導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇教育思想論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

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一、教育即生活。據載，孔子很重視對弟子進行系統的全面的教育，他親自整理編輯了教材——六書，但是對弟子的教育又絕不僅僅局限于課堂，局限于教材，而是積極地引導學生走進生活，走進大自然，走近泗水河畔，讓一花一草含情，一樹一木開口，一山一水育理。利用生活這部博大精深的教科書教育弟子，這一教育思想同今天我們提倡的大教育觀的教育理念是相一致的。

二、民主平等的師生關系。《孔子游春》一文洋溢著濃濃的師生情誼，是讀后的一大感受。例如：“綠草如茵的河畔，弟子們圍在老師身邊，有的蹲著，有的坐著。老師撥動琴弦，弟子們跟著唱起歌來。”當孔子聽完性格不同的子路和顏回各自的志向后，“孔子用贊許的目光看著他們，微微地點了點頭。”當顏回彈琴唱歌時，“孔子先是側耳傾聽，過了一會兒，竟情不自禁地手舞足蹈起來。”等等。絲毫看不出孔子有半點“師道尊嚴”的架子與面孔，師生儼然是一種朋友關系。正是在這種民主平等的師生關系的基礎上，弟子們才能暢所欲言，師生才能共同探討，實現“教學相長”，這也真正體現了“教學是師生平等交往的過程。”

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2、新聞媒介對終身教育思想的影響

從本質上而言，終身教育是在適應社會的發展中，不斷學習的一個過程。在該過程中，教育的過程是持續的，是不間斷地完成的。在新聞媒介受眾角度下，終身教育思想將受眾、教育、新聞融合在一起，促使三者形成相互依存、相互依賴的發展關系。另外，新聞媒介受眾角度下，終身教育思想延續新聞傳播的基本特點，將教育擴展到朋友、家族、工作之中，將教育與新聞媒介、實際生活結合。此外，在我國新聞媒介的發展中，以受眾為主要出發點的終身教育思想逐漸在學習、工作中體現出新聞媒介的基本特點以及教育思想的主要特征。媒介產品發展所帶來的影響在社會、科技的不斷發展中，新聞媒介得到快速發展，人們獲取終身教育的途徑得到擴充，人們在積極適應以新聞、媒介為主體的發展模式中，能夠對新聞媒介自身的優勢進行探究，并利用自身特點，將學習方式進行改善，從而為獲取到相應的知識而逐漸適應社會的發展以及變化。從本質上而言，傳媒行業是思想文化的載體，從根本上影響了終身教育理論的傳播。上世紀，由于技術落后，缺乏媒介產品，信息傳播渠道狹窄，導致很多終身教育理論無法得到傳播，但是如今，伴隨新媒體技術的發展，人們對終身教育思想也有所理解與認可。社會發展需求有所保障朗格朗以為，現代社會中不僅需要各種、職業交往，還需要各種挑戰。這些挑戰，會對人們的社會、命運有所改變。其中，新的挑戰主要包括了人口速度的加快、科學技術的進步、政治方面的影響、大眾傳播的發展、生存模式的改變等。媒介產品的運用也導致教育機會得到提升，我國傳統教育發展模式已經無法適應社會的需求，無論在各個層次、各種轉型階段，新聞媒介都會促進終身教育的發展以及創新。

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博學”、“先學后教”等教育理念和教學方法都體現了孔子的這一教育思想。

二、學習和篤行相結合

孔子反對那種表里不一的人，批評那種光說不做的人，討厭那種口是心非的人。孔子說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”即品德不去修養，學問不去講求，聽到了義不能去做，有了過錯不能改正，這都是我所憂慮的。他對學生不僅聽其言而且觀其行，他要求學生要言行一致，說到做到，多做少說，先做后說，“言必行，行必果，”“知之為知之，不知為不知。”他對弟子顏回粗衣淡食，刻苦好學，少說多做，一再給予表揚，孔子的言行告訴了我們學習和篤行相結合的重要性。現在我們提倡教育理論和實踐相結合，知行相統一的原則，并重視培養學生高尚的思想品德和良好的動手能力，和孔子的思想是一脈相承的。

三、因材施教，循循善誘

所謂因材施教，是指針對不同的教育對象采取不同的教育方法。孔子說：“口欲味，心欲佚，教之以仁；心欲安，身欲勞，教之以恭；好辯論而畏懼，教之以勇；目好色，耳好聲，教之以義。”即對嘴里垂涎美味、心里想著安逸的人，要用仁德進行教育；對心里想著安閑身體卻忙得不止的人，要用恭敬進行教育；對于喜歡與人辯論但遇事畏懼的人，要用勇敢進行教育；對眼睛看重女色、耳朵好聽音樂的人，要用正義進行教育。可見孔子非常注重從學生的個性特征和實際情況出發來教育學生。循循善誘是說對學生進行教育時，老師要善于引導、重于啟發，讓學生在老師的引導、啟發下主動獲取知識。據《孟子》記載：有個小孩唱到滄浪河的水清澈啊，可以洗我的冠帶；滄浪河的水渾濁啊，可以洗我的雙腳。孔子聽到后隨即給學生說：你們聽著，水清則洗冠帶，水濁則洗雙腳，這都是有水自己造成的啊。在此，孔子意在啟發學生要自我修養，自我提高，自我成才。他所倡導的因材施教，循循善誘的教學方法，一直到今天還被我們奉為珍寶，視為經典。

四、以身作則，率先垂范

在孔子的教育實踐中，我們不難看出他非常重視在教育的過程中老師“以身作則”的重要作用。他曾有句非常著名的話“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”他認為教師只有以身作則，堅持溫順、善良、恭敬、簡樸、謙讓，才能收到潛移默化的教育效果。他以身作則的教育思想和行為，為后來的教育家所重視和推崇。美國的教育家布爾納魯說：“教師是學生可以視為榜樣并拿來和自己作比較的人物。”烏申斯基認為“教師個人的范例，對于青年人的心靈，是任何東西都不能代替的最有用的陽光。”而我國教育界對老師“以身作則、率先垂范”的作用更是強調有加，提出了“言傳身教”的教育理念，可見各國各代的教育家是多么看重老師的表率作用，也可見孔子的教育思想影響時間之久，范圍之廣，程度之深，這是其他任何教育思想流派所無法比擬的。

五、學而不厭，誨人不倦

提起孔子的這八個字，可以說路人皆知，更是被廣大的教育工作者奉為經典。其實孔子不僅這樣說了，而且這樣做了，他本人就是學而不厭、誨人不倦的典范。他說“三人行，必有我師焉”，其謙遜、好學的精神令人欽佩。他曾在陳國、蔡國交界處受到困窘，坐在簡陋的席子上，一連七天粒米未進，然而讀《詩》、《書》，習《禮》、《樂》不休，還謙虛的說：“吾有知乎哉？無知也。”至今聽來，還讓人動容。孔子還是“樂教”不悔、誨人不倦的榜樣。他廢寢忘食、嘔心瀝血、誨人不倦的忘我精神，被弟子們大加贊揚。亞圣孟子還把得天下英才而教之作為人生的“三樂”之一。孔孟的“樂教”精神其出發點雖然是企圖改革貴族政治的需要，來自其實施“仁政”“德治”的政治要求，但也反映了他好學上進、熱愛教育的精神，反映了他對弟子們強烈的責任心。這正是一個有良知的偉大教育家所必須具備的優秀品質，也是社會發展對我們每一位教育工作者提出的迫切要求。

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加強和改進大學生思想政治教育，促進大學生全面和諧發展，是建設和諧社會的必然要求。在構建社會主義和諧社會的進程中，大學生思想政治教育應如何進一步加強和改進？本文就此談幾點粗淺的認識。

一、加強和改進大學生思想政治教育，必須樹立和諧工作理念

大學生思想政治教育要與時俱進，緊跟時展的新潮流、新趨勢，堅持社會主義和諧社會的工作理念，不斷提高針對性、實效性、吸引力和感染力。

1、樹立“以人為本”的理念

以人為本，對大學生思想政治教育來說，就是“以學生為本”，即從大學生的實際出發，貼近學生、依靠他們、相信他們，滿足大學生成長發展的需要和大學生不同層次的精神需要，尊重大學生的人格和價值，幫助大學生尤其是困難大學生解決實際問題，塑造大學生的陽光心理，發揮大學生自我教育、自我管理、自我服務的作用，形成學校教育和自我教育的合力，從而把大學生的思想政治教育提高到構建社會主義和諧社會這個更高的層次上。

一是要把大學生作為高校思想政治教育的主體。大學生不僅是思想政治教育的對象，也應該是思想政治教育的主體；不僅是受教育者，也應是參與教育，體現教育價值、教育質量的主體。他們觀念新穎、思想活躍、富有創新精神；同時他們又具有較強的自我意識和主體意識，渴望自我價值的實現，渴望受到他人的尊重。因此，落實以學生為本，就要充分尊重大學生在教育過程中的主體地位，尊重他們的認知方式和表達方式，盡力消除因我們自身傳統的標準尺度衡量而產生的“想不通”、“看不慣”的思維定勢，進而橫加指責和排斥，要在平等互動、真誠交流中激發和引導，不斷推動思想政治教育向廣度和深度發展。

二是要把促進大學生個性全面和諧發展作為高校思想政治教育的根本目標。以“人”為本的落腳點在“人”，歸根到底是為了人的全面和諧發展。我們強調“德智體美，德育為先”，德育的出發點不是禁錮人，而是要構建學生共同的精神支柱，全面提升學生的知識、能力等綜合素質，促進學生全面而自由地和諧發展。我們的思想教育要著眼于大學生的全面發展，在培養適應社會要求所必需的各種基本素質的同時，根據自身潛能、興趣、愛好、特長等因素培養出具有鮮活個性的多樣化人才，使每一位大學生的潛能充分發揮，特長充分展現，都能做到個性的全面和諧發展。

2、樹立“誠信”的理念

誠信是構建社會主義和諧社會的主要特征，是中國人最基本的道德規范之一，現代誠信制度是社會主義市場經濟體制的重要支柱。高校思想政治工作者應將誠信教育作為大學生思想品德的重要內容，納入到課堂教學中，使大學生做人做事都要重誠信，講信譽，樹立以誠實為榮，虛假為恥的觀念，這樣才能在社會生活中立于不敗之地，這也是構建社會主義和諧社會的必然要求。

3、樹立“公平、正義、寬容”的理念

公平和正義是構建社會主義和諧社會的基礎，只有堅持公平和正義，才能確定社會生活的主流信念和合理、和諧、規范的人際關系，從而形成講誠信、講道德、講法制、講秩序的行為規范，這樣的社會環境有利于人人想干事、人人能干事、人人能干成事。高校思想政治工作者要積極倡導公平、正義、寬容的社會理念，鼓勵大學生進行自我教育，實行公平原則下的目標激勵，以調動他們學習的積極性。

4、樹立全員育人、環境育人、實踐育人的理念

構建和諧校園是構建和諧社會重要組成部分，是構建和諧社會的基礎性工程。高校教育工作者必須堅持以育人為己任，以全面推進素質教育為主線，教書育人、管理育人、服務育人、環境育人，引導、促進全體學生全面發展、健康成長。

二、加強和改進大學生思想政治教育，必須構建和諧的教育目標

大學生思想政治教育要始終圍繞培養社會主義合格建設者和接班人為主線，抓住提高大學生的綜合素質和核心競爭力兩個根本，通過經常性的思想政治工作、系列化的主題教育活動、品牌式的素質教育工程三種途徑，在落實德育與智育、教育與管理、教育與服務、教育與活動四項結合的過程中，統籌規劃教育內容、積極拓展教育載體、精心培育教育品牌、著力增強教育效果。

1、要把深入細致的思想政治教育工作和豐富多彩的系列主題教育活動結合起來

以“三觀”（世界觀、人生觀、價值觀）、“三義”（社會主義、愛國主義、集體主義）、“三德”（社會公德、職業道德、傳統美德）、“三心”（事業心、責任心、自信心）、“三風”（校風、教風、學風）、“三自”（自尊、自強、自律）、“三創”（創優、創新、創業）、“三成”（成人、成才、成功）等系列教育內容為主導、為主線，精心規劃從新生進校到畢業離校全過程、全方位的大學生思想政治教育目標體系，以思想道德建設和學風教育為重點，始終把經常性的思想教育工作和系列主題教育活動結合起來，并貫穿到學生培養的全過程，努力培育學校思想政治教育工作特色和品牌。

2、明確思想政治教育工作目標

一是要大力弘揚以理想信念教育為核心的社會主義主旋律，解決學生新形勢下在“信仰”、“信念”等方面存在的深層次思想問題。二是要加強思想道德教育，教育學生學會做人，建立市場經濟體制下的社會主義思想道德體系，教育學生在學校做個好學生，在家庭做個好孩子，在社會做個好公民。三是要培養學生的科學、創新精神，開展科學知識、科學思想和科學方法教育，培養學生尊重科學、勇于創新精神。四是要切實加強學生的心理健康教育，優化心理品質，塑造健全人格，增強調控自我、承受挫折、適應環境的能力，促進學生個性的和諧發展。

三、加強和改進大學生思想政治教育，必須構建和諧的工作體系

1、完善領導體制和運行機制

健全和完善黨委統一領導、黨政齊抓共管、專兼職隊伍相結合、全校緊密配合，學生自我教育的領導體制和工作機制，按照“工作聯建、教育聯抓、活動聯辦、管理聯動、服務聯創”的要求，形成教（用思想教育武裝塑造）、管（用制度管理規范行為）、導（用政策輿論引導激勵）、育（用環境氛圍熏陶培育）四位一體的工作運行機制。

2、完善服務機制

大學生思想政治教育應以解決學生問題為根本出發點，建立和諧的服務機制。一是健全和完善貧困生資助機制。二是健全和完善心理和諧教育機制。建設心理咨詢中心，開設心理健康課程，通過心理健康知識宣講、測試普查、咨詢等形式，及時發現并解決學生因生活、學習、情感等發生的問題，促使個體心理品質健康、均衡、調和、發展。三是健全和完善畢業生就業指導機制。成立大學生就業指導中心，開設就業指導課，加強就業信息網絡建設，拓展學生的就業渠道，開展創業活動和職業生涯設計，將大學生就業教育工作貫穿學習的各個環節。

3、完善保障機制

構建大學生思想政治教育和諧工作體系必須健全和完善保障機制。一是規章制度保障。建立健全與大學生成長成才需要相適應的思想政治教育和管理的制度體系，使思想政治工作做到規范化、制度化，保證思想政治工作體系中的各責任單元都能很好地履行自己的職責，協調一致地完成思想政治工作任務。二是經費及物質保障。要合理確定思想政治教育工作方面的經費投入，確保各項工作順利開展。要為大學生思想政治教育工作提供必要的場所與設備，不斷改善條件，優化手段。

大學生思想政治教育是一項輻射力和影響力深遠的系統工程，我們應站在建設社會主義和諧社會的高度，遵循社會規律、遵循教育規律、遵循人的成長規律，給予大學生思想政治育更多的重視和關注，擔負起更多的責任，為培養全面發的社會主義事業合格建設者和可靠接班人貢獻力量。

【參考文獻】

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二、當代發展視域下的高校思想政治教育的開展

正是在的發展視域下，需要重新看待高校的學生思想政治工作。

首先，從內出發，重新看待高校學生思想政治教育。在長期的傳統思想政治教育中，思想政治教育被看作是一種工具，一種政治的工具，一種經濟的工具。思想政治教育也被看作是一種完美之物，這種完美神圣高遠、脫離現實人性。高校學生思想政治教育一直把被作為約束人的一種外部力量。這種思想政治教育強調思想政治教育對人的馴化，在工作中強化人的無條件服從，強調人的機械的服從，強調人在行事時要遵從社會規則。而在視域下看當今高校思想政治教育則可以發現，在現代思想政治教育中，人得到了高度重視。這種變化正是來源于現代思想政治教育工作的本質，也是人學理論發展的結果。在發展視域下，思想政治教育既要實現傳統思想政治教育中對人的教育和引導，同時更要關心人、幫助人。在思想政治教育過程中，教育者和受教育者都是活生生的有思想的人。在一定程度上，人的思想正是人性的具體表現。因此，在高校思想政治教育中，要把握人的本性，提高高校思想政治教育的教育效果。現代思想政治教育強調了對人的關注，并明確了培養什么樣的人和如何培養人是高校思想政治教育最核心的問題。高校思想政治教育的最終目的是培養全面發展的人，而絕非對人的約束和鉗制。

其次，重視并利用中關于人的教育內容。作為思想政治教育的一個重要內容之一，對社會主流意識形態的把握以及對主導價值觀的引導正是的價值意義所在。對當地社會意識形態的把握被社會個體廣泛接受，并促使其在實踐中自覺養成。實現理論被群眾掌握，即大眾化需要理論上的深入淺出，更需要實踐途徑的大眾化。尤其對于高校而言，思想政治教育是教育的一個重要陣地。因此，尤為需要探索適合青年學生的教育路徑，這不僅是從理論上對高校思想政治教育進行深入挖掘和梳理的方法，更有助于在實際操作中找到解決問題的思路。在實現高校思想政治教育高效的實踐中，教育過程以及高校的思想政治教育學科的理論建設也在得到持續的推進和豐富。在發展視域下，要扎根于大眾化的現實要求。要考慮教育環境和教育對象的紛雜，還要考慮教育信息以及教育媒介的多樣化，要在實踐環節中打破教育實踐和教育途徑的尷尬，進而提高高校思想政治教育的時代性、實效性，這具有很廣泛的現實價值。

再次，結合高校學生特點，調整和創新思想政治教育的內容和形式。作為大眾化實踐的重要陣地，高校思想政治教育始終伴隨著青年學生思想意識的心理成長。把握高校學生心理成長的規律，結合高校學生所具有的年齡及時代特點，要不斷調整和創新思想政治教育的內容。第一，要以教育理論為基礎，強調制度化、整體性和認知性，以專著形式或論文形式從教育學以及德育教育理論、思想政治教育學科論等方面擴展教育途徑，提高高校思想政治教育的理論程度和制度性規范程度。第二，要考慮思想政治教育的有效性，在多個方面如教育意識、教育內容、教育情境、教育方法以及教育實踐等分析在有效性實現的過程中，理清教育主導和主體的關系，要注意整合教育整體結構的匹配以及教育可持續發展等基礎性問題。

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古代有“半部《論語》治天下”之說，可見其在治國中的重要。要發揮思想政治教育作用就須處理傳統文化的繼承與創新關系，這也是借鑒《論語》意義所在。隨著經濟發展，利己主義傾向抬頭,社會主流價值觀傾向于經濟中心論,物質意識被強化,經濟發展與經濟收入成為了個人價值和社會價值全部體現。在思想政治教育中，要繼承和發揚我國悠久歷史文化中源遠流長、博大精深的寶貴遺產。重視和借鑒《論語》思想，對思想政治教育有著重要意義。

一、“仁學”思想重在在于樹立“以人為本”的理念

“仁”是《論語》思想的核心。“仁者，人也。”“仁”是做人的根本，只有確立“仁”這個做人的最高準則，才能在人與人之間建立一種交往的秩序：與人為善、與人為愛。

（一）什么是“仁”？

《論語》開篇就闡明“仁”的根本立足點。子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”①孝悌是“仁”的根本立足點，強調人與人之間的血緣紐帶，指向個人品質、家庭倫理和治國平天下的有機統一，這個意義上仁的“孝”“悌”是整個儒家思想和“以人為本”的理論基石。

仲弓問仁。子曰:“己所不欲，勿施于人。”②這是對自己行為的約束，也確立了個人行為準則：自己所不喜歡的，不要強加給別人。子貢曰：“夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可為仁之方也矣。”③這是對他人行為的要求，也是實行仁的方法：推己及人，這里“以人為本”超越了個體自身，波及到整個社會關系之中。“仁”要求個體在行動時要從自身與別人兩方面約束自己，也就是實行“忠恕”之道。這是《論語》思想的基本原則，樹立了個人行為的基本準則。

子曰:“剛、毅、木、訥近仁。”④就個人性格來說，必須剛強、堅毅、執著；在行動上，必須語言謹慎、質樸、正直。從反面來看，孔子說：“巧言令色，鮮矣仁。”在這里“說”和“實際行動”脫離，內心缺乏正直、誠信。只有具備這些心理品質，才有可能孝悌、實行忠恕之道，也才能實現真正的“仁”。

（二）在當前大學生思想政治教育中須樹立“以人為本”的理念

《論語》“仁”思想，貫穿“人本理念”：人與人之間非工具而是目的，是人的內在價值體現。在處理人與人之間關系上是以仁的態度來對待所有人。這一思想對當前大學生思想政治教育有借鑒意義。

“忠恕之道”啟示就是人與人之間首先要克制自己，做人做事以誠信為本；對別人要團結友愛、寬容大度,個人要具備與人為善、團結他人、寬容他人的品格，并且將兩者有機結合。這對思想政治教育加強學生的為人處事能力、與他人合作的能力都有借鑒意義。

《論語》對個體價值取向將具體的、活生生的人的存在狀況作為出發點。在思想政治教育中，須能了解大學生當前生存狀態：包括物質層面、精神層面、心理層面。更主要的是通過思想政治教育讓大學生認識自己存在的價值和肩負的使命，在思考自己的同時將思考他人、集體、社會有機的結合起來。具體教育中，須重視教育者和受教育者積極溝通、交流，努力把引導人、教育人、改造人與尊重人、理解人、關心人有機結合起來。

二、“為政以德”的政治觀對當前大學生思想政治教育的借鑒意義

《論語》通過對“仁”的深刻挖掘，在政治思想上就是“為政以德”，即以“仁”為核心的“德政”主張。子曰:“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”⑤就是說，國君用品德教化治理國家，他就會像北極星那樣，泰然處在自己的位置上，使眾多的星辰環繞著他。國君只有具備“仁”基礎上的道德，實施德政，才能夠成為眾星共之的核心。

那么，有德之君如何實現被“眾星共之”呢？哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則服；舉枉錯諸直，則民不服。”提拔舉用正直的人，（把他們）安置到邪曲小人的上面，老百姓就服從了；反之，老百姓就不服了。在這里，孔子仍強調個人須具備優秀的品質、正直的品格。但這是不夠的。季康子問：“使民敬，忠以勸，如之何?”子曰:“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。”⑥將德政擴展到和個人優秀品質、孝順父母、慈愛百姓結合起來，這樣，德政就擴展到社會中的每個人，德政是每個人的政治。

大學生是即將走向社會的不同類型的人才，教育體制的原因使其缺少深刻的文化內涵，往往以工具化的眼光處事，缺少長遠性的戰略眼光，可持續性發展的能力有所欠缺。所以在當前大學生思想政治教育中須重視以下問題：

必須重視“孝悌”思想，這是為人的基礎。《論語》“孝悌”思想是超越時代、超越時空的。當前利益多元化導致人們價值取向多元化。在追求利益同時，能否做到“己所不欲，勿施于人”需每個人思考。大學生在與人相處、參加社會實踐中，難免出現價值取向沖突。當前大學生誠信問題給思想政治工作者提出了巨大挑戰，而《論語》“仁愛”“忠恕”思想提供了方法論上啟示。作為思想政治教育工作者更應積極挖掘《論語》有益思想，重視和理解“孝悌”思想的指導意義。

大學生須培養“正直”、“誠信”、“責任感”、“理想信念”意識。當前由于文化的多元化，各種亞文化侵入，瓦解了部分大學生的做人原則。價值取向也出現不良現象，這都是在具體思想政治教育工作中值得注意的問題。

三、《論語》中個人道德品質的形成、培養及不懈追求給我們的啟示

《論語》開篇：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”⑦“學”指什么呢？如僅理解為學知識是不妥的，也不是孔子思想所在。聯系《大學》開篇：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。"大學"一詞古代兩種含義：一是"博學"；二是相對小學而言的"大人之學"。大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，使人棄舊圖新、去惡從善，達到最完善的境界。所以，孔子這里所謂“學”，是指“明明德”的“大學”。人的道德品質不是先天就有，是后天習得的，在不斷的學習和實踐中形成，學習知識不是目的，在于對光明正大的品德弘揚和追求，努力使人棄舊圖新、去惡從善，從而“止于至善”。

由“學”到“仁”，道德品質由抽象轉為具體：家庭倫理、個人道德行為及個人道德追求。在《論語》中，主張對個人道德品質追求須有一個學習體知過程。子曰:“仁遠乎哉，我欲仁斯仁至矣。”⑧可見最重要是樹立對“仁”的態度，回歸到對自己的要求、規約。曾子“吾日三省吾身”致力于如何提高自身道德水平，將其視為不懈追求的過程。孔子贊賞顏回“一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”⑨的精神。歸結起來，在個人道德修養上追求自強不息的精神——“天行健，君子以自強不息”，這正是當前對大學生思想政治教育的出發點。思想政治教育工作者更應發揮積極作用，引導大學生樹立“自強不息”的精神，嚴格要求自己，在困境中錘煉道德品質，發展自己。

總之，《論語》蘊含深刻的為人、修身、治國思想。充分挖掘其有益思想，對當前的思想政治教育仍有借鑒價值。思想政治教育中，繼承《論語》精髓，在創新基礎上將其應用于人的道德品質、文化素質以及完善人格培養，使思想政治教育在文化意蘊的基礎上健康前進。

注釋

①⑦《論語·學而》.

②《論語·顏洲》.

③⑨《論語·雍也》.

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二、教育思想對教育過程和行為的影響

學校教育發展過程，是一個不斷糾正其偏差，不斷克服自身缺陷而追求完美的過程。在這一過程中，必然會存在許多不規范，甚至有違背教育規律的現象和問題。例如：重智育，輕德育；重知識，輕技能；重理論，輕實踐等，這些都屬于不端正的教育思想在教育過程中的反映。教育思想對于我們學校的發展、管理等起到了巨大的引導作用。我們堅持“素質全面、個性鮮明”的辦學宗旨，把這一元素介入學校教育的全過程，不僅促進了教學方式的轉變和教學過程的優化，也促使學校辦學行為更加規范、科學。基于對人才規格的認識和未來人才培養的需要，我們以“薄膜覆蓋理論”為指導，尊重小學生學習藝術的興趣，有計劃地開展“民樂”藝術教育，在優化課程結構的同時，也解決了小學開展藝術教育的理論和實踐問題，并在實施特色教育的過程中促進了教育特色的形成。

三、教育思想對學校管理的影響

學校管理對于教育推進具有重要作用，要想有一個舒適、溫馨的學習環境，就需要通過各種規章制度來保障。學校管理其實就是教育思想的直接表現。百年大計，教育為本。黨和國家一直都將教育放在首要位置，所以學校都應當以黨的教育方針為依據，堅持社會主義辦學方向。在堅持方針不變的情況下，又要尋找教育的突破口，實現教育的特色化、多樣化。教育思想的管理，不能僅停留在認識上，滿足于學習、了解和記憶，而要與學校的教育實踐相結合，使之貫穿于教育教學的全過程。需要建立健全制度，使正確的教育思想制度化，確保其落實。要持之以恒，深入指導。事實證明，學校教育思想的管理只有結合教育教學實際，貫穿于教育的全過程，落實于教育的各個方面，不斷地克服教育的弊端，不斷地總結經驗，才能真正地通過抓教育思想管理這個“綱”，推動學校教育的全面發展。

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學生之所以對奧林匹克知識掌握得不夠，是因為教學中教師不能較好地向學生傳授奧林匹克知識，不能激發大學生學習利用奧林匹克知識的興趣。且體育院校奧林匹克思想教育課程開設不合理，體育專業教師自身素質有待提高。

（二）獲得奧林匹克知識的途徑調查

通過調研，在獲得奧林匹克相關知識的途徑調查中，媒體是體育大學生獲得奧林匹克知識的主要途徑。其中通過電視獲得奧林匹克知識的有86.4%，通過網絡獲得奧林匹克知識的占84.8%，而通過學校體育課、知識競賽、講座、板報、宣傳欄獲得的占51%。

（三）在體育院校課外文化活動中進行奧林匹克思想教育的可行性

1.高校課外文化活動的教育特性奧林匹克精神所倡導的“相互了解、友誼、團結和公平競爭的精神”以及參與、競爭、公平、友誼和奮斗的價值導向，就深藏在體育文化的底蘊之中。而高校作為培養人才的先進陣地，對奧林匹克精神的弘揚與宣傳工作更是責無旁貸。2.開展奧林匹克思想教育符合學生的內心需要學校教育是學生獲得系統完整的奧林匹克知識的重要途徑。通過對體育院校367名大學生的調查，我們進一步了解了在課外文化活動中進行奧林匹克思想教育的必要性。367名體育院校大學生中有305名認為有必要在高校中開展奧林匹克思想教育，所占比例83.1%。這說明體育院校大學生渴望在課外文化活動中開展奧林匹克思想教育。

（四）在體育院校課外文化活動中進行奧林匹克思想教育的實踐措施

1.充分利用體育院校的理論資源，推動奧運教育理論與實踐的結合據調查，體育院校有奧林匹克專職教師與奧林匹克專業書籍，再加上與奧林匹克教研人員專家的合作，能夠很好地指導校園文化活動的組織者，將奧林匹克思想更好地融入活動中。此外，院校還可以通過聘請專家，對廣大學生進行報告講學，使學生在專家教授的指導下，帶著自己的疑問去思考問題，去解決一些奧運概念方面的問題。2.加強對校園文化活動組織者的奧運教育首先，應不斷加強活動組織者的奧林匹克知識素養；其次，要慎重選拔組織活動的學生干部，并培養學生干部的實際組織能力，包括注重對學生干部進行奧林匹克知識的宣傳與講解，定期組織培訓活動，讓他們及時學習先進的奧運知識，或以大討論的形式探究奧林匹克活動如何與大學生的身心健康相結合，從而使這些學生走在普通學生的前列，更好地來組織相關內容的活動。3.奧運教育要有計劃、有總結、有評價，保證奧運教育落到實處組織者要定期制定活動計劃，做到活動有主題，思想要明確，計劃要嚴密。在積極開展實踐活動的過程中，要注重資料的積累，并在每一次活動結束之后都要及時總結，及時調查了解學生的反映與動態，這樣，才能看出校園文化活動是否對體育院校的奧運教育起到了促進作用，若發現問題要及時改進，以確保活動的可持續進行與發展。

篇9

1.1.1“禮”和“仁”對體育教育思想的影響“禮”包含了自遠古以來對人的行為的各種社會性的規范。就其本質而言，“禮”不是別的東西，它就是人的存在和活動的社會性形式。因此，“禮”成為主體內部所固有的質，沒有“禮”就不成其為人。孔子繼承和發展了周代禮的制度“，禮”在人們的社會生活當中占有重要的位置，但在禮制的教育中，也有豐富的體育內涵，這充分顯示了孔子的體育道德觀。孔子不但講“禮”，他還極為重視“仁”。在他看來“，禮”是人的社會性的外部形式，“仁”則是人的社會性的內在根基。他在《論語》中說：“人而不仁如禮何？”失去了仁的“禮”是沒有意義、價值的，它會成為一種空洞的甚至是虛偽的形式。那么，如何來提高人的內在本質的修養，孔子認為應加強對人的教育，提高他們的思想道德素質，這其中也談到對體育道德的重視。只有將兩者緊密結合，加強對學生道德禮儀的教育，才能更好地發展和培養更高素質、更全面的人才。

1.1.2“樂”和“仁”對體育教育思想的影響“樂”在孔子的思想中是一個十分重要的概念。孔子以行“仁”為個體所能有的最大的快樂，因行“仁”而體驗到這種快樂，獲得這種快樂，這也就達到了人生的最高境界，同時也就是個體存在的終極的意義與價值的實現。在《里仁》篇中，孔子說“：君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”這是孔子對“仁”與個體存在意義與價值的實現的關系最為明確的說明。孔子認為，把這種“樂”和“仁”的思想應用于教育活動當中最能體現其價值所在。學生在學習過程當中學累了，可以結合自己的興趣愛好、體育活動項目，不僅可以鍛煉身心、增強體質、陶冶情操，還可以有效地提高學習效率，促進學習共同進步，培養團結互助、高尚的道德品質，使其充分享受體育活動的樂趣。這種“寓樂于教“”勞逸結合”的思想對我國幾千年來甚至是當今社會學校體育都產生了非常重要的影響。

1.1.3“禮”和“樂”對體育教育思想的影響孔子“六藝”教育中的禮和樂，既包含了道德禮儀的教育，也有體育和美育的成分。而禮中的禮射，樂中的樂舞，則是更接近于體育。孔子教育實踐中的禮、樂、射、御諸教，往往是相互滲透、一起進行的。《禮記•學記》中說“大學之教也……不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉、修焉、息焉、游焉。”此處的藝，是指“六藝”；所謂“不興其藝，不能樂學”，是說如果不提倡含有文體娛樂活動的“六藝”，就不能讓學生感受到學習中的樂趣，以致不能勝任學習而獲得較好的學習效果。在學習中，除“藏”、“修”之外，還得“息”、“游”，即學習生活要有張有弛。《論語•述而》亦說：“子曰：志于道，據于德，依于仁，游于藝。”也就是說，學習的目標在道，根據在德，依靠在仁，而游息于六藝之中。由此可以看出，當時的“禮樂教化”，就是憑借禮樂對人們從思想品德到身體技能進行全面的培養和訓練。它既能讓人健身習武，陶冶心情，愉悅身心，又重在練習，使人在練習中掌握技能而達到休養身心的目的。這就是孔子以“六藝”為教的意義所在。總之，孔子的“禮”“樂”“仁”思想對我國幾千年的封建社會乃至當今社會的學校體育教育有著重要的意義，尤其是在培養全面人才方面，影響非常之顯著。

1.2重視“成人”之教育“成人”是孔子教育實踐中的一個新概念。當他的學生問起怎樣才算“成人”時，孔子說：“藏武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣!”孔子概況性地列舉了藏武仲的智慧，孟公綽的高尚品德，卞莊子的勇猛果敢和冉求之藝，認為兼備了這四個人的長處，就算得上是“成人”了。“知”“不欲”“勇”“藝”即“成人”必備的條件和素質，其關系是相輔相成的。而“成人”教育中的勇和藝，就與體育密切相關了。“文之以禮樂”是這四種素質要受禮樂的規范。孔子說的“仁”“知”“勇”，大抵相當于萌芽時期的德育、智育、體育這一全面發展的教育思想。他認為準備去從政或做官的知識分子應該“君子不器”，也就是說，做人不能像有專門用途的器物，只具備某種單一的品格或技能，而應是多才多藝，全面發展。

1.3注重“以人為本”、“有教無類”的體育教育思想儒家思想的創始人孔子在西周民本主義思想的基礎上，進一步肯定了人的價值和人的作用。孔子提出“天地之性，人為貴，”“人能弘道，非道能弘人”的觀點，肯定了人的主觀能動性，人能夠客觀認識世界，并在此基礎上去“修身治國平天下”，擔當起社會的責任。儒家思想關注人的生存狀態和生存價值，并在此基礎上逐步形成以人為本、仁者愛人的理念。儒家思想中的“有教無類”的教學理念也就是教育的全面普及性，是指無論學生的貧富貴賤，聰明或者愚笨，都有受教育的權利。“有教無類”的教學理念來源于“性相近，習相遠”的人性論。教育應當尊重每一個人的受教育的權利，給予每個人成才的機會。“有教無類”的教學理念增加了受教育的群體和知識的傳播，有利于更多人素質的提高。這兩大思想同樣在現代體育教育當中也發揮著重要的作用，在體育教學過程當中，主要以學生為主，結合他們的運動興趣愛好進行教學。他們當中無論是富二代還是家里比較貧困，聰明或愚鈍，都應當一視同仁，同等對待。這樣對于很好的培養學生的素質、鍛煉他們的意志品質具有積極的意義。

1.4儒家思想能夠為學生創設和諧、良好的體育教學環境（1）有利于學生個性的培養，為學生實現自我的全面發展創造有利的條件。營造和諧的教學環境，是彰顯人性化管理的重要手段。人文化管理的核心在于尊重學生的發展要求，解放其個性，促進其人格的完善。學生在和諧的教學環境當中，能夠有效地擺脫傳統教學思想對其學習行為的禁錮，能夠根據自身的發展需求，進行有選擇性的自主學習，使學生的自主思維與自我意識得到有效的發展。而這種有指定性的自主選擇的學習行為，能夠有效地修正與填充學生自身素質體系的建構，為實現其全面發展創造有利條件。（2）凈化教學環境，推進和諧校園建設的進程。在傳統教學思想影響下的課堂教學氛圍，凸顯出強制與無奈，對于學生的身心造成極大的損害，導致學生的學習興趣下降，不僅引發了學生對于體育學習的抵觸情緒，更容易導致學生不良學習行為的產生。因此，營造和諧良好的體育教學環境，能夠有效凈化教學環境，使得傳統的教學思想消極因素得以消除，為學生創設和提供寬松和諧的學習環境。而這種凈化的教學環境不僅能夠提高教學的實際效果，同時，更有利于和諧校園的建設與發展。（3）增進師生間的相互尊重、信任與理解，構建師生友好關系。和諧是建立在雙方之間彼此相互尊重、理解和信任的基礎之上。和諧教學的環境，能夠消除學生的心理壓力，使之體驗與感悟來自于教師真摯的情感付出，進而對教師產生尊重與信任，促進師生之間關系的改善。和諧教學環境的營造，一方面能夠彰顯師生地位的平等，另一方面，能夠消除師生間的芥蒂，達成彼此間的心靈交融與情感互動。全新的師生間關系的建立，能夠有效烘托和諧的教學氛圍，為教學整體目標的實現提高保障。

2儒家思想對學校體育教育的消極影響

2.1重文輕武的思想制約著體育教師和學生的積極性和主動性中國自古以來就是體格注重文教的國家。儒家主張禮儀修身，認為“：勞心者治人，勞力者制于人。”文人的地位很高，加上科舉選士，強調文章、品德和門第出身，重權術輕武備，視武學為下品。這種固定的價值觀念作為文化的深層意識積淀下來，具有很大的穩定性，支配著人們的言行和思潮。體育教育是教育的組成部分，是通過身體活動和其他一些輔手段進行的有目的、有計劃、有組織的教育過程。其最突出的特征是教育性和教學性，體育教育是以體育教學為主要途徑。而體育教學則是體育教師根據社會的需要和學生身心發展的特點，有組織、有計劃地指導學生主動積極地學習體育知識，掌握技術和鍛煉身體的雙邊活動。它強調的是一種“雙邊活動”的過程。在體育教學過程中，學生處于主體地位，其思想和行動決定著教師教學質量的好壞。由于受到“重文輕武”思想的影響，學校領導者對體育課不重視，體育教師也得不到重用，極大地削弱了體育教師的積極性，使學校的體育教學質量大大降低。

2.2男尊女卑思想制約著女學生參與體育教學活動的積極性和主動性儒家思想對女性是比較輕視的。《禮儀》中有“婦女有三儀”“三從四德”的枷鎖完全束縛著女性的言行舉止，女性和男性一樣參加體育活動的權利被剝奪，稍有越軌，就會遭到譴責。宋明理學片面提倡“存天理，滅人欲”，鼓吹“三綱五常”大肆宣揚婦女的“三從、四德、七出”的條律，認為“女子無才便是德”。在實際的體育教學活動當中，女生這一弱勢群體往往不備受教師的關注，常常被忽視。受儒家思想的影響，他們認為女生沒必要運動這是符合常規的，更不要說要采取什么教學方法去教授學生，這就極大的削減了女生對體育課的興趣，甚至對體育課產生抵制的情緒，逃課的現象時有發生。

2.3“禮”作為行為規范約束學生的個性發展“道之道，齊之以禮”，“寓德于體，以禮行體”把道德教化置于首位，把德、禮的觀念植于體育倫理之中，這就決定了中國人的體育思想歷來注重人倫道德的培養，其發展無疑會相對的集中于道德的方向。如果我們從整個封建社會的意識形態和文化心理來看，重德輕體的觀念是基本準則，重視身體方面的修行往往是一種思想的潛能，只能流行于形式上的提倡。學校體育教學就是要讓每個參與其中的學生充分展示自己，養成自己獨立的人格，培養和促進個性的發展，提高學生的社會適應能力。

2.4“述而不作，信而好古”，儒家思想把“中庸”上升為方法論這樣的思想不利于培養人們的敢闖敢于冒險、改革創新以及對于理論的創新。為什么我們現在的教育改革都不是很成功，每當提出一個新的教學改革方案，總是嘗試在幾個點，而且實施不了一段時間就停止，這與儒家思想中庸之道思想緊密聯系，它在人們的思想中根深蒂固，用它來解決一切當前面臨的所有困難與挫折，應是最佳的方法了，所以說我們現代的教育存在很大的問題。學校是學生學習和受教育的良好場所，學生是學校的主體，我們應盡量為學生提供優質教學服務，培養他們的創新精神，提高綜合素質。

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2數學思想對高職數學教學的啟示

2.1數學思想在數學教材內容體系中的呈現

高等職業院校的數學教學是以應用為重點,必需夠用為度,突出職業教育特色。因此,使學生掌握日常生活、生產中必備的數學知識,能以數學為工具解決一定的實際問題應作為高職數學教學的主要目標之一。數學方法是指在提出問題,解決問題(包括數學內部問題和實際問題)的過程中所采用的各種方式、手段、途徑等,其中包括交換數學形式。但數學教材并不是這種探索過程的真實記錄。恰恰相反,教材對完美演繹形式的追求往往掩蓋了內在的思想方法,顛倒了數學真理的發現過程。整個高等數學其主要思想觀點就是運動與變化的觀點,以運動與變化的觀點去考察問題,從運動與變化中去認識事物,這是唯物辯證法在數學中的反映。例如,高等數學就是從圓的內接正多邊形面積的變化中去認識圓的面積,從割線運動中去認識切線,從平均速度的變化中去認識瞬時速度等等。而初等數學基本上不涉及運動與變化,只是在幾個相對固定量的關系中從已知求未知。研究對象從初等數學主要研究常量的運算和固定不變圖形的性質,反映運動與變化的數學概念是變量與函數,到高等數學是以變量及變量之間的依賴關系函數作為研究對象。解決問題的基本方法是極限,這是因為在數學和科學技術應用發展中,所帶來出現的問題表現出的矛盾,如“曲”與“直”、“均勻”與“非均勻”等等,雖然各自的具體意義千差萬別,但表現在數量關系上都歸結成“近似”與“精確”的矛盾。解決這一矛盾的有效方法就是極限方法,借助于這實質上深刻的辯證法,使人們清楚地看到,定不變的事物是過程、運動的結果。高職數學內容全面,結構嚴密,通過本課程的學習可以使學生初步獲得從數和形兩個方面洞察現實世界、用數學方法解決問題的能力。同時,它能提高學生的科學和文化素質。找到他們學習中遇到的問題和困難調動和激發學生在教和學中的積極性,發揮他們的潛能,為學生后續課程學習的奠定必需的數學基礎。使學生明白高等數學這門課程正在滲透到許多專業基礎課和專業課當中。高職數學既是工具,又是文化,學生自身也要加強對高等數學應用能力的培養。才能獲得掌握和認識新理論、新知識、新方法強有力的工具。教師在傳授知識的過程中應使數學思想的精神得以完整的體現。使學生了解和認識一個較為完整的數學知識體系。

2.2數學思想是課堂教學實施的精髓,是學生能力培養的核心指導思想

數學既有一般科學的特征,又具有橫向移植的特點,因而在整個科學領域中有著廣泛應用。數學方法是指用數學語言表述事物的狀態、關系和過程,并加以推導、演算和分析,以形成對問題的解釋、判斷和預言。數學思想以解決問題為根本,指導人們從數學概念、命題、規律、方法和技巧的本質認識中獲取解決自然科學、技術科學或社會科學等各個方面問題的具體途徑、策略和手段。數學是集嚴密性、邏輯性、精確性和創造性與想象力與一身的學科。它的這些特點決定著高職數學教學培養目標是使受教育者不僅具有一定的數學素質和應用數學知識去發現問題和解決問題的能力,而且要使學生通過學習數學,更具有敏銳的洞察能力、分析歸納和邏輯推理能力,將抽象性的邏輯思維和創造性的發散思維結合起來,創造性地應用數學知識去解決現代科學技術所面臨的許多問題。進入高職學習的學生,他們在面臨的學習方法和學習形式上都發生了重要的變化。目前對于入學的高職學生群體中體現入學起點較低,中學數學基礎知識的能力水平參差不齊,由于高職數學要求的是“以應用為目的,以必須夠用為度”教學原則,教學時間和教學內容上都進行了壓縮和調整,對教師要求備課中要深入鉆研教材和參閱有關參考材料,要善于從具體的數學知識中挖掘和提煉出數學思想方法,要預先把全書、每單元章節所蘊涵的數學思想方法及它們之間的聯系搞明確具體,然后統籌安排,有目的、有計劃和有要求地進行數學思想方法的課堂教學提出了更高的要求。教師在教學過程中應首先培養學生學習數學的興趣,因為“興趣是最好的老師”。教師要注重運用啟發式教學原則,充分調動學生學習數學的積極性。備課充分、規范,教學態度端正,治學嚴謹,關心學生,做學生的知心朋友。教師在教學應教育學生樹立學好數學的信心,調動和激發他們的學習熱情,深刻去體會數學思想的作用和意義,逐步形成良好的學習能力,鍛造學生的辨證觀。例如,導數概念在工程技術上更多的是被稱為在一點的變化率,在數學課上強調這一點,可使學生迅速地接受專業概念的數學描述;另一方面還要對數學概念的實質分析透徹,以使學生能夠意識到哪類專業問題可以使用相應的數學概念去表述,應用相應的數學知識去解決。對于習題課的教學中,要盡可能注意避免陷入模式化的算式形式,著重要以應用為中心,生動活潑地突出應用,引導和啟發學生運用數學思想和方法去思維,而去解決實際問題作用,也還要能使不同水平的學生都能意識到數學的意義,從中領略到自己需要的東西。

2.3數學知識背景學習能深化學生對數學思想的認識

學生在數學教學過程和學生的學習過程中,教材是按知識的體系編寫的,是邏輯的,嚴謹的。對于知識產生的背景和解決的過程介紹的甚少。適當地給學生介紹有關數學發展史,適時開展一些數學講座如“數學熱門話題”,“數學史上的三次危機”等,開闊學生眼界。在高職數學教學中適時去介紹和挖掘教學內容與所學專業和實際生活中實例的聯系,也會對學生學習數學知識起到一定的作用,對他們也能夠形成良好思維和學習興趣也有幫助。這樣既能突出高職的培養目標,學生充分了解數學的發展、數學的價值,培養學生戰勝困難的決心,去激發學生的求知欲望。

2.4數學思想對教師素質的要求