導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇人文主義思想，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

>> 新課程中人文主義精神的體現 解讀《查泰萊夫人的情人》的人文主義解讀 人文主義在《威尼斯商人》中人物角色的體現 人文主義色彩的體現 人文主義思想的內涵辨析 李安作品中人文主義關懷的研究 思想政治工作中人文主義工作機制的長效性研究 西方人文主義思想的起源 論《李爾王》的人文主義思想 中西傳統人文主義中的教育思想探究 論西方人文主義思想的起源 《神曲》中的人文主義美學思想 從《哈姆雷特》看莎士比亞的人文主義思想 解析宮崎駿動畫的人文主義思想 人文主義的絕唱 “魔鬼營長”的“魔鬼教學法” 高職英語教學中人文主義理念的應用 對高中語文教學中人文主義教育的思考 高中語文教學中人文主義精神的滲透 淺談德育中人文主義精神價值觀的構建 常見問題解答 當前所在位置：。

[2]同上

[3]張建萍(編著):《英國短篇小說導讀》,天津:南開大學出版社,2007年,第487頁。

[4]此處譯文為筆者所譯,原文詳見Reed, Toni. Demon Lovers and Their Victims in British Fiction, Lexington: U P of Kentucky, 1988, p.472.

[5]此處譯文為筆者所譯,原文詳見Gilman, Charlotte Perkins. Our Andocentric Culture: http:/ / /etext/3015.

[6]張建萍(編著):《英國短篇小說導讀》,天津:南開大學出版社,2007年,第489頁。

[7]榮格:《榮格自傳》,劉國斌、楊德友譯。北京:國際文化出版公司,2005。第39頁。

[8]Marcus, Clare Cooper. House as a Mirror of Self: Exploring the Deeper Meaning of Home. Berkeley: Conari Press, 1997. p.2

[9]張建萍(編著):《英國短篇小說導讀》,天津:南開大學出版社,2007年,第489頁。

[10]同上,第490頁。

[11]邱燕:《應用寫作》,2002年第7期/view/24377.htm。

[12]Bowen, Elizabeth. The Mulberry Tree: Writings of Elizabeth Bowen. New York: Harcourt , 1987, p.98.

篇2

Abstract: the humanism is the Renaissance period of the formation of a new life attitude and idea. The Renaissance of the nearly one thousand years ago, the European social cultural spirit is mainly embodied in propaganda suffering, the pursuit of happiness at the world Christian thought, this kind of Christian culture in violation of human nature, tied the thoughts of spirit, contain the people in this pursuit of happiness.

Keywords: origin humanistic ideas development

中圖分類號：B503.91文獻標識碼：A 文章編號：

人文主義是文藝復興時期形成的一種新的生活態度和思想理念。文藝復興以前的近千年,歐洲社會的文化精神主要體現為宣傳現世苦難、追求幸福來世的基督教思想,這種基督教文化違反人性,束縛了人的思想精神,遏制了人們對現世幸福的追求。因此改變現狀的新文化、新生活的出現就成為歷史必然,而這種新文化的核心就是人文主義。人文主義屬于感性的、個人主義的文化范疇,有其進步意義也有它的局限性。

人文主義（humanism）是指社會價值取向傾向于對人的個性的關懷，注重強調維護人性尊嚴，提倡寬容，反對暴力，主張自由平等和自我價值體現的一種哲學思潮與世界觀。

人文主義這個詞實際上很晚才出現，它來自與拉丁文中的humanitas，古羅馬作家西塞羅就已經使用過這個詞了。德國啟蒙運動時代的哲學家將人類統稱為Humanity，當時的人文主義者稱他們自己為humanista。而Humanism這個詞卻一直到1808年才出現。

人文主義是文藝復興核心思想，是新興資產階級反封建的社會思潮，也是資產階級人道主義的最初形式。它肯定人性和人的價值，要求享受人世的歡樂，要求人的個性解放和自由平等，推崇人的感性經驗和理性思維。而作為歷史概念的人文主義，則指在歐洲歷史和哲學史中主要被用來描述14到16世紀間較中世紀比較先進的思想。一般來說今天歷史學家將這段時間里文化和社會上的變化稱為文藝復興，而將教育上的變化運動稱為人文主義。

從另一個角度說，人文主義并沒有統一的定義。因為許多不同的人稱自己或被稱為人文主義者，而他們的世界觀以及他們對人的觀念可能很不相同。有些人文主義觀念互相之間非常矛盾。約翰?沃爾夫岡?歌德和弗里德里希?席勒的人文主義往往被稱為歷史主義，而威廉?馮?洪堡的人文主義則與啟蒙運動的人文主義完全不同。文藝復興時期哲學被看作是思想的根本，而在洪堡的時期科學被看作思想的根本。

人文主義是一種哲學理論和一種世界觀。人文主義以人，尤其是個人的興趣、價值觀和尊嚴作為出發點。對人文主義來說，人與人之間的容忍、無暴力和思想自由是人與人之間相處最重要的原則。現代的人文主義開始于啟蒙運動，在啟蒙運動中人文主義被看做是不依靠宗教來回答道德問題的答案。在啟蒙運動的人文主義中，超自然的解釋一般被忽略，人們將這種人文主義也稱為“世俗人文主義”。

相信人的本性有巨大的潛力，而不相信宗教的超驗的價值。

人文主義作為一種文化和文學力量在16世紀文藝復興時期的歐洲達到，這與那個時期對古典文學和藝術的熱情，正在增長的個人主義，多才多藝的男子應當成成為國務活動家、詩人、學者和勇士的理想是一致的。

人文主義一詞包含兩層意思：一是專業意義上的術語；一是對文藝復興時期出現的文化思想化理想一種概括性總結。前者是狹義的人文主義，后者是廣義的人文主義，它們之間有區別，也有區別之處。人文主義者認為哲學派的邏輯學太枯燥無味，而且完全與實際生活脫節，所以他們用一種感性的態度―――也就是世俗化、生活化的態度來對待古典文化，希望通過學習使人們更加重視道德，對現實生活更有責與貢獻。但這種對古典語言、文風的過于狂熱愛好，使有些人走向瑣碎與極端，所以后來些名人于與這樣的人文主義者為伍。但在這樣一種熱愛古典文化的風氣影響下，整個意大利以及后來的社會都形成了一種思想理念：重視人，肯定人，強調人在社會生活中的地位與作用。他們認為在上所有造化物中，人的“尊貴”是最優秀的，僅次于天使―――因為人是塵世間唯一能夠獲得上帝意旨化物。有些人則更進一步強調了人自己具有掌握自己命運和在塵世間幸福生活的能力。這就是文興時期作為文化思想、文化理想的人文主義。但不管是狹義的人文主義還是廣義的人文主義，“文興時期的人文主義者都一致堅信人類具有崇高的品質和美好的希望”2也就是說在重視人、肯定精神上它們是一致的；另外，文藝復興時期這種對人的重視與肯定都屬于一種感性意義上的范疇不具備深沉的理性色彩。我們這里說的人文主義是指廣義上的人文主義，也就是指在文藝復興時成的一種新的生活態度和思想理念。，然而從某種意義上來說，人文主義也是文藝復興時期形成的早期資產階級的思想體系、世界觀。人文主義的含義十分復雜，它的核心內容在“人”，布克哈特認為人文主義的最突出之點在于人的發現，“認識和揭示了豐滿的完整的人性”3，人是萬物之本，所以人文主義也稱人本主義，其中心內容主要表現在以下幾個方面：

1.主張人性、人權，否定神性、神權人文主義者肯定和注重人、人性，提倡以“人”為中心，反對以神為中心。要求在各個文領域里把人從基督教神學的禁錮中解放出來，鮮明充分地展現人的一切特性。他們歌頌人性的力量，肯定人的價值，把人看作是“宇宙的精華，萬物的靈長”，莎士比亞說：“人類是一件多么了不起的杰作”4，贊美人的精神和肉體，頌揚人的力量和智慧。

2.主張個性解放、個人享樂，反對禁欲主義在漫長的中世紀，教會這個代表著上帝在人間的權力機構竭力宣傳禁欲主義和來世觀念，宣傳“原罪救贖”、“來世報應”、“天堂地獄”等，強迫人們放棄塵世的生活享受，放棄對現世幸福的追求，禁絕，忍受痛苦，追求永恒的天國的快樂。人文主義者反對“天堂”和“來世”的精神寄托，強調天國在人間，重返人間樂園，肯定人的偉大，肯定現實生活，熱情歌頌愛情，認為愛情是人的最高尚的感情，認為人有追求榮譽和財富的權利，反對教會鼓吹的人生是苦難的來世思想和愛情是罪惡的禁欲主義，提倡個人自由、個性解放。這里，需要說明的是人文主義者所反對的主要是教會的強權統治，它并沒有從根本上否定基督教信仰―――對基督教信仰的動搖懷疑要到18世紀啟蒙時期，由啟蒙主義思想家們來完成。因此，人文主義的基本特點不是理性的批判，而是激情的宣泄，它在思想上并不是以深刻著稱的。

3.提倡科學文化，反對蒙昧主義

人文主義批判中世紀教會對科學文化的摧殘，反對蒙昧主義，提倡學習文化和追求知識，全面發展個人才智。在中世紀，知識文化掌握在少數教會神職人員手中，成為他們控制愚弄人民的工具，他們還宣揚知識會帶來罪惡，對人民實行蒙昧主義創辦大學的本意也是為了更好地傳教，在人文主義興起以前，大學里講授的最重要的科目是神學，到文藝復興時期，漸漸增設了修辭、文法、歷史、詩歌等科目，這些科目都以古希臘羅馬文化為研究載體，研究有關人的知識，因而被稱為“人文學科”，它擺脫了神學在大學里的首要地位。更重要的是，人文主義學者在對古代文化的研究過程中，逐漸擺脫了教會的蒙昧主義束縛，表現了對理性知識的推崇與追求，他們探索自然，研究科學，追求真正的學知識，全面地發展個人的才智。

4.擁護中央集權，反對封建割據，反對世襲等級制度中世紀的意大利名義上屬于神圣羅馬帝國，但由于教皇、教廷勢力越來越大，一直與世俗的羅馬帝國君主爭權奪利，加上意大利素有的自治傳統和因為商業經濟發達所帶來的自由城邦體制一切使中世紀的意大利一直處于四分五裂的松散狀態，這種狀態有利于資本主義的萌芽與初步發但不利于它的進一步發展，尤其是當后來法國、西班牙相繼侵占意大利時，松散的意大利根本無來犯之敵對抗。因此，意大利的人文主義者希望建立一個統一強大的國家，結束分裂動蕩的局面。其他國家情況雖有差異，但也都希望出現強大統一的民族國家，因為羽翼尚未豐滿的資產階級還依仗仗一個強大穩定的國家來發展自己的力量，而封建割據、國家分裂不利于資本主義的發展。同樣，等級制度是維系封建社會的政治基礎，隨著市民階層勢力的壯大，這種制度就限制了資產階級的步發展，他們被排除在國家政權之外，為了進一步爭取自己的權利，實現個人的發展，人文主義者力反對封建世襲等級制度，實現個人的徹底解放。總之，人文主義的核心是“人”，人不是為上帝而存在，而是為生活而存在；人不是上帝的羔羊是生活的主人。

結語

文藝復興雖然在16世紀末、17世紀初基本結束，但實際上，我們從歐洲文化、乃至世界文化發展的角度去看，它們并沒有真正的結束，我們今天正在提倡以人為本、人文關懷，這就是人文主義―――只不過不是放縱的人文主義，而是更廣泛普遍理性的對人的關懷與重視。歐洲社會在文藝復興過后就轉入了更加理性的思考，人文主義在完成上一階段任務以后，并沒有銷聲匿跡，它在人性解放的道路上繼續發展，到18世紀，就形成了人道主義思想―――與人的自由、平等、博愛這些更加理性的要求結合在一起。所以，我們說：人文主義并沒有真正結束。人道主義在今天仍然是進步的、有價值的思想，還在推動社會發展。審判薩達姆，其一大罪狀就是反人類罪，反人類罪就是不人道，所以我們現在還要提倡以人為本和人文關懷

注釋：。

[1] 羅伯特?E?勒納，等.西方文明史[M].王覺非，等，譯.北京：中國青年出版社，2003.第285頁

[2] 布克哈特.意大利文藝復興時期的文化[M].上海：學林出版社，2002.第152頁

[3] 莎士比亞.莎士比亞戲劇集：哈姆雷特[M].卞之琳，等，譯.杭州：浙江文藝出版社 第365頁

[4]啟良.西方文化概論[M].廣州：花城出版社，2000. 第84頁

參考文獻：

[1] 布克哈特.意大利文藝復興時期的文化[M].上海：學林出版社，2002.

篇3

從1350年開始的意大利文藝復興，標志著歐洲近代文化的新開端，而人文主義便成為了這一時期最強勁的社會思潮。文藝復興時期的人文主義是一個以人文學科的研究與學術為基礎，與基督教神學的人生觀相對立，以人和人的現實生活為中心，以培養多才多藝、全面發展的人為理想，以促進和實現人類幸福的現實生活為目的。布克哈特在《意大利文藝復興時期的文化》一書中說到，“當幻覺的紗幕一經扯碎，當對于自然的恐懼和對于書籍和傳說的盲信一經克服時，就有無數的問題擺在他們面前等待解決。當別的民族對自然仍淡然漠視的時候，整個民族卻喜好研究自然和考察自然……意大利研究自然科學的人自豪地在《神曲》中探索出對于自然科學感興趣的暗示和證明。”

文藝復興時期人文主義思潮的核心是關于人的理論。這一時期的人文主義者尖銳地批判了基督教對人的貶低和輕視，批判了宗教的“原罪”說、禁欲主義和以出身、等級論品質的傳統觀念，贊揚人在宇宙中的獨特的、崇高的地位，肯定人的自由意志和尊嚴。同時他們多方面地探討了人性問題，肯定人的自然欲望和情感的合理性，重視人的現實的世俗生活，提倡人的個性解放和自由，追求一種幸福的精神生活和物質生活。偉大的音樂家李斯特將《神曲》改編為鋼琴曲，從那激昂的旋律中我們可以看到文藝復興和宗教改革的強音；英國著名劇作家莎士比亞通過《羅密歐與朱麗葉》表現當時人們對人本文由收集整理性和美好愛情追求；法國勃良第樂派的杜費開始將世俗音樂引入宗教彌撒中；馬丁·路德的宗教改革則對整個宗教社會，包括音樂產生了巨大影響。

二、人文主義思想對西方音樂的影響

在文藝復興中，人文主義思想的發展，使人們的思想得到了解放，而從音樂欣賞的角度說，音樂無論是在形式、內容以及理論體系諸方面都發生了深刻的轉變，并得以迅速發展。繼之而來的資產階級革命時期，人文主義理論也隨之迅速發展起來，并逐漸成為完整的理論體系，它對西方的現代音樂也產生了直接的影響。主要表現為以下幾點：

（一）音樂要和諧悅耳

音樂家廷克里說：“諧和與不諧和只能用耳朵來判斷”，“我從來不相信天體和諧的現實的存在和可能的存在。無論什么時候，無論是誰也不能說服我，使我相信：離開發音就不可能想象諧和的音是‘天體’的運動產生。”“我從來沒有由于聆聽它們、檢驗它們而不邊得更為愉快，更能受到啟發的了”。文藝復興時的作曲家、理論家維森蒂諾也認為，一部作品必須“充滿和諧”，“缺少諧和，便會乏味”，音樂作品必須“充滿和諧”，“用諧和音使耳朵得到滿足。

（二）音樂有了初步的分類

人文主義思想對西方音樂的影響還表現在音樂服務于不同的社會階層，有了初步的分類，即“上流社會的音樂，（musie reservation music in polite soeiety）、“卑微的，（cose basse，the humble things）、“喜劇性的，（cose buffoni）、還產生了“室內樂”與“教會音樂”區別。維森蒂諾稱前者為室內唱的歌（da cantare in camera），后者為教堂唱的歌（da cantare in chiesa）。

（三）人們對音樂的認識趨于客觀

作曲家加福里于1496年說：“諧和就是悅耳的諧和相極端、相對比的聲音由中間聲部結合到一起的相應的音響。人們認為聲樂音樂應當與它們所配的歌詞充分結合，音樂不僅應當表現其曲調的外部特征，而且應表現歌曲的內容和意義，應加強音樂對歌詞的表現力。由此可見，人們在這時對音樂諧和與否的標準己不再受宗教觀念的束縛了，而真正以發揮人的本性為標準。

（四）民族風格音樂的興起

篇4

1．由“名實論”出發以探討并改進人的生存實踐方式

相關典籍的記載表明，先秦哲人學者之所以爭相關注并探究“名實”問題，并就此開展爭鳴，主要不是因為好奇，而最終都是為了在社會轉型、哲學突破、“名實相怨”的時代，探討并改進人的生存實踐方式，使人得到較好的發展。在鄧析，他關注并探究“名實”問題，是為了應對當權者的政令，為自己也為民眾（包括“相懸以書者）爭取較大的生存空間（《呂氏春秋·離謂》）。在孔子，他首倡“正名論”，是為了能在“禮崩樂壞”之際堅守禮樂原則以“為政”，是為了禮樂復興而能使人“立于禮”（《論語·子路》）。在墨子，他關注并論述“名實”問題，是為了遏制“天下之諸侯將猶多皆免（勉）攻伐并兼”的勢頭（《墨子·非攻下》）。在公孫龍，他建構自己的“名實論”，是為了“欲推是辯，以正名實，而化天下焉”（《公孫龍子·跡府》）。稷下學宮的齊地學者，他們討論“名實”問題并形成相應理論，是因為堅信“有名則治，無名則亂，治者以其名”（《管子·樞言》）。概括起來說，總之都是為了通過“正名”、“治國”、“化天下”而探討并改進人的生存實踐方式。至于老子，他一方面聲言“道可道，非常道；名可名，非常名”，另方面卻根據“道”的不同特征而為之反復命名，并建構“名實”理論，從而引導人們通過不同的名稱體察“道”的不同特征。究其根本原因，乃是由于“他更企圖突破個我的局限，將個我從現實世界的拘泥中超，將人的精神生命不斷地向上推展，向前延伸，以與宇宙精神相契合，而后從宇宙的規模上，來把握人的存在，來提升人的存在。”［4］（P63）說到底，也還是為了探討并改進人的生存實踐方式。荀子具有敏銳的歷史眼光，能夠適應全中國統一的中央集權即將形成的形勢，本著“法后王而一制度”（《儒效》）的信念，建構自己包括名學理論在內的哲學理論。他深信，在“諸侯異政，百家異說”的社會條件下，要“一制度”、“壹於道”，就必須“名定而實辨，道行而志通，則慎率民而一焉”（《正名》）。可見他創立自己的“名實論”，也是為了通過“正名”、“隆禮”而探討并改進人的生存實踐方式。

2．由“名實論”出發以探究人的生存實踐方式的認識來源

先秦的哲人學者，生活于社會轉型、“哲學突破”的時代，大都能以探討并改進人的生存實踐方式為己任。而更加使人佩服的是，他們還能以理性的精神，從“名實”的角度，進一步探究人的生存實踐方式的認識來源，力圖使自己的主張具有理論根據和說服力量，從而能真正贏得廣泛認同乃至“率民而一”。首先看孔子和荀子。他們倡導的人的生存實踐方式是“禮”?？鬃犹岢傲⒂诙Y”，要求“為國以禮”（《論語·先進》）。荀子倡言“禮者，人道之極也”，認為“禮”有本體論的意義。然而，其根據何在呢？孔子告知人們，“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”（《論語·子路》）。而荀子則作了較為系統的探究：禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得則不能無求，求而無度量分界則不能不爭，爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。（《禮論》）這段話蘊含的意義很多：第一，上古之世原本是沒有禮的，面對當時“爭則亂，亂則窮”的局面，先王產生了一種新的認識，“故制禮義以分之”。第二，禮能息人之爭、養人之欲、給人之求，是人最為合適的生存實踐方式。第三，禮之所以能夠如此，乃是因為其本質特征在于以義“分之”。第四，禮的本質特征是“分”，而“分”的結果又必須用特定的“名”來標志，禮的標志性特征就是“名”或“名分”。顯然，荀子已經探尋到了作為人最為合適的生存實踐方式的“禮”的認識來源，也探尋到了作為禮的標志性特征的“名”和“名分”的認識來源。老子所追尋的“道”，既是天人本體，又是事物運動的規律，也是人最為合適的生存實踐方式?？墒?，這種“道”無形無色、不可言說，人們應該怎樣去認識它呢？這就必須選取它的某種可以推知的特性或可以把握的作用作為命名造詞的理據，為它命名造詞。譬如，它無形無聲，恰好可以由此推知它具有“無”的特性，將它命名為“無”；它乃“萬物之所由”，恰好可以由此推知它具有道路的特性，將它命名為“道”。由此可見，老子實際上已經通過“名”、運用“名”而論述了作為人最為合適的生存實踐方式的“道”的認識來源。至于墨家、名家和稷下學者，他們從“名實”的角度，為探尋人的生存實踐方式的認識來源所作出的努力，也是載在典籍的。限于篇幅，本文不能具體論述。

3．從探究人的生存實踐方式及其認識來源的角度研究“名”

先秦哲人學者既已“在一種哲學地平線之內使語言成為問題了”，因而也能逐步認識到：探尋人的生存實踐方式及其認識來源，必須運用“名”、通過“名”并在“名”中進行；這就必須重視“名”、研究“名”并且“正名”。具體到“名實”關系，更必須由“名”來呈現。由此，他們激發了“名”的自覺，進而形成了從這一角度研究“名”和“正名”的動力與作為。從孔子開始。他的“正名論”，就包含著“名論”。他論述了“名”的功能，亦即“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興”等等。他探討了命名的理據，亦即“名之必可言也”；用現代詞匯學的語言來說就是，為事物命名造詞，最好有其理據，能夠概括反映事物的某些特性。譬如，先民之所以把對人的親愛之心命名為“仁”，是因為它乃“人”所應該具有的基本品性，故而參照語詞“人”以創造語詞“仁”，故“人、仁”二詞同源。可見孔子為了更好地探尋人的生存實踐方式及其認識來源，確實深入地研究了“名”，乃至現代詞匯學也能認同他的這一觀點。到了荀子那里，從探究人的生存實踐方式及其認識來源的角度研究“名”的動力與作為更為巨大。他研究了“名”的定義、種類、性質與功能，他研究了“制名”的目的、依據與法則，他研究了“正名”的目的、依據與法則，建構起了自具特色的“名論”、“制名論”和“正名論”。他的很多觀點，如“制名指實”、“約定俗成”、“徑易不拂”、“名定實辨”、“名聞實喻”、“驗名觀行”等等，直到現在還具有較大的生命力，能夠給予學者以深刻的啟發。至于墨家、名家和稷下學者，他們為探尋人的生存實踐方式及其認識來源，而自覺地研究“名”并取得很大的成績，也是載在典籍、惠及后世的。

二、先秦“名實論”的基本內容

先秦“名實論”，萌發于“禮崩樂壞”的社會環境，成熟于“哲學突破”的思想歷程，盛行于“名辯思潮”的之中，與諸子百家的哲學思想緊密關聯，不斷發展，不斷重構，既是“哲學地平線內的語言問題”，也是語言研究中的哲學問題。然而，也正因為如此，其基本內容才變得豐富而復雜，不易概括表述。好在，它在變化發展中有其一貫之基本課題，荀子重構的“名實論”又具有集大成的意義與特征，這樣就使我們有可能以荀子的理論為基礎而綜合諸子的思想，對其基本內容進行概括性的論述。當然，疏漏也就難以避免。根據我們的初步考察，無論是從內部的邏輯次序來看，還是從外部的社會關聯來看，先秦“名實論”的基本內容，都大致可以分為“名”論、“實”論、“名實”關系論、“制名”論、“正名”論五個大的部分。這五個部分的內容雖然不一定在每一位哲人學者那里都有充分的展現，但在實質上，它們的有序展開與有機結合，才是較為完整的先秦“名實論”。先秦“名實論”的“名”論，開始于語詞“名”的哲學化，主要論述“名”的性質、種類與功能。譬如：公孫龍初創的“夫名，實謂也。知此之非此也，知此之不在此也，則不謂也”的理論；后期墨家提出的“以名舉實”和“舉，擬實也”的論斷；稷下齊地學者標舉的“名者，圣人之所以紀（標記）萬物”的論點；荀子論證的“名也者，所以期（要約，概括）累（累積，大量）實也”的科學性定義；都深刻而又明確地揭示出“名”的性質與功能，使“名”的符號特性得到了廣泛的認同。此外，荀子還根據多種需要、轉換多種角度，將“名”分為“大共名”、“共名”、“大別名”、“別名”、“刑名”、“爵名”、“文名”、“散名”、“單名”、“兼名”等等種類，足以引導人們從不同的角度加深對“名”的認識，開放對“名”的思考，體察“名”在社會生活與人生歷程中不可或缺的重要作用。先秦“名實論”的“實”論，開始于語詞“實”的哲學化，主要論述“實”的性質與來源。公孫龍《名實論》指出：“天地與其所產焉，物也；物以物其所物而不過焉，實也”。它的最大貢獻，是從理論上明確地區分了“實”與“物”，肯定了“實”乃一類“物”的本質特征的集中體現，是這種“物”區別于那種“物”的關鍵，很富于前沿性和啟示性。荀子《正名篇》論證：“凡同類同情者，其天官之意物也同，故比方之疑（擬）似而通，是所以共其約名以相期也……心有徵知……然而徵知必將待天官之當簿其類，然后可也?！彼淖畲筘暙I，是引進認識論，深刻地揭示了“實”的性質與來源———“實”是人們在與世界的互動歷程中，憑借感覺器官和思維器官對于“物”之共同特性的認識與概括。如果將他們的這一理論與古希臘哲人學者的相關理論進行比較，我們應該感到自豪！先秦“名實論”的“名實”關系論，諸子各家都有各自的視角、特色與貢獻?！豆茏印ぞ攀亍分赋觯骸靶蓿ㄑ┟綄?，按實而定名，反相為情。名實當則治，不當則亂。名生于實?！边@段論述之可貴，在于它揭示了“名”與“實”的辯證關系：一方面，先有“實”，后有“名”，“名生于實”，“按實而定名”；另方面，“名”與“實”能夠相互說明、相互促進；而且，“名”與“實”的這種辯證關系，既可以也應該運用于社會生活的實踐之中。荀子《正名篇》追溯：“天官意物”，“心有徵知”，事物既分，特征既顯，“實”也就突現了，“然后隨而命之”，“名也者，所以期累實也”。這樣的論述，彰顯了“名”與“實”的性質和來源，因而更為深刻地闡發了二者的關系，直到今天也仍然充滿生命活力。關于先秦“名實論”的“制名”論，《公孫龍子·白馬論》指出過“命色形非命形也”；《墨子·經說上》強調過“若實也者必以是名也”。而荀子《正名篇》則總結了“制名”的現實目的，亦即“明貴賤”、“辨同異”以使“志無不喻之患，事無困廢之禍”；發掘了“制名”的認識論基礎，亦即“天官意物”，“心有徵知”，事物既分，特征既顯，“然后隨而命之”；建構了“制名”的五條法則，亦即“稽實定數”、“同則同之，異則異之（實同則名同，實異則名異）”、“約定俗成謂之宜”、“徑易而不拂，謂之善名”、“單足以喻則單（名），單不足以喻則兼（復名）”。荀子建構的“制名”論，既有認識論高度，又有邏輯學的深度。其中的“約定俗成”法則，直到現在仍然被語言學視為“原理”而加以推崇；其中的“徑易而不拂”法則，雖然尚未被中國語言學充分發掘，但是確有大力闡發的價值。先秦“名實論”的“正名”論，一直是諸子共同的話題，幾乎每一家都有自己的特色與貢獻。譬如：《公孫龍子·名實論》提出“其正者，正其所實也；正其所實者，正其名也”；《管子·白心》強調“名正法備，則圣人無事”；《墨子·經上》則進而倡導“名實合，（則）為”。而荀子則立足現實社會的多方需要來確立了“正名”之目的，亦即“名定而實辨，道行而志通”，“上以明貴賤，下以辨同異”，“則慎率民而一焉”；從理論與實踐的角度探尋到“正名”之依據，亦即認識的基本規律、歷史的鮮活經驗和“君子”的表率作用：審時度勢，確立了“正名”的三大法則，亦即了解“亂名”規律以便對癥下藥、明確“正名”標準以便恰當運用、觀察社會實踐檢驗“正名”效果。這就使先秦“正名”論發展到一個新的階段，使歷代諸子追求的“名實一致”原則得到落實。特別需要強調指出的是：先秦“名實論”，具有時代特征和歷史意義，在其基本內容的深處，還貫穿著一根紅線，那就是人的生存實踐及其認識來源；這是先秦“名實論”蘊含的主要精神。我們如此論斷的根據何在？不妨思考三個問題：第一，先秦“名實論”何以首先建構“名”論？這主要是因為，在社會轉型的過程中，以往的生活規則已被打破，新生的思想觀念尚未確立，于是，“名守慢，奇辭起，名實亂，是非之形不明，則雖守法之吏、誦數之儒，亦皆亂”（《荀子·正名》），因而導致人們尋找不到適合的生存實踐方式。這時，終于有孔子一類的哲人奮起倡導“正名”，要以“正名”為方略，治理國家，疏導社會，找到人的合理的生存實踐方式。這就必須研究“名”，必須建構“名”論。只要重溫《論語·子路》中的那段名言，對此就不難理解。第二，先秦“名實論”進而建構“實”論的意義何在？首先應該看到，“夫名，實謂也”，沒有“實”就沒有“名”，之所以需要“名”，就是因為要表達“實”，要“名聞而實喻”；如果不能認識“實”的性質與來源，也就不能切實地“正名”。這就必須研究“實”，必須建構“實”論。進而應該看到，哲人學者在探尋“實”的過程中，逐步地找到了它的來源，認清了它的性質：“實”就是人們在與事物、在與世界的互動歷程中，憑借感覺器官和思維器官對于“物”之共同特性的認識與概括。而這種認識“實”的活動，正是人的最基本、最常有的生存實踐方式。第三，先秦“名實論”的“名實”關系論、“制名”論、“正名”論指向何方？按照《論語·子路》的說法，是“為政”；按照《墨子·經上》的說法，是“名實合，（則）為”；按照《公孫龍子·跡府》的說法，是“欲推是辯，以正名實，而化天下”；按照《管子·九守》的說法，是“修（循）名而督實……名實當則治，不當則亂”；按照《荀子·正名》的說法，是“名定而實辨，道行而志通”，“上以明貴賤，下以辨同異”，“則慎率民而一焉”。即使是老子，他也由建構“名”論而探討了作為人最為合適的生存實踐方式的“道”的認識來源。由此可見，先秦“名實論”的指向最終在于探尋人的生存實踐及其認識來源。

三、先秦“名實論”的定位思考

所謂學術定位，其實就是根據研究與應用的需要，在認清其基本性質的基礎上，將作為研究對象的特定學術理論放在適當的地位并做出某種評價，以便更好地促進古今中外相關學術理論的會通，更多地闡發出具有生命力和啟示性的思想要素。對于上古時期特定學術理論進行學術定位，具有理論與實用多方面的重要意義。我們認為，先秦“名實論”有其原創性、復雜性和中華特色，關于其學術定位，應該思考以下四個方面的問題：

1．先秦“名實論”是否屬于哲學范圍

從較淺的層次上看，先秦“名實論”重點討論的問題是“名”與“實”的關系。而“名”與“實”的關系，又包含著思維與存在的關系、語言與存在的關系、概念與事物的關系、事物與屬性的關系等等具體問題。所有這類問題，正是哲學要大力研究的問題。在這個意義上，先秦“名實論”首先就應該屬于哲學范圍。譬如，荀子的“名實論”論述了“正名”的緣起、根據和原則；哲學史家就據此認為：“荀子運用唯物主義認識論準確地解決了名實關系問題”，“荀子的唯物主義名實論，從三個方面論證了‘實’是第一性的，名是第二性的?！保?］（P697）從較深的層次上看，先秦“名實論”的理論重心，是基于“名”乃人所特有的一種創造性活動的認識，通過“名”以探討人的合理的生存實踐方式及其認識來源，亦即荀子所謂“名定而實辨，道行而志通，則慎率民而一焉”。而從海德格爾開始，直到當代西方哲學，許多哲學家都將人的生存實踐提升到本體層面，認為討論人的生存實踐方式及其認識來源的問題，是哲學領域的中心問題或主要問題。在這個意義上，先秦“名實論”更加應該屬于哲學范圍；它既是哲學研究中的語言課題，也是語言研究中的哲學課題。

2．先秦“名實論”是否為語言學理論

先秦“名實論”中，“名實”的“名”、“制名”的“名”、“正名”的“名”，都是指名稱語詞；先秦“名實論”在一定程度上，就是關于名稱語詞的學術理論。從這一角度看，先秦“名實論”里確有精彩的語言學理論。所以王力先生在《中國語言學史》中強調：“這些語言理論，特別是荀子在《正名篇》中所闡述的語言理論，直到今天，還是不可動搖的。”王先生還講到，荀子論述了三個語言學原理：語言是社會的產物；語言具有民族的特點；語言是具有穩固性的，同時又是發展的。［6］（P5）所有這些，應該都是沒有疑義的。然而又必須看到：現代語言學理論，或將內部語言學與外部語言學區分開來而潛心于語言內部系統的研究，或將語言能力與言語行為區分開來而致力于探索人的內在的語言能力；而先秦“名實論”，恰恰是要將“名”與社會的轉型、文化的變革緊密聯系起來；并且要在社會轉型、文化變革的時代里，通過考察“名實”關系，以探討人的合理的生存實踐方式及其認識來源?，F代語言學理論，主要關注語詞的符號性、體系性和封閉性；而先秦“名實論”，恰恰是要將“名”視為一種創造性活動，最終要通過“名”以探究人、語言、世界三者互動共變的本質關系，人的生存實踐最基本的方式。所以，先秦“名實論”跟現代通常意義上的語言學理論，確實又有很大的甚至是本質性的差別；它高度重視的是語言研究中的哲學課題。據此，我們認為，不能簡單地將它等同于語言學理論，那會抹殺它的許多精華、掩蓋它的一些亮點，不利于它與古今中外相關理論的比較和會通，不利于闡發出更多具有生命力和啟示性的思想要素。

3．先秦“名實論”是否就是邏輯學理論

實在說來，先秦“名實論”從初創開始，就具有引人矚目的邏輯學元素，值得大力開發。首先，“名實論”的“名”，就既指語詞，又指概念，顯然可以視為邏輯學中的一個元素；而先秦哲人學者對此進行了深入的研究，表現出了較高的邏輯學水平。其次，“名實論”大都由“名”論及“辭、說、辯”，考察了由概念到判斷、到推理、到論證的全過程，表現出了較高的邏輯學水平。《墨子·小取》云：“以名舉實，以辭抒意，以說出故。”《荀子·正名》云：“實不喻然后命（名），命不喻然后期（辭），期不喻然后說，說不喻然后辯?！倍际侨绱?。然而，正如徐復觀先生指出的：“邏輯是要抽掉經驗的具體事實，以發現純思維的推理形式。而我國名學則是要緊扣經驗的具體事實，或緊扣意指的價值要求，以求人的言行一致。邏輯所追求的是思維的世界；而名學所追求的是行為的世界。兩者在起步的地方有關連，例如語言表達的正確，及在經驗事實的認定中，必須有若干推理的作用。但發展下去，便各人走各人的路了。”［7］（P7）我們認為，先秦“名實論”所要重點解決的，是在社會生活中如何切實“正名”的問題，進而是人、語言、世界三者互動共變之關系問題，最終是人的生存實踐最基本的方式的問題，而主要不是思辨世界中的問題。因此，它并不等同于西方的邏輯學理論。

篇5

一、英語教學的人文性

（一）人文主義教育教學觀

長期以來在我國的文化發展過程中，人文主義都作為文化的精髓，作為最有影響力的教育思想，備受人們的關注。其在教育活動中以人文關懷為基礎，從而力求做到科學、人文及個性化創造的和諧統一，強調教育要具有廣博的視野、獨立的理性精神及智慧的品格，在思想觀念上要做到以學生為中心，加強對學生創新精神和主體精神的培養。調動起教師的積極性和創造性，使其在教學中的核心地位得到顯現出來，倡導人本主義。目前英語作為教育體系中地重要課程之一，其屬于人文學科，所以需要在教學中充分地發揮人文學科知識的特殊功能，從而有利于學生各方面能力的培養。

（二）人文主義教育觀

人文主義教育觀更注重學生的全面發展，所以英語教學中需要充分地體現出人文主義的教育觀，將學生培養成為“四有”新人。注重對學生自我實現理念的培養，尊重學生的價值取向、情感、人格，使學生的個性和潛能得到有效的開發，將學生培養成為全面發展的高素質人才。在英語教學中人文主義教學原則具體表述為以下幾個方面：

（1）教學盡量使用與學生個體經驗相關的材料，以促進二語（英語）自我與母語自我的結合。

（2）減少或避免批評，以培養學生的自尊、自信。

（3）導入情感教學，使積極的情感體驗與學生的語言學習結合起來。

（4）鼓勵素質教育，幫助學生了解自我。

（5）幫助學生了解自我，引導二語自我向積極的、建設性的方向發展，成為一個學習者自己愿意做的人。

（6）增加學生自主選擇的機會，為英語學習提供更加便捷的、人性化的途徑。

二、在英語教學中貫徹人文主義教育思想的重要性

目前，我們的英語教學的現狀不容樂觀。筆者認為，針對目前英語教學中存在的問題，我們必須在英語教學中貫徹人文主義教育思想。

（一）有利于提高學生的自學及實踐能力

英語在我國很大一部分高校中都有開設，其目的是培養學生的英語實用能力，而對于英語專業，則目的是培養專業的英語人才，但在英語學習中，很大一部分學生缺乏人文知識，對語言缺乏敏感度，在這種情況下進行英語學習具有較多的不利因素。因為在英語學習中會有許多關系到英語國家的歷史、政治和社會發展等方面的相關知識，如果對這些方面缺乏了解，則會給英語學習帶來較大的困難。另外在當前高校中，很大一部分學生都缺乏自主學習和實踐的能力，英語學習還主要是依靠課堂上教師教授的知識，而且在英語寫作及口語學習中由于思維領域較窄，所以其表達的內容較少，每天只能按部就班地進行英語的學習，缺乏創新精神，所以在英語教學中需要教師加強人文主義思想的教育，提升學生自學和實踐的能力。

（二）有利于學生綜合素質的培養

傳統語言教學思想認為，幫助學生掌握語言知識和語言技能是英語教學的要求。受這種思想的影響，許多英語教師都很重視語言教學，重視學生發音的準確性、語法的正確性及語言的流暢性，對學生學習的整體情況則關注很少。比如，在批改學生的寫作練習時，多數情況下教師只改正學生拼寫中的錯誤、語法使用上的錯誤和句型上的錯誤等，而對學生的表達方式及表達的內容是否恰當則不予重視。這也就是說，教師只側重于學生語言基本能力的培養，卻忽視了學生綜合素質的提升。因此，在英語教學中，英語教師必須貫徹人文主義教育思想，必須重視學生綜合素質的培養。

（三）能促進學校設置相關課程

在目前各院校中，英語專業的課程設置多偏重對學生進行英語技能的教學，關于中西文化方面的教學僅僅是作為選修課來對待的。學校如此安排，雖然不能說是錯誤，但這樣一來，對學生進行必要的人文教育的要求卻被忽視了。近些年，高等院校都很重視人文主義教育思想的貫徹，但在開展校內活動和社會實踐活動時，很多活動雖然都強調要重視學生的個性發展，但對于學生的整體性、全面性和創造性的發展仍無很大幫助，仍沒有有效激發起學生學習的積極性和主動性。在這種情況下，強調貫徹人文主義教育思想，能促使學校有意識地為學生設置相關課程或安排相應的活動。

三、結束語

在英語教學中，其更主要的是人文素質教育，這對于學習能力的培養、語言習慣的養成都具有極其重要的意義，而且可以有效地提高學生的交際能力，塑造其良好的人格，所以在英語教學中師生之間需要共同成長、共同進步，教師將人文主義有效地在英語教學中進行貫徹，使學生得到全面的培養，從而成為社會主義現代化建設的有用人才。

【參考文獻】

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學生閱讀教材并思考：“結合必修一及本課內容，歸納古希臘時期人文主義起源的背景?！雹僬危撼前钆`制民主政治的發展；②經濟：古希臘奴隸制經濟繁榮；③人在社會中的地位日益突出。

教師闡釋：“人文思想是一種思想文化現象，思想文化主要由什么決定？政治、經濟與文化是什么關系？”

設計意圖：這一部分雖非課程標準要求的重點內容，卻是學生理解的一個難點。為突破難點，教師應讓學生結合必修一所學的知識和教材對古希臘人文主義產生的背景進行分析。并將文化與政治、經濟的關系上升到規律性的認識。也為學生對智者學派、蘇格拉底和柏拉圖等先哲的政治設想的了解埋下伏筆。

2.代表人物及其主張

（1）智者學派。提問：“什么是智者學派？關于智者學派，他們提出了哪些主張？”（展示材料并分析。）

“材料一：關于神，我既不知道他們的存在，也不知道他們不存在。――普羅泰格拉；材料二：人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。――普羅泰格拉。”

提問：“這些材料體現了智者學派的哪些主張？”

這兩則材料主要體現的是智者學派“人是萬物的尺度”這一論斷，具體表現：①人的感覺是判斷標準；②制度、法律是人為產物。

讓學生結合材料分析智者學派的主張，一分為二地評價智者學派，從而得出智者學派由于過分關注人的自然屬性，忽視了人的社會屬性，因此導致了當時雅典世風日下的局面這一結論。

（2）蘇格拉底。學生首先歸納蘇格拉底的主張，教師提問：“‘有思想力的人是萬物的尺度’中的思想力是什么意思？”

提問：“如何做到一個有思想力的人？”（展示材料）“熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來打擾隱士睡覺，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。”思考：“熊究竟有沒有美德呢？如果蘇格拉底讀到這個寓言，他會得出什么結論？”追問：“怎樣獲得知識？”繼續追問：“蘇格拉底的主張體現了他關注的人是什么樣的人？”

小結：“蘇格拉底認為有知識的人，就有美德；所以主觀上你要認清自己是否具備知識；客觀上知識是來自教育?！?/p>

思考：“如果讓蘇格拉底與普羅泰格拉對話，他們的觀點有何異同？”

普羅泰格拉提出人是萬物的尺度，而蘇格拉底提出有思想力的人是萬物的尺度，一個是從關注神到關注人，一個關注什么樣的人，追求真善美。

（3）柏拉圖與亞里士多德。要求學生結合教材歸納柏拉圖與亞里士多德的觀點，并進行分析。思考：“作為柏拉圖的學生，亞里士多德更以學識淵博著稱。他不僅青出于藍而勝與藍，處處皆有超過老師的成就，還對柏拉圖的唯心論進行了批判。從他的身上，我們可以得出什么結論？說明他們關注的人是什么樣的人？”

設計意圖：關于智者學派、蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德的主張，是本課的重點也是學生理解的一個難點。教師主要通過讓學生分析材料，步步設問，讓他們對這些先哲的觀點有較深刻的理解，并認識到他們關注的對象都是人，而智者學派關注的是自然的人，蘇格拉底關注的是有道德的人，柏拉圖與亞里士多德關注的是有理性的人。

3.古希臘時期人文主義的內涵與意義

學生歸納：古希臘時期的人文主義就是注重人和人性（主張以人為中心而不是以神為中心），肯定人的價值和尊嚴、重視人的理性思考。

學生活動：如果普羅泰格拉、蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德他們四人中有一位被評為“感動雅典人物”，請結合他們的思想主張，為他寫一份頒獎詞。某學生所寫的頒獎詞如下：一個垂暮老人，一副疲憊的肩膀，支撐起的卻是所有青年的精神世界，美德即知識，讓他身上散發出圣潔的光芒，大街小巷是他在針砭時弊，侃侃而談，被誣陷，被迫害，瀕臨死亡毅然不彎腰，就像死一千年不倒，倒一千年不朽的胡楊，永遠屹立在我們的心中！

篇7

在人學發展的歷史天空下，東西方都為人類文化的發展做出了自己的貢獻。人文主義一直以來被認為是西方文化的基本特征和元素之一，從文藝復興開始，以追求自由、平等和個性解放為主要精神的人文主義開始確立，此后隨著西方社會的工業現代化的成功，人文主義在西方社會中茁壯成長并結出了豐碩的果實，使之成為西方文化的基本精神。與之相對應的是，在以儒家文化為核心的東方文化中是否也包含人本思想呢？它和西方人文主義的區別主要在什么地方？筆者認為，以儒家為代表的東方文化中含有豐富的人本思想，他們與西方人文主義的區別主要在于價值取向的不同。下面對之做一比較。

東方人本思想首先是以儒家思想為代表，儒家文化的核心是仁學思想。仁最初是指某個民族的日常的禮節，表示兩個人打招呼的行為，是一種謙讓的舉止?？鬃咏栌脕肀磉_自己的思想。孔子曰，仁者愛人?？鬃拥娜藢W思想主要包括一下幾方面內容：首先，孔子提出了“性相近，習相遠?！盵1]的人性說?？鬃诱J為，人的本性相近，只是由于生活環境的不同而造成人與人之間社會地位、經濟、教育等各方面的不同。這表明孔子承認人生來差別不大，接近于平等的狀態。并在此基礎上，孔子提出要想使人得到發展必須通過教育，個人方面必須“好學”?？鬃又v要“好學不厭”，以追求人生至道?？鬃尤诵哉f啟示我們，對每個人來說，人與人之間差別并不很大，每個人的成功機會接近于均等，個人成功與否更主要的是在于個人努力程度，這一點在今天看來仍然不錯。其次，孔子非常重視人的生命權?？鬃釉隈R廄失火后，問人而不問馬，明顯把人的生命看的高于畜類或財產等物質。另外，孔子反對殉葬制度，《孟子梁惠王章句上》記載，“仲尼曰，始作俑者，其無后乎！”[2] 可見孔子是痛恨用陶傭來為死人殉葬的，更不要說用活人來殉葬。再次，孔子針對當時社會充滿迷信鬼神的現狀，采取了“敬鬼神而遠之”的現實主義的態度，強調“人事”重于“事鬼”?！墩撜Z》中記載孔子不講亂、力、怪、神，當季路問孔子事鬼神之事時，孔子答曰：“未能事人，焉能事鬼？”在孔子那里，“事人”在先，“事鬼”在后，即“人事”是我們所應當關注的首要問題。在兩千多年前，孔子把人置于鬼神之上，把“事人”置于“事鬼”之上，這一思想非常寶貴，可以說是對人的生存狀態的一次思想大解放，從而深刻影響了兩千多年的古代中國社會，形成了古代中國一種倫理本位的社會存在。而不是如西方社會那樣，形成了一種宗教文化統治下的人的異化了的生存狀態。接下來，孔子仁學的中心內容是什麼？它就是關于理想人格的塑造問題，即所謂“成人”之道。成仁成圣的理想人格是儒家推崇的人生最高目標?？鬃影选叭省钡膬群x為“夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也矣?！笨鬃舆@里從人與人的關系出發，主張人與人要互相尊重和友愛，把別人的成功與否視為與己相關之事，從“泛愛眾”推出仁君要行仁政，仁君愛民的思想，把以人為本的思想落實到“修己以安百姓”（《憲問》）和“博施于民而能濟眾”上面。從而達到儒家的最高人格理想。

西方人文主義（人文主義，源于拉丁文humanus），通常是指歐洲文藝復興時期反對封建統治和宗教神學體系的資產階級思潮。其主要思想是肯定現實人生的意義，要求享受人生的快樂；倡導個性解放、要求個人自由、相信人的偉大力量、頌揚人性的完美和崇高。人文主義針對中世紀的神學文化，呼吁要重新發現人在歷史發展中的作用，肯定人的意志和行動的價值，恢復人的各種權利，包括人在上帝面前的應有地位。早期的人文主義者歌頌新興商業資產階級的積極進取和樂觀主義精神，要求承認他們通過勞動而獲得的人間幸福的合法性，反對禁欲主義對人間幸福的扼殺。但丁創作的《神曲》標志著文藝復興的開始。他認為人是最高貴的，因為人有理性和意志自由，人應當通過理性和行動來爭取自由和幸福；他還認為愛是統治世界的力量，人應當愛人，而不應當去愛神。彼得拉克在《秘密》中有一段話：“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地包在懷抱里。屬于人的那種光榮對我就夠了。這是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸?！盵3]，充分表達了新興資產階級追求自身解放的急切心情。薄伽丘認為“人類天生是平等的，沒有貴賤之分，人類的骨肉都是用同樣的物質造成的”[3]，這被稱為最早的人權宣言。莎士比亞是歐洲文藝復興時期劇作家的光輝代表，他的作品充滿了人文主義思想。他提倡人的尊嚴，贊揚人的偉大，歌頌人間的仁愛和友誼。

1.儒家人本思想和西方人文主義的共同點

他們都以人為中心，以現實的人生為出發點，都反對或擱置神學，對人生采取積極的態度。儒家主張仁愛學說，由親親到泛愛眾，由泛愛眾到君王“博施于民而能濟眾”，以積極的人生態度對待社會眾生，以積極的人生態度處理人與人之間的關系，“己欲立而立人，己欲達而達人”的人生精神影響了一代又一代的中華仁人志士?！兑捉洝で浴分小疤煨薪?，君子以自強不息”的乾健精神正是中華民族精神的寫照。西方人文主義從反對神學對人的統治出發，高揚人的理性精神，追求現實的人生幸福，要求恢復人的各種權利，反映了新興資產階級的積極進取和樂觀主義精神。在對待人之外的鬼神世界時，儒家明顯采取了擱置的態度，客觀上影響了中國的無神論思想。儒家強調人的現實世界高于一切，不能以危害人的正常生命權、生存權為標準處理事情，這些都是儒家思想的可貴之處。而西方人文主義則明確反對神權的壓迫，他們把神權與人權對立起來，認為只有封建神權的統治，才能徹底解放人自己。

2.儒家人本思想和西方人文主義的不同點

第一，在對待人與自然的關系上，儒家注重人與自然的和諧，強調“天人合一”；西方人文主義強調以人的欲望、要求作為出發點，對自然采取征服、掠奪的方式，強調“天人相爭”的觀念?！兑捉洝纷鳛槿寮椅褰浿祝w現出的文化內涵正是“天人合一”的精神，《易傳》進一步闡述了這種精神，主要是說人們要認真觀察自然、認識自然、順應自然，也就是要向大自然學習，不斷提高人們的生存能力，而人們又必須有節制、適度地利用自然為人類謀福利，實現人與自然的和諧發展。

第二，儒家人本思想以集體為本位；西方人文主義以個人為本位。儒家人本思想重視家庭、家族、國家這種集體的利益，個人利益必須以集體利益為前提，對家庭要以孝悌為核心，對國家要以忠誠為基本價值，因此集體主義是儒家的主要價值取向。而西方人文主義則更重視個人的利益和權利，他們強調個體的自由，注重個人的奮斗和個人的權利，私人的權利和財產神圣不可侵犯，有時甚至會為了個人的私利而不顧國家利益。

第三，儒家人本思想強調善重于智，而西方人文主義則重視自然科學和理性。儒家以人格善為最大目的，因此非常重視人的道德完善，強調克己復禮，強調修身、齊家是一個人的最基本道德要求。而由于中國長期處在農耕經濟時期，對于自然科學技術的要求不是很高，客觀上造成儒家不重視自然科學知識的發展，而是偏于重視人自身品格的完善和國家秩序的穩定。于是儒家特別重視“德治”，并對中國社會產生深遠的影響。董仲舒提出了“正其誼不謀其利”的著名論斷，實際上是促進和推動了儒家仁學的宗教化，客觀上形成了中國傳統倫理文化中重義輕利的傾向。從而對中華民族的發展產生了長期的負面影響。西方人文主義重視自然科學知識，從古希臘時代的“美德即知識”到近代培根的“知識就是力量”，在西方形成了尊重知識的優秀傳統。隨著歐洲資本主義社會的發展，近代歐洲的自然科學也形成和發展起來，并且促進了自然哲學的發展。自然哲學重視自然科學和理性，他們力圖以科學和理性來反對中世紀獨斷主義的封建神學，以解放神學統治下的人和自然。

3.兩者比較的啟示與意義

儒家人本思想和西方人文主義是東西兩大文化傳統中的主流價值觀，都對各自社會的發展和進步產生了根本性的影響，儒家文化的現代化離不開對西方文化的借鑒。尤其在當今文化全球化時代，文化多元發展成為一種態勢，西方社會逐漸認識到東方文化的價值，東方文化對于解決當今全球化時代面臨的一些難題具有重要意義，因此如何提升傳統文化以適應現代化發展之需和化解全球化時代難題已成為當務之急。儒家人本思想中的天人合一、和諧共生、整體重于個人等內容都具有合理性，重新闡釋這些內容必然會對當今人類發展發揮應有的作用。而在當今我國社會主義現代化建設過程中，源于西方人本思想中的自由、平等、人權、法治等具有現代精神的文化也具有重要價值，現代性文化直接起源于西方文藝復興以來的人文主義，他們尊重科學、理性和個人權利，這些因素對于現代性先天不足的中國來說是非常重要的，我們應認真研究和借鑒，使之利于中國現代化的建設。同時，兩種文化又都是各自時代的產物，不可避免帶有其局限性，因此在借鑒學習時要認識到其不足之處，少犯同樣的錯誤。儒家人本思想過分注重整體的穩定，忽視個人的合理欲望要求，因此造成社會發展動力不足，長期徘徊在封建農耕經濟下的低水平，民生質量低水平發展，最終造成近代以來落后的歷史現實。我們在發展傳統文化時必須加以警惕，不能再犯同樣的錯誤。西方人文主義過分強調人對自然的征服，造成今天環境危機、能源枯竭，直接影響到人類可持續發展；過分強調人的各種欲望和要求，造成人性中的各種惡的本性泛濫，造成社會混亂，道德下降，給人們生活帶來不安和惶恐，這些現象是西方人文主義的不良后果，必須給予科學總結。我們今天建設社會主義，進行現代化建設，就是要以人的全面自由發展思想為指導，借鑒西方人文主義中具有現代性的人權、法治、自由和科學為主的文化，又要發展民族文化中有生命力的文化，并使之提升到現代化的高度，創新和發展符合社會主義和諧社會要求的先進文化。

參考文獻

[1] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

篇8

1 前言

在經濟全球化的進程中，各個行業領域都將對自己競爭力的提升作為在市場中立足的重要途徑，這就提高了企業對于人才的選擇，人才的教育方式也隨之進行了革新。英語作為廣泛使用的世界通用語言，目前對于英語方面人才的需求也越來越大，過去的英語教學模式已經無法培養出現在所適用的英語人才。新的英語教學模式開始在英語教育中出現，即將人文主義教育思想加入到英語教學中，對學生的綜合素質進行提高。

2 人文主義思想在英語教學中應用的重要性

2.1 能夠提高學生的實踐和自學能力

為了培養科技英語人才，開展科技英語的翻譯工作，很多理工類院校也設置了英語專業。但是由于理工院校主要以理科生為主，對于人文知識了解不足，對語言也不夠敏感。語言的學習涉及到文化背景的方方面面，包括政治、歷史、人文風俗等各種知識，這為理科學生學習英語造成了困難。而在日常的學習中，普遍的學生都是依靠教師在課堂上的講授學習知識，只有極少部分有主動自主學習的行為，學生自主和實踐學習的能力很差。學生的思維領域不夠開闊，在進行寫作和口語表達上能夠表述的內容極少。所以，學生只能在教師的要求下進行學習，無法在自主的學習中進行創新。因此，人文主義教育思想在英語教學中的應用是極為重要，能夠對學生自學能力進行培養。

2.2 促進對學生綜合素質的培養

傳統的語言教學側重于對學生語言技能的教學，重視學生對語言知識的掌握。在教學過程中教師重視學生對語法的應用是否正確，發音是否準確，語言的使用是否流暢，很少對學生英語的整體情況進行關注。簡而言之，教師只重視對于學生的語言知識積累的培養，忽略了提升學生的綜合素質。所以，造成了學生知識局限思維領域不夠開闊，缺乏對問題的正確思考。所以，教師需要對學生綜合素質著重培養，加強人文主義教育思想在英語教學中的應用。

最近幾年，人文思想在高等院校教育中的應用得到了廣泛的重視，但是在學校組織校內活動的時候，卻沒有凸顯出人文主義思想。有很多校內活動雖然宣傳中廣泛提到對學生的個性發展極為重視，但是，實際上對于學生發展創造性、全面性以及整體性絲毫沒有幫助，無法激發學生主動積極學習的動力。學校開展相關的人文課程和活動，才能夠有效的應用人文主義教育思想，達到活動目的。

3 如何貫徹人文主義教育思想

3.1 幫助學生構建合理的知識結構

英語專業的學生在學習上不能僅僅只限于詞匯、句型、語法等基礎知識方面，更應該將歷史、政治、藝術、哲學以及法律等人文方面的知識作為學習的內容，對學生的知識結構進行完善。英語專業的學生不僅需要了解中國傳統文化，還需要廣泛涉獵西方文化。人文精神對于學習英語的學生極為重要。在走出校園后，英語專業的學生是需要將所學到的知識運用到實際的英語交際中。為了實現與本國人或者是外國人運用英語進行口語或者是書面的交流的這一目標，只是簡單的掌握英語基礎知識是無法達到的。

3.2 教師需要對教學內容進行更新

教學內容并不僅僅局限為詞匯語法等知識的教學，還包括了對學生理解能力和判斷能力的培養。教師應該不斷的根據需要對教學內容進行更新，將新的知識和素材與教學相結合。人文主義教育思想認為語言教學應該幫助學生自我發現、自我尊重、自我內省，有利于學生和教師之間的關系更加的親密，幫助學生正確的認識自己和他人的優點與良好品質。所以，在教學內容上需要各方面普遍考慮到，滿足學生全面發展的需要。

3.3 教師應該轉變教學觀念，樹立人文主義教學理念

教育的目的在于為學生的自我實現提供幫助，讓學生能夠最大程度發揮潛能，語言教學也是如此。因此，教師需要轉變教學觀念，對學生構建合理知識結構的時候提供幫助。教師需要有開放式思維，在教學過程中需要對學生創新能力進行挖掘，對學生的思維進行啟發。教師在教學中還需要和學生進行平等的互動交流，對學生的行為進行積極的引導。讓學生更加熱愛和了解自己學習的專業，促進學生思維領域的拓展，幫助學生知識理解和吸收能力的提高。

3.4 為學生營造良好的人文環境

校園氛圍和諧、寬松以及自由能夠影響到學生的內在精神素質，良好的學風有利于學生品質的形成。在應用人文主義教育思想的時候，不能只是教授學生英語知識，對學生的知識結構進行改善，還需要重視培養學生的道德品質和人文精神。學校可以通過開展各項文體活動、學生相關社會實踐、校園文化建設以及學生團體活動等，能夠給學生成長進步帶來影響。所以，學校需要給學生提供一個良好的人文環境，重視文化建設。使學生通過參加學校的各項活動，對社會和現實有著更加深刻的理解，增強自己實踐和創造方面的能力。

4 結束語

總而言之，為了加強高校英語教學的建設，需要在英語教學中加大對人文主義教育思想的思考。增強對人文主義教育思想的認識，全面分析人文主義教育觀念，尋找科學合理的方法，實現人文主義教育思想在英語語言教學中的應用，將人文主義語言教學觀念的價值進行充分的發揮，促進目前高校英語教育事業快速發展。

篇9

1 人文主義思想的內涵

人文主義是歐洲文藝復興時期的主要思潮和理論，14世紀發源于意大利，然后流傳到其它國家。人文主義這個稱謂來源于“人文學科”，是由世俗學校設置的，以人和自然為研究對象，同中世紀基督教神學和經院哲學針鋒相對的世俗文化。人文主義者的活動涉及社會生活的各個領域，是當時反封建的主力軍。

人文主義的主要內容是：

（1）用人性反對神權。

人文主義者認為人有理性，有崇高的品質，有無窮的智力，可以創造一切，以此與神權相對立?！叭诵哉摗笔侨宋闹髁x者的理論綱領。

（2）用個性解放反對禁欲主義。

人文主義者提出“個性解放”，肯定現實生活，提出人生的目的就是追求個人的幸福，從而打上了資產階級的烙印。

（3）用理性反對蒙昧主義。

人文主義者鼓吹理性，重視人的聰明才智。他們推崇理性是“人的天性”，“知識是快樂的源泉”。

（4）擁護中央集權，反對封建割據。

這是人文主義者主要的政治思想。

現代性的人文主義是在19世紀作為術語概念以德文（humanismus）問世的。人文主義作為對唯科學主義的反撥，強調“人”的主體性、自由性、不可平均化的個性、不可預料性、非工具性等?，F代人文精神可以說是一種自由的人文精神，最基本的是摒棄了幾千年來封建社會對個人價值的漠視，把人看作宇宙間 最高價值來尊重，肯定每個人存在于這個世界上獨一無二的價值和意義。強調人在這個世界上人生價值的體現，不是烏托幫的空想。最重要的是人除了在自然界生存的自然規律之外，還是精神性的存在。但這種自由的人文精神必須建立在有序的人文平臺上，是每個人都應遵循的規則。

2 人文主義思想與大學英語教學改革

我國的大學英語教學改革應順應人文主義思潮，完善人文教育模式，創新人文主義特征，營造鮮活的人文教育氛圍，直接體現人文主義理念與特征的全面、協調、可持續性的、以人為本的科學發展觀。具體來說，可以通過以下幾個方面來得以實現：

（1）改變教學觀念，培養學生的自主學習能力人文主義心理學強調學習者的主體因素和心理環境，尊重學生的個人感情和個人需要，提倡包括認知和情感在內的教育。

人文主義教育思想認為：教育教學過程是一個發展的過程，是形成個性化知識結構、認知結構和思維品質的過程，要求教師尊重學生個性，造就學生的人文素質。以人文主義心理學為基礎的教育哲學主張學習者與教育者分享控制權；主張以協商的形式進行學習；主張共同承擔；主張學習內容要符合學習者自身的需要。在具體的實踐中，人文主義教學大綱強調學習者要為他們自己的學習負責，比如自我決策、自我選擇并實施學習活動、表露自己的能力、需要和偏愛等。在這種學習模式中，教師的作用不只是知識的傳播者，而且還是學習者的指導者和顧問。人文主義心理學所倡導的教學思想就是以學生為中心的教育理論和以自由為基礎的學習原則。它強調每一個學習者皆有學習潛力、學習天賦；學習應當是在沒有壓力的條件下自由學習等等。人文主義教學大綱的遠期目標是培養符合人文主義心理學標準的人才；其近期目標則是培養學習者自主學習的能力。

自主性學習就是指學習者能夠管理自己的學習行為，根據自己的情況確定學習目標，制定學習計劃，選擇學習方式，監控學習計劃的實施以及學習技能的運用和發展，自我檢查評估。在目前高校招生普遍擴招的形勢下，由于學生的水平各異、學習能力各異、學習策略各異、學習動機各異以及普遍的師資匱乏，培養學生的自主學習能力顯得尤為重要。學生可以充分利用“語言學習中心”或“英語自主學習中心”，甚至在校園的每一個角落自主學習英語，從而最大程度地實行個性化學習。校園網突破了傳統教學模式的教室時空限制，構建了一個無限開放的教學空間，學生可以在校園任何地方、任何時候開展學習，需要學多久就學多久。學生也可以根據自己的水平和需要，自主選擇不同程度的學習材料，設定學習目標，決定學習進度，不斷作出調整，并最終實現自己設定的學習目標。

（2）改變教學模式，提高學生的自主學習能力。

自2004年4月份起，教育部在全國180所院校試點實施了大學英語教學改革。這次英語教學改革的目的，就是把原來以閱讀理解為主轉變為以聽說為主，把教學中心轉移到全面提高英語的綜合實用能力上來。此次大學英語教學改革是實現從以教師為中心、單純傳授語言知識和技能的教學模式，向以學生為中心、更加注重培養語言應用能力和自主學習能力的教學模式的轉變。改革的手段就是要以先進的計算機技術加上課堂教學，來推進英語教學改革。改革內容分為三個方面：一是把現有的大綱朝著大學英語教學要求方向改變；二是改革大學英語教學模式；三是改革評估方法。新的教學模式應以現代信息技術為支撐，特別是網絡技術，使英語教學朝著個性化學習、不受時間和地點限制的學習、主動式學習方向發展。“基于計算機和課堂的英語多媒體教學模式具備以下優點：①大班授課與小班操練相結合；②課堂教學與開放式自主學習相結合；③光盤多媒體教學與網絡教學相結合；④第一課堂教學與第二課堂活動相結合。這些優點與人文主義思想的內涵有著天然的聯系。

（3）改革評估方式，促進學生自主學習能力的提高。

教學觀念和教學模式的變化必然要求評估方式發生相應的變化。眾所周知，語言測試的目的是根據被試的考試分數來衡量其語言能力，因此在語言測試中要充分考慮試卷的信度（reliability）、效度（validity）、真實性（authenticity）、交互性(interactions)、影響(impact)和可實踐性(practicality)，利用測試的反撥作用來促進教與學的理念的變化，保證大學英語教學改革的順利實施。良好的語言測試應該建立在語言學、語言教學法、學習論和心理測量學等理論基礎之上，它是教學工作的輔助手段，并只能服務于教學工作。

3 結語

基于上述分析，為適應我國高等教育發展的新形勢，深化教學改革，提高英語教學水平，滿足新時期國家和社會對人才的需要，培養學生英語綜合應用能力，必須從教與學兩個方面入手，一是建立適合我國國情的英語教學模式和教學方法，而不是簡單地移植國外二語教學理論；二是推行人文主義的教育思想，培養學生自主學習的能力；三是改革評估方式，進一步促進學生自主學習能力的提高，培養學生的英語應用能力。因此我們只有順應人文主義思潮，在教學中滲透人文主義教育思想，把單純對教學法的研究轉移到對教學法和對學生自主學習能力培養的雙軌研究方向上來。

參考文獻

[1]蔡基剛. 大學英語教學若干問題思考[J]. 外語教學與研究, 2005,（2）.

篇10

1 人文主義思想的內涵

人文主義是歐洲文藝復興時期的主要思潮和理論，14世紀發源于意大利，然后流傳到其它國家。人文主義這個稱謂來源于“人文學科”，是由世俗學校設置的，以人和自然為研究對象，同中世紀基督教神學和經院哲學針鋒相對的世俗文化。人文主義者的活動涉及社會生活的各個領域，是當時反封建的主力軍。

人文主義的主要內容是：

（1）用人性反對神權。

人文主義者認為人有理性，有崇高的品質，有無窮的智力，可以創造一切，以此與神權相對立?！叭诵哉摗笔侨宋闹髁x者的理論綱領。 

（2）用個性解放反對禁欲主義。

人文主義者提出“個性解放”，肯定現實生活，提出人生的目的就是追求個人的幸福，從而打上了資產階級的烙印。 

（3）用理性反對蒙昧主義。

人文主義者鼓吹理性，重視人的聰明才智。他們推崇理性是“人的天性”，“知識是快樂的源泉”。 

（4）擁護中央集權，反對封建割據。

這是人文主義者主要的政治思想。

現代性的人文主義是在19世紀作為術語概念以德文（humanismus）問世的。人文主義作為對唯科學主義的反撥，強調“人”的主體性、自由性、不可平均化的個性、不可預料性、非工具性等?，F代人文精神可以說是一種自由的人文精神，最基本的是摒棄了幾千年來封建社會對個人價值的漠視，把人看作宇宙間 最高價值來尊重，肯定每個人存在于這個世界上獨一無二的價值和意義。強調人在這個世界上人生價值的體現，不是烏托幫的空想。最重要的是人除了在自然界生存的自然規律之外，還是精神性的存在。但這種自由的人文精神必須建立在有序的人文平臺上，是每個人都應遵循的規則。

2 人文主義思想與大學英語教學改革 

我國的大學英語教學改革應順應人文主義思潮，完善人文教育模式，創新人文主義特征，營造鮮活的人文教育氛圍，直接體現人文主義理念與特征的全面、協調、可持續性的、以人為本的科學發展觀。具體來說，可以通過以下幾個方面來得以實現： 

（1）改變教學觀念，培養學生的自主學習能力人文主義心理學強調學習者的主體因素和心理環境，尊重學生的個人感情和個人需要，提倡包括認知和情感在內的教育。

人文主義教育思想認為：教育教學過程是一個發展的過程，是形成個性化知識結構、認知結構和思維品質的過程，要求教師尊重學生個性，造就學生的人文素質。以人文主義心理學為基礎的教育哲學主張學習者與教育者分享控制權；主張以協商的形式進行學習；主張共同承擔；主張學習內容要符合學習者自身的需要。在具體的實踐中，人文主義教學大綱強調學習者要為他們自己的學習負責，比如自我決策、自我選擇并實施學習活動、表露自己的能力、需要和偏愛等。在這種學習模式中，教師的作用不只是知識的傳播者，而且還是學習者的指導者和顧問。人文主義心理學所倡導的教學思想就是以學生為中心的教育理論和以自由為基礎的學習原則。它強調每一個學習者皆有學習潛力、學習天賦；學習應當是在沒有壓力的條件下自由學習等等。人文主義教學大綱的遠期目標是培養符合人文主義心理學標準的人才；其近期目標則是培養學習者自主學習的能力。

自主性學習就是指學習者能夠管理自己的學習行為，根據自己的情況確定學習目標，制定學習計劃，選擇學習方式，監控學習計劃的實施以及學習技能的運用和發展，自我檢查評估。在目前高校招生普遍擴招的形勢下，由于學生的水平各異、學習能力各異、學習策略各異、學習動機各異以及普遍的師資匱乏，培養學生的自主學習能力顯得尤為重要。學生可以充分利用“語言學習中心”或“英語自主學習中心”，甚至在校園的每一個角落自主學習英語，從而最大程度地實行個性化學習。校園網突破了傳統教學模式的教室時空限制，構建了一個無限開放的教學空間，學生可以在校園任何地方、任何時候開展學習，需要學多久就學多久。學生也可以根據自己的水平和需要，自主選擇不同程度的學習材料，設定學習目標，決定學習進度，不斷作出調整，并最終實現自己設定的學習目標。

（2）改變教學模式，提高學生的自主學習能力。

自2004年4月份起，教育部在全國180所院校試點實施了大學英語教學改革。這次英語教學改革的目的，就是把原來以閱讀理解為主轉變為以聽說為主，把教學中心轉移到全面提高英語的綜合實用能力上來。此次大學英語教學改革是實現從以教師為中心、單純傳授語言知識和技能的教學模式，向以學生為中心、更加注重培養語言應用能力和自主學習能力的教學模式的轉變。改革的手段就是要以先進的計算機技術加上課堂教學，來推進英語教學改革。改革內容分為三個方面：一是把現有的大綱朝著大學英語教學要求方向改變；二是改革大學英語教學模式；三是改革評估方法。新的教學模式應以現代信息技術為支撐，特別是網絡技術，使英語教學朝著個性化學習、不受時間和地點限制的學習、主動式學習方向發展?！盎谟嬎銠C和課堂的英語多媒體教學模式具備以下優點：①大班授課與小班操練相結合；②課堂教學與開放式自主學習相結合；③光盤多媒體教學與網絡教學相結合；④第一課堂教學與第二課堂活動相結合。這些優點與人文主義思想的內涵有著天然的聯系。 

（3）改革評估方式，促進學生自主學習能力的提高。