四、城市歷史文化研究的主要內容

城市歷史文化研究包含的內容很廣，涉及的時段也很長。一座城市產生以來，在該城市及其附近地區發生并與之相關聯的文化事件和現象以及遺留的文物遺跡均在其研究范疇之內。筆者提出幾點原則性意見，以促進城市歷史文化研究領域的發展。

（一）城市歷史文化研究的基礎城市歷史文化研究要充分關注城市興起和發展所依存的地理環境與伴隨城市興衰演變所產的環境變化；另外須緊密結合城市考古學和城市史學的研究成果以及城市科學有關當今城市發展動態與未來發展的新理念、新動向。唯有如此，方可使城市歷史文化研究具有深厚而廣泛的根基和前瞻性動力，從而使這一領域的研究成果既處于學術前沿，具有創新性，又符合時展需要，有用于世。

（二）可以分為三個層次進行城市歷史文化研究第一層次，屬基礎性的，也就是探討城市所在地區的地域文化。我國歷史綿延數千年，國土面積廣闊，由于歷史進程的差異和自然環境的不同，地域文化十分豐富。就其大者而言便有齊魯文化、巴蜀文化、中原文化、燕趙文化、三秦文化、吳越文化、三晉文化、滇黔文化、荊楚文化、閩臺文化、嶺南文化、隴右文化、新疆西域文化、青藏高原文化、關東文化、蒙古草原文化等地域文化區。盡管這些文化區都是華夏文化體系的組成部分，可各有區別于其他的鮮明特色。所以城市歷史文化研究須注意：城市形成于不同的地域文化區，其歷史文化便都一定程度帶有該地域文化之烙印。另外還要明確，在不同地域文化區內，其文化狀況又有更下一級的分異。以三秦文化區為例，陜南、陜北和關中三個不同區域的文化就明顯有差異。屬于長江水系的陜南秦巴山區，巴蜀文化和荊楚文化對其影響更多一些；晉北文化和蒙古草原文化對陜北黃土高原地區的文化影響更大一些；而關中地區則為長安文化涵蓋的地域范圍。所以，在西安城市歷史文化研究中，便應當注重研究三秦文化尤其是長安文化及其對西安城市文化的影響。而武漢城市歷史文化研究便要結合荊楚文化尤其是江漢平原之地域文化。在三門峽地區，因屬中原文化大區內之河洛文化亞區，還屬河洛文化亞區之虢文化區，所以應把中原文化、河洛文化和虢文化結合起來分層次進行研究。第二層次，屬主體性的，也就是探索城市區域內與城市發展相關的各種文化現象及其嬗變。不僅包括現存的，而且包括歷史上出現但現在只有遺跡和余韻的；既包括物質文化，也包括非物質文化。就其大者而言有宗教文化、民俗文化、建筑文化（包括建筑設計與施工技術、城市規劃等）、服飾飲食文化、禮儀文化（包括倫理道德和祭祀活動等）、歌舞競技等。第三層次，屬升華理念性的，也就是研究制度文化和理論觀念等。即以第一、第二層次研究為基礎，把城市所屬地域文化和城市主體文化相結合，進行理念層面的總結和提煉，從而取得更深入的認識，獲得理論性成果。以城市規劃為例，既要厘清陳明歷史上的規劃內容和實施情況，也應揭示闡明古人制定該規劃的指導原則和思想觀念。應當加強探討城市歷史文化的理論問題。這一理論研究工作與城市歷史文化研究的第三層次是兩個范疇。倡導對城市歷史文化主體部分相關問題進行升華性研究，僅是研究具體歷史文化現象和事件。此處則是倡導對城市歷史文化這一學術領域整體研究工作進行理論探索，其目的是促進這項當前非常重要的學術研究工作的深入開展，以期該領域理論性的探索取得突破性進展。

五、關于城市歷史文化研究的理論問題