導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇品牌文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

2彰顯昌吉市特色產(chǎn)業(yè)推廣宣傳設(shè)計研究

昌吉有著六大支柱產(chǎn)業(yè)，煤電煤化工、有色金屬冶煉、機(jī)電建材制造、紡織業(yè)、石油天然氣開采業(yè)、食品加工業(yè)等六大產(chǎn)業(yè)。神東天龍五彩灣煤礦、華電昌吉熱電已初具規(guī)模；南山屯河化工、特變電工已享譽(yù)全疆；天山紡織集團(tuán)、溢達(dá)昌吉棉紡、中糧屯河番茄、天山面粉、天山生物、笑廚食品、麥趣爾等都將詮釋著昌吉特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展足跡。除以上之外還有以旅游、民俗文化、飲食文化業(yè)也進(jìn)入了一個高速發(fā)展的時期。這些都將為昌吉市的發(fā)展乃至昌吉州的發(fā)展做出重大的貢獻(xiàn)，而這些產(chǎn)業(yè)、文化、民俗都需要對外的宣傳與推廣，只有他們的循序漸進(jìn)發(fā)展才會有昌吉市的長足發(fā)展，怎樣將這一系列的資源對外宣傳推廣出去也便是昌吉市品牌形象對外宣傳的根本實質(zhì)是在。時下視覺傳達(dá)的措施與手段眾多，傳統(tǒng)的有靜態(tài)平面二位廣告媒介，如戶外大型高桿廣告、燈箱廣告、報紙廣告等；新興的有網(wǎng)絡(luò)媒體廣告、電視視頻廣告等。通過運用提取的昌吉地域文化的視覺元素進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計昌吉特色產(chǎn)業(yè)廣告，這樣可以使受眾群體更為迅速的產(chǎn)生認(rèn)識和聯(lián)想，使圖形圖像傳達(dá)的信息更加明確，溝通變得更加容易。許多優(yōu)秀的廣告創(chuàng)意都是采用了一些被受眾見慣不慣的形態(tài)形象進(jìn)行巧妙的應(yīng)用和設(shè)計，從而產(chǎn)生不平凡的視覺效果和宣傳意義。每個地方不同的地域文化都將賦予我們對其特有的文化價值觀，這也將帶給我們在對事物認(rèn)知上所產(chǎn)生的特有的群體價值觀，這種價值觀也正是生活在不同地域的受眾群體對自我價值的強(qiáng)烈確認(rèn)。在具體的設(shè)計構(gòu)思中若巧妙地把帶有某種地域的、歷史的、時代性的符號溶入現(xiàn)代具體的設(shè)計之中，使其產(chǎn)生獨特的視覺效果，完成畫面視覺效果的受眾心理認(rèn)同。這種刺激受眾心理的認(rèn)同也只有承載厚重的地域文化語言元素才能達(dá)到。在具體的宣傳廣告的設(shè)計上可以重點打造地域性的特色化、主題化、類型化，突出地域優(yōu)勢、資源優(yōu)勢。在具體的廣告設(shè)計上力求簡潔、新穎、另類，設(shè)計出具有一定地域性差異化的視覺畫面來吸引受眾群體。

篇2

二、群眾文化建設(shè)打造品牌活動面臨的問題

群眾文化建設(shè)要從很高的標(biāo)準(zhǔn)來打造品牌活動，不僅要有較好的思想內(nèi)涵，還要有較高的藝術(shù)品位，并且要受廣大人民群眾的歡迎。現(xiàn)實中，很多群眾文化活動沒有形成自己的品牌，主要受到多種因素的制約。

1.思路受限制，理念較守舊。出于各種目的，政府、社會機(jī)構(gòu)都經(jīng)常舉辦各種群眾文化活動，較多的活動是帶有引導(dǎo)性的目的，或者是為了豐富大家的業(yè)余生活。不可否認(rèn)，這種活動在一定程度上還是受到了歡迎，但是，某種程度上，部分活動忽視了時代的變化，忽視了人民群眾的需要，社會接軌的現(xiàn)實。所以，很多時候活動形式還是有一定的局限性。

2.優(yōu)勢不明顯，特色不鮮明。要形成品牌，群眾文化就要開展具有自身特色的活動。大部分群眾文化活動都是根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況量身打造，期望能夠做成優(yōu)勢項目。現(xiàn)實情況是，大部分群眾文化活動由于活動形式類似、內(nèi)容雷同，難以做成精品活動，也就無法擴(kuò)大影響。要做到這一點，需要堅持“人無我有，人有我精”，依托專業(yè)優(yōu)勢，瞄準(zhǔn)需求，就地開發(fā)。如寧德市“魅力閩東”文藝演出，其傳統(tǒng)項目大型畬族歌舞《鳳凰到此》就是基于寧德市畬族歌舞團(tuán)的天然優(yōu)勢及專業(yè)的訓(xùn)練，并長期表演，才深受群眾喜愛，形成了自己的品牌影響力。

3.轉(zhuǎn)型難度大，創(chuàng)新力度少。群眾文化的傳統(tǒng)活動有一定的群眾基礎(chǔ)，在一定程度上還是受到群眾喜愛的，但是不見得能夠完全跟上潮流，得到更多的群眾歡迎。如果要跟上時代潮流，那就意味著轉(zhuǎn)型，加大力度創(chuàng)新。轉(zhuǎn)型能否成功，這是需要市場考驗的。組織方一般不敢輕易嘗試，只能維持現(xiàn)狀，更別提創(chuàng)新。

三、群眾文化品牌活動的發(fā)展路徑

群眾文化品牌活動是在一定范圍、具有一定水準(zhǔn)、有較大影響力、有較高層次的群眾文化活動，在群眾文化建設(shè)中打造有影響力的品牌活動要立足人民群眾的需求。只有被人民群眾所喜愛、認(rèn)可和接受，這樣的品牌活動才是成功的。

1.全民參與，措施得力。當(dāng)前，人民群眾從事群眾文化活動的場所相對龐大的需求來說較為有限。大家普遍利用公園、廣場甚至部分空地來開展活動，一是人員眾多，場地較小；二是部分場地車來車往，給活動開展帶來不便；三是活動會給周邊的居民帶來困擾。比如，近來深受廣大人民歡迎的廣場舞就遇到了較多的麻煩，場地的限制使喜愛這項活動的人民只能在廣場、居民樓之間、公園跳舞，活動時間普遍是晚上，這些場所的居民較多在家，聲音較大時就造成了影響。近期，廣場舞活動者和周邊居民的沖突時有發(fā)生，個別甚至有武力發(fā)生。由此看來，需要政府、社會和廣大人民都參與進(jìn)來，形成良好的機(jī)制，采取一定的措施，群眾文化活動才能較好地開展。政府要在盡可能的基礎(chǔ)上，開辟較多的場地用于人民開展活動，保證大多數(shù)人能夠從事文化實踐。社會機(jī)構(gòu)引導(dǎo)人民利用合適的地點在合適的時間開展活動，避免引發(fā)沖突，以便活動能夠順利開展，并長期存在。人民也需要配合政府、社會機(jī)構(gòu)，結(jié)合實際情況，利用有利條件創(chuàng)造性地開展活動，找準(zhǔn)切入點，形成特色，以期形成品牌。

2.繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)新發(fā)展。活動品牌的一個優(yōu)勢就是立足本地、借助本土文化資源，走別人無法簡單復(fù)制的道路。傳統(tǒng)文化傳承歷史悠久，深受當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷南矏郏皇且驗闀r代的發(fā)展，沒有與時俱進(jìn)，以致人民群眾不夠喜愛，部分傳統(tǒng)丟失。我們需要在傳統(tǒng)文化中挖掘較好的、適應(yīng)新時展的群眾文化，不斷探索，多次開展相應(yīng)活動，找到人民群眾喜愛的方式，并在此基礎(chǔ)上再次創(chuàng)作，保證傳統(tǒng)文化能夠與時代同進(jìn)步，讓人民群眾能夠一直喜歡。一旦達(dá)到這種地步，群眾文化活動就形成了本地特色，貼近人民生活，才能提高活動檔次，才有可能形成品牌，才能滿足廣大人民的精神需求。

篇3

隨著產(chǎn)品同質(zhì)化程度的日益提高,當(dāng)代社會的消費形態(tài)與形式正日益從大眾的、務(wù)實的消費走向感性的、有文化意義的消費。構(gòu)建個性化的品牌文化不僅是食品品牌塑造的凝聚劑和催化劑,更是增強(qiáng)產(chǎn)品競爭力,提升品牌形象力的核心動力。在某種意義上,未來企業(yè)競爭是品牌文化之間的競爭。因此,食品品牌文化建設(shè)應(yīng)努力尋找文化與經(jīng)濟(jì)的最佳結(jié)合點,依據(jù)社會消費思潮變化,將人類的精神產(chǎn)品——文化元素加入到品牌傳播之中,利用文化的共享性有效地影響消費者,以獲得與受眾之間溝通的平臺,促進(jìn)消費實現(xiàn)。

文化是提升品牌形象的核心

文化是人類生存的第二自然,是社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總稱。作為一個“包羅萬象的復(fù)合體”,它包括道德規(guī)范、價值觀念、生活方式、審美情趣、語言思維方式以及風(fēng)俗習(xí)慣等,具有明顯的共享性與規(guī)約性。處于相同文化語境下的群體,不僅擁有普遍遵守的共同生活準(zhǔn)則和情感,而且都自覺不自覺地以共同的文化為參照,做出自己的各種決定,選擇特定的生活方式,并在“文化符號”的敘述中形成共同的敘述內(nèi)容與敘述方式。因此,“人是文化的存在”,特定的文化環(huán)境必然決定著特定的消費意識和行為。在今天,了解文化,特別是不同民族、地區(qū)文化的差異已成為企業(yè)品牌發(fā)展的重要前提。

在現(xiàn)代市場活動中,人們生活水平不斷提高,消費者已不再滿足于對食品物的消費,開始追求“感性的生活”,其消費實踐往往意味著一種文化選擇,折射出其對高層次精神追求的需要。他們購買符合自己文化需要的風(fēng)格化、感性化商品,在物質(zhì)需求滿足的同時,更要享受精神與情感上的愉悅與滿足,從而獲得某種身份的確證與認(rèn)同。因此,食品品牌要打破現(xiàn)有市場的品牌壁壘,必須有針對性地傳遞文化,努力開掘企業(yè)內(nèi)外的一切文化資源,將豐富的文化意蘊融注于食品品牌創(chuàng)意之中,提高品牌的文化內(nèi)涵和文化附加值。即把單純的商品信息變成品牌文化信息,以對人的理解和尊重和對人精神需求的迎合和滿足為核心,在人文文化的特定語義中尋找和倡導(dǎo)一種品牌觀念、品牌情感,表現(xiàn)品牌生活形態(tài)下的豐富體驗,以文化的獨特魅力產(chǎn)生巨大的品牌增值效應(yīng),打動消費者。

食品品牌的文化敘述策略

作為品牌傳播的一種形式策略,文化敘述必須采用消費者容易接受的文化形式與文化價值觀。它既體現(xiàn)在對社會價值觀、思想方法、人際關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣、流行時尚、民族傳統(tǒng)等諸方面,甚至還表現(xiàn)在文化符號、修辭手法的運用上。食品品牌要贏得廣大受眾的青睞,必須依據(jù)品牌的市場定位和產(chǎn)品概念,注入與品牌相適應(yīng)的文化背景元素和核心價值理念,并進(jìn)行合理的整合、演繹與擴(kuò)展,從而形成豐富而獨特的品牌文化個性。具體可從以下幾方面著手。

(一)提倡流行文化

流行文化是一種大眾生產(chǎn)和消費的商品性文化,它標(biāo)志著一種普遍實踐和熱烈追隨的價值觀念與生活方式,是現(xiàn)代社會里一個非常重要的因素。食品品牌應(yīng)及時追蹤流行文化,以社會時尚為創(chuàng)作的話語資源,在塑造流行生活模式的參與中,“攻目標(biāo)消費者的心”使之產(chǎn)生情感共鳴。現(xiàn)代社會中,具有后現(xiàn)代消費色彩的消費觀念、生活模式、行為方式正日益為眾人所效仿。關(guān)愛生命、提高生活品質(zhì)、提倡綠色環(huán)保、追逐名星和視聽刺激等已然成為人們,尤其是中青年崇尚的潮流。因此,食品品牌可以將環(huán)保、生態(tài)、營養(yǎng)、安全、健康、運動、活力、方便、時尚等具有現(xiàn)代感的流行文化作為創(chuàng)意基點。如農(nóng)夫山泉迎合現(xiàn)代消費需求,以“天然健康”為核心,將產(chǎn)品實體利益與環(huán)保、健康等結(jié)合演繹產(chǎn)品的存在價值,引起消費者共鳴。喜力啤酒堅持以流行文化的敘述方法進(jìn)行傳播,舉辦搖滾音樂節(jié),贊助自由式滑雪的世界杯賽,表現(xiàn)其年輕、時尚、富有情趣的時尚魅力,使其迅速成為流行文化運動的一部分,喚起廣大青年的追崇和向往之情。

(二)引領(lǐng)前鋒文化

引領(lǐng)前鋒文化是一種富有創(chuàng)新精神,具備前沿性、前瞻性的超前文化,常常表現(xiàn)為受外來文化,特別是西方文化影響而呈現(xiàn)出的新的價值取向、思維方式、生活方式和審美意識等,在特定時期和環(huán)境下,它也可能會發(fā)展與衍化成為一種流行文化。隨著我國改革開放的不斷深入,大量的異域文化蜂涌而入,食品品牌不僅要表現(xiàn)時尚,更要關(guān)注消費者新的精神品質(zhì)、思想觀念、社會時尚、生活主張與方式趣味的變化,積極地引領(lǐng)前沿文化,塑造獨特的品牌個性。

“勁王野戰(zhàn)飲料”抓住酷文化中個性、自由、理想的價值內(nèi)涵,以“走自己的路,讓別人去說吧”作為廣告語,配以迷彩背景、中間懸掛一白色五角星軍用掛件的包裝。其張揚叛逆的口號,火紅的底子,雪白的字跡和前衛(wèi)、獨特、充滿激情的廣告表現(xiàn),一下子切中了青少年成長期渴求獨立的焦灼心態(tài),激起了目標(biāo)消費群心中的驛動,成功地實現(xiàn)了與消費者進(jìn)行價值共振的愿望。星巴克針對特定知識分子群體,以精致純正的咖啡文化作為敘述載體,使商品的高尚定位與文化價值理念得到完美的體現(xiàn),咖啡的品飲被“消費夢想、影像與”所充斥,給消費者帶來尊貴和品位生活的超值享受。三)展示地域文化

品牌文化總是依附于特定歷史地域文化的影響。不同地域受社會發(fā)展、經(jīng)濟(jì)及地理環(huán)境等因素影響,形成了自己富于地方特色的文化。中國幅員遼闊,地域文化差異性巨大,食品品牌應(yīng)積極挖掘產(chǎn)品的地緣文化優(yōu)勢,以特定區(qū)域的風(fēng)物、習(xí)俗、人物、歷史、建筑、服飾等人文景觀為背景,表現(xiàn)地區(qū)文化的差異美,不斷強(qiáng)化消費者對品牌的認(rèn)同度和忠誠度。

“上海老酒”選取石庫門這一極具濃郁地方特征的象征性符號,彰顯中西合壁的上海弄堂文化和海派文化,在特定的地域和情味中勾起人們的懷舊情結(jié),賦予廣告豐富的文化內(nèi)涵。云南紅葡萄酒巧妙而充分地與自己特有的地域和民族文化特色結(jié)合起來,其產(chǎn)品包裝和廣告以清純的傣族少女、翩翩起舞的蝴蝶、帶著晨露的葡萄、椰樹、大象等等構(gòu)成一個美妙奇異的世界,渲染出云南濃郁的少數(shù)民族風(fēng)情,從而在眾多品牌的壁壘中異軍突起。而姚生記瓜子之“花樣年華篇”,以1931年的上海為背景,在江南特有的小橋流水,迷朦煙雨等象征符號詮釋下,表現(xiàn)了姚生記瓜子獨特的江南韻味,一種地域情結(jié)和江南文化流動其中,感人至深,實現(xiàn)了強(qiáng)勢地域文化逐漸向產(chǎn)品或者品牌轉(zhuǎn)移甚至增值的效應(yīng)。紹興的咸亨酒店、孔乙已茴香豆更是巧妙地借用了魯迅作品中的人物而身價倍增。

(四)融注傳統(tǒng)文化

成功的品牌總是其民族文化的對象化,只有體現(xiàn)民族的特定價值觀念和行為模式,才更易獲得消費者心理上的共鳴。食品品牌建設(shè)時應(yīng)巧妙利用傳統(tǒng)的民族道德情感與價值取向,表現(xiàn)與弘揚民族道德、意識、倫理觀念、禮儀風(fēng)俗、民族藝術(shù)與文學(xué),藝術(shù)地傳達(dá)人對物的心理要求,以民族文化豐富品牌的內(nèi)涵。在長期的封建宗法農(nóng)業(yè)社會熏染下,華夏民族形成了濃重的家國意識、鄉(xiāng)土情誼、孝親忠信仁和等富有人倫情感的民族特點,因此,品牌文化創(chuàng)意時可具體從“忠信文化”、“家文化”“福文化”、“禮文化”、“和文化”、“名文化”、“財富文化”、“情義文化”、“愛心文化”、“健康文化”等方面進(jìn)行訴求,創(chuàng)造產(chǎn)品的附加值。

非常可樂堅持“中國人,當(dāng)然要喝自已的可樂”,激發(fā)起消費者的愛國激情和民族自豪感。喜之郎將美味果凍布丁的產(chǎn)品功能擴(kuò)展為“傳達(dá)親情”的產(chǎn)品理念,借青少年、情侶和家庭相聚為表現(xiàn)形式深刻地表達(dá)了喜之郎“親情無價”的品牌理念和主張,傳達(dá)出人們對親情的期盼。金六福酒則始終以“福文化”進(jìn)行品牌核心訴求,從個體的福,走向民族的福,最后定位于世界人民共同的福,讓消費者不斷感受“好日子離不開金六福酒”、“喝金六福酒,運氣就這么好”、“喝了金六福,年年都有福”、“金六福,中國人的福酒”、“奧運福•金六福”等美好的品牌體驗與回憶,達(dá)到情感與理智的認(rèn)同。這些廣告都與中國人的民族情感有機(jī)地結(jié)合在一起,深刻體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵,激發(fā)了消費者的購買欲,有著極強(qiáng)的情感感召力。

品牌文化不僅需要融注傳統(tǒng)文化思想,還可通過特定的傳統(tǒng)生活場景、傳統(tǒng)修辭方法、敘述方式等來表現(xiàn)。南方黑芝麻糊的挑擔(dān)賣食品,杜康酒的曹操煮酒吟詩等借用歷史生活場景進(jìn)行現(xiàn)實訴求。可口可樂、水井坊等甚至直接以中國結(jié)、石獅、龍等抽象符號進(jìn)行表達(dá),賦予品牌鮮明的文化個性內(nèi)涵。

食品品牌文化敘述中應(yīng)注意的問題

(一)品牌文化應(yīng)外化與吻合目標(biāo)消費者的偏好

品牌文化是消費者文化的充分演繹與展示,應(yīng)體現(xiàn)特定消費者群的價值觀念、行為方式、審美情趣和追求,以獲得消費者心理上的認(rèn)同。在當(dāng)代社會的多元化發(fā)展中,消費文化追求日趨個性化。食品品牌文化建設(shè)應(yīng)從研究市場、研究消費者入手,深刻理解中國老百姓因歷史積淀而形成的傳統(tǒng)文化心理和不同時期、不同地區(qū)、不同消費群體和消費欲望和消費者心理,通過對目標(biāo)市場文化心態(tài)的分析,把握文化的發(fā)展趨勢,駕馭文化消費的差異性,使品牌文化個性契合其心理需要,促進(jìn)品牌與消費者的互動。

(二)品牌文化應(yīng)體現(xiàn)與闡釋產(chǎn)品物理屬性的文化內(nèi)涵

品牌文化契合于產(chǎn)品特點,才易被消費者自然接受。應(yīng)充分發(fā)掘產(chǎn)品自身的文化因素,特別是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。根據(jù)消費者的認(rèn)同需要,選取產(chǎn)品歷史上、地域上、品牌上、功能上、制造原料或工藝、設(shè)計、包裝上的不同文化特征作為品牌文化建設(shè)的要素,探求現(xiàn)代社會的價值取向或文化情愫,提供一種物質(zhì)性基礎(chǔ)上的精神向心力,以激發(fā)消費者對產(chǎn)品的深刻理解和共鳴。

(三)品牌文化應(yīng)凝聚與升華消費者與產(chǎn)品之間精神上的關(guān)聯(lián)點

消費者有著各自不同的情感歸屬體驗和價值認(rèn)同。食品品牌成功的精髓在于對消費者群體心理以及自我意識進(jìn)行準(zhǔn)確把握,將品牌信息傳達(dá)與消費者認(rèn)同的形象、情感、生活情境結(jié)合起來,賦予其特定的象征和情感,甚至向消費者傳遞一種生活方式和價值觀,促使品牌成為象征符碼而被文化地接受并被文化地消費。其中,對產(chǎn)品與人之間某種關(guān)系的全新發(fā)現(xiàn)和詮釋是品牌文化創(chuàng)造的關(guān)鍵。

(四)品牌文化應(yīng)結(jié)合與統(tǒng)一企業(yè)內(nèi)外部文化資源

品牌文化是由品牌本身的資源(如企業(yè)名稱、商標(biāo)、CIS系統(tǒng)等)所形成的文化與企業(yè)文化外部資源兩部分組成,應(yīng)充分整合內(nèi)外部各種文化資源,使品牌對外表達(dá)和傳播的內(nèi)容,與企業(yè)內(nèi)部文化理念一致,確保內(nèi)外部文化的一致性。

食品品牌應(yīng)當(dāng)借助審美與文化,緊跟時代消費文化思潮的流變,不斷創(chuàng)新文化的敘述話語,構(gòu)筑鮮明獨特的品牌文化,從而形成品牌效應(yīng),贏得市場。

參考文獻(xiàn):

1.李建立.廣告文化學(xué)[M].北京廣播學(xué)院出版社,1998

篇4

隨著人們對精神文化藝術(shù)需求的不斷增長，有規(guī)模、有影響、有特色、有組織的重大群眾文化藝術(shù)品牌恰好能夠滿足群眾的需求，所以相關(guān)部門應(yīng)該把握機(jī)會，根據(jù)群眾的意愿開展相應(yīng)的群眾文化藝術(shù)品牌活動，從而滿足廣大群眾的強(qiáng)烈愿望，保障人民群眾的根本利益。②

（二）群眾文化藝術(shù)品牌是工作者積極承擔(dān)社會責(zé)任的重要體現(xiàn)

通過群眾文化藝術(shù)品牌活動，可以實現(xiàn)服務(wù)大眾、服務(wù)社會的目的，從而不斷激發(fā)出廣大群眾的愛國熱情，從整體水平上提高人民群眾的文化藝術(shù)素質(zhì)，為創(chuàng)建社會主義和諧社會打下堅實基礎(chǔ)。這是從事公共文化藝術(shù)服務(wù)相關(guān)工作者義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。

（三）群眾文化藝術(shù)品牌是樹立城市形象的重要體現(xiàn)

在樹立城市整體形象中，離不開一批文化藝術(shù)人才、文化藝術(shù)基礎(chǔ)設(shè)施，更離不開代表獨具當(dāng)?shù)靥厣娜罕娢幕囆g(shù)品牌活動。通過對群眾文化藝術(shù)品牌活動的組織和策劃，可以進(jìn)一步實現(xiàn)對城市資源的整理，提煉出其極富特色的文化藝術(shù)品牌。

二、如何通過品牌服務(wù)加強(qiáng)公共文化藝術(shù)服務(wù)體系建設(shè)

（一）政府主導(dǎo)、社會參與

從群眾文化藝術(shù)品牌涉及的范圍上看，內(nèi)容豐富、表現(xiàn)多樣，所以必須有計劃、有組織、有步驟地開展群眾文化藝術(shù)品牌活動。因此，政府部門應(yīng)該充分將自身引導(dǎo)和組織能力發(fā)揮出來，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)籌規(guī)劃，大力鼓勵社會力量的廣泛參與，充分調(diào)動起社會各界的積極性，推動群眾文化藝術(shù)品牌活動的順利開展。

（二）在建設(shè)公共文化藝術(shù)體系中突出本土特色

要將群眾文化藝術(shù)品牌活動作為重點建立公共文化藝術(shù)服務(wù)體系，應(yīng)該突出當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)的特色。因為當(dāng)?shù)氐奶厣幕囆g(shù)是地方經(jīng)過不斷發(fā)展、傳承而來，并得到當(dāng)?shù)厝罕姷膹V泛喜愛。群眾文化藝術(shù)品牌對于當(dāng)?shù)厝罕妬碚f具有牢固的群眾基礎(chǔ)，得到了群眾的認(rèn)可，但對于外來群眾來說，更具有藝術(shù)魅力和吸引力。

（三）將群眾品牌服務(wù)跟經(jīng)濟(jì)相結(jié)合

具有一定規(guī)模和影響力的群眾品牌活動，能夠有效促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。按照一般邏輯分析，經(jīng)濟(jì)是開展文化藝術(shù)的基礎(chǔ)，只有實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，才能通過經(jīng)濟(jì)帶動文化藝術(shù)的發(fā)展。反過來說，文化藝術(shù)發(fā)展了也能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。例如江蘇省興化市每年舉行的新春舞龍表演大賽、龍舟大賽，中國興化千島菜花旅游節(jié)相關(guān)文化藝術(shù)廣場活動；兩年一屆的鄭板橋藝術(shù)節(jié)；“七彩夏日”“少兒大舞臺”才藝展演；“楚水大舞臺”等一系列大型文藝活動，通過這些活動吸引全國各地的游客云集，這就是集經(jīng)濟(jì)、文化、娛樂為一體，很有號召力和說服力。③

篇5

2009年4月28日，各大報刊紛紛轉(zhuǎn)發(fā)一條驚人的消息：芭比娃娃的創(chuàng)造者、85歲的露絲·漢德勒女士去世了。半個世紀(jì)以來，露絲創(chuàng)造的芭比娃娃幾乎已經(jīng)成為全世界小女孩的心愛之物。隨著這個大眼睛、長頭發(fā)的玩具娃娃的暢銷，今天的"芭比"已經(jīng)不僅是一個玩具，它是美國女性的一個象征，更是美國文化的一個象征，正如遍布全球的麥當(dāng)勞、肯德基一樣。作為創(chuàng)造這個品牌的露絲，她用自己一生的努力，給了全球的女性以夢想和希望。

1916年，露絲·漢德勒出生在美國科羅拉多州首府丹佛市。她的父母原是波蘭人，為了逃兵役，像無數(shù)個到美國尋夢的移民一樣，他們乘坐又熱又臟的蒸汽船，來到了大洋彼岸。一天，她突然看見女兒芭芭拉正在和一個小男孩玩剪紙娃娃，這些剪紙娃娃不是當(dāng)時常見的那種嬰兒寶寶，而是一個個少年，有各自的職業(yè)和身份，讓兒非常沉迷。“為什么不做個成熟一些的玩具娃娃呢？”露絲腦中迸發(fā)出了靈感。經(jīng)過一番周折，她設(shè)計出了一個可以滿足對完美女性的幻想的娃娃。

她是個大人，四肢修長、清新動人，雖然身材很好，但被漂亮的衣服緊緊地包裹著，她的臉上還流露出像瑪麗蓮·夢露般的神秘，雖然只有11.5英寸高。最后，露絲把自己的女兒芭芭拉的昵稱“芭比”給了這個可愛的娃娃。

從第一個芭比誕生之日起，它就一直在被不斷地改進(jìn)和創(chuàng)新。芭比娃娃的外形歷經(jīng)約500次以上的修正與改良，成為今日的樣子。為了讓“芭比”有漂亮的時裝，從1995年至今約有10億件以上的衣服生產(chǎn)出來，每年約有一百款“芭比”新裝推出。現(xiàn)在“芭比娃娃”暢銷世界150個國家，總銷售量超過10億個。這個介于小女孩和成年女子之間的美國少女，是世界玩具市場上暢銷最久的玩具，成為全世界男女老少的心愛之物。

露絲·漢德勒女士創(chuàng)造出來的芭比娃娃，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了玩具的定義，成為一個不朽的文化符號。露絲曾經(jīng)在她的自傳里說過：“我創(chuàng)造'芭比娃娃'的理想就是，通過這種玩具的誕生，讓所有的女孩子都意識到她們能夠成為自己夢想成為的任何一種人。'芭比娃娃'代表了女性擁有同男性一樣的選擇權(quán)……'芭比娃娃'已不僅僅只是一種玩具，她已經(jīng)成為女性消費者生活當(dāng)中的一部分，我為此而感到高興。”

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世界銀行正式一份財富報告指出，企業(yè)真正的財富不是有形資產(chǎn)，而是無形資產(chǎn)，且證明無形資產(chǎn)的投資是回報率最高的投資。一項針對全球4000家企業(yè)的調(diào)查顯示，作為無形資產(chǎn)中最重要的組成部分，品牌已經(jīng)給國家和企業(yè)創(chuàng)造了超過55%的利潤[1]。品牌是代表特定企業(yè)及其產(chǎn)品或服務(wù)的品質(zhì)、質(zhì)量、性能等信息的牌名、商標(biāo)、標(biāo)致等的總和。簡單來說，品牌就是消費者記憶，是企業(yè)在市場競爭中最具潛力的競爭優(yōu)勢，它為企業(yè)帶來的利益是內(nèi)在而持久的，是支撐現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的擎天一柱。具體到地勘單位，因受傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟(jì)體制影響較大，在走市場的過程中，歷史包袱沉重、體制機(jī)制不活、人才及設(shè)備老化，幾乎是每一個地勘單位發(fā)展中繞不開的話題。在擺脫計劃經(jīng)濟(jì)體制后的幾十年間，地勘單位在專業(yè)設(shè)置、技術(shù)范圍上仍舊大同小異，更多時候重視短期盈利，而忽視專業(yè)特色、品牌建設(shè)，影響可持續(xù)發(fā)展道路的進(jìn)一步建設(shè)。特別在當(dāng)前地勘形勢持續(xù)下滑尚未見底過程中，部分地勘單位沒有進(jìn)行特有的品牌建設(shè)，沒有相比別家較強(qiáng)的專業(yè)技術(shù)特色，使得在地勘任務(wù)緊缺的環(huán)境下，生存難以為繼。品牌建設(shè)、樹立地勘品牌形象是地勘單位走出困境、爭取機(jī)遇、搶占市場、謀求可持續(xù)發(fā)展必不可少的一環(huán)。

1提升核心競爭力打造品牌實力

核心競爭力是企業(yè)獲取持續(xù)競爭優(yōu)勢的來源和基礎(chǔ)。在地勘行業(yè)，企業(yè)競爭力包括人才、設(shè)備、技術(shù)、質(zhì)量、資質(zhì)等。一個企業(yè)的崛起可通過專業(yè)技術(shù)人才的吸引、先進(jìn)技術(shù)設(shè)備的購置，進(jìn)而促進(jìn)勘探技術(shù)的實踐應(yīng)用、單位資質(zhì)的不斷提升，從而保證勘探質(zhì)量，打造品牌實力。而這個過程中人才、設(shè)備、技術(shù)、資質(zhì)等只是基礎(chǔ)，產(chǎn)品質(zhì)量才是最終贏得市場的核心競爭力。因此，地勘單位品牌建設(shè)首先要做到視質(zhì)量為企業(yè)的生命。從人才、設(shè)備、技術(shù)等配套入手，為產(chǎn)品質(zhì)量打造基礎(chǔ)，從轉(zhuǎn)變觀念入手，摒棄“蘿卜快了不洗泥”的做法。從完善質(zhì)量管理體系著手，統(tǒng)一地質(zhì)技術(shù)管理標(biāo)準(zhǔn)，出臺地質(zhì)技術(shù)監(jiān)督管理制度，將質(zhì)量因素納入經(jīng)營績效考核范圍[1]，與經(jīng)營生產(chǎn)收入掛鉤，激發(fā)生產(chǎn)人員主動重視成果質(zhì)量。加強(qiáng)在建項目質(zhì)量管理，堅持“由規(guī)模速度向質(zhì)量效益轉(zhuǎn)型”，積極開展各類技術(shù)交流活動，促進(jìn)經(jīng)驗交流，嚴(yán)把地質(zhì)報告、項目初審關(guān)，確保成果質(zhì)量。通過制度約束、管理到位，不斷強(qiáng)化職工的質(zhì)量意識。當(dāng)質(zhì)量與效益、發(fā)展速度等發(fā)生矛盾時，應(yīng)以質(zhì)量為重，做到“干一項工程，建一方形象，樹一座豐碑”[1]。

2建立創(chuàng)新機(jī)制支撐品牌成長

市場競爭結(jié)果表明，消費者只能記住排名前幾位的商品，甚至很多時候只能記住第一名，所以企業(yè)要強(qiáng)化消費者記憶，建立品牌忠誠，就需要不斷創(chuàng)新，持續(xù)創(chuàng)造，才能在市場上立足。而地勘單位建立創(chuàng)新機(jī)制，需要：a)在精神層面培育精益求精的“工匠精神”，增品質(zhì)、提品質(zhì)、創(chuàng)品牌。在工作中發(fā)揚精益求精的精神，特別是在報告編制、工程質(zhì)量、鉆探生產(chǎn)等過程中注重細(xì)節(jié)，努力提高成果質(zhì)量，把9%提高到99.99%；對待工作嚴(yán)謹(jǐn)，一絲不茍，對成果質(zhì)量采取嚴(yán)格的檢測標(biāo)準(zhǔn)，不達(dá)要求絕不輕易交工；耐心、專注、堅持，不斷提升自我的技術(shù)質(zhì)量和服務(wù)，不自我滿足；專業(yè)、敬業(yè)，努力打造本行業(yè)最優(yōu)質(zhì)的技術(shù)和服務(wù)，做到行業(yè)領(lǐng)先，將“工匠精神”作為企業(yè)文化，貫穿每一個部門、每一個崗位，作為提高核心競爭力的突破口；b)通過科技創(chuàng)新，帶動全院經(jīng)濟(jì)發(fā)展從要素驅(qū)動、投資驅(qū)動向創(chuàng)新驅(qū)動轉(zhuǎn)變。提供科技創(chuàng)新資金保障，購買部分先進(jìn)儀器設(shè)備，以“硬件”更新帶動“軟件”創(chuàng)新；建立專業(yè)技術(shù)人才管理機(jī)制，將績效工資與職稱掛鉤，鼓勵專業(yè)技術(shù)人員努力提升業(yè)務(wù)水平；挑選部分技術(shù)人員，成立創(chuàng)新工作室，培育科研項目隊伍，提供科技創(chuàng)新人力資源保障；加大地質(zhì)報告成果質(zhì)量研究，積極參加各類優(yōu)質(zhì)地質(zhì)報告的評選，提高廣大專業(yè)技術(shù)人員創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)工作的積極性；加強(qiáng)科技項目化管理，運用先進(jìn)的科技手段提高地質(zhì)報告的研究程度，加強(qiáng)煤層氣、煤的伴生礦產(chǎn)和煤的綜合利用及開采技術(shù)條件，采礦引起的地質(zhì)災(zāi)害及治理方面的研究，加強(qiáng)深部找礦的研究；在生產(chǎn)一線開展“創(chuàng)新能手”活動，積極參加“五小”競賽，對技術(shù)革新、工藝創(chuàng)新、設(shè)備改造改良等有點子的保護(hù)、有做法的鼓勵、有成績的獎勵，培育科技創(chuàng)新原動力，加快地勘隊伍創(chuàng)新型建設(shè)。

3完善品牌經(jīng)營做大品牌收益

要想讓品牌為企業(yè)帶來最大化利益，那么就需要品牌經(jīng)營。品牌經(jīng)營是通過品牌實力的積累，塑造良好形象，從而建立顧客忠誠度，它所經(jīng)營的不僅僅是形象，還包括認(rèn)同，因此，品牌經(jīng)營是企業(yè)競爭繼單純的產(chǎn)品競爭、價格競爭、技術(shù)競爭、服務(wù)競爭之后的高級階段，是多種手段的綜合。地勘行業(yè)受計劃經(jīng)濟(jì)影響多年，加上自身體制機(jī)制影響，傳統(tǒng)以來不重視品牌經(jīng)營，致使在市場下行中沖擊較大，走品牌經(jīng)營之路首先在經(jīng)營觀念上，樹立對品牌內(nèi)涵的深刻理解，一方面以高品質(zhì)的質(zhì)量為支撐，另一方面市場定位符合市場需求，站在客戶的角度思考設(shè)計專業(yè)范圍，最大化滿足目標(biāo)市場需求。其次在經(jīng)營方式上，需要品牌推廣形式的多樣性，在傳統(tǒng)的跑市場的基礎(chǔ)上，可以借鑒廣告創(chuàng)意、媒介組合、公關(guān)行銷等充滿挑戰(zhàn)與趣味，能讓產(chǎn)品及品牌推廣得更好的方法。品牌維護(hù)上，重視對品牌的長期維護(hù)和培育，認(rèn)識到品牌，走品牌之路，是一條正確且需長期堅持的發(fā)展戰(zhàn)略，從品牌的構(gòu)建、內(nèi)核填充、推廣、維護(hù)、提升等過程，踏踏實實，一步一個腳印，避免追求短期效益。

4塑造企業(yè)文化助力品牌發(fā)展

品牌的一半是文化，這句話體現(xiàn)了文化在品牌建設(shè)中的重要價值。特別是在產(chǎn)品過剩、市場競爭使產(chǎn)品質(zhì)量越來越同質(zhì)化的情況下，品牌的競爭越來越表現(xiàn)為文化的競爭。而地勘單位自建國以來為祖國經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會發(fā)展做出過不可磨滅的貢獻(xiàn)，有著悠久的“三光榮、四特別”傳統(tǒng)，及獨具特色的歷史文化傳承，在市場經(jīng)濟(jì)的不斷融合過程中，塑造企業(yè)文化，需要不斷做好地勘精神的傳承和創(chuàng)新工作。a)要挖掘歷史精神，通過宣傳報道、翻閱史志等方式，對當(dāng)年舍家棄業(yè)積極投身煤炭勘查野外作業(yè)的退休職工、對全國煤田地質(zhì)系統(tǒng)“學(xué)大慶、趕開灤”的熱潮中涌現(xiàn)的感人事跡、對60a余來千千萬萬地勘人匯聚的時代精神致敬和學(xué)習(xí)，形成獨特的精神血脈；b)要對傳承的歷史精神進(jìn)行不斷升華。如學(xué)習(xí)企業(yè)管理模式，采用標(biāo)準(zhǔn)字、標(biāo)準(zhǔn)色、工作服、工作牌、地勘單位標(biāo)志、單位LOGO（徽標(biāo)或商標(biāo)）等，對員工行為形成正確引導(dǎo)和規(guī)范；通過各種途徑，加強(qiáng)職工的思想政治教育和業(yè)務(wù)知識的培訓(xùn)，提升職工素質(zhì)、強(qiáng)化職工職業(yè)規(guī)劃，培養(yǎng)職業(yè)忠誠；以人為本，著力培養(yǎng)和激發(fā)員工的主人翁精神，使其在單位發(fā)展中實現(xiàn)自我價值；學(xué)習(xí)弟子規(guī)等國學(xué)知識，弘揚中華文化傳統(tǒng)，開設(shè)道德講堂，強(qiáng)化職工社會公德、職業(yè)道德、家庭美德觀念；舉辦豐富多彩的群眾性活動，關(guān)注職工需求，激發(fā)職工的工作熱情和企業(yè)自豪感，形成勇于奉獻(xiàn)、講誠守信和勤奮敬業(yè)的工作新理念[2-3]。

5結(jié)語

品牌的構(gòu)筑是一個長期的過程，針對當(dāng)前地勘單位市場競爭力較弱的現(xiàn)狀，地勘單位的品牌構(gòu)建應(yīng)從提升核心競爭力著手，進(jìn)而創(chuàng)新經(jīng)營機(jī)制，完善品牌經(jīng)營，塑造出獨特的企業(yè)文化，形成品牌經(jīng)營與核心競爭力良好互動，經(jīng)營機(jī)制與企業(yè)文化共同發(fā)展的局面。

作者:侯惠敏 單位:山西省煤炭地質(zhì)144勘查院

參考文獻(xiàn)：

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是一種標(biāo)志功能，是一種區(qū)別其他產(chǎn)品和服務(wù)的標(biāo)記。品牌文化：品牌文化是一種文化現(xiàn)象。它是沉積在品牌中的文化特質(zhì)在，是價值取向和消費心理的高度融合的一種文化；它包括凝結(jié)在品牌中的社會物質(zhì)財富和精神財富。

2.品牌文化的意義精神財富凝結(jié)

品牌與品牌之間的區(qū)別即品牌個性。是品牌獨特的身份與標(biāo)志。一個優(yōu)秀品牌勢必有一個清晰而豐富的品牌個性，品牌個性越鮮明，才能在消費者心中留下深刻印象，才具有頑強(qiáng)的生命力和競爭力。品牌文化內(nèi)容包括：科學(xué)技術(shù)、道德規(guī)范、、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、利益認(rèn)識等。當(dāng)產(chǎn)品同質(zhì)化時，著力塑造品牌文化，對對品牌個性進(jìn)行投資，是最有效途徑品牌文化建設(shè)。通過注入風(fēng)格獨特的文化，成為品牌差異化的一種策略，可以拉近與消費者的距離，增強(qiáng)廣大消費消費者對商品的好感度和美好聯(lián)想。物質(zhì)財富凝結(jié)：一旦把品牌文化個性注入到消費者心目中，能保持產(chǎn)品強(qiáng)大的生命力，增強(qiáng)產(chǎn)品在激烈的市場競爭；實現(xiàn)消費者對產(chǎn)品的產(chǎn)價值與產(chǎn)品利益最大化。一個人對一種文化產(chǎn)生認(rèn)同，不會輕易改變其認(rèn)同度。品牌文化不但會給企業(yè)帶來高額利潤，還能阻止對抗競爭品牌和新品牌進(jìn)入的市場。

二、中小企業(yè)品牌文化建設(shè)現(xiàn)狀

一是缺乏品牌經(jīng)營理念。我國中小企業(yè)生產(chǎn)規(guī)模相對較小，大多是家族力量創(chuàng)業(yè)，靠血緣關(guān)系維持經(jīng)營。沒有實現(xiàn)家族化經(jīng)營模式向現(xiàn)代企業(yè)轉(zhuǎn)型升級。沒有適應(yīng)市場競爭的運行機(jī)制保障，企業(yè)只求短期銷量的擴(kuò)張，簡單的把銷售業(yè)績好同于強(qiáng)勢品牌，沒有意識到品牌建設(shè)重要的重要性；因此沒有形成品牌發(fā)展戰(zhàn)略，也不可能進(jìn)行品牌培育和品牌文化建。二是缺乏品牌意識規(guī)劃。無論企業(yè)大小，其實都可以根據(jù)企業(yè)自身情況進(jìn)行品牌文化規(guī)劃；打造適合企業(yè)的文化品牌。由于受市場外部經(jīng)濟(jì)影響較小，中小企業(yè)經(jīng)營者為了眼前利益，放棄對品牌文化建設(shè)規(guī)劃。由于企業(yè)管理者缺乏耐心和毅力，認(rèn)為品牌文化建設(shè)會花費很長的時間，要十幾年，甚至更長，也需要投入許多資金；因此企業(yè)管理者都不愿意對企業(yè)的軟實力——品牌文化進(jìn)行規(guī)劃和建設(shè)。三是品牌文化認(rèn)識不夠。企業(yè)發(fā)展歷程和競爭壓力來源不同；品牌文化的建設(shè)類型和強(qiáng)度也不同；只有這樣了才能塑造不同個性、特色品牌文化，才戰(zhàn)勝競爭對手，占領(lǐng)市場。一些企業(yè)管理者把銷售業(yè)績等同于品牌，把品牌戰(zhàn)略等同于拍個好廣告。由于企業(yè)管理者對品牌文化認(rèn)識不夠，導(dǎo)致品牌定位準(zhǔn)、品牌發(fā)展方向不對等問題。四是品牌建設(shè)策略不對。品牌文化吸納優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化是最能讓消費者產(chǎn)生共鳴，融入民族文化的品牌最能引起消費者在情感上的共振；品牌生命力和市場競爭力更能持久。而我國中小企業(yè)在品牌建設(shè)時，如何吸收民族文化，發(fā)掘民族的審美情趣和接受心理還有很長的路要走。

三、中小企業(yè)如何建立品牌文化

1.建立品牌文化意識

一是管理者要注重企業(yè)文化建設(shè)。企業(yè)文化是一種黏合劑可以將本企業(yè)的職員凝聚起來，強(qiáng)大企業(yè)文化可以提升消費者對品牌文化的信任水平。二是加大對職工品牌文化的意識教育。三是向先進(jìn)同行、非同企業(yè)學(xué)習(xí)。組織員工或選派優(yōu)秀企業(yè)中層管理人員到其他企業(yè)考察學(xué)習(xí)，結(jié)合企業(yè)自身情況進(jìn)行吸收借鑒。四是建立品牌意識獎勵制度。制定一套有利于對品牌文化建設(shè)的激勵制度，吸引職工對建立品牌文化的參與，認(rèn)識到建立品牌的重要意義。

2.注重文化品牌保護(hù)

一是依法對商標(biāo)進(jìn)行注冊。品牌是一種無形資產(chǎn)，對這一資產(chǎn)最有效的保護(hù)是依法對商標(biāo)進(jìn)行注冊。名牌企業(yè)商標(biāo)“同仁堂”在日本被搶注，造成了我國企業(yè)口進(jìn)入日本市場被封殺。因此，提前依法注冊商標(biāo)，是保護(hù)商標(biāo)最好的辦法。二是嚴(yán)把企業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量關(guān)。一個品牌建立可能需要十幾年、甚至幾十年，幾代人的心血，而一個牌品淹沒可能就是一次細(xì)小產(chǎn)品質(zhì)量問題，因此企業(yè)要把好產(chǎn)品質(zhì)量關(guān)口，避免因為質(zhì)量問題導(dǎo)致信用問題，致使企業(yè)走向萬劫不復(fù)深淵。

3.打造企業(yè)文化品牌

一是建立品牌標(biāo)識。品牌的標(biāo)識由品牌名稱、LOGO、包裝組成。品牌名稱宜簡潔、易記；企業(yè)要有適宜自己的建設(shè)形象LOGO形象，設(shè)計適合自己的獨特風(fēng)格和理念；品牌包裝是贏得市場的一種重要途徑之一，品牌包裝應(yīng)包含產(chǎn)品價值、產(chǎn)品概念、核心價值、文化等相關(guān)內(nèi)容。二是堅持品牌創(chuàng)新。消費者的需求是不斷變化的，市場更是瞬息萬變。品牌建設(shè)要根據(jù)應(yīng)市場和消費需求不斷改進(jìn)創(chuàng)新，結(jié)合消費真的訴求對產(chǎn)品概念、定位、功能等進(jìn)行從新定位，滿足消費者不同的復(fù)雜利益需求。三打造優(yōu)質(zhì)服務(wù)品牌。產(chǎn)品的服務(wù)有核心服務(wù)、便利服務(wù)和輔助或支持服務(wù)，企業(yè)應(yīng)該打造優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，提升品牌聲譽(yù)度，建立顧客之間架起溝通信任的橋梁，增強(qiáng)顧客忠誠度。只有發(fā)揮服務(wù)優(yōu)勢、取長補(bǔ)短、建立良好的品牌聲譽(yù)，才能在市場上長期立足。

4.正確推廣文化品牌

一是做好品牌的定位。品牌定位是企業(yè)與目標(biāo)市場的連接點，中小企業(yè)來首先要做好地區(qū)定位后，然后其發(fā)揮其靈活性優(yōu)勢，對產(chǎn)品的消費者進(jìn)行定位。二是選擇合適推廣手段。品牌推廣手段有廣告、促銷、網(wǎng)絡(luò)宣傳等。消費者是一條既經(jīng)濟(jì)而且最有效用的媒體廣告載體之一，多數(shù)中小企業(yè)可以選擇口碑營銷進(jìn)行推廣期文化品牌，使品牌細(xì)水長流，達(dá)到家喻戶曉。隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅速崛起，互聯(lián)的影響力會越來越大，中小企業(yè)使用搜索引擎、建設(shè)企業(yè)網(wǎng)站等方法進(jìn)行推廣自己文化品牌，也是一種既經(jīng)濟(jì)又切實可行方式之一。

篇8

2.企業(yè)文化的層次分析

前面闡述了企業(yè)誠信文化的涵義，筆者認(rèn)為可以將企業(yè)誠信文化劃分為三個層次：表層、中層、深層。以江蘇有線鎮(zhèn)江分公司為例，表層企業(yè)誠信文化是指廣大用戶與社會大眾可以直接感觸到的，具有良好口碑的企業(yè)誠信文化現(xiàn)象，最有代表性的是江蘇有線所提供的數(shù)字電視、寬帶、數(shù)據(jù)專線等業(yè)務(wù)的產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量。中層企業(yè)誠信文化是企業(yè)的質(zhì)控體系，包括了企業(yè)的內(nèi)在管理機(jī)構(gòu)與組織機(jī)構(gòu)，以及企業(yè)提升誠信經(jīng)營活動而進(jìn)行管理所制定的規(guī)章制度等等。深層企業(yè)誠信文化是指員工的思想，深入員工內(nèi)心深處與員工的人生觀、價值觀緊密結(jié)合在一起的遵法守紀(jì)、誠實守信的經(jīng)營觀念與意識。如：江蘇有線鎮(zhèn)江分公司對員工的思想方式、行為習(xí)慣、道德價值觀以及企業(yè)風(fēng)氣與習(xí)俗進(jìn)行誠信的熏陶，這是公司誠信文化傳播的本質(zhì)所在。打造企業(yè)誠信文化的原則重視企業(yè)文化的傳承每一個企業(yè)在建立與發(fā)展過程中都或多或少積累了具有本企業(yè)特色的文化價值，這就是推動企業(yè)核心文化形成的主要因素，這是企業(yè)獨一無二的，不可復(fù)制的。因此，企業(yè)誠信文化的建設(shè)，必須要繼承整個發(fā)展過程中的文化積累，將這些文化逐漸注入到誠信文化建設(shè)細(xì)節(jié)當(dāng)中，讓江蘇有線鎮(zhèn)江分公司的員工理解、接受誠信的熏陶并付之于實際行動。構(gòu)建相應(yīng)的保障制度新時期，企業(yè)文化建設(shè)，完善的保障制度是關(guān)鍵。江蘇有線鎮(zhèn)江分公司在推行誠信文化建設(shè)的同時，必須要有相應(yīng)的保障制度，才能保障整個誠信文化建設(shè)工作的順利開展，確保誠信文化建設(shè)的成功。

3.依靠具體的工作落實

篇9

從跨文化角度而言，最具有中西方受眾交互接納性的影視作品，當(dāng)屬西方槍戰(zhàn)片與中國武俠片。與西方槍戰(zhàn)片格斗雙方勝負(fù)結(jié)果的直截了當(dāng)相比較，中國武俠片更能夠展示對峙雙方個體的自身潛能以及相互膠著的競技狀態(tài)，更能夠體現(xiàn)其形態(tài)之美、力量之美與運動之美，因此也更加受到觀眾的熱捧。但是，無論西方槍戰(zhàn)片或是中國武俠片，在影視作品中多以勝敗輸贏的比拼為目的，它更多的是表現(xiàn)人與人之間利益沖突背后的搏擊甚至是搏殺。而武當(dāng)太極恰與這種類似于人的動物性的格斗廝殺形成對比。它所追求的是修心養(yǎng)性、健體養(yǎng)生，其外在體格與內(nèi)在心性的修煉是其終極目標(biāo)。這種以傳統(tǒng)內(nèi)家功夫的形式表現(xiàn)人對自身內(nèi)在與外在“和諧”的追求以及對人與人之間“和諧”境界的追求，是武當(dāng)文化的精神價值所在，也是武當(dāng)文化具有現(xiàn)代性跨文化傳播的價值所在。“‘世界正在變小’，各民族間的文化交流越來越頻繁。這就造成了一種現(xiàn)實的可能性，使每個民族在吸收世界上最先進(jìn)的文化成果的同時，也使自己民族的文化成為整個人類文化的有機(jī)構(gòu)成。這樣，每一個民族的文化都是其民族性與人類性的有機(jī)統(tǒng)一。而在世界交往中得到了充分發(fā)展的民族特色，本身就是世界歷史的規(guī)定。在這個嚴(yán)格限定的意義上可以說：‘越是民族的，就越是世界的。’”②民族文化傳播的根本就在于其本質(zhì)特色的不可替代，其交流內(nèi)容人類共享。太極文化鮮明的民族特色已在世界范圍內(nèi)的交流交往中得到進(jìn)一步張揚。因此，從傳統(tǒng)內(nèi)家功夫發(fā)祥地的角度而言，武當(dāng)文化傳播當(dāng)選取最具跨文化價值的太極文化為標(biāo)識，在此基礎(chǔ)上向形意八卦、養(yǎng)生之道等全面拓展，從而以武當(dāng)獨特的文化形式和深厚的歷史蘊涵，凝聚成為中華民族的文化品牌形象。中國太極文化為世界許多國家的民眾所喜愛，武當(dāng)太極文化及其品牌形象的跨文化傳播，既可以讓世界更加深刻地了解中國太極文化之道，又能夠在一定程度上促進(jìn)地方文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（二）武當(dāng)文化傳播應(yīng)注重形態(tài)與理念的創(chuàng)新，武當(dāng)山應(yīng)成為國內(nèi)國際太極文化交流、傳播、發(fā)展中心。武當(dāng)文化形象傳播，中華傳統(tǒng)哲學(xué)思想與武當(dāng)?shù)奈鋵W(xué)武道渾然一體為其又一優(yōu)勢。近期中央電視臺1套黃金時段播放的電視連續(xù)劇《李小龍傳奇》，通過描述李小龍短暫而精彩的一生，傳播中國武術(shù)文化。觀看此劇的觀眾不難發(fā)現(xiàn)，無論是李小龍習(xí)練的詠春拳或是李小龍創(chuàng)新的截拳道，其拳法理念的核心都是中國道家思想。“《圣經(jīng)·約翰福音》第一章劈頭：‘太初有道。’……在東方的中國，老子說：‘道可道，非常道。’……不論東西，‘道’就是一種世界觀，一種創(chuàng)造和認(rèn)知現(xiàn)象的‘邏輯’或思考方式”。③中西方論“道”，在某種程度上有著相通之處。但是，惟有中國傳統(tǒng)道家思想中的“道”和“陰陽”，才能以高度濃縮的信息含量將世界萬物的發(fā)展規(guī)律以及中國武術(shù)的核心理念交匯貫通，闡述得充分而飽滿。因此，武當(dāng)太極文化傳播毫無疑問應(yīng)將道教文化與道家思想的傳承傳播放在重要地位。

作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，太極文化與道教文化一脈相連。因此可以說，太極文化與中國傳統(tǒng)道家思想，是武當(dāng)文化形象的兩個支撐點。我國目前的太極拳發(fā)展，楊、陳、武、孫、吳等多種門派林立，傳播范圍波及國外。而武當(dāng)太極的傳播范圍則非常有限。事實上，文化的傳承與創(chuàng)新不可分離。“從廣義上說，一部民族史就是一部民族文化史，一部民族文化史又是一部文化創(chuàng)新史。過去是，現(xiàn)在是，將來依然如此。沒有創(chuàng)新就沒有發(fā)展，沒有發(fā)展就無所謂歷史了。不斷創(chuàng)新是民族文化發(fā)展的共性，而每一次創(chuàng)新又有其個性。造成這種個性的根本原因在于創(chuàng)新的內(nèi)外因的差異性。”④其他太極拳流派適應(yīng)社會發(fā)展的需求，在傳承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，從而贏得中外公眾的普遍性接納。武當(dāng)太極若在太極拳傳播興盛的當(dāng)下找不到自己的準(zhǔn)確位置，“天下太極出武當(dāng)”也就只能成為自唱自吟的一句空嘆。“經(jīng)濟(jì)全球化而導(dǎo)致的世界范圍的經(jīng)濟(jì)和文化競爭領(lǐng)域的不斷前移，使得創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力日益成為一個國家能否在這場世界競爭中掌握主動權(quán)的關(guān)鍵因素，成為一個國家綜合國力和國際競爭力的關(guān)鍵性因素。”⑤從某種意義上說，創(chuàng)新決定生存。因此，武當(dāng)太極文化傳播應(yīng)當(dāng)借鑒其他太極拳品牌的發(fā)展經(jīng)驗，根據(jù)史料典籍理清發(fā)展脈絡(luò)，整合其拳法理論，重新完善對武當(dāng)太極文化的價值認(rèn)識，并在傳統(tǒng)武當(dāng)拳法套路的基礎(chǔ)上吸納現(xiàn)代化元素，以開放的心態(tài)結(jié)合先進(jìn)的技術(shù)打開武當(dāng)太極文化傳播的封閉局面，讓武當(dāng)太極由道教圣地走進(jìn)天下人身邊，利用得天獨厚的文化資源形成武當(dāng)內(nèi)家功夫的品牌傳播之勢。同時，武當(dāng)太極還應(yīng)站在一個國際化的高起點上，以科學(xué)的傳播理念和傳播方式，在和諧包容的國際交流中提高武當(dāng)山太極文化發(fā)源地的聲譽(yù)，讓武當(dāng)太極真正成為中國太極文化傳播的一面旗幟，成為中國內(nèi)家功夫與道教文化整合傳播的“意義承載者”，成為國內(nèi)國際太極文化交流、傳播、發(fā)展的中心，由此推進(jìn)武當(dāng)山道教文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（三）武當(dāng)太極文化品牌形象的塑造需要政府持續(xù)的關(guān)注支持，并借助于大眾傳媒實現(xiàn)最佳傳播效果。2008年10月29日至10月2日，第三屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)在湖北省十堰市舉行。世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)又稱“世界傳統(tǒng)武術(shù)錦標(biāo)賽”，是國際武術(shù)聯(lián)合會、中國武術(shù)協(xié)會主辦的世界傳統(tǒng)武術(shù)大賽，也是目前世界武術(shù)界規(guī)模最大、規(guī)格最高、影響最廣的大型體育盛會，被譽(yù)為“武術(shù)界的奧運會”。2004年以來，河南鄭州連續(xù)兩屆成功舉辦世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)。這次由湖北省人民政府主辦、十堰市人民政府承辦的國際性大型傳統(tǒng)武術(shù)比賽盛會，來自69個國家和地區(qū)的運動員參加比賽。武術(shù)節(jié)期間同時舉行“走進(jìn)武當(dāng)”等系列活動。從文化傳播的角度而言，這不僅僅是一次國際武術(shù)盛會，更是武當(dāng)山文化形象傳播與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個重要契機(jī)。“文化傳播是‘人們社會交往活動過程產(chǎn)生于社區(qū)，群體及所有人與人之間共存關(guān)系之內(nèi)的一種文化互動現(xiàn)象’。如果作為人的社會活動過程的一個方面而言，文化傳播就是社會傳播，是人對文化的分配和共享，溝通人與人的共存關(guān)系。”⑥在媒介社會化的今天，最為有效的傳播方式之一就是用不間斷的信息感染、吸引受眾，從而在受眾心目中建立一種穩(wěn)定的文化形象。顯而易見，這種信息的傳播及其效果的實現(xiàn)，脫離大眾傳媒無法實現(xiàn)。而且，大眾媒介的信息傳播不能是單向的、靜態(tài)的、歷史性的信息資料的無力疊加，而應(yīng)當(dāng)是具有創(chuàng)新意義的、動態(tài)的、現(xiàn)代性符號化信息的有力度的沖擊。同時，無論是武當(dāng)文化信息的傳播、文化形象的樹立、文化的傳承或是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，政府的關(guān)注和積極支持都是不可缺少的重要保障。

信息化社會的重要特征之一就是傳播主體具有運用話語權(quán)搶占先機(jī)的主動意識。這是因為一方面，人們對社會的認(rèn)知依賴于大眾媒介的信息傳播；另一方面，媒介傳播的信息，充盈整個社會的只能是一個相對量——沒有傳播武當(dāng)文化，實際上意味著其他形式的文化傳播享用著原本就極其有限的話語權(quán)。因此，過去那種保守的、僅僅將武當(dāng)文化作為一種傳統(tǒng)的封閉的歷史遺產(chǎn)進(jìn)行實地展覽的被動做法，影響武當(dāng)文化的傳承和與創(chuàng)新。法國學(xué)者波德里亞曾在“仿像”理論中將符號或者圖像傳播劃分為四個階段。波德里亞將自己批評焦點針對第四個階段——符號或者圖像“與無論什么樣的現(xiàn)實都沒有任何關(guān)系：它本身就是純粹的仿像。”“拿競選這個例子來說，媒體的報道就是競選，競選不存在于對它報道之外……從這個角度看，在媒體圖像環(huán)境之外考慮競選是不可能的。圖像就是競選。”⑦波德里亞“仿像”理論對圖像社會的批評，盡管是一個非常有爭議的觀點，但是我們?nèi)匀豢梢越栌盟^點的合理一面——從某種程度上說，大眾媒介的傳播就是武當(dāng)文化形象傳播——大眾傳媒對武當(dāng)文化形象傳播具有決定性的重要意義。因此，武當(dāng)文化形象傳播應(yīng)當(dāng)充分利用媒介技術(shù)進(jìn)行科學(xué)的整合傳播，從而實現(xiàn)武當(dāng)文化形象傳播可持續(xù)性發(fā)展。

注釋

①⑤胡惠林：《國家文化安全：經(jīng)濟(jì)全球化背景下中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展》，《學(xué)術(shù)月刊》2000年第3期。

②王銳生：《全球化視野下的文化》，《新視野》2000年第5期。

③陳其南：《文化的軌跡》，春風(fēng)文藝出版社，1987年版，第32頁。

④肖玲諾：《面臨信息化的民族文化》，《求是學(xué)刊》2000年第6期。

篇10

(一)海南景區(qū)項目的導(dǎo)入

海南國際旅游島的建設(shè)開發(fā)，吸引了國內(nèi)外大量的游客，該地著名景點主要有天涯海角、南山寺、鹿回頭、南灣猴島、火山口、文筆峰、美麗之冠、博鰲、東坡書院、落筆洞等，目前大部分景區(qū)以自然景觀為主，其品牌形象不完善或不統(tǒng)一，跟不上國際旅游島的發(fā)展節(jié)拍。在品牌形象的視覺設(shè)計過程中，有必要堅持“戰(zhàn)略性設(shè)計”的原則，即“強(qiáng)烈的視覺沖擊、精確的概念傳達(dá)、獨特的識別記憶”。［3］故景區(qū)的視覺形象建設(shè)需要重塑或者提升，使之成為海南國際旅游島品牌的形象亮點。

(二)學(xué)生主體需求的關(guān)注

1．以興趣為前提的合作團(tuán)隊根據(jù)海南國際旅游島景區(qū)品牌的不同方向，改變傳統(tǒng)的“教師臺上教、學(xué)生臺下學(xué)”的教學(xué)模式，讓學(xué)生從中找尋自己的興趣方向，并組成興趣小組，將全班座位按小組重新分區(qū)安排，方便小組成員之間學(xué)習(xí)探討、分工以及合作完成各項任務(wù)。以此種方式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能和創(chuàng)新意識，同時培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊合作精神。同時教師適當(dāng)設(shè)問引導(dǎo)，參與到各組的討論，聽取學(xué)生的意見，鼓勵小組成員從不同的角度提出不同看法，積極爭辯，有的問題先在小組內(nèi)部找到解決的方法。2．以能力為本的項目教學(xué)圍繞景區(qū)品牌項目為方向，學(xué)生建立項目興趣小組后，以游客、設(shè)計師和決策者的視角去景區(qū)進(jìn)行具體品牌實地調(diào)研、問卷調(diào)查、5W分析和4WOAT分析，挖掘本土的黎苗文化、疍家文化等，繼而根據(jù)景區(qū)目標(biāo)市場、競爭品牌、差異重點、風(fēng)格形象進(jìn)行景區(qū)品牌定位，再制定出景區(qū)品牌的設(shè)計策略，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行景區(qū)品牌視覺設(shè)計和品牌視覺推廣等項目技術(shù)路線。目前，學(xué)生通過課程的引導(dǎo)、學(xué)習(xí)和探討，自發(fā)挖掘和設(shè)計的主要景區(qū)項目有:“鹿回頭”景區(qū)形象識別系統(tǒng)設(shè)計、“落筆洞”景區(qū)品牌視覺設(shè)計。小組分工后，學(xué)生積極性較高，“鹿回頭”景區(qū)設(shè)計小組的同學(xué)發(fā)現(xiàn)這個老景區(qū)門票不高但游客呈現(xiàn)下滑減少的局面，經(jīng)過調(diào)研和分析獲知該景區(qū)雖然有相關(guān)的形象設(shè)計，但是整體形象不系統(tǒng)不完善，沒有主題訴求，同時導(dǎo)向性不強(qiáng)，沒有形成鮮明的品牌印象。考慮到“鹿回頭”是本土家喻戶曉的愛情傳說，故景區(qū)形象以黎苗文化和情愛文化為品牌定位的切入點，進(jìn)行核心元素的挖掘、提煉和重構(gòu)，展開品牌形象系統(tǒng)的重塑。而“落筆洞”景區(qū)設(shè)計小組的同學(xué)發(fā)現(xiàn)這是一個未開發(fā)的景區(qū)，但是“落筆洞”的傳說是海南家喻戶曉的傳說，需要以此為方向，從景觀開發(fā)和視覺識別系統(tǒng)設(shè)計同步進(jìn)行積極的設(shè)想和創(chuàng)建設(shè)計，在這個過程中體現(xiàn)出同學(xué)們駕馭知識、運用知識的能力，不管是創(chuàng)建品牌形象還是重塑品牌形象，在后期的設(shè)計成果評價中得到了較好地體現(xiàn)和證實。3．以互動為模式的探討交流以該課程中局部的具體內(nèi)容為基礎(chǔ)展開平等提問、討論、交流。如品牌調(diào)研中的問卷調(diào)查、5W分析和4WOAT分析，進(jìn)行“鹿回頭”景區(qū)形象識別系統(tǒng)設(shè)計、“落筆洞”景區(qū)品牌視覺設(shè)計策略的思考;通過優(yōu)秀案例講解、案例實踐的形式幫助學(xué)生對課程中的部分內(nèi)容加深體會，提高學(xué)習(xí)效果，它可以使學(xué)生對看似深奧、枯燥的課程內(nèi)容充滿學(xué)習(xí)和挑戰(zhàn)的激情。每周各小組指派一名成員，用PPT的方式在講臺上講解、演示匯報一周的工作進(jìn)程，同時將遇到的問題和下個周期的任務(wù)提出來，其它小組扮演客戶方和游客從各個角度提出客觀的意見和建議。在各組方案進(jìn)程的交流互動中，教師只在最后的總結(jié)中，將不同的意見作綜合的比較，讓各組找到最適合本組的建議，教師的意見不再是標(biāo)準(zhǔn)答案，其作用主要是引導(dǎo)各組如何發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題。4．以角色互扮為形式的身份體驗各小組同學(xué)是本組項目的策劃設(shè)計者，也是其他小組項目的客戶決策者、旅游觀光者，在整個景區(qū)品牌形象設(shè)計課題中互相扮演不同的身份，以不同的視角提出各種尖銳客觀的問題，而項目組同學(xué)必須根據(jù)問題給出中肯的答案。學(xué)生實地景區(qū)考察，以不同的身份去體驗景區(qū)給人留下的心理印象，以此鍛煉提出問題、解決問題的能力，激發(fā)學(xué)生的不同視角看事物的能力，提升設(shè)計思維。

(三)海南地域文化的挖掘

海南地域文化是指在海南島境內(nèi)的自然環(huán)境、歷史文化、社會心理共同構(gòu)成的綜合因素，包括海南省北緯18°的海岸自然地理特征、歷史文化特征、少數(shù)民族民俗特征、海洋文化特征和現(xiàn)代時尚文化特征等多方面，呈現(xiàn)出多樣性、綜合性、獨特性的特點。出色的景區(qū)品牌視覺設(shè)計是本土地域文化與設(shè)計藝術(shù)的巧妙契合體。地域文化是藝術(shù)設(shè)計的根基和底蘊，有生命力的設(shè)計元素來源于地域文化的提煉。只有挖掘到海南地域文化差異性，才能讓景區(qū)品牌形象具備獨特識別性、藝術(shù)創(chuàng)新性、系統(tǒng)規(guī)范性等特點，才能讓旅游者對海南國際旅游島留下獨特、有序統(tǒng)一的視覺印象。在海南國際旅游島景區(qū)品牌視覺設(shè)計地域文化的挖掘中，比較突出的有黎苗文化、疍家文化，同時鹿回頭、大力神、黎母說、椰子說等民間傳說也賦予了海南島地方色彩。這些深層的地域性元素就是海南國際旅游島的“地方精神”“地方意識”“地方認(rèn)同感和歸屬感”。旅游者來海南景區(qū)旅游本身是一個心靈放松、感知景區(qū)品牌形象、留下深刻印象的過程。因此景區(qū)品牌形象設(shè)計必須深入提煉地域文化，挖掘出符合人們的審美需求和體現(xiàn)景區(qū)特色的獨有元素。

二、教學(xué)效果與評價

以“海南地域文化為根基的景區(qū)”為中心的品牌視覺設(shè)計實踐教學(xué)研究探索與實驗，是教師在實施研究過程中尊重學(xué)生個體差異、發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，在課程實踐的基礎(chǔ)上展開的，應(yīng)該說品牌視覺設(shè)計項目實踐的過程就是不斷探索的過程。教學(xué)實驗效果與評價如下:

(一)學(xué)生創(chuàng)新能力明顯提高

本次景區(qū)品牌視覺設(shè)計課程教學(xué)實踐中，以“鹿回頭”和“落筆洞”為2個主題方向，以海南地域文化與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合為切入點展開。這兩個主題方向在景區(qū)調(diào)研分析和景區(qū)品牌策略定位后，每個同學(xué)創(chuàng)作出了不同的景區(qū)品牌視覺的方案，體現(xiàn)出在總目標(biāo)定位后，設(shè)計思維呈現(xiàn)出多樣化的特征。特別是“鹿回頭”小組在集體調(diào)研分析和定位后，出來了4個比較有代表性的設(shè)計方案。

(二)學(xué)生主觀能動性明顯增強(qiáng)

通過強(qiáng)調(diào)師生之間、設(shè)計小組之間的溝通與探討，學(xué)生與景區(qū)機(jī)構(gòu)之間的交流，學(xué)生積極主動地有計劃、有系統(tǒng)地對市場需求、競爭對手、品牌策略等進(jìn)行全面研究分析，大部分學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)性和積極性明顯提高，獨立思考的能力也增強(qiáng)。“鹿回頭”景區(qū)品牌視覺形象設(shè)計小組的王曉婷同學(xué)，在參與小組景區(qū)的調(diào)研和定位中確立為民族氣息的情愛文化，設(shè)計系統(tǒng)要素的設(shè)計中突出表現(xiàn)吉祥物，并設(shè)想了一些婚禮、情人節(jié)等活動在景區(qū)展開以提高人氣，同時根據(jù)活動主題選用不同色彩的彩球，運用編織、捆扎、纏繞、鑲嵌、粘貼、空飄等方法，而構(gòu)造出不同的平面、立體的文字和圖形。如拱門、迎賓短柱、球鏈、愛心、壽桃、星星、桌上花、路邊花、吊飾、卡通人、巨龍、心心相印等來活躍景區(qū)氣氛。該課程結(jié)束后，該同學(xué)專門學(xué)習(xí)魔術(shù)氣球的設(shè)計和制作，以創(chuàng)建某品牌魔術(shù)氣球進(jìn)行創(chuàng)業(yè)，并在海南國際旅游島的賽事活動、景區(qū)、商務(wù)會展、公司活動、婚慶等場合市場推廣。體現(xiàn)出課程對學(xué)生能力的促進(jìn)和積極思考的延續(xù)性。

(三)品牌視覺設(shè)計體系觀念和團(tuán)隊精神提升

《品牌視覺設(shè)計》課程是視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)中綜合性非常強(qiáng)的課程，涵蓋了標(biāo)識設(shè)計、包裝設(shè)計、廣告設(shè)計、VI設(shè)計、網(wǎng)頁設(shè)計、商業(yè)插畫設(shè)計等前期課程。要求學(xué)生以品牌為方向，具備全局和整體的設(shè)計思維。在各設(shè)計小組共同調(diào)研、策劃、設(shè)計、制作過程中，學(xué)生對于景區(qū)品牌視覺設(shè)計的項目流程和項目體系觀念增加，景區(qū)標(biāo)志、景區(qū)導(dǎo)示系統(tǒng)、景區(qū)吉祥物、景區(qū)紀(jì)念品、景區(qū)網(wǎng)站等可以系統(tǒng)全盤考慮。同時進(jìn)一步培養(yǎng)了學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力。同學(xué)們根據(jù)課題有了工作日程安排的觀念，也改善了以往自己閉門造車的設(shè)計模式，互相提問互相點評互相促進(jìn)，同時團(tuán)隊精神得以提升。

(四)教學(xué)效果明顯改善

在品牌視覺設(shè)計教學(xué)實踐中，為了使學(xué)生了解現(xiàn)代設(shè)計教學(xué)必須適應(yīng)時展、市場需要，在7周教學(xué)時間中按品牌形象策劃(20%)、品牌設(shè)計定位(20%)、品牌形象要素設(shè)計(30%)、品牌應(yīng)用與推廣(15%)、品牌提案與評估(15%)5個周期進(jìn)行項目進(jìn)展匯報和周期小結(jié)。設(shè)計小組每周匯報方案進(jìn)展的時候，教師和各組成員都及時做好記錄和評分，再根據(jù)實際情況定期分析及時調(diào)整方案。本次教學(xué)實踐最后的環(huán)節(jié)就是舉辦教學(xué)成果匯報展和視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)的品牌視覺設(shè)計教學(xué)教改研討會。在教學(xué)過程評價中，90%的同學(xué)對本次品牌視覺設(shè)計教學(xué)表示滿意，在學(xué)生評價中前三名都是將設(shè)計定位于海南民族民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合的方案。不同目標(biāo)課題的小組從景區(qū)案例調(diào)研分析和地域文化挖掘分析之后，展開了景區(qū)標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)色彩系統(tǒng)、導(dǎo)示系統(tǒng)、交通設(shè)備視覺形象、公共服務(wù)設(shè)施、區(qū)吉祥物、網(wǎng)站、景區(qū)戶外廣告、紀(jì)念品等方面的形象設(shè)計。在教師的集體評價中，效果最好的是“鹿回頭”品牌視覺設(shè)計組。本組同學(xué)最后形成了4個比較有針對性的設(shè)計方案，特別是王杰同學(xué)設(shè)計的鹿回頭景區(qū)形象，把黎錦元素和黎族船型屋元素作為創(chuàng)意源點，從創(chuàng)意源點展開以“鹿回頭”景區(qū)標(biāo)志為核心的系統(tǒng)設(shè)計，形成了有自身特色的整體形象系統(tǒng)。景區(qū)標(biāo)志(見圖1)以黎錦圖案構(gòu)成鹿的造型，色彩采用大面積鮮艷的綠色和和小面積橙色搭配，體現(xiàn)本土黎苗族的自然風(fēng)光生態(tài)之美和愛情文化的蔥郁;該景區(qū)導(dǎo)示系統(tǒng)(見圖2)以船型屋的造型和元素進(jìn)行導(dǎo)示牌和警示牌的設(shè)計，并在此基礎(chǔ)上繪制了特色的旅游線路圖，導(dǎo)示系統(tǒng)功能突出且有地域特色;同時景區(qū)交通工具視覺形象、公共服務(wù)設(shè)施、吉祥物、品牌網(wǎng)站、戶外廣告、紀(jì)念品都以鹿回頭景區(qū)標(biāo)志風(fēng)格為核心，進(jìn)行系統(tǒng)延展，著重體現(xiàn)鹿回頭公園的黎族文化、情愛文化和生態(tài)展示，給游客以溫馨的情感氛圍和審美感受。與之相比，“落筆洞”品牌視覺設(shè)計小組中有2個方案視覺沖擊力則不是很到位。從根本上來說，通過師生評價，效果最好的都是將設(shè)計定位于民族文化、體現(xiàn)地域特色的品牌視覺設(shè)計。應(yīng)該說本次海南地域文化視野下的景區(qū)品牌視覺設(shè)計實踐教學(xué)研究的探索獲得成功。