導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇實踐論心得體會，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

珍惜這次難得的機(jī)會，我背起行囊，和隊友們踏上奔赴湯溪的征程，共同體驗著不一樣的生活。雖然不知道湯溪的住宿條件如何，不了解那里的村民是否會配合我們，不清楚活動是否能順利進(jìn)行，更有許許多多的未知數(shù)，然而不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見彩虹，社會實踐正是這樣一種磨練過程，這過程中有喜有淚，亦有歡樂和苦累，可是再苦再累也不怕，因為我已經(jīng)做好了吃苦的準(zhǔn)備，因為途中可能發(fā)生的事件，強(qiáng)烈地超出了我們已知的范疇，以一種陌生和挑戰(zhàn)的姿態(tài)，敦促我們警惕，喚起我們好奇，① 使我們謙虛，亦因為“艱辛知人生，實踐長才干”，所以我希望能在這短暫的時光中體味人生，增長才干，使自己成長。

一、當(dāng)苦難已成為往事

在“七十二周年”的特殊日子里，我們來到擁有七百多年歷史的寺平古村，訪問了這樣一群特殊的人——細(xì)菌戰(zhàn)受害者。細(xì)菌戰(zhàn)是抗戰(zhàn)時期日軍為節(jié)省工本，擴(kuò)大成效，采取的毀滅人性的戰(zhàn)術(shù)，當(dāng)時大量的“霍亂”、“鼠疫”、“傷害”、“炭疽”細(xì)菌粉末被播撒于寺平村，導(dǎo)致當(dāng)?shù)責(zé)o數(shù)的無辜百姓不得不忍受一輩子的折磨。

而如今，當(dāng)我們?nèi)ピL問這些幸存的受害者，早已年過半百的他們談起過去的往事時，更多地是用積極樂觀的心態(tài)去談?wù)摚谒麄兡樕峡梢钥闯鏊麄儗ΜF(xiàn)在生活的滿意。也許對于他們來說，時間能洗滌傷痛，當(dāng)苦難已成為往事，重要的是珍惜和抓牢身邊的幸福，活在當(dāng)下。在傷痛日復(fù)一日的折磨下，這是一股怎樣的毅力和勇氣支撐著他們挨到今天，并還能如此坦然地生活著，他們是多么的堅強(qiáng)。我被他們的精神深深地感動著，可我又不想局限于感動，我希望將其化作一種奮斗的勇氣和動力，激勵著自己堅定不移地走下去，縱使以后多么困難和挫折。

特別的一年，特別的一天，特別的見聞，當(dāng)苦難已成為往事，了解過去，從而正視歷史，勿忘國恥，以將仇恨、悲憤化國熱情，不斷提升自己的素質(zhì)和能力，為國家貢獻(xiàn)自己的一份力量。

二、調(diào)研者，幸福著

為了解當(dāng)代農(nóng)村青年的生存狀況，推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)，當(dāng)代農(nóng)村青年的生存狀況的調(diào)研則成為了我們實踐的一個主要部分。對于做調(diào)查問卷的艱辛，我早已耳熟能詳了，更何況正值夏日，條件更為嚴(yán)峻，不過集體的力量，還有很多村民們熱心的態(tài)度讓我倍感涼爽。于我而言，此次問卷調(diào)查的收獲不僅于此，因為我深感作為一名調(diào)研者的幸福。

首先，幸福來源于被調(diào)查者的配合。湯溪鎮(zhèn)的村民們真的很善良，很熱心。他們對于問卷，大多態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，一字一句地讀，不懂的地方更是詳細(xì)詢問，有的似乎是感覺到我們的辛苦，給坐，倒水等等盡量讓我們舒適些，這些著實令我很感動。當(dāng)然其間也吃過不少的“閉門羹”，還有態(tài)度冷漠，草草了事的，但是只要想到那些熱心的可愛的人們，心里就倍感幸福。

其次，幸福來源于調(diào)查過后的總結(jié)與收獲。此次問卷調(diào)查的總結(jié)與收獲也是頗多，具體如下面幾點：

1.做問卷調(diào)查臉皮要厚，要笑臉迎人，自己更不能有情緒。一找到目標(biāo)人物，就要厚著臉皮上去“打擾”，即使遭到拒絕，也要微笑道謝，不能鬧情緒，否則會給別人留下不好的印象；

2.要有耐心和良好的溝通能力，尤其是當(dāng)有些被調(diào)查者不配合的情況下，更要耐心講解與積極引導(dǎo)，還有當(dāng)被調(diào)查者錯答或者漏答題目的時候,也需及時指出并糾正等；

3.要試著換位思考，別人幫忙做問卷是處于熱心，要心存感恩，同時若自己以后遇到別人做問卷等類似之事，也要伸出援手，積極配合；

4.要學(xué)會隨機(jī)應(yīng)變，問卷調(diào)查時可能會發(fā)生各種各樣的情況，自己要學(xué)會很好地處理；

5.對于問卷設(shè)計，要合理控制題目的數(shù)量，同時題目設(shè)計須嚴(yán)謹(jǐn)，因為在本次問卷中，當(dāng)很多人看到背面還有很多時總是有些埋怨，實踐中也體現(xiàn)了部分問題的設(shè)計缺乏嚴(yán)謹(jǐn)；

6.問卷調(diào)查路線分配須合理，本次調(diào)查中很多路線重復(fù)，導(dǎo)致效率有所降低。

三、累并快樂著

社會實踐是一種磨練的過程，苦累是在所難免的，然而快樂是主旋律。因為在這說長也長說短也短的七天里，我們二十四個或相識或相聞卻未相識或陌生的隊友們在一個陌生的環(huán)境中進(jìn)行著實踐，大家相互幫助、相互扶持，一路走來，彼此結(jié)下了深厚的“戰(zhàn)友情誼”，共同譜寫了一段段美好又難忘的回憶。我不會忘記與大家一起家人般地吃飯、聊天與游戲，不會忘記一起頂著炎炎烈日日做著調(diào)查問卷，不會忘記一起分享板藍(lán)根、綠豆湯和西瓜，不會忘記一起幫“家人”過生日，不會忘記……

四、美好的心靈

60個微笑、60份祝福，與祖國同發(fā)展，是我們慶祝祖國六十周歲生日的又一賀禮。如今看著成品中包含各個年齡段的燦爛微笑，視頻中一聲聲真摯的“我愛我的祖國”、“祖國，我們祝您六十歲生日快樂”，感覺特激動，不僅僅因為那是我們實踐的心血與成果，更是那一張張笑臉，一份份祝福所寄托的廣大人民對祖國的祝福，所表達(dá)的他們真誠而熾熱的愛國之情。一份祝福，一個微笑，花費(fèi)很少，價值卻很高，給的人幸福，收的人回報；一份祝福，一個微笑，僅有幾秒，就轉(zhuǎn)瞬即逝，留下的回憶，終生美好。②

五、臺上一分鐘，臺下十年功

“臺下十年功”，實踐以來的一直排練，終于，迎來了期待已久的“我愛我的祖國”主題文

藝匯演。激情四射的健美操，幽默搞笑的單口相聲，氣勢磅礴的詩朗誦等等，加上互動環(huán)節(jié)湯溪村民們的踴躍參加，“臺上的一分鐘”精彩不斷，整場晚會很是成功。

隨著晚會的順利結(jié)束，我們在湯溪的實踐也就正式結(jié)束了。回想著我們所經(jīng)歷過的實踐活動——短暫卻收獲頗豐，所以我覺得這次的社會實踐雖然有些教訓(xùn)，但總的說來還是比較成功的。

我認(rèn)為成功之處主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1．活動的前期方案制定階段準(zhǔn)備工作較充分，這就為我們以后實踐活動的順利進(jìn)行奠定了一個良好的基礎(chǔ)。

2．我們所進(jìn)行的幾項活動都是與農(nóng)村當(dāng)?shù)鼐o密結(jié)合的，比較符合農(nóng)民的口味，因此在活動進(jìn)行的過程中，比較容易能被農(nóng)民所接受，這也是我們活動順利進(jìn)行的一個關(guān)鍵條件。

3．我們實踐隊的隊員們不僅多才多藝，而且思想素質(zhì)較高，能吃苦耐勞，相互幫助，團(tuán)結(jié)協(xié)作，特別是當(dāng)部分活動由于條件有限不能按原計劃實行時，能夠隨機(jī)應(yīng)變，及時制定相關(guān)方案等，這也是本次活動能順利進(jìn)行的本質(zhì)所在。

至于做的不好的我想主要體現(xiàn)在此次活動的初步計劃上，由于對所有的條件了解地不夠充分，對實地考察不夠深入，也將事情想得過于理想，以至于部分活動不能按計劃進(jìn)行，影響了整個實踐活動的順利開展。

篇2

班級是學(xué)校教育和管理的基本單位，也是班主任進(jìn)行教育工作的依靠力量和組織保證。一個優(yōu)秀的班集體對每個學(xué)生的健康發(fā)展有著巨大的教育作用。要形成一個優(yōu)秀的班集體，需要班主任做大量深入細(xì)致的工作。

首先應(yīng)確立班集體的奮斗目標(biāo)。班集體的目標(biāo)，是指班集體成員共同具有的期望和追求，是班集體在各項活動中所要達(dá)到的預(yù)期目的。班集體如果沒有共同追求的奮斗目標(biāo)，就會失前進(jìn)的動力。所以，一個優(yōu)秀的班集體應(yīng)該有一個集體的奮斗目標(biāo)。作為班級組織者的班主任應(yīng)結(jié)合本班學(xué)生思想、學(xué)習(xí)、生活實際，制定出本班的奮斗目標(biāo)。不能太抽象、籠統(tǒng)，要讓學(xué)生們看得見、摸得著。

其次應(yīng)培養(yǎng)正確輿論和優(yōu)秀的班風(fēng)。一個優(yōu)秀的班集體要形成正確的輿論和優(yōu)秀的班風(fēng)去影響、制約每個學(xué)生的心理，規(guī)范每個學(xué)生的行為。正確的輿論是一種巨大的教育力量，對班級每個成員都有約束、感染、熏陶、激勵的作用。在扶正壓邪，獎懲分明的過程中，輿論具有行政命令和規(guī)章制度所不可代替的特殊作用。因此，班內(nèi)要注意培養(yǎng)正確的集體輿論，善于引導(dǎo)學(xué)生對班級生活中一些現(xiàn)象進(jìn)行議論、評價，形成“好人好事有人夸，不良現(xiàn)象有人抓”的風(fēng)氣。

篇3

《工會法》中明確我國工會組織作為職工自愿結(jié)合的工人階級群眾組織，其基本職責(zé)是維護(hù)職工合法權(quán)益，這表明了工會工作的底線是維護(hù)職工合法權(quán)益。當(dāng)前，隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，我國勞動者群體的群體結(jié)構(gòu)、勞動訴求等方面呈現(xiàn)出日益多樣化的特點。職工群體新的發(fā)展需要新的工會工作模式的轉(zhuǎn)變，新的工會工作模式需要有新的工會工作理念作支撐。因此，新時期，我國工會工作理念的體系化構(gòu)建勢在必行。所謂理念，即為一種行動的邏輯或原則。工會工作理念，指針對職工群體（會員）的工作、生活、發(fā)展等需要提供幫助、服務(wù)、支持等行動（行動旨在促進(jìn)職工的全面發(fā)展實現(xiàn)體面勞動），并在此長期行動實踐中所形成的邏輯、原則或指導(dǎo)思想即工會工作理念。

1 工會工作理念的基本要素

1.1理念的行動者

基于對工會工作理念的定義，我們把工會工作看作是一種行動，行動的主要目的在于滿足職工利益訴求，促進(jìn)人的全面發(fā)展，實現(xiàn)人的體面勞動，從而構(gòu)建和諧勞動關(guān)系。由此，工會工作是由行動者（工會干部與職工）間的互動構(gòu)成。在其互動過程中，若以不同的角度、立場來看，整個工會工作的主客體就會有所不同。如表1所示。

從表中可看出，職工（會員）是工會工作的主體，工會組織（干部）是工作開展的主體，那就意味著工會工作有著“雙重主體性”，且這種“雙重主體”都是“人”承擔(dān)著主要要素。對于一個有著“雙重主體性”的行動，如何能保證其行動者間（主體間）實現(xiàn)和諧互動統(tǒng)一呢？

在關(guān)系哲學(xué)里面，通常所認(rèn)為的關(guān)系是一種主體與客體之間的二元關(guān)系，主體居于主導(dǎo)地位，客體處于從屬地位。正是這種狹隘的“主一客體”概念的片面發(fā)展，造成了社會的分裂，帶來了一系列的現(xiàn)代性難題。由此，在哲學(xué)思潮里面發(fā)展出了“主體間性”的哲學(xué)觀。主體間性即一種交互主體性，它是主體與主體間的共在。海德格爾就指出：“由于這種有共同性的在世之故，世界向來已經(jīng)總是我和他人共同分有的世界。此在的世界是共同世界。‘在之中’就是與他人共同存在。他人的世界之內(nèi)的自在存在就是共同此在。”在哈貝馬斯那里，他認(rèn)為在現(xiàn)實社會中人際關(guān)系分為工具行為和交往行為，工具行為是主客體關(guān)系，而交往行為是主體間。他提倡交往行為，以建立互相理解、溝通的交往理性，以達(dá)到社會的和諧。這一理性整合活動是一種“主體間”的交流行為。

其實，新時期工會工作實踐行動就是一種典型的“主體間”交流行為。行動者的“雙重主體性”與“主體間性”可以說是一種異曲同工。那么，這種“主體間”行動的基本要求就在于：都是作為主體的“人”而存在，主體與主體間有著自由、平等的共商對話關(guān)系，通過交流、溝通、商談和理解可以達(dá)到一種“共識真理”。這種“共識真理”就是行動的理念，在思想上有著共識與一致，在“普遍”的共識與一致中又包含著個體性。因此，這種行動的理念是集普遍性、個體性于一身的。

1.2理念的核心價值：以職工的發(fā)展為本

在市場經(jīng)濟(jì)實踐中，工會被當(dāng)作調(diào)節(jié)社會矛盾、維護(hù)社會穩(wěn)定的“安全閥”。西方長期的市場經(jīng)濟(jì)實踐已證實，市場經(jīng)濟(jì)對于經(jīng)濟(jì)效率的快速增長具有積極的作用，但是，它也有致命的問題，市場經(jīng)濟(jì)不可能自發(fā)地解決公平公正問題。這就需要保障公平、注重正義的平衡器對其加以調(diào)節(jié)和約束。工會就在此中擔(dān)任了平衡器的角色，不僅在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中為工人爭取了大量的實際利益，使工人分享了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大量成果，而且，還為改革現(xiàn)存制度、推進(jìn)社會進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)。在此調(diào)節(jié)和約束過程中，工會主要是通過團(tuán)結(jié)工人、勞資對抗、集體談判甚至是罷工等強(qiáng)硬方式來實現(xiàn)維護(hù)會員利益的目的。然而，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，帶來了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的大調(diào)整，勞動力市場向靈活性和兩極化趨勢發(fā)展，資本的流動性加強(qiáng)，這一系列變化導(dǎo)致了工會組織維護(hù)會員權(quán)益的手段不斷弱化，傳統(tǒng)的勞資對抗、集體談判等方式的局限性凸顯，工會組織力量式微，直接影響到工會對工人的吸引力和凝聚力。

黨的十進(jìn)一步明確了科學(xué)發(fā)展觀的歷史定位。作為中國化的重大理論創(chuàng)新成果，科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。把“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)用在工會工作中，就是在維護(hù)職工合法權(quán)益的底線工作上不再是單向的勞資對抗、罷工等強(qiáng)硬方式，而是對人性的喚醒和對人性的尊重，是以人為中心轉(zhuǎn)向與雇主的合作，突出人的需要和發(fā)展，其核心價值就在于“以職工的發(fā)展為本”。“以職工的發(fā)展為本”的理念核心價值表現(xiàn)在具體實踐中重視主體行動的人（即個人現(xiàn)實的存在），職工（會員）主體對職工和自身的發(fā)展負(fù)有責(zé)任，而工會組織（干部）的工作在于直接服務(wù)于工會的使命——促進(jìn)職工的全面發(fā)展實現(xiàn)體面勞動，構(gòu)建和諧的勞動關(guān)系。

2 新時期工會工作理念體系化的內(nèi)涵

篇4

如何正確地引導(dǎo)高職學(xué)生在變幻莫測、多元價值碰撞中認(rèn)清航向、樹立正確價值觀是思政教育工作者的重中之重，其中高職主題班會的良性開展便是解決學(xué)生思想政治上、教育上問題的一個重要渠道。主題班會也是高職班主任與學(xué)生有效溝通、培養(yǎng)學(xué)生各種素質(zhì)的一個重要場合。

一、主題班會通常遇到的問題

1．單一的班主任說教為學(xué)生厭倦

各班級的主題班會往往都難以擺脫班主任的中心角色和單一的班主任所教過程，新時代的學(xué)生更希望課堂或者班會上增加互動環(huán)節(jié)，說教和灌輸及容易引發(fā)學(xué)生的厭倦情緒，主題班會也將收效甚微。

2．主題不明確、學(xué)生對主題不感興趣

主題班會的開展要有明確的指導(dǎo)目標(biāo)，很多高校沒有對學(xué)生教育的主題做出總體的規(guī)劃，各院(系)學(xué)生活動沒有明確的主題，各班級的主題班會也顯得雜亂無章，甚至有的班會主題與學(xué)生實際脫離較遠(yuǎn)，變成單一的“班務(wù)性”班會，起不到應(yīng)有的主題教育作用。

學(xué)生對主題的關(guān)注度也是主題班會能否取得良好效果的關(guān)鍵因素，班主任往往站在班級管理的角度出發(fā)，而不是從學(xué)生內(nèi)心角度出發(fā)去尋找學(xué)生關(guān)注、對學(xué)生有重要意義的主題。

3．形式不生動，互動不夠

形式單一化是目前大學(xué)主題班會開展的又一缺憾，大多是以在教室里的發(fā)言為主要形式，以班務(wù)為主要內(nèi)容，顯得枯燥無味，激發(fā)不起學(xué)生的積極性和主動性，而且?guī)缀趺看沃黝}班會的形式都一樣的，沒有明顯的變化。如何增強(qiáng)互動，是主題班會應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注的。

4．指導(dǎo)力度不夠

目前高職主題班會在實施過程中存在著種種錯誤，不連貫、冷場等問題。主要班干部或班主任經(jīng)驗不足。班會前缺乏充足的議程設(shè)計和準(zhǔn)備。缺乏有力的指導(dǎo)成為高職主題班會是否正常開展、達(dá)到預(yù)期效果的一個障礙

5．缺乏對學(xué)生能力的提高

主題班會除了傳達(dá)信息，實現(xiàn)溝通，更重要的是要對學(xué)生能力有所提高，學(xué)生的組織能力、口頭表達(dá)能力、處理問題的應(yīng)急能力等等。高職主題班會結(jié)束后，學(xué)生缺乏參與、缺乏鍛煉、缺乏提高導(dǎo)致主題班會形同虛設(shè)，這樣的主題班會可以說是失敗的。

二、主題班會的創(chuàng)新實踐方法

如何克服傳統(tǒng)主題班會遇到的問題，開好主題班會，讓主題班會開的有意義，讓同學(xué)們樂于參與并有所進(jìn)步是筆者一直在思考的問題，經(jīng)過多次嘗試實踐后，筆者總結(jié)了適合高職學(xué)生的一套主題班會制度，經(jīng)過一個多學(xué)期的實施，效果十分明顯。具體的主題班會制度和辦法如下：

1．每周主題班會選定一名主持人，主持人于班會四日前從全體成員中選定，可自愿報名或推薦。每位同學(xué)最多擔(dān)任一期班會主持人。

2．主持人于班會三日前根據(jù)個人實際情況，并征求全班同學(xué)意見后確定本次主題班會主題。

3．主持人在班會前一日務(wù)必完成班會策劃書，策劃書包括會議流程、開場白、話題事例、相關(guān)資料搜集、互動形式等等，并安提前安排好參加班會互動的同學(xué)，有必要的時候可以安排情景模擬或其他表演，提前進(jìn)行彩排。盡可能做到準(zhǔn)備充足。

4．班主任講話僅僅作為主題班會議程之一，主持人將點名、班主任宣傳學(xué)校政策作為班會流程中的一項，并控制好時間。班主任最好不要占用過多寶貴時間。

5．會議最后，由班長或一名班干部對會議總結(jié)并致辭，這樣可以凸現(xiàn)并加強(qiáng)主要班干部或班長的威信。

6．會議結(jié)束后，在兩日內(nèi)由本次會議主持人完成本次主題班會總結(jié)稿和通訊稿。總結(jié)稿主要總結(jié)本次主題班會從準(zhǔn)備到開展全過程中的亮點與不足，留做以后班會的借鑒和交流；通訊稿主要以記事的形式記錄本次主題班會全過程，通訊稿配活動圖片后存檔作為班級檔案并到班級主頁，作為增進(jìn)班級文化建設(shè)的素材。

三、主題班會創(chuàng)新實踐的意義

這樣設(shè)計的主題班會制度有許多優(yōu)點：

1．主題班會形式更加豐富，互動性更強(qiáng)

豐富的主題班會內(nèi)容（有開場白、過渡詞、話題討論、情景模擬或競答、辯論等），充分的資料依據(jù)，使得主題班會更具知識性、趣味性、互動性，學(xué)生也更樂于參與。

2．主題更明確、更貼近學(xué)生

經(jīng)過學(xué)生商議和征求全班學(xué)生意見后的主題，是全班都感興趣的話題。確定且有意義的主題使整個主題班會有明確的主線，也讓學(xué)生更加積極參與、踴躍發(fā)表自己的觀點。

將班主任發(fā)言列入主題班會議程之一，每個環(huán)節(jié)緊緊圍繞主題班會的主題，班主任也是主題班會的參與者，充分體現(xiàn)全班同學(xué)的主人公意識，體現(xiàn)班會的權(quán)威性。

3．加強(qiáng)指導(dǎo)力度

每次班會必先寫策劃方案，提高主持學(xué)生的寫作能力，鍛煉學(xué)生做事的計劃性，同時也使得主題班會在充分的準(zhǔn)備之下呈現(xiàn)的更完美。

主持人通過會議總結(jié)，班主任對會議過程的點評，可以及時發(fā)現(xiàn)班會實施過程中突出的亮點和存在的問題，最大效率地將好的經(jīng)驗推廣給其他同學(xué)，也及時提示主持人改進(jìn)不足之處，形成共同進(jìn)步的局面。

4．有效提高學(xué)生能力

開學(xué)初始，許多同學(xué)羞于上臺，有的同學(xué)處理事情缺乏計劃性，缺乏思考問題的習(xí)慣和能力。參加過這些主題班會尤其是擔(dān)任過主持人以后，同學(xué)們基本上克服了當(dāng)眾表現(xiàn)的怯場心理，能從容自如地展現(xiàn)自我，能有計劃、有條理地及時完成各自任務(wù)內(nèi)的事情。

同學(xué)們對于話題的討論和會后對話題的思考和總結(jié)，也能形成對重要話題的深入思考，增強(qiáng)學(xué)生的思想道德意識水平和鍛煉學(xué)生思考問題的能力，也是一種極好的德育教育過程。

5．對班級文化建設(shè)的意義

班會通訊稿件到班級主頁上供班級成員瀏覽，配上活動圖片后的通訊稿件能再現(xiàn)熱火朝天的主題班會場景，增進(jìn)班級成員的自豪感、凝聚力、自信心，推進(jìn)班級文化建設(shè)。

篇5

努力培育科學(xué)思維，就要按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，著力克服因循守舊、畏首畏尾、患得患失的思想觀念和心理，形成創(chuàng)新思維、開放思維。學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀，是在深刻變化的國內(nèi)外形勢下推動我區(qū)發(fā)展的迫切需要。當(dāng)前，我區(qū)正處于發(fā)展的關(guān)鍵時期，機(jī)遇前所未有，挑戰(zhàn)也前所未有，尤其是國際金融危機(jī)影響面逐漸擴(kuò)大、我國外貿(mào)出口呈下降趨勢、經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度放緩、國際國內(nèi)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移、產(chǎn)業(yè)發(fā)展重新洗牌等等，勢必會對我區(qū)的發(fā)展產(chǎn)生影響。停頓和倒退沒有出路，必須直面挑戰(zhàn)，審時度勢，重點突破。只有努力形成科學(xué)的思維方式，才能保持清醒的頭腦，沉著應(yīng)對，勇于探索，敢于創(chuàng)新，在科學(xué)發(fā)展的道路上有所作為，有大作為。

篇6

文章開始就提到區(qū)域經(jīng)營是建筑國企經(jīng)營工作的堅實支撐和重要組成部分，我可以認(rèn)為每個項目部所在的區(qū)域就是所說的這個區(qū)域經(jīng)營的范圍，我們要應(yīng)力爭做到守土有責(zé)，能在這個區(qū)域內(nèi)可持續(xù)發(fā)展，這就是我們項目管理的區(qū)域經(jīng)營目標(biāo)；我認(rèn)為要實現(xiàn)這個目標(biāo)就得加強(qiáng)項目管理能力、提高業(yè)務(wù)素質(zhì)，加強(qiáng)與建設(shè)單位的溝通能力，嚴(yán)格按照合同履約；這樣我們和業(yè)主雙方無形中就形成了相互促進(jìn)的良性循環(huán)，并在以后的合作中，才能夠?qū)崿F(xiàn)合作共贏的效果；我認(rèn)為這兩點是我們?nèi)狈Φ模彩侵旅摹?/p>

文章中還提到“二八管理法則”，企業(yè)要抓好20％的骨干力量的管理，再以20％的少數(shù)帶動80％的多數(shù)員工，提高企業(yè)效率。項目部其實每年的“以師帶徒”就體現(xiàn)了這點，但沒有達(dá)到預(yù)期效果，我認(rèn)為還是缺乏自身的自覺性和端正的學(xué)習(xí)態(tài)度，我們干這一行沒有過硬的業(yè)務(wù)知識，很難開展施工管理工作，所以加強(qiáng)自身的業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)為首要任務(wù)，帶動身邊的同事共成長。

篇7

一、樹牢解放思想的思想意識

作為一名紀(jì)檢監(jiān)察干部，我覺得解放自己的思想、清醒自己的頭腦，使我們的思想永具革命性是一個永恒的、嚴(yán)肅的主題，只有這樣才能更好地履行自己的職責(zé)，才能成為紀(jì)檢監(jiān)察工作的行家里手。什么是解放思想呢？所謂解放思想就是要使自己的思想認(rèn)識，隨不斷發(fā)展的客觀實際變化而變化，敢于實踐、勇于探索，打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況、解決新問題。要解放思想，就要走出害怕解放、拒絕解放、亂解放的誤區(qū)。一是害怕解放。主要是有“怕”的思想，怕出毛病、怕犯錯誤，怕領(lǐng)導(dǎo)責(zé)怪、怕同事嘲笑。在工作中有時會有很好的建議、措施，但由于“怕”的思想在作怪，不想說，不敢說。二是拒絕解放。主要是有與己無關(guān)的思想，認(rèn)為解放思想是大到一個地區(qū)小到一個部門領(lǐng)導(dǎo)的事情，對自己來說認(rèn)為沒有解放思想的必要，按領(lǐng)導(dǎo)指示做就行了，拒絕解放。三是亂解放。就是不知道什么叫解放思想，不知道從哪里著手，更不知道應(yīng)該怎么辦，主要是平時學(xué)習(xí)不夠，思想不夠敏銳，思路不夠開闊，思考不夠全面。因此，如果沒有解放思想的勇氣，就會因循守舊、安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取、無所作為。如果不解放思想，就沒有新的觀念；沒有新的觀念，就不可能有新的思路；沒有新的思路，就不可能有新的舉措；沒有新的舉措，就不可能有新的成效。

二、解放思想重在思考和轉(zhuǎn)變觀念

解放思想不是一句空口號，而是要落實到自己的具體行動上來，聯(lián)系目前的實際工作，我覺得解放思想要從以下幾方面做起：

一要善于思考。《論語·為政》篇中孔子有“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這樣一句話。只有把學(xué)習(xí)與思考有機(jī)地結(jié)合起來，才能學(xué)到有用的真知。一個人僅僅會學(xué)習(xí)而不會思考，那將等于什么也沒有學(xué)到。思考是一種內(nèi)在的能力，主要是根據(jù)學(xué)習(xí)掌握的第一手資料，運(yùn)用自己所學(xué)的知識，按照正確的、規(guī)范的方法進(jìn)行加工，去除糟粕，留取精華，把適合自己的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為自己所需要的東西，運(yùn)用所學(xué)的這部分知識去處理和解決在工作和生活中遇到的實際問題，這就達(dá)到了學(xué)習(xí)與思考的目的。任何一個人在工作中都不會一帆風(fēng)順，難免會遇到許多困難與挫折，在這個關(guān)鍵的時候，就要正確認(rèn)清形勢，把握好大局，妥善處理好矛盾，充分運(yùn)用自己日常所學(xué)的知識和工作經(jīng)驗，結(jié)合自己的崗位職責(zé)，積極思考如何更好地開展好工作。

二要敢于轉(zhuǎn)變思想觀念，克服因循守舊的思想。在日常工作和生活的過程中，我們會接觸到各種各樣的人和事，面臨著來自各方的種種壓力，經(jīng)受著各種各樣的考驗，只有不斷地通過學(xué)習(xí)，認(rèn)真總結(jié)和積累經(jīng)驗和教訓(xùn)，應(yīng)用所學(xué)的各種知識，積極主動地去解決認(rèn)識上的問題和偏差，通過徹底的轉(zhuǎn)變思想觀念和轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，才能有效地提高自己的職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)，才能坦然面對自己在工作和生活中所遇到的各種困難和挫折，才能切合自身實際地找準(zhǔn)處理和解決問題的方法和措施。

三、緊密聯(lián)系實際，努力提高自身能力

通過大討論活動的深入開展，使我從自身查找到了存在的差距，面對差距就要敢于轉(zhuǎn)變，要通過學(xué)習(xí)，認(rèn)真總結(jié)，積極主動地解決認(rèn)識上的問題，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，提高自己的職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)。做為一名紀(jì)檢監(jiān)察干部，我要努力做到以下幾個方面：

一是樹立強(qiáng)烈的責(zé)任學(xué)習(xí)意識，為解放思想打牢基礎(chǔ)。只有加強(qiáng)學(xué)習(xí)，才能開闊視野，更新觀念；只有勤奮好學(xué)、學(xué)以致用，才能創(chuàng)造性地開展工作。當(dāng)今社會新觀念、新知識層出不窮，要適應(yīng)新形勢的要求，就要不斷學(xué)習(xí)，充實自我。要將學(xué)習(xí)視為一種常態(tài)、一種責(zé)任、一種追求。在工作中要進(jìn)一步樹立學(xué)習(xí)與工作一體化的理念，實現(xiàn)學(xué)習(xí)和工作的相互融合、相互滲透，在學(xué)習(xí)中做到“四個心”即專心向書本學(xué)習(xí)、熱心向?qū)嵺`學(xué)習(xí)、虛心向基層學(xué)習(xí)、誠心向同事學(xué)習(xí)。在日常工作中力求使自己養(yǎng)成“多看、多聽、多思、多想、多寫、多做”的良好習(xí)慣，從理論和實踐兩個方面實現(xiàn)知識和能力的積累，為進(jìn)一步解放思想打牢基礎(chǔ)。

篇8

關(guān)鍵詞: 現(xiàn)代性 全球化 研究范式 社會學(xué)理論

一、現(xiàn)代性：社會學(xué)理論研究的核心主題及其危機(jī)

筆者曾在《邏輯起點與核心主題：現(xiàn)代性議題與社會學(xué)理論的研究》一文中詳細(xì)地論述了社會學(xué)理論研究與現(xiàn)代性議題之間的關(guān)系，并通過對社會學(xué)理論演進(jìn)歷史的系統(tǒng)梳理與考察，論證了作為現(xiàn)代性產(chǎn)物之一的社會學(xué)，其理論研究的邏輯起點就是現(xiàn)代性。不僅如此，從其誕生之時起，社會學(xué)理論研究的命運(yùn)就與現(xiàn)代性緊緊拴在一起了。無論是古典社會學(xué)階段，還是現(xiàn)代社會學(xué)或當(dāng)代社會學(xué)研究階段，其理論建設(shè)和目標(biāo)取向的主旨都是圍繞著現(xiàn)代性而展開的，其核心主題與根本使命實際上都體現(xiàn)在建設(shè)現(xiàn)代性和推進(jìn)現(xiàn)代化這一大的主題范圍內(nèi)。[i]

因此，圍繞著社會學(xué)理論研究的這一核心主題，從社會學(xué)誕生之時起，古典社會學(xué)理論中便產(chǎn)生了一連串的對現(xiàn)代性內(nèi)涵不大一致的定義，最典型的如有馬克思（K.Marx）通過對資本主義的定義、涂爾干(E.Durkheim)通過有機(jī)團(tuán)結(jié)的定義、韋伯(M.Weber)通過對合理化的定義來理解現(xiàn)代性的主要內(nèi)涵，[ii]而且每一個定義又都是與說明人類社會發(fā)展的動力機(jī)制聯(lián)系在一起的，如生產(chǎn)方式(馬克思)、勞動分工(涂爾干)、理性化的多樣性(韋伯)，同時還包含了一系列方法論類型與分析方法：社會關(guān)系(馬克思)、社會事實(涂爾干)、社會行動(韋伯)[iii]。上述三種對現(xiàn)代性富有代表性的不同界定中，恰恰代表了社會學(xué)理論研究的三大傳統(tǒng)，即批判主義、實證主義和人文主義的理論傳統(tǒng)。而且，從社會學(xué)理論自身的歷史發(fā)展來看，社會學(xué)理論的發(fā)展實際上一直是處于批判主義、實證主義、人文主義三種不同傳統(tǒng)的張力之中。[iv]一方面，它注重對研究現(xiàn)象作實證的、經(jīng)驗主義的考察與分析，強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)主義、實證主義的傳統(tǒng)，注重對研究結(jié)果的“真實性”和“可靠性”進(jìn)行探究。另一方面它又要求研究者對研究對象進(jìn)行“解釋性理解(interpretive understanding)”，強(qiáng)調(diào)的是人文主義、闡釋主義的傳統(tǒng)，關(guān)注研究者與被研究者之間的主體間性(intersubjectivity)和視域融合(fusion of horizons)。[v]而與此同時，它又意識到了任何研究都要受到一定政治、文化、性別和社會階層的影響，注意研究中的權(quán)力關(guān)系以及研究對知識建構(gòu)和社會改革的重要作用，因此，它同時又具有一種后現(xiàn)代式的社會批判意識，強(qiáng)調(diào)一種強(qiáng)烈的價值介入。[vi]毫無疑問，社會學(xué)理論研究取向上的這一長期存在的分裂與對立的緊張局面業(yè)已造成了社會學(xué)領(lǐng)域內(nèi)在“實質(zhì)性”理論建構(gòu)、具體的研究程序乃至學(xué)術(shù)共同體從業(yè)人員中潛在的或明顯的分裂。尤其在當(dāng)代，這一局面又與社會學(xué)知識的本土化和全球化的論題糾纏在一起，形成了更為錯綜復(fù)雜的情勢。[vii]

但是，回歸到整個社會學(xué)理論研究的核心主題之上，我們可以發(fā)現(xiàn)，這三種不同傳統(tǒng)的社會學(xué)理論研究盡管在形式上存在著較大的差別，但在最為本質(zhì)的價值取向上似乎并沒有很大的差異。如果我們以現(xiàn)代性的內(nèi)涵為坐標(biāo)，以現(xiàn)代化的實踐為尺度，整個社會學(xué)理論的知識體系(無論是古典社會學(xué)、現(xiàn)代社會學(xué)還是當(dāng)代社會學(xué))在理論建構(gòu)與目標(biāo)取向上始終沒有擺脫過建設(shè)“現(xiàn)代性”與推進(jìn)“現(xiàn)代化”的歷史使命，其所遵循的實際上都是建立在“現(xiàn)代社會”基礎(chǔ)之上的一種以西方中心論、民族國家中心論和人類主體中心論為主要學(xué)術(shù)特征的“現(xiàn)代化研究范式”。而且，這種研究范式的核心內(nèi)容與方法在社會學(xué)理論的古典時期就已經(jīng)基本上得以確立了。比如，從古典社會學(xué)開始，社會學(xué)就已基本確立了“秩序”、“進(jìn)步”和“理性”這一現(xiàn)代社會最為核心的價值主題，總是想為現(xiàn)代化實踐提供一個具有普遍性和代表性的理論模型，并從社會之外對現(xiàn)代社會與現(xiàn)代性的各種制度、關(guān)系進(jìn)行描繪、解釋和說明（這一研究取向和傳統(tǒng)可以說直到現(xiàn)在都沒有發(fā)生多大的變化）。古典社會學(xué)理論中的這種對現(xiàn)代性的論述以及基本理論的建構(gòu)，雖然并不意味著現(xiàn)代社會與現(xiàn)代性的研究在社會學(xué)理論中已趨完善，但它至少確立了社會學(xué)理論研究的核心主題，并為社會學(xué)理論的進(jìn)一步發(fā)展提供了方向。

盡管人類對自身活動所構(gòu)成的社會生活及其后果的思考，無論在東方還是西方都有著非常悠久的歷史，但把社會作為一個有機(jī)整體來加以系統(tǒng)考察和論述的卻是啟蒙運(yùn)動以后的事。社會自人類有群居生活起即已存在，社會思想也隨此而產(chǎn)生，但社會學(xué)作為一種全面、系統(tǒng)研究現(xiàn)代社會的知識系統(tǒng)則到19世紀(jì)后才得以產(chǎn)生的。[viii]古典社會學(xué)體系中研究領(lǐng)域的形成、研究主題的選擇以及適用方法論的發(fā)展都是以分析現(xiàn)代社會現(xiàn)象并賦予社會秩序，提供管理生活與理性控制社會發(fā)展所需要的社會技術(shù)為其目標(biāo)取向的。古典社會學(xué)理論正是靠這些廣泛的概念和預(yù)設(shè)，而在“現(xiàn)代性建設(shè)”和“現(xiàn)代化實踐”中，占有一席之地，并擁有“合法性”的。所以，從這個意義上來講，古典社會學(xué)理論所開創(chuàng)的理論傳統(tǒng)雖然在形式上曾被不同時期的社會學(xué)家吸收、借用或更新，但在本質(zhì)上并沒有根本性的超越與創(chuàng)新。

現(xiàn)代性與古典社會學(xué)理論的結(jié)合所產(chǎn)生的社會學(xué)理論研究中的“現(xiàn)代化研究范式”，不僅意味著現(xiàn)代性與現(xiàn)代化將成為社會學(xué)理論研究的一個核心主題，而且也從總體上規(guī)范了社會學(xué)理論研究所要運(yùn)用的理論、方法以及價值取向。大凡現(xiàn)代性與現(xiàn)代化所表現(xiàn)出來的特質(zhì)(如民族國家中心論、西方中心論、人類主體中心論以及形形的二元對立等)也多半成了社會學(xué)理論研究的品質(zhì)和特色，同樣現(xiàn)代性自身所具有的潛在危機(jī)也演變成了社會學(xué)理論研究的潛在危機(jī)。[ix]尤其在新的社會轉(zhuǎn)型之下，伴隨著現(xiàn)代性與現(xiàn)代化危機(jī)的日益顯露和嚴(yán)重化，社會學(xué)理論研究面臨的困境與挑戰(zhàn)也越來越大。正如現(xiàn)代性的危機(jī)只能用超越現(xiàn)代性的方式來解決一樣，滯留于現(xiàn)代化研究范式之上的社會學(xué)理論研究也只能用超越現(xiàn)代化研究范式的方式來予以解決。

二、全球化：新的社會轉(zhuǎn)型及其對現(xiàn)代性的超越

在當(dāng)代社會，最重要的社會變化莫過于全球化所帶來的新的社會轉(zhuǎn)型（筆者稱之為人類社會發(fā)展史上的第三次社會轉(zhuǎn)型[x]）。這次新的社會轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代性之間具有天然的緊密關(guān)系。正如吉登斯(A.Giddens)所指出的，現(xiàn)代性正在內(nèi)在地經(jīng)歷著全球化的過程，這在現(xiàn)代制度的大多數(shù)基本特性方面，特別是在這些制度的脫域與反思方面表現(xiàn)的猶為明顯[xi]。從大約17世紀(jì)起，歐洲開始在思想意識、軍事力量、航海技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面超過了世界其他地區(qū)。歐洲社會的這種驚人轉(zhuǎn)型促使它把新的制度傳播到全球各地，并且引發(fā)了我們稱之為“現(xiàn)代性”的一種新現(xiàn)象，這正是當(dāng)今全球化時代的邏輯起點[xii]。現(xiàn)代性的這種全球化趨勢，本身就在其動力機(jī)制之中，時空的重組、抽離化機(jī)制和現(xiàn)代性的反思性都內(nèi)在地具有擴(kuò)張的趨勢。因此，我們應(yīng)該根據(jù)時空的延伸和地方性環(huán)境，以及地方性活動的漫長變遷之間的發(fā)展關(guān)系，來把握現(xiàn)代性的全球化蔓延。[xiii]

毫無疑問，現(xiàn)代性的全球化過程促進(jìn)了全球化的發(fā)展，并讓我們看到一個越來越有“共性”的現(xiàn)代性的涌現(xiàn)，即西方現(xiàn)代性或啟蒙方案已在全世界許多地方獲得體現(xiàn)。但是，現(xiàn)代性從其全球化的傾向來看，并不是一種特別的西化之物，因為無論是現(xiàn)代性的激進(jìn)化還是社會生活的全球化都決不是一個已經(jīng)完成了的過程。當(dāng)然，如果把“現(xiàn)代性”僅僅看作是一種現(xiàn)代社會的狀態(tài)，那么“全球化”則更像一種“理想類型”的概念，它不是指一種人類社會的終極狀態(tài)，而是指一種不斷變化的整體化趨勢。在民族國家階段，“現(xiàn)代性”與廣義的“全球化”具有某種重合之處，即“現(xiàn)代性”的擴(kuò)張過程實際上就是全球的現(xiàn)代化過程。但是，當(dāng)“現(xiàn)代性”在某些國家得以成熟并獲得充分體現(xiàn)之后，也就是在某些民族國家完成現(xiàn)代化以后，其所面對的可能主要不再是一個“現(xiàn)代性”與“現(xiàn)代化”的問題，而更多的是一個已經(jīng)被加深化了的現(xiàn)代性的“全球化”問題[xiv]。猶如現(xiàn)代性改變了傳統(tǒng)社會的社會現(xiàn)實一樣，全球化也正在改變現(xiàn)代社會的根本特征。時至今日，現(xiàn)代性的近期發(fā)展已經(jīng)在很大程度上削弱了它的整體化方面，而且解構(gòu)了秩序、進(jìn)步、理性這些啟蒙時代形成的經(jīng)典信條，代之以機(jī)會、風(fēng)險和更多的偶然性。因此，更準(zhǔn)確地說，全球化進(jìn)程現(xiàn)在并沒有擴(kuò)大現(xiàn)代性，而是成了其轉(zhuǎn)變的加速器。而全球化本身“在許多方面不僅是新的，而且是革命性的”，它將“重塑我們的生活方式”。[xv]因此，我們不能籠統(tǒng)地說“現(xiàn)代性”是“全球化”的一部分或“全球化”是“現(xiàn)代性”的一部分。況且，“現(xiàn)代性”也不是一成不變的，既然世界文化的多樣性是一個整體，那么對現(xiàn)代性制度做出多種反應(yīng)就是可能的。事實也是如此，各種“超越”現(xiàn)代性的運(yùn)動已經(jīng)在全球體系中出現(xiàn)了。同時，現(xiàn)代性的全球化后果也不僅僅體現(xiàn)在它的影響之上，而且也體現(xiàn)在知識的反思性上，這種反思性對現(xiàn)代性的動力機(jī)制來說是至關(guān)重要的。

20世紀(jì)90年代以來，全球化的趨勢不斷加強(qiáng)，新的社會轉(zhuǎn)型也在不斷加速，其中一個突出特征就是人類社會的結(jié)構(gòu)正在變得日益跨國化和全球化，這使得一貫以宏觀研究而稱著的古典社會學(xué)理論傳統(tǒng)受到了極大的挑戰(zhàn)。正如費(fèi)舍斯通（M. Featherstone）所指出的，全球化進(jìn)程的發(fā)展使得古典社會學(xué)理論和第二次世界大戰(zhàn)后興起的現(xiàn)代化理論無力解釋新現(xiàn)象、新問題。古典社會學(xué)傳統(tǒng)由于把社會等同于有邊界的民族國家而無法全面理解全球化問題；現(xiàn)代化理論則由于長期使文化依附于結(jié)構(gòu)性發(fā)展，并擱置了文化與能動者(agency)之間的關(guān)系也無法對全球化問題做出合理的解釋[xvi]。那些以民族國家為中心而形成的社會學(xué)(甚至包括政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué))中的一系列概念體系、理論觀點再也難以解釋新的社會轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的諸多全球性現(xiàn)象了。社會學(xué)理論缺乏探討跨國實踐(transnational practices)和全球現(xiàn)實的語匯，人們繼續(xù)依賴與民族國家相應(yīng)的傳統(tǒng)社會學(xué)術(shù)語、概念和經(jīng)驗數(shù)據(jù)，使社會學(xué)理論在全球化研究范式之間存在著嚴(yán)重的不可通約性(incommensurability)。因此，要理解全球化對現(xiàn)代性的超越及其所帶來的歷史性變革，就必須對新的全球化時代和新的社會轉(zhuǎn)型做出理論上的說明，并通過提出新的概念和理論框架來把握新時代的本質(zhì)。[xvii]因為理論作為對社會現(xiàn)實的反思性、推論性建構(gòu)，它應(yīng)該具有在指出過去的潛勢并設(shè)想可供選擇的未來的基礎(chǔ)上，解讀社會現(xiàn)實的特性。其實，一種社會學(xué)理論能否提供引導(dǎo)去進(jìn)行實證主義的社會學(xué)研究，不全然在于此理論能否提供一個程序和規(guī)則，使之符合實證主義的“可重復(fù)性”與“可驗證性”等原則，而也應(yīng)該取決于此理論能否把抽象的理論轉(zhuǎn)化成較為具體的架構(gòu)，給研究者提供指引，把他要研究的對象概念化。主流社會學(xué)理論(即實證主義社會學(xué))的主要失誤就在于它從不同的理論基準(zhǔn)出發(fā)去批評非實證主義社會學(xué)研究的有效性，因而忽視了深層理解在社會學(xué)理論研究中的意義。[xviii]

其實，對全球化所帶來的新的社會轉(zhuǎn)型展開社會學(xué)理論研究的最終目標(biāo)也并不是要試圖在當(dāng)今龐大的全球化研究領(lǐng)域中創(chuàng)造出一種更宏觀的社會學(xué)理論，并建立起所謂的全球化社會學(xué)(sociology of globalization)體系，而主要是從反思傳統(tǒng)社會學(xué)理論思維方式和研究范式出發(fā)，面對全球化所改變的社會學(xué)理論賴以立足的現(xiàn)實基礎(chǔ)，探討社會學(xué)理論該如何在理論和方法上應(yīng)對這種變化，以建立起一種能夠足夠適應(yīng)新的社會轉(zhuǎn)型需要的研究范式和理論形態(tài)。正如吉登斯所指出的，社會學(xué)理論層面上的發(fā)展在某種程度上是與當(dāng)前發(fā)生在社會世界中的社會轉(zhuǎn)型聯(lián)系在一起的。社會轉(zhuǎn)型在促使社會學(xué)反思的同時，也提出了社會學(xué)重新定位的要求。如果說過去幾年來社會學(xué)知識的衰退是不夠確切的，那么，為了應(yīng)對社會世界的這種變化，社會學(xué)家當(dāng)然要建構(gòu)出新的概念框架和分析模型來說明這一切。[xix]

三、全球化研究范式：社會學(xué)理論傳統(tǒng)的重構(gòu)與創(chuàng)新

當(dāng)代全球化趨勢的研究表明，我們應(yīng)更加以積極的方式來檢討社會學(xué)理論傳統(tǒng)的工具及環(huán)境，以充分回應(yīng)現(xiàn)代社會的快速發(fā)展。全球化不僅迫使現(xiàn)代人去反思其生活形式的轉(zhuǎn)變，而且也同樣促使學(xué)者去斟酌其研究范式的轉(zhuǎn)變，兩者都面臨同等的焦慮與壓力。其實，完整的社會學(xué)理論研究本身就應(yīng)該包括地方、國家、區(qū)域和全球等不同層次，不應(yīng)像傳統(tǒng)的社會學(xué)理論研究那樣只注重前面幾個層次而忽略了全球?qū)哟蔚难芯俊＝裉欤S著全球化浪潮的興起，與其它學(xué)科一樣，社會學(xué)理論需要迅速地擴(kuò)展它的地理和智識（intellectual）邊界，即承認(rèn)地方社區(qū)和民族社會的本質(zhì)屬性正面臨著全球范圍內(nèi)深刻變遷的巨大挑戰(zhàn)，而對這種挑戰(zhàn)直接反映的結(jié)果就是要在重建社會學(xué)理論傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新出一種新的研究范式和理論形態(tài)，以適應(yīng)新的社會轉(zhuǎn)型的需要。

那么，如何實現(xiàn)社會學(xué)理論傳統(tǒng)的創(chuàng)新呢？近20年來，各種對既存社會學(xué)理論傳統(tǒng)進(jìn)行多元綜合的做法越來越多，其中所采取的手段和方式大致包括以下四種。一是重建。即在原有理論的基礎(chǔ)上，吸取其他理論的益處，重新構(gòu)建原來的理論，使之更加完善。如亞歷山大(J.Alexander)的新功能主義和多向度社會學(xué)（multidimensional sociology）、費(fèi)恩(C.Fine)的新符號互動論、庫克(S.Cook)的新交換理論等等。二是擴(kuò)展。即擴(kuò)展原有理論的傳統(tǒng)界限，向新的領(lǐng)域發(fā)展。如文化社會學(xué)出現(xiàn)了從闡釋學(xué)解釋向社會學(xué)調(diào)查轉(zhuǎn)變的動向，常人方法學(xué)也突破了僅僅分析日常生活的對話和互動的局限，將其領(lǐng)域擴(kuò)大到分析社會制度、結(jié)構(gòu)與個人的關(guān)系等主流社會學(xué)理論所關(guān)心的問題上。三是聯(lián)結(jié)。即尋求某種途徑將微觀與宏觀、主觀與客觀、結(jié)構(gòu)與行動等不同層次、領(lǐng)域的現(xiàn)象聯(lián)結(jié)起來。如科爾曼(J.Coleman)的理性選擇理論就提出了以微觀層次為基礎(chǔ)建立起微觀與宏觀、主觀與客觀相結(jié)合的理論途徑，而亞歷山大則主張以宏觀層次為出發(fā)點來尋求微觀與宏觀的聯(lián)結(jié)。埃利亞斯(N.Elias)的“構(gòu)型社會學(xué)”或“過程社會學(xué)”也是將微觀層次的個人行為與宏觀層次的國家聯(lián)結(jié)起來進(jìn)行分析的典范。四是整合。即試圖以超越“重建”、“擴(kuò)展”、“聯(lián)結(jié)”的辯證綜合方式，來創(chuàng)立一種新的社會學(xué)理論語言，以整合了的理論來認(rèn)識或重新解釋曾被忽略、歪曲了的多維而完整的社會現(xiàn)實[xx]。如瑞澤爾(G.Ritzer)提出的社會學(xué)元理論化(sociological metatheorizing)就是對社會學(xué)多重范式的整合，[xxi]還有諸如女性主義社會學(xué)、后現(xiàn)代社會學(xué)等各種批判的社會理論（critical social theory）的興起，其不僅整合了傳統(tǒng)社會學(xué)理論內(nèi)部的各種思潮，而且還充分吸取了政治學(xué)、人類學(xué)、歷史研究、法學(xué)研究和文化研究等其他學(xué)科領(lǐng)域的知識，從而在整體上促使了批判理論從社會學(xué)理論視野轉(zhuǎn)向了社會理論領(lǐng)域。[xxii]

通過對社會學(xué)理論發(fā)展史的系統(tǒng)考察，我們可以發(fā)現(xiàn)，社會學(xué)理論傳統(tǒng)的發(fā)展趨向總體說來是其研究范式的變遷，或者說是其方法論體系的變遷，而這種變遷的動力則來自其研究范式的分化與整合。社會學(xué)作為一門對社會實踐和現(xiàn)實的結(jié)構(gòu)關(guān)系與運(yùn)行狀態(tài)的理性反思的科學(xué)，理所當(dāng)然地是隨著社會現(xiàn)實的轉(zhuǎn)型而不斷變化的。由此，社會學(xué)研究者的理論視野、研究范式等等都應(yīng)當(dāng)隨之而不斷發(fā)展和調(diào)整，只有這樣，社會學(xué)才能體現(xiàn)出其本身的學(xué)術(shù)活力及與社會發(fā)展的適應(yīng)性。在21世紀(jì)的社會學(xué)理論研究領(lǐng)域中，筆者認(rèn)為，一個極為重要的現(xiàn)象就是，以全球化研究范式為特征的新的社會學(xué)理論范式將逐步得到確立。這種新的社會學(xué)理論范式是社會學(xué)理論多重范式整合的結(jié)果，它表明了社會學(xué)理論正處于一個解構(gòu)已有的研究范式、重構(gòu)一種新的社會學(xué)理論范式的文化和知識境況中。正如當(dāng)今社會的發(fā)展正處于一個前所未有的轉(zhuǎn)型期一樣，社會學(xué)理論的發(fā)展也正處于其歷史發(fā)展的轉(zhuǎn)型期中。在這個轉(zhuǎn)型期中，社會學(xué)理論面臨著挑戰(zhàn)和機(jī)遇并存的境況。社會學(xué)是否有更輝煌前景，社會學(xué)理論是否比以往更有效力，就看我們是否能夠不僅在理論視野上，而且在研究方法上，不僅在戰(zhàn)略眼光上，而且在實際運(yùn)作中能夠適應(yīng)社會學(xué)本身的發(fā)展邏輯和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，尤其是在全球化步伐不斷加快的今天，這種適應(yīng)全球化趨勢和新的社會轉(zhuǎn)型需要的“全球化研究范式”將在社會學(xué)理論研究中表現(xiàn)出以下幾個方面的突出特征:

一是“全球化研究范式”首先意味著對傳統(tǒng)的“現(xiàn)代化研究范式”的超越與揚(yáng)棄。以民族國家中心論、西方中心論和人類主體中心論為基本特征的現(xiàn)代化研究范式，不僅在理論上造成了各種主體與客體的對立與沖突，使傳統(tǒng)的社會學(xué)理論研究局限在一個個有限的民族國家之中，無法闡釋和說明在全球?qū)哟紊铣霈F(xiàn)的大量跨國事實，而且在實踐上也造成了人與自然及人類內(nèi)部的沖突、斗爭、彼此消解的緊張狀態(tài)，使不同主體處于嚴(yán)重的對立之中，從而給社會學(xué)理論研究帶來了自身難以克服的危機(jī)。而全球化研究范式的出現(xiàn)將超越現(xiàn)代化研究范式的危機(jī)，突破現(xiàn)代化發(fā)展內(nèi)涵的“單一性”和指導(dǎo)思想的“非人化”所導(dǎo)致的“發(fā)展悲劇”，確立以人為中心的、全面的、可持續(xù)的和諧發(fā)展觀，為社會學(xué)適應(yīng)新的社會現(xiàn)實提供了理論與方法上的支撐。

二是“全球化研究范式”的出現(xiàn)，所體現(xiàn)的是社會學(xué)理論多重范式的整合，其視野是一種多學(xué)科滲透和融合的學(xué)術(shù)視野。全球化時代的知識特征就是知識交叉、信息爆炸、傳播迅速，并構(gòu)成了一個在學(xué)科上融合滲透、在時空上交叉蔓延的立體化、全球化知識語境，這就要求社會學(xué)理論研究者不斷更新自己的知識結(jié)構(gòu)，不斷調(diào)整自己的學(xué)術(shù)視野，不斷拓展自己的思想深度。隨著全球性社會和知識社會的大力發(fā)展，人類生存環(huán)境的重大變化和人類對自我生存意識的深化，社會學(xué)與其他社會科學(xué)甚至自然科學(xué)的視界日益走向融合，更多的社會科學(xué)家開始認(rèn)同社會學(xué)理論的重要性，社會學(xué)家也逐漸放棄對絕對理念的追尋，日益表現(xiàn)出對其它知識的尊重。“全球化研究范式”特征顯示出一個融合各種學(xué)科優(yōu)勢的知識時代即將出現(xiàn)。因此，社會學(xué)理論研究者就不能固步自封，把自己封閉在一個狹小的天地里，應(yīng)該不斷地豐富自己的知識結(jié)構(gòu)，拓深自己的思想維度，多一分知識的維度和多一點思想的深度更有利于社會學(xué)理論的研究，有利于社會學(xué)理論整體性思維方式和多元價值取向的形成與確立。

三是“全球化研究范式”的出現(xiàn)，表明了以往社會學(xué)理論中的一些傳統(tǒng)的研究對象和命題日益走向式微，這就意味著整個社會學(xué)理論的研究需要進(jìn)行時代性的轉(zhuǎn)型和變革。在過去，社會學(xué)理論所關(guān)注的是一些普遍主義的東西，企圖以絕對、普遍的宏大理論框架來指導(dǎo)自己的經(jīng)驗研究。實際上，社會學(xué)理論研究中的普遍主義的真理性和有效性都是極為有限的。當(dāng)代社會學(xué)理論的發(fā)展越來越顯示，社會學(xué)理論應(yīng)該從普遍主義的理念轉(zhuǎn)向人所生存于其間的社會現(xiàn)實和個體化的人類存在，應(yīng)該將宏觀架構(gòu)與微觀事件、客觀環(huán)境與主觀行動結(jié)合起來，更加關(guān)注社會現(xiàn)實本身的多樣性和豐富性。所以，社會學(xué)理論研究在當(dāng)今的發(fā)展更向具體實在的社會現(xiàn)實開放，實踐性的社會現(xiàn)實始終是社會學(xué)理論發(fā)展的重要基點，多一點現(xiàn)實的關(guān)注，多一點實踐的眼光更能使社會學(xué)理論充滿發(fā)展的活力。

四是“全球化研究范式”更加重視本土化社會現(xiàn)實的研究。“全球化研究范式”的出現(xiàn)給社會學(xué)理論發(fā)展帶來了巨大的變化，傳統(tǒng)社會學(xué)理論中具有權(quán)威性的許多經(jīng)典命題不再是經(jīng)典命題，那種囊括宇宙、貫通歷史、解釋一切也決定一切的真理意識不再成為社會學(xué)理論的主要目標(biāo)。社會學(xué)理論一方面應(yīng)具有世界性、全球性的思想眼光和知識視界，另一方面也應(yīng)當(dāng)立足于本地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。一個明顯的事實是，“全球化思考，本土化行動”的研究策略已經(jīng)成為一個全球性的社會學(xué)理論研究的口號，這正體現(xiàn)了社會學(xué)理論研究視野、研究對象和研究意識的轉(zhuǎn)變。“重視理論研究，加強(qiáng)應(yīng)用研究和對策研究”的社會學(xué)理論研究策略也正在我們的社會學(xué)理論研究中興起和加強(qiáng)。基礎(chǔ)理論研究給我們提供寬廣深厚的學(xué)術(shù)視野，而應(yīng)用研究和對策研究，則使社會學(xué)理論的研究具有更明確的目標(biāo)和更強(qiáng)烈的現(xiàn)實色彩，同時也使社會學(xué)理論的研究和發(fā)展更具有實踐的操作性、理論的開放性和學(xué)科的建設(shè)性。

五是“全球化研究范式”中各種“后學(xué)”（如后工業(yè)、后現(xiàn)代、后殖民、后、后資本主義等）的出現(xiàn)彌補(bǔ)了傳統(tǒng)社會學(xué)理論研究范式的不足，也從一個方面大大豐富了社會學(xué)理論研究的內(nèi)涵。全球化中各種“后學(xué)”詞語的大量涌現(xiàn)已經(jīng)成了社會學(xué)理論研究中的普遍現(xiàn)象，但這并不意味著社會學(xué)理論是一種終結(jié)，而更多的是一種開放性的重構(gòu)，一種解構(gòu)中的重構(gòu)。當(dāng)代社會學(xué)理論多元發(fā)展的事實預(yù)示著，社會學(xué)理論的地位不是越來越失去它的地位和作用，恰恰相反，它的地位和價值將日益顯著，關(guān)鍵在于我們是否把社會學(xué)理論看作是隨著社會經(jīng)濟(jì)和人類生活的發(fā)展而不斷發(fā)展的事業(yè)，社會學(xué)理論是否適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類生活的需要。所以，我們必須把社會學(xué)看作是一種發(fā)展性和開放性的事業(yè)，多一點發(fā)展和開放的眼光是極為必要的。

由此看來，我們必須從全球化趨勢的客觀事實出發(fā)，把全球化看作是一個動態(tài)而多維的社會現(xiàn)實，并以此為基礎(chǔ)，來建構(gòu)“全球化研究范式”。這其中包含了微觀與宏觀、主觀與客觀、個體與社會的統(tǒng)一，而這個統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是古典社會學(xué)理論家馬克思所一再強(qiáng)調(diào)的“人的社會實踐活動”，因為正是通過社會實踐活動，個人與社會才得到體現(xiàn)，個人特征與社會特征才得到反映，也正是以社會實踐活動為中介，個人與社會、主觀與客觀、微觀與宏觀才得以聯(lián)結(jié)起來，雙方的互動才成為可能，才在社會活動系統(tǒng)的整體中統(tǒng)一起來。如果我們把“宏觀社會－微觀個體”、“客觀環(huán)境－主觀認(rèn)知”作為兩對具有連續(xù)統(tǒng)(continuum)特征的坐標(biāo)兩極的理想類型，并以瑞澤爾已劃分的三種社會學(xué)范式(即社會事實范式、社會定義范式和社會行為范式)作為社會學(xué)理論的基本研究范式，那么，我們可以發(fā)現(xiàn)，“全球化研究范式”不僅將具有整合這三種基本社會學(xué)研究范式的重要特點，而且，還能夠較好地概括和包容“社會批判范式”的內(nèi)容，因為不同研究范式實際上只是社會現(xiàn)實完整結(jié)構(gòu)中的不同側(cè)面而已。[xxiii]

總之，作為社會事實范式、社會定義范式、社會行為范式和社會批判范式的多元整合，“全球化研究范式”實際上能夠在縱向上整合從微觀個體到最宏觀的全球社會的所有層次的研究對象，在橫向上整合從主觀心理到客觀環(huán)境的所有領(lǐng)域的研究。而“微觀—宏觀”、“主觀—客觀”又是兩個不同維度上的動態(tài)連續(xù)體，它們能從縱橫兩個坐標(biāo)維度囊括人類社會所有方面的所有行為，具有較強(qiáng)的融合性、開放性和動態(tài)性。因此，在具體的社會學(xué)理論研究過程中，我們應(yīng)該同時去理解社會與個體，使微觀與宏觀研究互補(bǔ)、主觀與客觀解釋相互驗證，從而使社會學(xué)理論的研究范式具有更大的科學(xué)性和解釋力。無論社會學(xué)理論家是否愿意，在全球化背景下，社會學(xué)理論的傳統(tǒng)研究對象和能夠運(yùn)用的研究范式都將在“縱”、“橫”兩個方面得以深化和拓展。[xxiv]全球化及其所帶來新的社會轉(zhuǎn)型并不是讓社會學(xué)理論走上終結(jié)的道路，而是給社會學(xué)理論傳統(tǒng)的發(fā)展提供了一個更為寬廣的前景，社會學(xué)理論的古典傳統(tǒng)也將在整合以往研究范式和吸收新的研究范式的基礎(chǔ)上，邁向一個更加開放、更加多元化的新時代。

注釋：

[i] 文軍：《邏輯起點與核心主題：現(xiàn)代性議題與社會學(xué)理論的研究》，《華東師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2002年第5期。

[ii] 例如，馬克思試圖把現(xiàn)代性歸結(jié)為資本主義經(jīng)濟(jì)，他意識到社會的進(jìn)步得益于早期社會向資本主義的轉(zhuǎn)型。然而，在他的著作中卻又極力批判經(jīng)濟(jì)制度及其各種畸形現(xiàn)象（如異化、剝削等）。涂爾干則企圖把現(xiàn)代性歸結(jié)為工業(yè)化，把現(xiàn)代性解釋為一種有機(jī)團(tuán)結(jié)的強(qiáng)化和集體良知（the collective conscience）的弱化。而韋伯則把現(xiàn)代化歸結(jié)合理化、理性化的過程，把現(xiàn)代世界大多解釋為以其它類型的理性為代價的形式合理性（formal rationality）的擴(kuò)張，以及理性鐵籠（the iron cage of rationality）出現(xiàn)的結(jié)果。

[iii] Owen，D.(1997)Sociology after Postmodernism， London: Sage，p.12.

[iv] 文軍：《論社會學(xué)理論研究的三大傳統(tǒng)及其張力》，《南京社會科學(xué)》2004年第5期。

[v] Giddens，A.(1993) New Rules of Sociological Method: A Positive Critique of Interpretative Sociologies， Cambridge: Polity Press.

[vi] Emmerij，L.(1997)Economic and Social Development into the XXI Century， Inter-American Development Bank.pp1-2.

[vii] 譚明方：《社會學(xué)方法論新探》，北京：《社會學(xué)研究》，1998年第2期。

[viii] 美國著名社會學(xué)家瑞澤爾(G.Ritzer)曾把社會學(xué)出現(xiàn)的社會力量歸結(jié)為政治革命、工業(yè)革命和資本主義的興起、社會主義的興起、城市化、宗教革命以及科學(xué)的成長六個方面。其實，這也只是現(xiàn)代性滋生的另一個說法而已，從某種意義上來說，他們都是啟蒙運(yùn)動的產(chǎn)物。

[ix] 有關(guān)現(xiàn)代性與現(xiàn)代社會的危機(jī)分析，國內(nèi)外學(xué)者都有大量的論述。比如，美國學(xué)者艾愷指出，現(xiàn)代性的最大困境在于現(xiàn)代社會組織的“理性化”最終導(dǎo)致了人類生活的非理性化，現(xiàn)代人類追求個人自由的終極狀態(tài)卻是非個人性，這種現(xiàn)代性的困境深植于人性的內(nèi)在沖突中(參見：[美]艾愷著：《世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮》，貴州人民出版社，1991年版，第216頁)。筆者也認(rèn)為，現(xiàn)代社會作為一個分裂矛盾的社會世界，它表現(xiàn)為現(xiàn)代性內(nèi)部的分裂以及現(xiàn)代化與現(xiàn)代性之間的深刻斷裂和緊張，而深層次的原因在于人性結(jié)構(gòu)的內(nèi)在沖突。限于篇幅，筆者在此不再對有關(guān)現(xiàn)代性與現(xiàn)代社會的危機(jī)一一進(jìn)行論述。

[x] 有關(guān)這次社會轉(zhuǎn)型與人類社會發(fā)展歷程的詳細(xì)論述，請參閱：文軍、童星：《論三次社會轉(zhuǎn)型與人類社會發(fā)展》，《湖南社會科學(xué)》2001年第1期。

[xi] 皮斯特(Jan-Nederveen Pieterse)認(rèn)為，把全球化看作是現(xiàn)代化的必然結(jié)果這樣一種全球化觀念掩蓋了支配這一歷史過程的權(quán)力關(guān)系，即全球化/現(xiàn)代化的論述局限在西方的歷史當(dāng)中，從而忽視了非西方社會歷史發(fā)展的特殊性。參見：Pieterse， Jan-Nederveen (1995)‘Globalization as Hybridization’， Global Modernities， eds.by M. Featherstone et al.， London: Sage.

[xii] Cohen， R. and Kennedy， P.(2000)Global Sociology， Basingstoke: Macmillan，p.42.

[xiii] 必須指出的是，在有關(guān)全球化與現(xiàn)代性之間的關(guān)系論述上，不同學(xué)者之間也有相當(dāng)不同的看法。比如，吉登斯把全球化就看作是西方現(xiàn)代性擴(kuò)展的結(jié)果，認(rèn)為全球化純粹是現(xiàn)代性的放大化；羅伯森（R.Robertson）則認(rèn)為全球化是現(xiàn)代化的條件、更是不同路向的現(xiàn)代化的條件。而且，這兩種看法在經(jīng)驗世界都可以得到部分的支持。

[xiv] 正如羅伯森和萊徹納(F.Lechner)所說：“現(xiàn)代性的許多主題——生活世界的分裂、結(jié)構(gòu)的分異、認(rèn)知和道德上的相對性、體驗范圍的擴(kuò)大——在全球化進(jìn)程中已被加深。”參見：Robertson，R. and Lechner，F(xiàn).(1985) ‘Modernization， Globalization and the Problem of Culture in World-system Theory’， In Theory， Culture and Society，Vol.2，p.108。

[xv] 安東尼·吉登斯著：《失控的世界——全球化如何重塑我們的生活》，南昌：江西人民出版社，2001年版，第6頁。

[xvi] Featherstone，M.(1990)‘Global culture: an introduction’， in Featherstone，M. (ed.) Global Culture: Nationalism， Globalization and Modernity， London: Sage.

[xvii] 吉登斯(A.Giddens)、貝克(U.Beck)、鮑曼(Z.Bauman)等當(dāng)代社會學(xué)家認(rèn)為，這是當(dāng)代社會學(xué)理論不可或缺的突出特征。因為從根本上講，社會學(xué)是一門暫時性的、反思性的學(xué)科，它必須不斷與社會現(xiàn)實保持適應(yīng)性和靈活性，才能更好地發(fā)揮重要作用。

[xviii] 其實，社會學(xué)理論，尤其是實證主義社會學(xué)理論本身就是現(xiàn)代性與社會文化建構(gòu)的產(chǎn)物，它從來就不具有將自身從文化中孤立出來而躍居其它社會學(xué)理論研究取向之上的特權(quán)。

[xix] Giddens， A.(1987)Social Theory and Modern Sociology， Cambridge: Polity Press， Preface.

[xx] 盛少波：《社會學(xué)統(tǒng)一理論的整體性分析方法》，《社會科學(xué)研究》，1993年第1期。

[xxi] Ritzer， G.(1996)Sociological Theory， New York: McGraw-Hill，pp.621-650.

篇9

（二）中國特色社會主義共同理想是高校師德建設(shè)的目標(biāo)旗幟中國特色社會主義共同理想，是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的旗幟，是動員、激勵全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟，它反映了我國廣大人民的根本利益、共同愿望和普遍追求。把中國特色社會主義共同理想當(dāng)成建設(shè)高校師德的目標(biāo)旗幟，可以讓高校師德建設(shè)不偏離目標(biāo)導(dǎo)向，不偏離最廣大人民群眾的總體利益。在高校師德建設(shè)中，應(yīng)該用中國特色社會主義共同理想來統(tǒng)一思想、鼓舞人心、凝聚力量，增強(qiáng)教師樹立中國特色社會主義共同理想的自覺性和堅定性，使教師能夠自覺把個人理想同中國特色社會主義共同理想結(jié)合起來，同國家、民族命運(yùn)和教育事業(yè)發(fā)展結(jié)合起來，肩負(fù)起教師應(yīng)當(dāng)肩負(fù)的歷史重任，積極地為國家教育事業(yè)做出更大貢獻(xiàn)。

（三）以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是精神支撐和精神動力以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，是中華民族生生不息、薪火相傳的精神支撐，是當(dāng)代中國人民不斷創(chuàng)造嶄新業(yè)績的力量源泉。弘揚(yáng)和培育民族精神和時代精神應(yīng)是師德建設(shè)的主旋律，教師是先進(jìn)文化的傳播者，是培育、建設(shè)偉大民族精神、時代精神的先行者。在師德建設(shè)中，首先要加強(qiáng)教師的愛國主義精神教育。教師樹立了濃厚的愛國主義的民族精神，才能教育學(xué)生，樹立堅定的民族自尊心和自信心，使其自覺堅持和弘揚(yáng)中華民族愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。其次，要大力倡導(dǎo)和培養(yǎng)創(chuàng)新精神。創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的不竭動力，教師只有以自身創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力引導(dǎo)、示范、感染和帶動學(xué)生，才能培養(yǎng)出具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力高素質(zhì)人才。

（四）樹立和踐行社會主義榮辱觀是高校師德建設(shè)的基本要求和基本道德規(guī)范以“八榮八恥”為內(nèi)容的社會主義榮辱觀，內(nèi)涵博大精深，充分體現(xiàn)了社會主義社會的基本道德規(guī)范和社會風(fēng)尚的本質(zhì)要求，是中國傳統(tǒng)美德和時代精神的完美結(jié)合，是社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的新發(fā)展。社會主義榮辱觀為新時期師德建設(shè)賦予了新的內(nèi)涵，提出了新的要求，新的任務(wù)。我們要以“八榮八恥”為基本要求建立社會主義新時期新的師德觀，將高校師德建設(shè)與高校教師隊伍建設(shè)相結(jié)合，增強(qiáng)廣大教師教書育人的責(zé)任感和使命感。把樹立和弘揚(yáng)社會主義榮辱觀作為教師考核的基本前提和重要指標(biāo)，促進(jìn)高校教師注重品德修養(yǎng)，追求學(xué)術(shù)創(chuàng)新，講究學(xué)術(shù)道德和節(jié)操，堅持以身作則，為人師表，為培養(yǎng)高素質(zhì)人才、傳承文明不斷做出新的更大的貢獻(xiàn)。

二、高校師德建設(shè)的目標(biāo)和內(nèi)容

高校師德建設(shè)作為思想道德體系建設(shè)的重要組成部分，既要在遵循社會主義職業(yè)道德的要求下進(jìn)行，又應(yīng)該體現(xiàn)高校教師的職業(yè)特征。充分認(rèn)識高校師德的內(nèi)涵和現(xiàn)狀，把握高校教師的職業(yè)特點，以社會主義核心價值體系為貫徹指導(dǎo)。明確新時期高校師德建設(shè)的目標(biāo)和內(nèi)容，將高校建設(shè)更好地融入社會主義核心價值體系。

（一）培養(yǎng)高校教師的愛國主義精神和政治熱情高校師德建設(shè)的首要任務(wù)是不斷增強(qiáng)教師的愛國主義精神和政治熱情。愛國主義精神是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和崇高品質(zhì)，是教師職業(yè)道德的最高體現(xiàn)。教師職業(yè)特點，“還要求教師要以高度的愛國主義精神去熏陶和教育學(xué)生,引導(dǎo)學(xué)生樹立報國之志,并將之付諸行動。這是民族精神和時代精神賦予的責(zé)任。”要特別注意高校教師的政治意識，只有教師自身具有了堅定不移的政治方向，才能更好地引導(dǎo)大學(xué)生堅定社會主義信仰。

（二）培養(yǎng)高校教師敬業(yè)奉獻(xiàn)精神愛崗敬業(yè)、無私奉獻(xiàn)是高校教師職業(yè)道德的基礎(chǔ)要求。高校教師應(yīng)熱愛教育，熱愛學(xué)校，關(guān)心學(xué)生，盡善盡美，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德，要認(rèn)真負(fù)責(zé)地對待和教育每一位學(xué)生。高校教師的個人自由空間較大，在授課方式和內(nèi)容上具有較大的支配權(quán)和很強(qiáng)的靈活性。這就要求有科學(xué)的教學(xué)管理制度來約束，在一定程度上，更需要高校教師的自覺行動來奉獻(xiàn)自己。

（三）培養(yǎng)高校教師為人師表的能力教師職業(yè)具有很強(qiáng)的示范性。高校教師面對的是二十歲上下的青年大學(xué)生，大學(xué)時期，正是他們價值觀形成的重要時期。因此，高校教師在教學(xué)和生活中持什么樣的態(tài)度、表現(xiàn)出什么樣的品行，直接影響到大學(xué)生價值觀念和道德品質(zhì)的形成。所以，應(yīng)充分發(fā)揮教師在道德行為上的示范性作用，以他們高尚的人格和品質(zhì)去感染和影響學(xué)生，培養(yǎng)出品學(xué)兼優(yōu)、德才兼?zhèn)淝蟮暮细竦纳鐣髁x建設(shè)事業(yè)接班人。

三、高校師德建設(shè)長效機(jī)制的途徑

（一）強(qiáng)調(diào)高校黨建與師德建設(shè)的結(jié)合高校師德建設(shè)是高校黨建工作的重要內(nèi)容，在黨的先進(jìn)性中突出師德建設(shè)是高校黨建的著力點。高校教師中黨員的比例較高，黨員教師作為學(xué)科帶頭人，在高校的教學(xué)科研中發(fā)揮著重要作用。黨員教師的先鋒模范作用，會直接影響全校范圍內(nèi)的師德建設(shè)狀況，也直接關(guān)系到社會主義核心價值體系在高校的建立和形成。要把高校黨的建設(shè)與師德建設(shè)有機(jī)結(jié)合，以黨的建設(shè)帶動師德建設(shè)，以師德建設(shè)促進(jìn)黨的建設(shè)。

（二）完善學(xué)生評教及信息反饋制度建設(shè)學(xué)生評教、教學(xué)信息反饋是高校教學(xué)質(zhì)量、師德建設(shè)自我監(jiān)督的重要環(huán)節(jié)，很多高校都將學(xué)生評教、評師作為考察教師業(yè)務(wù)能力、道德品質(zhì)的重要手段。“通過學(xué)生對教師的評價,對教師的教學(xué)信息進(jìn)行及時反饋,能夠?qū)處煹慕虒W(xué)工作起到激勵的作用,能夠增強(qiáng)教師的責(zé)任心,使教師在教學(xué)中投入更多的精力,能夠使教師更加關(guān)注學(xué)生,不斷更新教學(xué)觀念,改進(jìn)教學(xué)方法,保證教學(xué)效果。”

（三）發(fā)揮獎懲機(jī)制對高校師德建設(shè)的重要作用獎懲機(jī)制的建立是加強(qiáng)師德建設(shè)的一個有效途徑。在高校師德建設(shè)中，應(yīng)該對表現(xiàn)出高尚師德行為的教師，從課時酬金、崗位津貼、職稱晉升、住房分配等方面給予傾斜，讓其獲利獲惠，增強(qiáng)成就感和榮譽(yù)感，從而增加前進(jìn)向上的動力;對師德失范的教師，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，堅決給予處罰，以起到警示作用。高校應(yīng)定期評選師德標(biāo)兵、優(yōu)秀教師、優(yōu)秀班主任予以表彰獎勵。要逐步改革高校用人制度，取消教師職業(yè)終身制，主動淘汰道德水準(zhǔn)都不高的教師，通過不斷地清理與納新，打造一支思想道德素質(zhì)過硬的高校教師隊伍。

篇10

新媒體沖擊著以紙媒為主的傳統(tǒng)傳播方式與閱讀模式，但與此同時給公共圖書館的發(fā)展轉(zhuǎn)型帶來了機(jī)遇，提醒我們思考公共圖書館的本質(zhì)，即它的社會屬性是什么，準(zhǔn)確地把握其承擔(dān)的社會角色和實現(xiàn)的社會價值，有助于探索公共圖書館在轉(zhuǎn)型中的運(yùn)營方式和服務(wù)模式，總結(jié)一些成功案例經(jīng)驗有利于了解公共圖書館的未來發(fā)展趨勢。

1、公共圖書館的社會屬性

1.1公共圖書館的社會角色

1.1.1信息傳播與交流中心

公共圖書館的硬件設(shè)施隨著城市的發(fā)展不斷得到完善、充實，如今在信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、培養(yǎng)人們的信息素養(yǎng)、縮小信息鴻溝等方面承擔(dān)著重要角色，如舉辦學(xué)術(shù)展、學(xué)術(shù)論壇等。雖然由于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，信息和知識的可獲得性日益加強(qiáng)，但“信息富裕”和“信息貧窮”的差別和鴻溝始終存在。

1.1.2終身教育中心

公共圖書館是社會教育的實體，不僅提供了網(wǎng)絡(luò)的知識學(xué)習(xí)共享空間，還提供現(xiàn)實的知識學(xué)習(xí)公共空間，具有獨(dú)特性和不可替代性。隨著互聯(lián)網(wǎng)和移動通訊技術(shù)的發(fā)展，公共圖書館已經(jīng)從“沒有圍墻的大學(xué)”發(fā)展成為“無遠(yuǎn)弗屆的大學(xué)”，它始終是市民終身學(xué)習(xí)的最佳公共場所。

1.1.3文化休閑中心

公共圖書館不僅是書香文化中心，還是城市的多樣文化中心，甚至是文化休閑中心。市民可以在圖書館中學(xué)習(xí)知識、交流思想，欣賞藝術(shù)、陶冶情操，如紐約市布魯克林公共圖書館經(jīng)常舉辦各種小型音樂會和藝術(shù)展覽，舉辦各族裔文化節(jié)。

1.2公共圖書館的社會價值

推行“平等服務(wù)”理念，促進(jìn)社會融合。公共圖書館應(yīng)保障在服務(wù)體系內(nèi)的所有人，都能就近獲取所需要的信息資源，將有限的資源最大限度地共享給讀者。然而，實際生活中圖書館還遠(yuǎn)沒有滿足人們的“平等服務(wù)”的需要，尤其是一些弱勢群體，如農(nóng)民工、殘疾人等。深圳圖書館在平等服務(wù)、促進(jìn)社會融合方面做出了貢獻(xiàn)。在堅持“讀者為本、服務(wù)第一”的理念下，全年每天不間斷開館，免證進(jìn)館閱覽，所有書刊開架借閱。在特設(shè)室外館區(qū)，民眾可以休閑鍛煉、上廁所等，充分體現(xiàn)了人性化服務(wù)。

創(chuàng)造文明的閱讀環(huán)境，提升市民文化素質(zhì)。文明的閱讀環(huán)境包括物質(zhì)環(huán)境和人文環(huán)境，物質(zhì)環(huán)境是指圖書館內(nèi)部館藏布局、館內(nèi)外環(huán)境布置等各個環(huán)節(jié)都要從讀者的需要出發(fā)，優(yōu)雅整潔、寬敞明亮；人文環(huán)境，是長期服務(wù)過程中形成的潛移默化的觀念、態(tài)度、信仰、認(rèn)知環(huán)境。公共圖書館強(qiáng)調(diào)人性化管理，注重工作細(xì)節(jié)，提倡微笑服務(wù)，強(qiáng)調(diào)服務(wù)態(tài)度和藹可親，以職業(yè)化、文明的形象面對讀者，以建立和諧融洽的服務(wù)關(guān)系，營造安靜、舒適、濃郁的知識氛圍，使人們樂意進(jìn)入圖書館，不斷提高自身的文化素養(yǎng)。

優(yōu)化服務(wù)環(huán)境，滿足民眾的信息需求。優(yōu)化服務(wù)環(huán)境不僅是公共圖書館完善服務(wù)體系的要求，也關(guān)系到民眾能否實現(xiàn)最大程度地獲取信息的權(quán)利。2013年8月16日，國際圖書館協(xié)會聯(lián)合會了《國際圖聯(lián)關(guān)于圖書館與發(fā)展的宣言》。宣言指出“獲取信息是一項基本人權(quán)，可以打破貧窮及惡性循環(huán)，并支持可持續(xù)發(fā)展。在許多社區(qū)，圖書館是唯一的地方，人們可以在那里訪問信息，以求提高教育水平，培養(yǎng)新技能，尋找就業(yè)機(jī)會，開創(chuàng)事業(yè)和做出健康策略或洞察環(huán)境問題。圖書館獨(dú)特的作用使其成為重要發(fā)展伙伴，通過提供各種信息、服務(wù)和方案，以滿足多元化社會對信息的需求”。因此，公共圖書館服務(wù)環(huán)境和人們的信息需求滿足能反映了一個地區(qū)的文明程度和經(jīng)濟(jì)文化水平。

2、新媒體環(huán)境下公共圖書館的發(fā)展趨勢

2.1新媒體及其特征

新媒體是相對于書刊、報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體而言的，通常是指建立在計算機(jī)信息處理技術(shù)基礎(chǔ)上所延展出的新型傳媒形態(tài)。新媒體主要包括網(wǎng)絡(luò)媒體、移動媒體以及數(shù)字媒體三大類，以其多元性、交互性、分眾化、個性化、跨時空、低成本等特征與優(yōu)勢，在互聯(lián)網(wǎng)時代得到廣泛應(yīng)用。據(jù)《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截至2014年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.49億人，互聯(lián)網(wǎng)普及率為47.9%。其中移動互聯(lián)網(wǎng)成為最大的亮點，微信、微博等社交平臺的興起與運(yùn)用，促使手機(jī)網(wǎng)民迅猛增長規(guī)模近6億人。

2.2新媒體環(huán)境下公共圖書館的發(fā)展趨勢

2.2.1從“書的圖書館”到“人的圖書館”

“以書為主體”的服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙匀藶橹黧w”的服務(wù)。沃爾特?克勞福德與邁克爾?戈夫曼提出新的圖書館學(xué)五定律：“圖書館為人類服務(wù)；尊重知識交流的所有形式；聰慧地利用技術(shù)加強(qiáng)服務(wù)；保護(hù)對知識的自由存取；景仰過去，創(chuàng)造未來”。“人是圖書館一切工作的出發(fā)點和歸屬，也是圖書館存在和發(fā)展的依據(jù)。人是圖書館的服務(wù)對象和工作中心，也是衡量圖書館工作成敗的價值標(biāo)準(zhǔn)”。圖書館的讀者是使用圖書館各種資源的主體，在新媒體時代，更要樹立以讀者為中心的服務(wù)理念。一方面文獻(xiàn)資源建設(shè)要符合讀者的需求；另一方面，圖書館的各項服務(wù)工作也應(yīng)以讀者為中心，順應(yīng)讀者新的閱讀需求。

2.2.2從“閱讀空間”到“創(chuàng)新空間”

新媒體環(huán)境下，公共圖書館不僅為讀者提供閱讀空間，還融合和接納各種創(chuàng)新思想的匯集。比如，圖書館通過網(wǎng)絡(luò)等多種手段將專業(yè)信息資源和學(xué)科專門服務(wù)提供給相應(yīng)的讀者，在獲得一些新型的互動閱讀體驗后，讀者可以及時地反饋他們的意見、感受和要求，從而推動圖書館服務(wù)的改革創(chuàng)新。另外，讀者對于圖書館服務(wù)需求的多元化和個性化特征，圖書館員更要發(fā)揮想象力，優(yōu)化服務(wù)，將圖書館變成一個溫馨、舒適且充滿文化氣息的公共閱讀空間和文化休閑中心。

2.2.3從“回應(yīng)需求”到“發(fā)展需求”

信息是流動的，需求是變化的。圖書館不能僅僅向讀者提供書刊和各類資訊，要從過去被動地回應(yīng)需求向主動地發(fā)現(xiàn)需求。為此，圖書館可以通過征集讀者的意見去設(shè)計圖書館的服務(wù)，以滿足讀者的“發(fā)展需求”；可以將資源決定服務(wù)，服務(wù)決定需求的固有模式調(diào)整到需求決定服務(wù)，服務(wù)決定資源的新模式；可以通過開展讀者、專家專題報告會評價圖書，搭建網(wǎng)絡(luò)平臺，征集讀者心得，專家評議等，既能開展讀者之間交流，更可加深讀者與專家互動；同時增設(shè)相應(yīng)欄目與窗口，定期向讀者推薦圖書，新書資訊、內(nèi)容及其評價，使發(fā)展需求成為公共圖書館服務(wù)的內(nèi)在動力，以此引領(lǐng)大眾閱讀。

2.2.4從“館際合作”到“社會合作”

圖書館之間開展館際合作，對于優(yōu)化資源、實現(xiàn)資源共享有重要作用。同時，館際合作也應(yīng)逐漸向社會合作發(fā)展，特別是與學(xué)校、科研院所、文教衛(wèi)體單位等合作。公共圖書館與社區(qū)、政府、企業(yè)三個層面的互動，有利于圖書館從單向輸送到多向互動發(fā)展，從被動到主動以及融合成一個公共文化交流空間。其一，與社區(qū)合作。圖書館搭建社區(qū)民眾信息共享和知識交流平臺，提供國內(nèi)外有關(guān)社區(qū)服務(wù)信息資源，積極為社區(qū)規(guī)劃出謀劃策，參與調(diào)研、協(xié)助撰寫等；積極參與社區(qū)建設(shè)，為居民提供公共服務(wù)信息，發(fā)揮信息溝通的橋梁作用。其二，與政府合作。圖書館積極主動為政府提供信息服務(wù)，才能得到政府重視，促進(jìn)政府加大投入。其三，與企業(yè)合作。圖書館發(fā)揮人才技能、文獻(xiàn)資源、設(shè)備等優(yōu)勢，加強(qiáng)社會信息服務(wù)的敏銳性，為企業(yè)提供高質(zhì)量的信息服務(wù)，既解決經(jīng)費(fèi)困難，也提升了知名度與美譽(yù)度。而企業(yè)獲得安全、優(yōu)質(zhì)、可靠的信息服務(wù)，才能專注自己的核心業(yè)務(wù)，獲取更大的競爭優(yōu)勢。因此，圖書館與企業(yè)的合作，既是對社會信息資源的合理配置，也是館企合作實現(xiàn)雙贏共利的有效模式。

3、新媒體環(huán)境下公共圖書館的服務(wù)模式轉(zhuǎn)型

3.1服務(wù)內(nèi)容

以人為本、以讀者為中心是公共圖書館社會屬性的核心內(nèi)容。深圳圖書館的服務(wù)實踐很好地體現(xiàn)了這一原則，具體包括三個方面：

個性化、多樣化的讀者服務(wù)。深圳圖書館積極舉辦講座、報告會、展覽、影視展播及各種形式的讀者活動，營造全民學(xué)習(xí)的良好風(fēng)氣。除承辦“市民文化大講堂”、“公民法律大講堂”等全市文化品牌活動外，還做好自身活動品牌的創(chuàng)建，結(jié)合自身優(yōu)勢，積極開展深圳讀書論壇、粵港澳三地圖書館公共服務(wù)論壇、深圳閱讀文化圖片展、歲月的回憶――粵港澳深圖片聯(lián)展等一系列文化活動，為讀者提供了豐盛的文化大餐。此外，深圳圖書館還努力拓寬服務(wù)領(lǐng)域，以高新技術(shù)、商貿(mào)、時裝、法律等專題資源及深圳地方文獻(xiàn)、臺港澳文獻(xiàn)資源等為特色資源，先后開設(shè)了東盟資料中心、時裝閱覽區(qū)、臺港澳中文文獻(xiàn)以及外文原版文獻(xiàn)閱覽區(qū)、少兒服務(wù)區(qū)等一批特色服務(wù)。這為讀者獲取信息與知識提供了廣泛的空間，成為圖書館服務(wù)體系中的重要組成部分。

重視為弱勢群體服務(wù)。推行“平等服務(wù)”理念，促進(jìn)社會融合是公共圖書館的重要使命。深圳圖書館新館專門設(shè)置了視障閱覽室，為視障人群提供繼續(xù)學(xué)習(xí)、平等獲取資訊的平臺。此外，深圳圖書館還成立了視障公益影院并開辦盲人電腦培訓(xùn)班，舉辦了深圳視障人士電腦比賽、詩文朗誦會及讀書征文活動等。與深圳及港澳地區(qū)殘聯(lián)等機(jī)構(gòu)合作，組織殘障人士參加講座、參觀、技能競賽等活動，傳遞對弱勢群體的文化關(guān)愛。

3.2服務(wù)形式

在新媒體環(huán)境下，深圳圖書館已經(jīng)突破了最初的通借通還形式，實行“全面開放、免證進(jìn)館、分層管理、一卡通行”的服務(wù)方式，實現(xiàn)了自助服務(wù)，一卡通用，平臺統(tǒng)一的模式。

推行自助服務(wù)。深圳圖書館采用RFID技術(shù)推行并完善圖書館自助服務(wù)。無需工作人員幫助，讀者就可以享受“一卡通行”的自助服務(wù)，如存包、辦證、查詢、圖書借還、預(yù)約、扣繳等。還結(jié)合本館實際開發(fā)了“文獻(xiàn)智能管理系統(tǒng)”，實現(xiàn)了文獻(xiàn)定位、靈活排架、檢查亂架、智能上架、自助借還、典藏防盜等功能。基于RFID技術(shù)研發(fā)的“城市街區(qū)24小時自助圖書館”系統(tǒng)，通過統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控、集中的資源配置與協(xié)調(diào)和強(qiáng)大的物流體系，將分布各街區(qū)的所有自助圖書館連接起來，實現(xiàn)自助辦證、查詢、借還圖書、預(yù)借等服務(wù)，使圖書館服務(wù)延伸到城市的各個角落，使更多的人共享公共圖書館資源。

服務(wù)平臺統(tǒng)一。為了建立覆蓋全城、服務(wù)全民的文獻(xiàn)信息資源共享網(wǎng)絡(luò)，深圳市啟動了圖書館之城統(tǒng)一服務(wù)建設(shè)。深圳圖書館作為圖書館之城建設(shè)的中心館，使全市公共圖書館在統(tǒng)一證號、統(tǒng)一條碼號、統(tǒng)一技術(shù)應(yīng)用標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一服務(wù)規(guī)則的基礎(chǔ)上，為所有市民提供無差別、無障礙的圖書館服務(wù)。讀者只需擁有一張“圖書館之城”讀者證，就可以在加入統(tǒng)一服務(wù)的任何一家圖書館和全城所有自助圖書館享受辦證、退證、補(bǔ)證、借還文獻(xiàn)等服務(wù)，還可以一次性查詢所有圖書館的資源，自主選擇短信、語音電話、網(wǎng)絡(luò)等方式享受圖書續(xù)借、讀者證掛失等服務(wù)，充分體驗統(tǒng)一服務(wù)的便利、高效、均等。

新媒體應(yīng)用。讀者可通過網(wǎng)上、電話或短信方式進(jìn)行查詢、續(xù)借、預(yù)約、修改用戶密碼、實時咨詢、課題服務(wù)等，還可以通過遠(yuǎn)程訪問獲得電子文獻(xiàn)原文傳遞服務(wù)。深圳圖書館利用共享工程資源與現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)，通過基層網(wǎng)點、有線數(shù)字電視網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)、無線網(wǎng)將文化資源傳遞至千家萬戶。另外，微信公眾號是深圳圖書館應(yīng)用新媒體的成功嘗試，為讀者提供了更多的便利。一是深圳圖書館資訊主動推送較頻繁，及時地將館內(nèi)活動和最新通知都通過公眾號推送給用戶，方便讀者及時知曉資訊動態(tài)。二是提供較完善的讀者證管理和讀者證服務(wù)。在讀者證管理方面，除了提供讀者證綁定和讀者證解綁，還提供了讀者證掛失服務(wù)，只需通過發(fā)送相應(yīng)指令便可執(zhí)行。基于讀者證的服務(wù)方面，不僅提供了借閱信息查詢和圖書續(xù)借服務(wù)，還提供了獨(dú)有的預(yù)借信息查詢和用預(yù)付款自助扣費(fèi)服務(wù)。

3.3服務(wù)共建

深圳圖書館探索政府資源與社會資源合作共建公共文化服務(wù)體系模式，由企業(yè)提供館舍、配備相關(guān)人員及設(shè)備，圖書館提供文獻(xiàn)資源和相關(guān)業(yè)務(wù)培訓(xùn)及指導(dǎo)的方式，先后在大型的科技園區(qū)、工業(yè)園區(qū)、廠區(qū)及社區(qū)建成開放了4個分館。2010年，分館新辦讀者證3000余張，接待讀者9000余人次，外借圖書近3萬冊次，大大滿足了偏遠(yuǎn)市民和外來務(wù)工者的文獻(xiàn)需求。

同時，深圳圖書館積極與社會機(jī)構(gòu)合作，爭取更多資源投入，促進(jìn)圖書館服務(wù)范圍的擴(kuò)大和服務(wù)質(zhì)量提升。先后與企業(yè)合作共建了創(chuàng)維、新百麗、桃源居三家分館，與武警、駐深部隊、看守所、監(jiān)獄、學(xué)校等地方機(jī)構(gòu)聯(lián)合共建了55個館外流通點，有效實現(xiàn)了圖書館文獻(xiàn)資源的輻射和服務(wù)的延伸。另外，深圳圖書館還與市委宣傳部、市司法局、市社科聯(lián)等政府單位及深圳市社會工作者協(xié)會、深圳市殘聯(lián)、殘疾人輔助器具中心等社會機(jī)構(gòu)合作，共同舉辦市民文化大講堂、公民法律大講堂、社會建設(shè)大講堂等活動，豐富不同讀者群體的文化信息需求。

4、新媒體環(huán)境下公共圖書館發(fā)展的建議

4.1利用新媒體技術(shù)，搭建公共圖書館創(chuàng)新轉(zhuǎn)型服務(wù)平臺

公共圖書館要改變傳統(tǒng)封閉式服務(wù)方式，利用新媒體技術(shù)為圖書館服務(wù)提供實時交流平臺，實行網(wǎng)絡(luò)化、電子化信息服務(wù)。例如，在網(wǎng)站上提供新型服務(wù)平臺，揭示館藏信息，宣傳服務(wù)內(nèi)容，方便讀者使用館藏資源等。很多圖書館利用互聯(lián)網(wǎng)提供了實時在線的信息咨詢服務(wù)，解答讀者提問；以電子信箱、公告牌等形式，向公眾或特殊用戶群體推送信息摘編、二次文獻(xiàn)等各種信息整合開發(fā)的成果；以手機(jī)短信息的方式發(fā)送活動通知、提示圖書到期、介紹服務(wù)內(nèi)容等。圖書館還可以更充分全面地利用各種新型媒體創(chuàng)新服務(wù)模式。比如，以微博、微信的方式撰寫書評、介紹推送館藏信息等。新技術(shù)的應(yīng)用擴(kuò)展了服務(wù)內(nèi)容和方式，一方面既要滿足人們的基本信息需求，另一方面為讀者提供個性化、專業(yè)化、精品化的服務(wù)。因此，有必要改變傳統(tǒng)圖書館的服務(wù)模式，推動圖書館服務(wù)平臺的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新。

4.2發(fā)展社區(qū)圖書館，進(jìn)一步推動公共圖書館之間的資源整合

社區(qū)圖書館是在最大范圍內(nèi)實現(xiàn)圖書館社會價值的載體。然而，我國社區(qū)圖書館發(fā)展相對滯后，單館服務(wù)能力也有限，無法兼顧普通閱讀和深層次服務(wù)。只有在其他公共圖書館的資源支持下，借助現(xiàn)代化的技術(shù)，突破傳統(tǒng)的服務(wù)手段，利用社區(qū)強(qiáng)大的輻射能力，利用政府對社區(qū)建設(shè)的高度重視和切實投入，發(fā)展成資源充足、服務(wù)優(yōu)良的“百姓身邊的圖書館”。

4.3全民閱讀活動方式多樣化，開展特色活動

隨著網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)智能化的發(fā)展，全民的閱讀方式已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，網(wǎng)絡(luò)閱讀和移動閱讀已經(jīng)開始普遍盛行，尤其是青少年群體對此閱讀方式更加青睞，因此公共圖書館必須轉(zhuǎn)變發(fā)展策略，更新技術(shù)，提高館員素質(zhì)，提供特色服務(wù)，以此對讀者進(jìn)行良性引導(dǎo)，推動全民閱讀的發(fā)展。圖書館要對讀者進(jìn)行調(diào)查分析，了解不同層次讀者的特點，根據(jù)其切身需求開展相關(guān)的服務(wù)，創(chuàng)新服務(wù)的方式，開展具有特色的活動。例如開展圖書推介活動，可以借助網(wǎng)站、微博等平臺建立與讀者的交流，將專家評書、讀者品書、館員推介結(jié)合起來，形成一個良性的互動空間。另外，圖書館可以根據(jù)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣開展適合的讀者活動，如哈爾濱開展冰城雪雕圖書展覽等。還可以開展親子家庭閱讀活動，舉辦家庭讀書會，使全民閱讀深入到家庭，讓孩子與家長一起學(xué)習(xí)，形成良好的閱讀氛圍。

4.4轉(zhuǎn)變管理模式，加強(qiáng)與政府和社會機(jī)構(gòu)的合作共建

科學(xué)合理、靈活高效的管理體制和運(yùn)行機(jī)制，可以充分調(diào)動管理人員的積極性和創(chuàng)造性，最大限度地開發(fā)文獻(xiàn)資源，提供高質(zhì)量的信息服務(wù)。目前，公共圖書館正在從單一的服務(wù)向多功能的綜合智能網(wǎng)絡(luò)化的系統(tǒng)發(fā)展。這就要求公共圖書館的傳統(tǒng)管理體制積極轉(zhuǎn)型，以適應(yīng)新型的“文化+科技”的服務(wù)體系。

新媒體的推廣和應(yīng)用，為公共圖書館的全面轉(zhuǎn)型帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。傳統(tǒng)的管理體系和服務(wù)體系還無法在短期內(nèi)迅速調(diào)整以適應(yīng)新技術(shù)的要求，包括圖書館的硬件設(shè)施更新、技術(shù)支持、圖書管理員的規(guī)模與掌握新技術(shù)的能力等。因此，在完善公共圖書館服務(wù)體系的過程中，政府和社會機(jī)構(gòu)的支持是至關(guān)重要的，不僅體現(xiàn)在政府提供相應(yīng)的財政資源，還體現(xiàn)在圖書館與政府、社會機(jī)構(gòu)在服務(wù)上的合作共建。圖書館利用自己的信息優(yōu)勢，以具體的服務(wù)項目得到政府和社會機(jī)構(gòu)的支持，資源互補(bǔ)，形成更具活力的公共圖書館服務(wù)體系。

參考文獻(xiàn)