導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇家庭教育議論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

孩子的青春期和大人們的更年期都是值得家人重視的生命階段。隨著生活水平的提高，孩子的青春期也有提前的征兆。由于身體變化的不適、功課的壓力、生活的單調、初戀的迷惘、家長過分的關注等，卻會造成孩子青春期的浮躁不安。成長中的少男少女，亦不是成人們想象的衣食無憂。他們渴望著心理救助和情感支持。面對青春期的男孩女孩，不要粗暴地去干預，不許怎樣，那樣會形成與父母之間的矛盾。像如今離家出走的孩子，均是孩子家長是兩個對立的矛盾體，沒有產生思想的共鳴。那么，就需要家長不是一味地去堵，而是需要去了解、去理解、去疏導，從而讓孩子平穩的度過青春期。

1.“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”的迷茫期，家長怎么辦？（1）注重心靈溝通。抓住合適時機，與孩子談心，進行思想交流。交流時間可選在孩子思想情緒好的時候，抑或是散步、旅游時，并且要以朋友的身份、探討的語氣，從生活的瑣碎事上引導，切記不要老是圍繞學習、分數、成績談，誘導孩子發表見解，適時疏通。（2）注重賞識教育。每個人都渴望別人的肯定，更何況是親人。生活中放大孩子的優點，及時鼓勵、贊許，增加其幸福指數。不是在孩子面前總是提別人家孩子如何好。應懂得：“臨淵羨魚，不如退而結網”的道理。久而久之，孩子就有了自信心。（3）還給孩子自由的空間。現今社會人過于現實，為此，孩子和家長都活得很累。家長為了孩子努力地打拼掙錢；孩子放學后還要上各種輔導班，弄得孩子身心疲憊。為何不留一些時間和空間，讓孩子自我反省，自我解剖，增強自我意識呢？偉大的教育家孔子不也是說：“吾日三省吾身”嗎？生活中不要家長事事親力親為要鍛煉孩子的動手能力、辦事能力、組織協調能力。這樣孩子的判斷能力、思想的縝密性、責任心等，都會不斷的得到增強。有一句哲言說：有一種愛叫放手。不僅要讓孩子成為家里的主人翁，更不要讓孩子離開自己同齡人的群體。那里有不盡的芳草地，有碧空如洗的藍天，更有強有力的競爭對手。（4）激發孩子“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”的自信心。自信心是打開一個人生潛能大門的鑰匙。因此，自信心是一個人一生重要的意志品質。那就需要家長培養孩子的陽光心態。現在每個家庭就一個孩子，幾代人的愛都賦予了一個孩子的身上，唯恐孩子在學校受冷遇。有的家長每天放學回家就問：今天來事批評你了嗎？同學欺負你了嗎？長期下去就會成為一種心理暗示，孩子自然而然就覺得自己是生活中的弱者，又怎能產生強大的自信心呢？因而請家長多一份感恩教育，少一分怨恨懷疑；多一份鼓勵與賞識，少一分批評與輕視。到那時，孩子就會多一份“山登絕頂我為峰，海到天涯我作岸”的自信心。

2.“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的奮斗期，家長怎么辦？（1）改變家庭教育理念。近年來，雖然大提素質教育改革，但中考與高考的考察模式仍沒有改變，因而素質教育也就成為一紙空談。孩子的考試分數、名次，仍是多數家長所關注的重點。孩子背負著太多家庭壓力，社會負面影響與誘惑時，家長一定要給孩子減壓。但求成長不求成功，孩子才能成長著，快樂著，生命價值才能夠體現出來，讓成功成為成長的必然結果。即注重過程，淡化結果。（2）培養孩子直面挫折的勇氣。孩子在拼搏進取的奮斗過程中，同樣會遭遇不可預知的挫折。記得前幾年對日本和中國的孩子進行野外生存能力測試，日本孩子能自己生火做飯，中國孩子則脆弱地坐在地上哭泣。這一結果真的應該警醒我們中國的家長們。當孩子面對挫折時，家長要以平靜的心態對待，淡化孩子的受挫意識。當孩子經過自己的努力，克服一切挫折后，家長要及時贊揚孩子，送去一個微笑，那是動聽的語言，那是真心的鼓勵，那是有力的支持，那更是幸福的分享。當生活的閑暇時，也要因勢利導的給孩子講老鷹折翅飛翔的道理。當孩子出現早戀時，幫助孩子從感情脆弱的心理性格中走出來，你會欣喜的發現：自己的孩子也可以是那么的陽光、樂觀、活潑、開朗。當孩子面對生活寵辱不驚時，面對輸贏淡然處之時，他就可以在世上傲然獨立了。我們做家長的，就會享受崢嶸歲月苦的值得，期待大鵬傲蒼穹的愉悅。你可以不是天才，但你可以是天才的父母！樹立正確的家庭教育觀念，構建一個良好的生活性格平臺。運用藝術的方法塑造孩子的心靈，讓孩子有很好的人格修養，懂得做人，為他們成為具有健康健全人格的人、一個有擔當的人奠基。

作者:車艷華單位:吉林省永吉縣第十中學

篇2

對于孩子來說，無論父母怎樣不懂世故，他仍深信父母對自己的事情是最為關心的。在與別人家的孩子作比較感到擔心的時候，希望父母們能思考一下受到比較的孩子的心情。年輕的母親們，當你們聽到自己的丈夫在拚命地表揚鄰居家的太太時，你的心情會怎樣呢？

對于孩子來說最重要的母親，她不來表揚自己反而去表揚別人家的孩子，這是多么令孩子傷心的事阿！為了盡量不使自己感到傷心，孩子就容易變得愛說假話。

孩子開始變得會說假話之后，由此，受指責的次數便會增多。開始會說假話的孩子，他的智慧可以說正是從這里開始發展起來。所以對于頭一次的說謊，請母親們采取寬容諒解的態度。母親們與其去指責孩子在說謊，不如在自己身上反省一下，分析孩子變得會說假話的原因。

批評的方法怎樣？是否有過置之不理的態度？希望母親們牢記，批評方式若不對頭就會引起育兒的惡性循環，以至無法挽回。

篇3

傳統的猶太教教義中并沒有專門明確地論述教育理論和實踐的書或章節。其中也沒有一個系統的教育理論。但是，圣經原文中一些章節，反映了猶太教義中有兩種基本的教育目標：

其一，教導孩子敬畏上帝。猶太典籍中多處提到了要對上帝報敬畏之心。例如“智慧的開端是對上帝的畏懼?！盵3]“你應該全心全意地愛你的上帝，用你所有的心血，所有的精神，所有的力量。認真對待今天我告誡你的這些話。讓你的孩子們也深深銘記住這些話語?！盵4]

其二，應該教導孩子們學習圣訓,按照圣訓所說去做事。例如，有文章說“遵循上帝的指示，做正確而合理的事情”[5]。“對上帝的敬畏使人心情愉悅，這種敬畏之情帶給人快樂和長生”[6]。相似的論述還有“沒有比敬畏上帝更好的事，沒有比遵從上帝的圣訓更美好的事”[7]。

（二）關于教育內容、方法及要求

猶太教教育的內容，在教育目標中其實已經提到了，就是圣訓。所謂圣訓就是猶太人認為從上帝那里獲得的兩種啟示錄——手寫的和口述的。概括起來就是：《摩西五經》、《先知書》、《神圣著作》、《塔木德》。

1、學習圣經是義務

猶太人非常重視學習猶太典籍，尤其是《圣經》。十二世紀亞里斯多德學派的哲學家和法律學家邁蒙尼德寫到：“每一個猶太人都有學習圣經的義務，無論他是貧窮或是富有，是健康的或是生病的，是年輕富有活力的還是年老而虛弱的。即使一個人貧窮到靠施舍來維持生計或是挨家挨戶地乞討為生，或者一個人要養活一家老小，一天中他都有義務留出一定的時間來學習圣經?！盵8]

2、枯燥的方法和內心熱愛結合

猶太教義的學習方法非常枯燥，甚至很殘酷，猶太人不以這種枯燥為苦，還把它視為上帝對人們的磨練。“每天的第四個小時，上帝在教孩子們猶太哲學——拉比哈姆比亞德（HaimBeyad）把這理解為折磨兒童”[9]。

猶太教強調口頭傳授，注重記憶就不足為奇了?！妒ソ洝分卸嗵幪岬接洃浀闹匾?，“認真對待今天我告誡你的這些話。讓你的孩子們也深深銘記住這些話語。當你在家和外出的時候，當你躺下和起床的時候背誦它們”。[10]

但同時，猶太教義也強調學習者要發自內心地熱愛所學的內容。這二者怎樣統一起來呢？從《圣經》中一些描述集體活動的故事，我們能找到家長怎樣教育孩子的例子。例如《出埃及記》中的一些故事，這些故事記載了祭祀禮儀法典的重新制度的過程、祭祀禮儀的每個步驟，還記載了父母親和孩子就上述兩個方面討論的內容。孩子們見證了祭祀禮儀的過程，詢問禮儀的意思，大人們就告知他們一些相關的故事。例如在逾越節時，人們要吃未經發酵的硬面包，當孩子們詢問這是為什么，“……你應該解釋給你的兒子聽‘正是因為上帝為我做的一切，我才得以從埃及逃出來，恢復自由’”[11]。

在《塔木德》中說到“如果孩子不會提問，父母要教他們，要用孩子的理解能力能理解的答案去教他們?！盵12]

因此，背誦是非常重要的，也是基礎的，同時，還要參與公共實踐活動，提出問題，尋求解答，在與家長的對話中豐富自己的理解，加深記憶。所以猶太人的教學方法中非常注重對話，他們認為上帝對亞當說的第一句話就是一個問題“你們在哪里？”。[13]

（三）關于教育角色

1、父母親都應承擔教育的責任

家庭教育中主要的教育人員當然是家長，是父母親。父母是年輕人們模仿的典范。希伯來語中“教師”和“父母親”的詞根是一樣。在《希伯來圣經》中，有許多句子是要求父母承擔教育子女的責任的訓誡：

“最大限度地關注那些你自己的眼睛所看到而且沒有遺忘的事物……把這些事物全都教給你的孩子和你的孩子的孩子們。那一天你在何烈山，站在你的君主——上帝的面前時，上帝說‘把人們召集到我面前來，我要讓他們聽到我的話，這樣當他們生活在地球上的時候就能學著去敬畏我，并這樣教育他們的孩子們?！盵14]

“認真對待今天我告誡你的所有這些話語。把這些話囑咐給你的孩子們聽，使他們能切實地遵守這個教義中所有的內容?！盵15]

2、父親有特別的責任

在孩子開始學習圣訓時，父親擔負著特別的責任，例如，要介紹他的兒子們參加戒律的儀式。“詢問你的父親，他將會告知你?！盵16]

3、父母有相等的教育地位

除了上述這些，教育孩子是父母雙方的責任。這一點，我們在不忠誠的并反叛的兒子的例子中發現了一個暗示：

當某人有一個不忠誠的并反叛的兒子，這個兒子并不聽從他的父親或母親，而且即使在懲罰他之后，他也不服從父母。他的父母就應該抓住他，在這個社區的公共場所，把他帶到這個城鎮的長者面前，并且對長者說“我們的這個兒子不忠誠而且反叛；他不聽我們的話?！盵17]

有先賢們探討上文中為什么要用“不忠誠的”和“反叛的”這兩個詞，其實它們中的任何一個都已經足夠了。答案是“不忠誠是指他對父親不忠”，“反叛是指他對母親反叛”。[18]換言之，在教育兒子時，父母雙方分擔著相等的責任，延伸到女兒方面也是如此。

由于這種連帶責任，圣經中能看到要求孩子尊敬父母的命令：“尊敬你的父親和母親”[19]，還有“你應該敬畏他的母親和他的父親”[20]?！妒ソ洝窂娬{母親的教育角色和父親是相等的：“我的兒子，聽從你父親的調教，并且不要忘了你母親的教誨”[21]。

二、猶太人家庭教育的特點

從上述關于猶太教義中家庭教育思想近乎零散的論述中我們能概括出這樣幾個特點：

（一）注重學習

為了讓孩子熱愛書，熱愛上帝，據說在每個猶太人的家庭，當小孩稍微懂事的時候，母親就會滴一滴蜂蜜在《圣經》上，讓孩子去吻《圣經》上的蜂蜜。[22]

他們鉆研猶太典籍，幾乎一生都在學習。有人說“一個人要將他的一生時光分成三部分，其中三分之一時間學習《摩西五經》，另外三分之一學習《米示拿》，還有三分之一學習《猶太法典》”。還有人提出了不同的觀點，認為學習《圣經》和《米示拿》的時間應該縮短，因為它們已經被包含在《塔木德》的學習中了。無論是哪種觀點，總之，典籍的學習是貫穿人的一生的。

（二）注重思考和理性分析

從上文我們發現，猶太人的閱讀量非常大，孩子們要記誦典籍，而典籍的覆蓋面非常廣，既有上帝的訓誡，還有先賢圣人們對訓誡的注釋和理解，有流傳下來的猶太法典，還有對法典的認識和評述。尤其是《圣經》和《塔木德》。以《塔木德》為例，它幾乎是一部猶太人的百科全書，從宗教典禮怎么進行，到倫理道德、醫學、魔術、星相、民間故事、公共事務、謎語、笑話、數學、生活飲食、穿著、宗教生活細節、教育、經商、法律、婚姻、神話、信仰以及社會責任等等，幾乎無所不包。猶太拉比不斷的對一個論點進行論證，和其他書籍不同的是，《塔木德》中很少會存在一個完全確定的單一的論點。例如當一個拉比說“醫生的職業是崇高的”，會有另外一個拉比說“醫生是罪惡的”，并舉證說明。但《塔木德》最終不會告訴你，哪個論點會是正確的，而它最吸引人的地方也在這里：拉比們永遠不會就一個論點達成一致。這給人一個感覺：世界上永遠沒有固守的東西，論點可能因為人的理解力和審視角度的差異而有所不同。[23]

通過閱讀這樣的文獻資料，猶太人重視思考，不追求問題的唯一答案，而是強調說出自己的觀點。拉比賴施（Rashi）在他對圣經的經典注釋中提出：人們與生俱來就已經理解了圣經原文中的問題，他們要做的是說出自己的答案。[24]

（三）有家庭集體學習的氛圍，父母是孩子學習的典范

公元前5世紀，以斯拉（Ezra）和尼希米（Nehemia）使《摩西五經》的公共閱讀制度化，即定在每周一、周四和安息日為公共閱讀時間。這種全家，甚至整個社區一起學習的氛圍一定會對孩子形成潛移默化的影響。

同時《圣經》還強調孩子從父母親身上學習，把父母視為學習的典范。有些情況下，父親甚至被視為或等同于神父。[25]

（四）父母共同承擔責任，具有相同地位

猶太典籍中專門提到父母親具有同樣重要的教育地位。這使孩子養成尊重父母雙方的習慣，有助于發揮教育的合力。

注釋：

[1]佚名；“令人驚嘆的猶太民族”；《猶太人的禮物》；/ijews_com/list.asp?id=172

[2]曲偉《以色列的啟示》/ijews_com/list.asp?id=629，轉載自《活力》2003年第5期

[3]《詩篇》Psalms111:10

[4]《申命記》Deuteronomy6:4-5

[5]《創世記》Genesis18:19

[6]《德訓篇》Ecclesiastics1:12

[7]《德訓篇》Ecclesiastics23:27

[8]TwerskyI.“LawsConcerningtheStudyofTorah”AMaimonidesReader.p64-65NewYorkBehrmanHouse.1972

[9]Pallaggi,I.(1873)ResoponseofHayyimBeyad.IZMIR:Raditi(inHebrew)

[10]《申命記》Deuteronomy6:6—7

[11]《出埃及記》Exodus13:18）

[12]《米示拿》MishinahPesahim10:4

[13]《創世記》Genesis3:9

[14]《申命記》Deuteronomy4:9-10

[15]《申命記》Deuteronomy32:46

[16]《申命記》Deuteronomy32:7

[17]《申命記》Deuteronomy21:18-20

[18]Finkelstein.I(1969)SifreonDeuteronomy;NewYork;TheJewishTheologicalSeminaryofAmerica(inHebrew)

[19]《出埃及記》Exodus20:1，《申命記》Deuteronomy5:16

[20]《教義記》Leviticus19:3

[21]《箴言》Proverbs1:8；6:20；23:22

[22]佚名，《猶太人認為教師比父親更重要》；來自《文匯報》；本文從互聯網摘錄；/ijews_com/list.asp?id=173

[23]佚名，《我眼中的猶太法典“塔木德”》；猶太網

[24]Melamed,E.(1978)BibleCommentaries.Jerusalem;Magnes(inHebrew)

篇4

1.2小學生評價能力方面小學生評價能力方面，不僅表現在家長對孩子的評價，還包括孩子的自我評價能力。在家庭生活中，家長在評價孩子的時候，一定要客觀公正的去評級孩子，不能夠過分的溺愛孩子，同時也不能夠進行高標準地批評孩子。家長對孩子進行公正、客觀的評價有助于孩子正確地認識自己，從中得到肯定以及自己的不足之處，然后在進一步的努力中，去改善自己的缺點，從而促進孩子的進一步發展。再者家長對孩子的評價還應該是具體的評價，要注意在這個過程中把握一個良好的度，這樣才會對孩子的成長有益，并且為以后孩子客觀地評價自己奠定一定的良好的基礎。除此之外，家長還應該引導學生正確地認識自己、評價自己，幫助孩子建立自我評價的意識。這樣可以使孩子即可以看到自己的優點與閃光點，同時也可以讓孩子發現在記載一段時期內的不足與缺點，提高小學生進一步認識自己的能力。因此說家庭教育對孩子自我意識的發展有著積極地作用，由此看來，良好的家庭教育對孩子自我評價能力的提高是有幫助的。

1.3小學生自信心方面自信對于小學生的發展史相當重要的。也可以說，自信是孩子成長道路上不可或缺的一種心理狀態。家庭教育對孩子自信心的培養方面起著至關重要的作用。如果在一個家庭里，父母對孩子才去的是鼓勵性教育，在各個方面都比較注意培養孩子的自信心，那么這個孩子的自信發展也會與別人有所不同，很明顯，孩子在做任何事情的時候都是有自信的。因此，也可以說，父母在家庭教育中所采取的方式對孩子自信心的培養與孩子自信心水平的提高以及孩子自信心的發展都相當的重要。如果在一個家庭中，父母老師批評孩子，對孩子實行的不是溫情教育，總是認為孩子有很多的毛病，久而久之，這個孩子就會顯得不自信，會影響到孩子自信心的提高以及孩子成就感的缺失。因此可以得出，父母在實行家庭教育的時候應該對孩子盡可能的鼓勵，鼓勵孩子獨立地去完成一些事情，來提高孩子的自信心。從而使孩子具有一定的較好的自我意識，促進其自我意識的發展。

篇5

教育意識不夠。孩子的很多不良行為習慣小時候在老家就養成了,潛移默化,點點滴滴,習慣成了自然。到小學階段隨著父母來到了城市,城鄉差異他們難以適應,很多在城市中格格不入的行為在他們看來是很習以為常的,一時難以糾正,而他們的父母平時也疏于這方面的管理,或者根本也沒引起他們的重視,有的甚至還是隔代教育,導致孩子在學校里,經常會做出些違反學校常規的事,而受到家長的投訴、老師的批評。

所以,在學校里,同學之間、家長之間,會出現鄙視,互相排斥等不和諧的現象,這些都是擺在學校一線教師每天面對的問題,處理不當,會引起矛盾更加尖銳,后果不堪設想。

加強學習,共同關愛

(1)首先,創造機會,多為家長充電。學校里有家長委員會,通過家委會舉辦一些家長沙龍,大家通過這個平臺相互交流育子心得,相互溝通,大家分享了自己的經驗教訓,對于其他家長的教育更有模仿作用和實際操作性。其次,學校經常會舉辦一些親子活動,讓家長參與到學校的教育工作中。這樣可以更好地了解了孩子在校學習的真實情況,通過學校印發的家庭教育的知識學習,也了解了學校教育教學中的實際要求,這樣就為家校的良好溝通,合力開展孩子的教育工作奠定了良好的基礎。這些舉措讓他們認識到了家庭教育的重要性,也明白了家庭教育中正確對待孩子的教育方法。

(2)引導家長為孩子創設良好的育人環境。在育人過程中,環境的重要性是不言而喻的,自古以來就有孟母三遷的故事。家庭環境的良好程度,對孩子身心的健康發展有著巨大的影響。麻將聲聲,吵鬧不斷,居無定所,父母離異。一個良好的家庭環境都不能保證,如何能保障孩子正常的心理呢？這些因素都難以保障孩子安心學習,安心做著自己喜歡做的活動。所以家長應該為孩子創設好和諧、安定、民主的良好的氛圍。

(3)教師給予孩子更多的關愛。教師在充分指導家長家庭教育外,不能放松對這些孩子的關愛,而更應該對他們以三心:偏心、愛心、耐心。對于他們,教師要格外地以寬容的態度對待他們平時所犯的錯誤或者過失,不能一味地指責、批評,不能被表面的現象所迷惑而武斷下定論。在我班級中,小丁是一個比較憨厚的孩子,黑黑胖胖的。平時在班里一直沉默寡言,不吵不鬧,但是在學習上不夠自覺,家庭作業拖拉。面對這屢教不改的他,我很生氣,于是就跟著他回家,進行家訪。他的家在一幢二層小樓里,小樓被分割成若干多個房間,住著不同的民工,他家在二樓的一個單間里。

篇6

古代社會中女子文化教育的產生及其發展狀態有著深刻的政治、經濟、文化背景。父權家長制的社會政治結構、男耕女織的小農經濟結構、男尊女卑的文化背景是女子教育賴以生存的土壤，它是以提高女子修養、培養男權社會需要的“賢妻良母”、維護傳統家庭和社會穩定為取向的。

女子教育觀念的形成始于先秦，經歷兩漢和唐朝的發展，直至明末清初才基本成熟，這種目的性、指向性極強的女子教育觀對整個封建社會的發展進程產生了深遠的影響。同時形成了相對完備的教育思想體系，劉向《列女傳》所樹立的各類才華超群的婦女典范即為后代女子教育所推崇的標尺?！把孕袃x表符合封建禮儀道德的母親，用以教育后代，以興教化：行為儀表，言則中義，養子孫，以漸教化，即成以德，致其力業?！雹?/p>

中國古代的女子教育十分有特色。首先體現在教材上。女子教育有一套比較系統的教材?！爸泄排畬W諸書，失傳已久。自片語散見六經諸子外，以班昭《女誡》為最先，劉向《列女傳》，鄭氏《女孝經》《女訓》《閫范》《女范》各有發明，近世藍鹿洲采輯經史子集為婦人法式者，謂之《女學》，頗稱詳贍?！雹谄浯误w現在技藝上。技藝教育主要是女紅，包括紡織、漿染等。女紅伴隨女子一生，對社會生活有著巨大影響。第三是女子的德育。這主要是女德和母德教育，即如何做賢淑女子和賢惠母親的教育。作為研究清代女性的最好參考書――《紅樓夢》。一定意義上反映了清代上層社會中女子生活和文化教育現象。

一，“書里書外”看清代貴族女子文化教育觀念

(一)《紅樓夢》中表現出的女子教育觀念

《紅樓夢》以賈府為一個社會縮影，展示了清朝社會的各個方面，作品中最具特色的是幾百個性格各異的女子形象，《紅樓夢》中，處于封建貴族階級的小姐，如林黛玉、薛寶釵、史湘云、元、迎、探、惜四姐妹等皆是飽讀詩書、多才多藝的女子，“自與別個不同”③。由此可見，在賈府中，無論貴族小姐還是丫鬟奴仆，或多或少都能受到讀書、習字、做詩等文化熏陶。

《紅樓夢》第二回“冷子興演說榮國府”就提到古代封建家庭中，家長對女子讀書的關注?！耙蚴防戏蛉藰O愛孫女，都跟在祖母這一邊讀書，聽得個個都不錯。”④第三回，黛玉初進賈府，鳳姐便關心她的學習：“妹妹幾歲了？可也上過學？”⑤黛玉往王夫人處探望，王夫人囑咐黛玉：“你三個姊妹都極好，以后一處念書識字學針線?！雹拶Z母初見黛玉之后，也問起黛玉念何書，黛玉答道：“只剛念了《四書》?！雹呔瓦B“愚頑怕讀文章”⑧的寶玉，見了黛玉也要先問：“妹妹可曾讀書？”⑨除去黛玉這一中心人物不論，即便是文中著墨不多的李紈之父，雖認為“女子無才便是德”，卻也讓自己的女兒念了些《四書》《列女傳》《賢媛集》，認得幾個字。在元春省親一回中有記敘：“寶釵、黛玉諸姐妹”每人新書一部、寶研一方。⑩

《紅樓夢》中描寫的賦詩、海棠結社、怡紅行令、瀟湘論文的情景，便是清代貴族女子文化活動的生動寫照。由此窺見一斑，在中國古代貴族社會，女子讀書無疑被視為十分重要的一件事。

傳統觀念認為中國古代女子社會地位低下，并無文化教育而言。其實對于女子文化教育問題要分情況而定，就整個男權社會而言，女子文化教育確實是沒有受到和男子教育相等的待遇，但在女性范圍內，中上層的貴族女性比普通勞動家庭的女性有更多的機會接受文化教育。從許多史料和文學作品中，我們可以看到，多數接文化教育的是貴族階層的女性，還有一類接文化教育的女性群體是處在社會底層的青樓女子。下層勞動人民中的女子卻很少接觸文化教育，很少見諸于記載，這一類群體主要接受的是德育。

(二)關于貴族女子文化教育的清代社會實際情況

濃厚的讀書和治學風氣貫穿清一朝社會，無論是文化傳播還是學術研究，其普及和深入程度都顯著超過前代，這樣的文化氛圍自然也會影響到生活于其中的女性。在清代，由于名門望族對教育、科舉、文學、藏書等方面的強烈追求，致使家庭文化氣氛空前濃厚。這樣的社會風尚和家庭氛圍，促進了清代女子文化教育的繁榮，加之日趨成熟的教育觀，產生了一大批優秀的“才女”。據統計約僅在康熙一朝就涌現出了4000位女詩人，其詩文集“超軼前代，數逾三千”，形成了中國女性詩歌史上最繁盛的時期。

此外，還產生了像顧太清這樣當時在清朝就十分著名的女詞人。她曾與當時京師的滿漢才女結集秋紅吟社，聯吟詩詞，在中國女性文學史上占有舉足輕重的地位。顧太清多才多藝，著作小說《紅樓夢影》，成為中國小說史上第一位女性小說家。

清代的女子文化教育是多方面的，不僅有足不出戶而一舉成名的女詩人、女詞人，而且在清代以“結社”的方式也培養出了一批優秀的女性“知識分子”。如：清代“江右三大家之一”的著名才子袁枚，作園于江寧小倉山下，曰隨園，世稱隨園老人。他曾公開招收女弟子數十人，并親自編輯《隨園女弟子詩選》，收女弟子28人之詩。

此外，清代女子還曾創辦文學團體?？滴跄觊g，顧之瓊創建蕉園詩社，成員主要有顧姒、紫靜儀、朱柔則、林以寧、錢云儀，史稱“蕉園五子”B11。清中葉，女詩人張清溪曾創辦清溪吟社，成員均為吳中人，被稱為“吳中十子”B12。這些結社賦詩等社會活動，盡管屢遭保守勢力的抨擊，但也得到過開明士大夫的大力支持，并被當時社會所認可。

清代雖然對女子的倫理道德禁錮更為嚴格，但在教育方面有意無意地瓦解了這種倫理道德意識，這是教育使人開明的客觀結果，也是歷史進程中的必要條件，對這些貴族女子自覺或者不自覺進行的文化教育，不僅培養出了一批優秀的女性詩人、詞人，而且在改變教育理念和社會認知方面做出了很大的貢獻。

這些實際生活中的現象在《紅樓夢》中也有反映。如《紅樓夢》第27回“秋爽齋偶結海棠社，蘅蕪苑夜擬題”和第70回“林黛玉重建桃花社，史湘云偶填柳絮詞”。從第27回大觀園中結詩社這段描寫中，我們還能看出這些女子不僅是建立了一個結社賦詩的“組織”，而且也制定了一系列的“規章制度”?！镑煊竦溃骸热欢ㄒ鹪娚?，咱們都是詩翁了，先把這些姐妹叔嫂的字樣改了才不俗?！罴w道：‘極是，何不大家起個別號，彼此稱呼則雅?！罴w道：‘立定了社，再定罰約……我一個社長自然不夠，必要再請兩位副社長，一位出題限韻，一位譽錄監場。’”B13

二，貴族女子教育的社會家庭文化環境因素

清代社會中影響女子文化教育的因素來自三個方面：首先是皇帝的喜好決定了對于貴族女子的培養方向。

其一，決定女子的歸屬。貴族女子接受良好的文化教育一大部分原因是為了“入仕”，也就是能選進宮當“才人”，比如《紅樓夢》中賈元春的形象，以及薛寶釵接受教育最初的培養目的就是為了能“充為才人”?；实鄣南埠糜绊懼毁F人家的女性接受文化教育的方向。同時，皇室對閨中才嬡也是禮遇有加。如清初著名女詩人黃皆令的詩集曾傳入宮廷，致使京城專門有人來聘她為女師。

其二，影響女性文學創作的體裁。《紅樓夢》中有關女性做詩的描寫很多，不論是結詩社這種正式場合的做詩，還是私底下自己做詩聊以解悶，都產生出大量詩作。最著名的有《葬花吟》《秋窗風雨夕》《五美吟》。那么，文學形式多種多樣，為什么偏偏出現了這么多的詩歌，而不是詞、曲、散文等其他形式呢？當時皇帝的喜好和社會的整個趨勢有關。清代康熙、雍正、乾隆、嘉慶等皇喜好詩歌，尤其是乾隆，更有中國詩歌數量之冠的美名。他們曾經下令編過多種詩歌總集，如著名的《全唐詩》、《唐宋元明四朝詩選》等。

其次，有接受文化教育的家庭環境。有了皇帝的喜好作為引導，還要有培養女子的客觀條件。那么，歷來都以“私塾”為主要教育方式的女子教育在清代也不例外的成了女性知識分子成長的“培土”。但凡有機會接觸文化教育的女性以生活于望族或官宦家庭的女性居多。這些小姐們的生活條件較為優裕和閑適，她們不用擔負繁重的勞動，有大把的閑暇時間讀書、吟詩、作畫。更重要的是出身貴族的女性還生活于良好的文化氛圍之中，無論是學習條件、圖書條件還是接觸的“教學資源”都得到家庭很大的幫助。從《紅樓夢》對于貴族小姐的生活場景的描述，我們能夠直觀感受到，這些女性除了自己做些荷包香囊之外，更多的是寫詞賦詩、彈琴作畫。冼玉清在《廣東女子藝文考?自序》中說：“就人事而言，則作者成名，大抵有賴于三者。其一名父之女，少稟庭訓，有父兄為之提倡，則成就自易。其二才士之妻，閨房唱和，有夫婿為之點綴，則聲氣易通。其三令子之母，儕輩所尊，有后嗣為之表揚，則流譽自廣。”B14

最后，男性對女子教育的觀念的轉變。清代雖然是思想禁錮最嚴格的時代，但也有不少男性文人對于女性社會地位和受教育權利的觀點有所改變。他們為女性教育營造了良好的社會環境，也減輕了女性自由接受良好教育的外界壓力，無形之中促進了女性的文化教育。比如，我們上文提到的男性文人招收女弟子。男性招收女弟子在清朝是一個較普遍的文化現象，除著名的袁枚外，像錢謙益、毛奇齡等文人都招收女弟子，并給她們以切實指導。

三，貴族女子教育的社會家庭文化的形態及目的

(一)貴族女子教育的社會家庭文化的形態

對貴族女性而言，接受教育主要在社會生活中進行，基本脫離學校教育的軌道。社會是不設女校的。但隨著社會的發展，不少女性依然可以通過一些途徑，學習文化知識、粗通文墨，甚至還出現了不少青史留名的才女。清代貴族女子的家庭文化教育形態有三種。第一種是家中設私塾，明清代官宦家庭允許其女兒與兄弟共學于私塾。不過，這種模式只在明朝部分家庭出現過，在清代沒有太多的發展。

第二種是家庭熏陶。在中國古代女性無權接受社會文化教育的時代，通過這一耳濡目染的形式，使很多女性不僅粗知義理，有的還在經學、文學等領域小有成績。一般在士大夫和讀書人家中，這種機會普遍地存在。這些家庭中對女兒的好學樂問的傾向雖不鼓勵，也不反對。在這樣的夾縫之中，遂產生了一大批勤奮、好學好問、尤其是以詩歌見長的女性。這也可看作中國傳統女性間接接受文化教育的例證。通過家庭熏陶獲得知識的女性，與直接接受父母或老師等人文化知識傳授的女性的不同之處在于，后者的父兄、或老師是有意識地傳授知識，其內容多是德行修養，為的是嫁為人婦之后相夫教子。前者則是在其父兄無意識地狀態下傳授，內容也偏向詩詞曲賦等文化方面。自學是這些女性獲得知識的主要途徑與形式。

《紅樓夢》第48回“慕雅女雅集苦吟詩”描寫香菱學詩的故事?！跋懔饪嘀緦W詩，精血成聚，日間做不出，忽于夢中得八句……”B15。香菱學詩癡迷到如此地步，可見其好學勤奮的程度，因為這種興趣和精神，她也終于從不懂詩到最后做出了讓大家稱贊的好詩。

第三種是父母對女性的文化教育。對大部分貴族家庭的女性而言，十歲之前，由其母親擔任教育職責，這些父母所教的不過是婦道、婉容之類的女性倫常，還不屬于文化教育的范疇。“長至十歲以后，才接受家庭教師的教育”。B16《紅樓夢》第二回就提到過賈雨村在林府擔任林黛玉的家庭教師的事情。

(二)貴族女子的家庭文化教育的培養目的和影響

貴族女性家庭文化教育的培養最主要也是最直接的目的是為了鞏固男權，因此對于女子的家庭文化教育還是在封建的倫理道德范圍之內。盡管在清代對于女子受教育的觀念有了一定改觀，但“男尊女卑”是信條，信奉“男主外女主內”的思想仍然根深蒂固。清代的貴族女子文化教育其最大的目的就是給這些養尊處優的貴族小姐“洗腦”，讓她們從小就接受封建禮教的束縛，心甘情愿為男人服務。《紅樓夢》的四十二回，因為黛玉無意間說出了《西廂記》中的曲詞，薛寶釵勸林黛玉的一段話：“咱們女孩家，不認得字倒好。男人們讀書不明理，尚且不如不讀書的好，何況你我？就連做詩寫字這等事，也不是你我分內之事，究竟也不是男人分內之事?！腥俗x書明理，輔國治民倒好……至于你我，只該做些針黹織紡的事才是?！盉17

女性接受文化教育，是完全將自身置于家庭、家庭成員之下，在家庭倫理道德范圍之下自我束縛。在封建社會女子文化教育觀念和女子文化教育模式的熏陶與影響下，中國女性突出的特征是人格依附性，尋求人身依附成為女性生存選擇的主要方式。實際上，封建專制時代從未把受文化教育的權利賦予廣大婦女群眾，她們只能在不危及封建統治的前提下學習。在這樣的條件下統治者為了表示自己的寬大仁慈，皇恩浩蕩，也就有褒揚女性讀書有成者之舉。此舉有利于社會的穩定，并且利用一定數量和文化程度的女性鞏固統治。

我們從《紅樓夢》這本書中可以看到，盡管貴族家庭對子女的教育有很多的限制，以綱常倫理為前提，對女性接觸的書、接受的思想以及行為規范各個方面做出規定。古代貴族家庭對于女子文化教育的重視是不可否定的，這種重視也客觀促使了一部分女性自我意識的覺醒性和對于這種倫理綱常的反叛，比如林黛玉的形象。

總的來說，整個封建社會，對于貴族家庭內的女子文化教育沒有一個明確的系統和界定。女子文化教育是一種建立在相對停滯的農業經濟基礎上的封建意識形態。從根本上看，女子的家庭教育是封建宗法制度的附庸。女性服從男性，作為封建社會人倫關系君臣、父子、夫婦三大部分之一，成為維系封建宗法關系的紐帶，女學以三從四德為核心，成為宗法制度的文化根基。

參考文獻

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［9］ 班固著,白虎通［M］.上海:上海古籍出版社1986年版

［10］ 曹大為.中國古代女子教育［M］.北京:北京師范大學出版社1996年版

注解

① 《列女傳》，第1頁。

② 《女教》，《中國傳統女學的終結與近代女子教育的興起》，第3-99頁

③ 《紅樓夢》，第24頁

④ 同上，第24頁

⑤ 同上，第28頁

⑥ 同上，第31頁

⑦ 《紅樓夢》，第26頁

⑧ 同上，第33頁

⑨ 同上，第34頁

⑩ 同上，第178頁

B11 《中國歷代才女小傳》，第34頁

B12 《清代社會文化叢書》，第134頁

B13 《紅樓夢》，第357頁

B14 《廣東女子藝文考》，第2頁

篇7

仔細推敲一下，這位作者想通過柳永的例子，證明分數不能代表一切。但他只陳述了柳永的事例，并沒有交代清楚事例與觀點之間的關系。這樣會讓閱卷的老師很費解，分數與柳永何干？它又怎么能決定一切？再如《教育要講方法》這篇文章的片段：

中國古代有許多杰出的人物，他們的成長都與各人母親的教育密切相關。孟母三遷，成就了一代圣賢；歐母畫荻，成就了一代文豪；岳母刺字，成就了一代將星。她們都證明了教育方法很重要。

這位同學的積累不可謂不多，并且巧妙運用成語、排比，文采斐然。然而他只列述了事實，并未講清這三位母親分別采用了怎樣的教育方法，也沒有說明這樣的方法與這些人物成功之間的關聯。這樣的文章空有許多事例，并沒有對論點起到有力的支撐作用。

類似的現象在高考作文中還很普遍，我們該如何避免這種問題，提升文章的檔次呢？這就需要我們必須講道理，具體應做到以下幾點。

[明確事例的關鍵詞]

這些關鍵詞必須是能反映該事例核心內容的要素。我們在論述時對事例的運用一定是建立在對該事例明晰認識的基礎之上的。如果不知道事例講的是什么，那就很難用它來證明什么觀點了。當然，這一工作實際上應當在考前完成，也就是說，當你平時積累一個素材時，就應梳理出其中的關鍵詞，思考它可以說明哪些問題。比如上文中柳永事例的關鍵詞應當是：柳永、科舉、詞人。梳理出這些關鍵詞后，我們就容易找出這樣一些論述方向：考試與成材、挫折與成功、揚長避短等。這樣，我們就明確了事例的核心內容，運用起來才能得心應手。

也有些事例，其核心內容并不體現在表面上，還需要我們去挖掘、提煉。如上文中的孟母三遷，其核心并不是“三遷”，其背后是環境的改變與教育的方法，這才應該是真正的關鍵詞；又如上文中的歐母畫荻，歐陽修的母親在艱苦的條件下堅持用荻草桿在細沙上教歐陽修寫字，艱苦的環境、學習、教育、母愛才是這件事的關鍵詞；而岳母刺字的故事，則反映了教育、遠大的理想、愛國等要點。

[找準事例的關聯點]

在考場作文中，由于受到各種條件的限制，往往不容易找到非常切合觀點的事例。很多情況下，事例與觀點之間的關聯，并不明顯，如果不做闡釋，會讓閱卷老師認為你的事例并不能說明該觀點。因此，找到并點明這個關聯點，就非常重要了。如第一例中，科舉考試只有等次，沒有分數，而現代考試中，分數的高低直接決定了你是否被錄取，這一點，與科舉考試中考生能否考中就存在著直接的聯系了。它們之間的關聯點，就是考試。所以，我們只需說明科舉考試雖然沒有分數，但也是靠考試結果來說明考生的水平與能力，因此，科舉考試的結果并不能代表柳永寫詞的能力，同樣，分數也不能完全代表考生的一切。讓我們再看看第二個例子。這三個事例顯然都是有關教育的，與“教育要講方法”的主題關聯明顯，但具體到每個事例體現了怎樣的教育方法，則是需要進一步找準的關聯點。思考一下就不難發現：孟母三遷的關聯點在于利用h境進行教育，歐母畫荻則可以通過“創造條件進行教育”來關聯主題，岳母刺字顯然是用樹立遠大理想的方法教育子女的。三個事例，是從三個不同的角度說明主題的，把這一點講清楚，不但明確了事例與觀點之間的關系，更豐富了主題的內涵，使之更具說服力。

[緊扣主題分析論述]

議論文中，任何事例也都是用來闡發主題的，找準關聯點后，我們對事例的分析論述必須緊扣主題進行，不可旁生枝節。還是以柳永為例，這則事例除了可以說明“考試結果（分數）不能代表一切”以外，更多的情況下是用來論證“坎坷的經歷成就偉大的詩人”的。如果考生在對事例進行分析時，不能緊扣主題，很容易去強調他的多次落榜，那就會扯到另外的主題上去了。我們不妨對上文作如下的修改：

分數所代表的考試結果，并不能說明一個人才能的高低。北宋詞人柳永，天生聰明，出身于書香門第，從小受到良好的家庭教育，才華出眾，小時候就是當地有名的神童。但他的科舉道路十分不順。他曾多次參加科舉考試，但每次都名落孫山。心灰意冷的他，寫下了“且把浮名換了，淺斟低唱”。皇帝知道了，再次使他落榜。從此，朝廷少了一位進士，江湖多了一位詞人?？婆e考試的結果并不能抹殺柳永在文學方面的才華，皇帝的否定不能抵消“凡有井水處，皆能歌柳詞”的贊譽。如果柳永在科舉考試的結果面前完全否定自己，放棄詞的創作，就不會有一代才子詞人、白衣卿相的佳話了。同樣，在現代考試的結果面前，我們也應有正確的態度――分數并不能代表一切。

再如，《教育要講方法》可這樣修改：

中國古代有許多杰出的人物，他們都是在各自母親獨到的教育方法下逐漸成材的。孟母三遷，巧用環境，成就了一代圣賢；歐母畫荻，創造條件，成就了一代文豪；岳母刺字，樹立理想，成就了一代將星。這些偉大的母親，運用她們過人的智慧和獨到的見解，尋找到了適合自己家庭環境和子女特點的教育方法。如果她們僅僅相信“棍棒之下出孝子”，那孟軻、歐陽修、岳飛就要在歷史的長河里湮沒無聞了。她們用實踐證明了――教育方法很重要。

扣住主題，展開論述，應當是我們寫作議論文的基本原則。可是，很多同學在講道理時并不能時刻緊繃這根弦，導致論述不清、觀點不明。其實，做到這一點也不是很難。從上面的兩處修改上，我們可以看出，只要在事例前后的論述中反復提及你要論述的主題，就很容易使你要論述的觀點得到強調，事例也有了明確的指向，不再像原來那樣含混不清了。

下面是2016年考場標桿作文《差別待遇》中的一段：

篇8

關于校園霸凌的議論文1古人見一葉落而知秋涼，我看校園欺凌乃因正義缺失。種種校園欺凌因為施害者受害者均為校園學生而備受關注，讓人甚為不安、憤怒，令人十分擔心、憂慮。其實，校園的問題、孩子的問題都是社會的問題，都是正義缺失的結果和發酵。

正義第一缺：人不可犯。

中國人是在同自然同他人斗爭中生存發展的，但中國文化一直強調“愛人”，強調尊重人，不愛人不尊重人向來受到批判：以萬物為芻狗的天地都被認為是不仁的;不愛人的君王、當政者大多沒有逃掉口誅筆伐，如夏桀、商紂、周幽。一些人心中沒有“人不可犯”的認識和自律，有意無意傷害而不反省約束，在侮辱和傷害中時起時伏。我們的公益廣告、家庭教育、社會風氣，都應當將“人不可犯”作為一個律條，讓孩子面對他人時有敬畏，有約束，這才能從根本上減少杜絕校園欺凌的發生。

正義第二缺：權不可濫。

中國是一個歷史悠久的國家，社會在艱難中曲折進步。中國文化對于權力有準確豐富的解釋和限制。近幾年黨強調要把權力關進籠子，是繼往，更是與世界接軌。權力是為正確做事而設的。但在一些人心里，權力成了限制他人，為自己謀利的私器。這種觀念已經蔓延到了學生身上。執政者、教育者、裁判者心中有“權不可濫”的正義，風氣中、行政中、司法中有濫用權力即被處罰的認識和行動，校園欺凌就會失去生長的臭水惡土。

正義第三缺：弱不可賤。

中國文化特別重視倫常：強調讓弱者有尊嚴受保護，而不是弱肉強食;強調強者仁慈有德，而不是強者為王為霸。一些人在某些方面比他人強一些，便缺少對弱者的“同仁”之心、同類之誼，有意無意賤視弱者，損害、踐踏弱者，有一種強者通吃的錯誤觀念和殘忍行為。我們應在觀念上、宣傳上、行動上對強者的責任和約束多做思考規劃，多做實事，形成強者是社會綠色發可持續發展動力的風氣和態勢，讓強者在自我實現自我突破奉獻他人造福社會中獲得真正的快樂和意義，而不是深陷欺凌中不可自拔。

誠然，“可憐之人必有可恨之處”，校園欺凌事件的發生不一定完全是加害者的過錯，但是《劍來》中有這樣一句話：“真正的強者,都應該以弱者的自由為邊界,當出劍向更強處?！逼哿枞跽邲Q不是實力的體現，而是懦夫的行為。

用技術經濟的手段來發展我們的社會，以“人不可犯”“權不可濫”“弱不可賤”的正義來和諧溫馨我們的社會，我們才會獲得真正的強大的快樂;才會有一個正義普照的社會。

關于校園霸凌的議論文2不久前，陜西省藍田縣一個初中女孩因被嫁禍“在其他宿舍偷錢”，留下字條后離家出走;16歲的福州永泰縣東洋中學學生小黃遭同班同學圍毆至脾臟嚴重出血……屢屢發生的校園欺凌事件，暴露出學校、老師、家長、孩子等各方面的應對和處理能力依然嚴重不足。的確，

《關于防治中小學生欺凌和暴力的指導意見》剛一個多月，真正發揮作用還需要各方面認真消化落實。校園欺凌，決不只是一個“開過分了的玩笑”。目前可以說，事件的有效預防，事件發生時的及時、妥善處理，事件發生后的懲戒和科學教育，都還十分缺乏。學校及 整個社會對于校園欺凌的危害性和應對方法，亟待在深層認知上提高。

校園欺凌事件中，對受害者的界定，是一個需要審慎打量的命題。顯見的自然是受欺凌者，如果長期生活在暴力的陰影下，受欺凌者會遭遇嚴重的心理創傷，而這種傷害如果不能得到及時的心理治療和干預，往往會延續至成年后，影響當事者一生的性格發展和身心健康。

然而容易被忽視的是，受害者還包括那些施暴者以及看起來與事件不直接相關的學生。規則和秩序對于社會組織的構建，對于人與人之間的相處至關重要。如果沒有良好的規則與秩序，施暴者會變本加厲，本無意施暴的人也可能最終滑向另一端。換言之，校園欺凌事件 中，其實沒有旁觀者，在自覺和不自覺中，每個人都會成為秩序構建的一部分。

這就需要教育主體，尤其是學校努力做到將學生放在教育的中心環節，用心關注每個學生的心理健康與品格養成。學校應當建立完善的校園欺凌預防、干預和處理機制，關注每個孩子的不尋常表現，做到事前早發現，尤其是糾正部分孩子“欺凌行為是可以容忍的”“未成年人不需要擔責”等錯誤認知，從源頭上遏制校園暴力事件發生;事中及時處理，不讓欺凌和暴力現象躲過各方視線;事后對施暴者進行必要的干預、懲戒和教育，促其行為轉化。同時，要用心開展超越知識層面和技能層面的人文教育，開展有尊嚴、有溫度、有質感的教 育。

校園欺凌事件之所以成為頻發的“世界性”社會問題，有其復雜的成因，干預的尺度也不易把握。這就更需要學校、家庭、社會各界以更為積極的態度承擔起預防校園欺凌的責任。

一方面，從根本上認識到欺凌事件的深層次危害，及時干預任何欺凌和暴力行為，尤其不能縱容甚至包庇。另一方面，應該以讓每一個孩子都成為更好的人為出發點，堅持寬容而不縱容的教育方向，給施暴者以改正的機會，特別防止“貼標簽”的行為。同時，當事方的反應、媒體的事后報道，也要格外注意尺度和方式，避免校園暴力擴散成網絡欺凌，給受害 者帶來二次傷害。

教育的實質，就是用心靈影響心靈。老師、家長與學生之間，從內心深處尊重彼此、珍 視彼此，校園才會真正成為被美好和希望浸潤的地方。

關于校園霸凌的議論文3校園欺凌是指同學間欺負弱小、言語羞辱及敲詐勒索甚至毆打的行為。主要表現形式有：一、索要錢物，不給就威逼利誘。二、以大欺小，以眾欺寡。三、為了一點小事就大打出手，傷害他人身體，侮辱他人性格。四、同學們因“義氣”之爭，用暴力手段爭短論強。在世界的各個國家，每天都會發生校園欺凌的事件，近年來我國性質惡劣的“校園欺凌”事件有：山東省蘭陵縣的8名中學女生對一位初一女生進行群毆，她們效仿網絡中的打人視頻，將打人過程拍攝下來并上傳網絡。南京一名初中生被高年級學生索要錢物，拒絕后遭到毆打，后被拉至廁所并被強迫吸食大便。還用手機拍下毆打和侮辱他的過程并發送給其他學生。這些同學的舉動令人觸目驚心。他們的心靈已被扭曲，良知已被埋沒，完全跨過了道德的底線，人人聞之而唾罵。

任何形式的欺凌行為都是不可接受的，因為“校園欺凌”不但對“受害者”造成傷害，而對“欺凌者”自身同樣造成傷害?！捌哿枵摺庇捎陂L期欺負別人，內心得到極大滿足，以自我為中心，對同學缺少同情心，如不及時反省及改正，難免會誤入歧途。對“受害者”的傷害更不可小視，受欺凌的同學通常在身體上和心靈上受到雙重創傷，并且容易留下陰影，長期難以平復。所以，受“欺凌”的同學應該堅強勇敢，當受到欺凌時報告學校，讓學校來處理。告訴家長，讓家長來處理。使“欺凌者”受到相應的懲罰而改掉自己的過錯。

我們學校，有關心和關愛我們的老師，為我們的安全保駕護航，有樂于奉獻愛心的同學，為有困難的同學送來溫暖。不過“欺凌事件”也時有發生，多數已被學校的老師及時阻止和教育，事件的性質才沒有被惡化。上周舉行了“杜絕校園欺凌從我做起”的師生簽名儀式，希望這個儀式能換來我們學校的平安祥和;同學之間互愛互助，團結一致;每個人都享受公平公正，實現人人平等，讓我們在校園里快樂地成長。

我們都是祖國的花朵，自己這朵開得燦爛，也要讓周圍的花朵開得鮮艷，相互襯托，才能構成最美的風景。

關于校園霸凌的議論文4在和諧的學校中，同學互相幫助，相互學習、探討問題。操場邊，遠遠地便聽見瑯瑯書聲，在剎那間構成一曲美妙和諧的樂曲，一切似乎是那么美好，溫柔的陽光“似乎”灑落在每個人身上，快樂“似乎”無處不在。

然而，在這美妙的樂曲中仍有一些煩人的噪音擾亂眾人，影響眾人的身心健康，使之畏懼，使之恐慌，在社會日益迅速發展的今天，校園欺凌卻不再是偶爾劃過天空的流星，它像一團可怕的火焰迅速燃燒著，悄悄地、可怕地蔓延著，愈來愈旺盛，難以制止。

那么，本該寧靜和諧的校園，為何屢次發生這些悲劇，本應該用美好、純真等詞來形容的花季少年少女，卻越來越多地與暴力、喋血、行兇等聯系在一起?校園暴力話題異常沉重，面對校園暴力，學生不知所措，家長教育者束手無策。

誠然，校園暴力具有很大的偶然性，對其遏制也不是一朝一夕的事。歸根結底，只有對癥下藥，方能藥到病除。現在的學生大多是獨生子女，他們往往在濃濃的關愛中成長。極端寵愛中成長的孩子，往往在不知不覺中形成了別人必須聽從于我的錯覺，形成了以自我為中心的意識。正是這種過于極端的個人中心思想，造就孩子惟我獨尊的畸形心態，使得孩子遇事只注重自身利益，漠視他人存在的偏狹性格。一旦他人不能滿足自身利益，就立刻采取一些過分的行為進行報復，給予他人所謂的“懲罰”。其中就不乏通過傷害對方身體或者性命來發泄自身憤怒的殘忍的“江湖仇殺行為”。

再者，學校教育懲戒功能逐漸喪失，在當前不盡合理的義務教育法規的限制之下，絕大多數學校很難處分一個學生。懲戒功能的喪失，助長了極端心理的自由萌發，暴力者變得無知，無所畏懼。其次，學校的弱勢也導致老師處理紛爭的權威地位下降，對一些性情暴戾的孩子純粹講道理感化是無用的，但老師們所能做的往往只能如此。他們很為難。導致許多學生認為老師并不能從根本上解決問題，到頭來還是要靠自己以及小團體的力量才能解除心頭恨。

值的注意的是，當下愈來愈多的網絡游戲出現在應用市場，這其中難免會有涉及暴力、道德等層面的問題。在虛擬世界特定形象當中，玩家感受到虛擬的暴力加以施用于現實，殊不知自身早已被影響甚至被左右，盲目跟從，最后釀成不可避免的慘劇。

因此，青春年少的學生應樹立正確的道德觀，秩序觀，培養博大的胸襟，切勿因小事引發大禍端。學會將大事化小，小事化無，學會換位思考，改變極端思想，以禮待人，以情相知。

校園需要陽光，讓陽光為“蒼白”的心靈注入生機、希望，譜寫一首屬于青春的和諧曲，讓我們丟棄欺凌，在陽光下快樂前行。

關于校園霸凌的議論文5在世界各地的國家，不時有校園欺凌上演。殘忍的手段，心靈的扭曲，內心的陰暗，無論是受害者，還是施暴者，甚至是協助施暴者的人，冷眼旁觀的人，都給這個世界抹上一筆濃重的黑色，令人觸目驚心。不同的人面對這樣的事，有不一樣的看法與思考，眾說紛壇，莫衷一是，而我認為：應對校園欺凌零容忍，莫讓校園欺凌成為青春的一道疤。

校園欺凌面前，是深不可測的黑暗，使傷痛靈魂的悲愴。

校外胡同，衛生間，甚至是學校內，這些看似再平常不過的角落，卻在上演著一幕幕可怖的畫面。辱罵鷗打，強迫脫衣，拍照侮辱……那些在老師面前裝好學的人，背后才露出猙獰的面容。他們為了滿足自己，去踐踏別人尊嚴。在日本校園欺凌已成為一個嚴重的社會問題，有的人說，電影里主角受摧殘成為殺人狂是特例，現實中太夸張，但是那個電影《白晝之雨>卻深深刺痛了觀眾的心，曾經是個明媚少年的森田，卻遇到霸凌，受盡欺侮，作為他昔日好友的岡田，卻因為想求得自保而加入作惡的行列，好友的背叛比暴力更殘酷，搖曳的火光快要熄滅，弱者逐漸被黑暗吞暴者，令校園欺凌延續，光芒還未到來，跪在地上的人還在苦苦衷嚎，旁觀的人在幫不到受害者而感到的內疚和擔心成為欺凌者另一個對象而感到惶恐的兩難地辦苦苦掙扎，尼采曾言：善惡的彼岸并不遙遠，與惡獸搏斗的人亦可成為惡獸，“你還覺得這是件小事嗎?校園欺凌，踐踏的是肉體，摧殘的是心靈，扭曲的更是他今生的人生道路。

米脂縣砍人案并不陌生，但想起來依舊會毛骨悚然，7人死亡，19人受傷，創造這個讓人不寒而的數字的趙澤偉。13年漫長的時光，不僅還沒有撫平一個少年被欺負的創傷，還使他醞釀出一個慘絕人寰的悲劇。然而在他扭曲的心靈背后，校園欺凌的背后到底隱藏什么?

校園欺凌的背后，是父母的漠不關心，是給學校敲響的警鐘。

欺凌不只有硬暴力，還有“軟暴力”和“冷暴力”。從小到大，我們見過的欺凌并不少，難道這些和父母，學校就沒有關聯嗎?從你對孩子不屑一顧，甚至惡語相向開始，從你對孩子拳腳相向，甚至扇耳光開始，當你的孩子在學校欺負別人時，你沒有在他上面看到你丑惡的縮影嗎?從你對孩子的反常視而不見，不坦誠交心的時時候，你有后悔嗎?每每傳出暴力視頻，在網絡發責難后，學校才被迫跟進和重視，這難道不該反思嗎?學校在忙著封鎖消息，怕損學校名譽時，有想過受害者家庭的痛楚嗎?一所學校幾百人，卻沒人注意某個角落嗎，沒有使學生感受到學習的樂趣，卻感受到人間煉獄的痛苦，這不正是學校教育的缺失嗎?校園欺凌，折磨著家庭，反思的學校，卻至今仍在亟待解決。

面對校園欺凌，依然有可解之策。

篇9

農村初中一些教師在課堂教學上有落后的一面，不僅缺乏可用資源，而且很多教師創造精神不夠或者對于創新精神不能堅持，怕繁瑣，僅僅針對教材完成任務式的教學，以文講文，而對于學生的想象空間沒有進行充分的挖掘和開發，很大程度上限制了學生開拓視野的機會。重點依然是針對難點進行講，重點題型、熱門題型反復練習，從而讓學生失去學習信心和興趣，形成語文學困生。

（二）教學過程沒有整體觀念，缺乏科學指導

農村語文教師對教材的整個知識連接性不夠重視。例如針對初二議論文的教學內容，其重點是對議論文的要素進行講解，挖掘熱門題型，這樣就違背了學習的規律，忽略教學整體觀，缺乏科學性的指導，只重視領導的“考核”任務，為求名利，得到到成果卻是明成暗敗，最主要受害的是學生降低了學習能力，最后淪為語文學困生。

（三）學生自身語文因素

每一個學生都有不同主觀和客觀認識，自然構成認知能力上的差異，也會造成語文學習上的差異。語文教師沒有及時引導學生，逐漸讓學生失去學習的興趣，甚至造成抵制情緒。就會導致學生在課堂上沒有精神，無法集中注意力，做事不用心，甚至不完成老師布置的作業，久而久之語文被降到無所謂的地位上，加上各種學科的壓力，更加推動這部分學生失去學習的興趣和信心而成為學困生。

（四）家庭方面的影響

在農村對語文沒有學習興趣的學生很多都是受特殊家庭的影響，比如父母外出打工的留守學生、隔代親戚負責生活忽視學習。在部分單親家庭或重組家庭特殊環境影響下，學生屬于沒人管。這部分學生沒有家庭該溫暖的熏陶，缺乏學習以外交流的環境，更缺少來自家庭應有的督促，導致失去學習的上進心，成為學困生。

二、改變學困生的有效策略

（一）教師完成角色和觀念的轉換

新課改明確指出：學生才是學習的主體。教師要由傳授者轉變為引導者、促進者，明確其職能才能為學生發展打下堅實的基礎。對學生進行引導明確其目標，并且制定相關的計劃協調而實現目標才是最好的進步，打造豐富的教學情境，點燃學生的熱情。為學生構建一個輕松、快樂的課堂。農村初中語文教師要對改變教育觀念跟上時代的步伐，同時要對“課程標準”和教材進行深入的研究，要堅持準確把握、靈活運用的教學方法，積極采取多種形式進行廣泛的交流，加強課堂教學和教材的運作策略能力，不斷的充實自己，提高自身的素質，完成角色和觀念的轉換，以學生是主體為出發點去組織、合作。敢于面對現實，在課堂上遇到不能立即回答的問題，拋開面子的觀點，承認不懂，下來后查資料進行回答，也可以誒組織學生們一起研究。不能因為自己的因素而去訓斥學生的不對，挫傷的學生積極性。

（二）樹立嶄新的教學理念

新課改指出：“教師要準確的把握語文教育的特點”。在語文教學中，可以利用探究式教學（小組教學），針對學困生的特殊情況，有意圖的構建一個特殊小組，再充分激發其他同學合作意識，對他們進行幫助和啟發，促進他們敢于表達自己的醫院，逐漸找回他們的自信心。還有通過閱讀的渠道，鼓勵學困生挑選感興趣的作品大膽自由的閱讀，并做出一定的引導，培養他們的閱讀情感、提升興趣。因此可以充分利用現有的課程資源，例如學習《橋梁遠景圖》時要求學生去收集與橋有關的圖片、資料、介紹；《春》一課，正好利用農村的地理資源，將課堂搬進大自然中，用春天的氣息詮釋這篇課文讓；《風箏》帶學生去戶外實踐放風箏的過程；這樣不僅豐富了閱讀，也豐富了課堂，豐富了教學活動，提升學困生的學習興趣，降低了學困生的產生率。

（三）分層教學，加強信心

學生與學生之間有不同的特征，導致發展方向也有差異。敢于抓住差異，分析差異，這才是教育工作者正確的科學態度?？梢圆捎梅謱咏虒W的方法，“以生為本、因材施教”，充分掌握每一個學生學習情況、充分挖掘每一個學生的潛力。針對學習困難的學生進行目標定位，根據學習情況分析差異，制定其不同的目標，激發他們不斷地提高自己，及時給與評價，鼓勵他們，增強他們的信心。

（四）完善語教學過程

語文教師要有整體的初中語文教學觀，明確初中語文教學的目標和基本理念，然后具體到每個課文、單元相應的學習范圍、內容和難點。同時教師還要時時關注新課程標準的要求、掌握教材的特點，學生的認知能力、學困生的學習情況、心理特點制定具有科學發展觀的教學計劃，確定其教學目標，抵制急功近利的誘惑，重視教學的本質教育，才能促進學生的發展，才能杜絕學困生的出現。

篇10

近朱者赤近墨者黑議論文1“近朱者赤，近墨者黑”這句話大家應該都不陌生吧，這句話的意思，大家應該都了解吧。我今天看了一組漫畫，這一組漫畫的主題思想與近朱者赤近墨者黑的含義已經很接近了。這組漫畫雖然沒有幾個字，可從這一組漫畫中就足以了解這一組漫畫要告訴我們的道理了。

圖畫中一個穿條紋衣服的小同學，正坐在一個小板凳上看一本書。一個少先隊員從一旁路過，少先隊員見了就請求那個小同學給他看一看那本書。小同學欣然同意了，把書雙手遞給了少先隊員。少先隊員看了一下這本書，說了一聲是壞書，那一個小同學嚇了一大跳，最終小同學把壞書扔進了火盆燒掉了。少先隊員向他豎起了大拇指表示贊揚。

這一組漫畫，要告訴我們的道理就是：近朱者赤，近墨著黑。讀好書就好似吃了良藥，它可以治人之愚病。如果讀了壞書結果就恰恰相反，壞書就像毒藥，最終壞書會把你引上歧途，難道不是嗎?

思想家歌德曾經說過：讀一本好書就好像在和一個高尚的人談話。著名女作家冰心也說過：讀書好，好讀書，讀好書。是啊，一本好書就像是一位知識豐富的老師，只不過這位老師不會開口說話，只有你去默默地讀它才會默默地把知識傳授給你，一本好書就像一條通向成功的捷徑大道，只要你從書中獲得了成功的秘密，你就會走上這條捷徑大道。難怪別人都說，讀一本好書就像是在享受一頓豐盛的知識大餐，如果讀了一本壞書的話，那就可以說是南轅北轍了。本來想獲得一點有用的知識，結果沒有獲得一點好的知識，反而還知道了不好的信息。

我也讀了不少好書，比如有《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》等，這些書對我還有不少的幫助呢。記得有一次考試，里面有這么一道題，過五關斬六將---(填人名)，如果當初我沒有閱讀過《三國演義》中過五關斬六將那一段的話，我絕對不知道應該填關羽。還有一次測試其中有一道題叫，梁山伯的軍師----(填人名)，若不是我讀了《水滸傳》，在括號里我絕不會填吳用。說不定我都填成劉備都有可能的。

一個人如果讀了一本好書的話，他可以獲得有用的知識，如果讀了一本壞書的話，那一點知識都獲得不了，反而不好的信息卻知道完了，所以我們見到好書要多去讀，如果見到的是壞術，那最好還是離壞書遠一點吧!

近朱者赤近墨者黑議論文2“近朱者赤，近墨者黑”，這句出自晉代傅玄的《太子少傅箴》中的名句，千百年來廣為流傳。

短短八字，卻道出了環境對人的影響——與君子相交，自己的品德修養自然會得到提升;與小人相交，自己也會隨之墮落?？梢姯h境對我們的成長具有非常重要的作用。

朱慶瀾說，人一出生就好比一條雪白的絲，一生要經過三道染缸，第一道是家庭，若是紅染缸，以后著朱色便容易，反之若是黑色染缸，以后想變好就難了。

謝道韞，一代才女。小小年紀便才驚四座。這與她的家庭教育息息相關。如果沒有“謝太傅寒雪日內集”，哪來“未若柳絮因風起”?書香之家自然會出詠絮之才。

學校便是第二道染缸?！芭c善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香，則與之化矣;與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣”。尤其是我們青少年，在三觀還未完全形成之時，與我們交往的人便至關重要。在學校中，與我們朝夕相處的同學，既可潤物無聲，又可毀人無形。

而社會環境便是伴我們一生的染缸。孟母家中有多少錢，先后搬了三次家，只為給兒子買一套學區房，遠離哭喪的、遠離殺豬的，讓兒子離墨而近朱，這才成就了孟子這一偉大的思想家。此時有人便說：蓮出淤泥而不染。但事實上，并非蓮潔身自好，而是“芙蓉凈清水”，也就是說，是蓮強大的凈化能力讓身上的淤泥消失。而又有多少人能做到“結廬在人境，而無車馬喧”呢?因此，謹慎的孟母搬了家——哪個家長愿用孩子的一生去冒險?

有一個百萬富翁，活了大半輩子依然只是百萬富翁，他便去找千萬富翁，問他是如何變得這樣富有。千萬富翁問：“你每天和誰呆在一起?”“百萬富翁啊!”千萬富翁笑了：“可我每天和億萬富翁呆在一起?！边@個故事很簡單，卻反映出環境氛圍對我們一生的影響：它既可以是我們通向成功的助力器，也可以是蒙蔽我們雙目的迷霧，讓我們安于現狀，限于滿足。

近朱者赤，近墨者黑，讓我們將自己置于蘭芷之室，也許有一天，我們也會綻成一朵高尚的花。

近朱者赤近墨者黑議論文3有個很著名的故事：古時候孟子的母親為了讓孟子有個好的學習環境，曾多次搬家，擇鄰而居。在老舍的筆下，我們也會看到一個善良樸實的青年——祥子因舊社會的腐敗而變成了一個自私貪婪的人，這些似乎都印證了一句很著名的諺語：“近朱者赤，近墨者黑”。但近朱者一定赤，近墨者一定黑嗎?“近朱者赤，近墨者黑”從本義上講，意思是靠著朱砂的變紅，靠著墨的變黑。然而朱砂，墨汁，只是一個事物發展變化的外因，它們要想使事物近其者變赤、變黑，還需要看內因。將布匹浸入朱砂或者墨汁，那么布匹必然會染成赤、黑;倘若將本來就不能染色的物體染上赤砂和墨汁，它們會變顏色嗎?答案當然是否定的，這么一來便從根本上否定了“近朱者赤，近墨者黑”。

三國時期的劉禪，有一個“廣為流傳”的名字——劉阿斗。他自幼便有知識淵博，忠心耿耿的人常伴左右，甚至連“臥龍先生”諸葛亮都來輔佐他，還為他留下了《出師表》這篇著名的文章。他卻不知進取，不務正業，不但兵敗他國，還鬧出了“樂不思蜀”的笑話。在現代，清華學子劉海洋飽讀經書，學富五車，周圍也盡是書香之輩，卻做出硫酸潑熊這等毫無素養且破壞法律之事，令社會轟動一時。

歷史也告訴了我們“近朱者未必赤”。蓮花生長在淤泥中，卻中通外直，出淤泥而不染，濯清漣而不妖，就像中國的魯迅先生。魯迅先生出身于一個封建地主家庭，但他并沒有被這你封建思想所拘束，在國家危難之時棄醫從文，毅然決然的回到了祖國，用一支筆寫盡了大半個中國。在舊社會背景下，像魯迅先生這樣“出淤泥而不染”的人比比皆是，這無不在告訴我們：近墨者黑這個觀點太過荒謬。在初中生活中我們也能看到“近朱者不赤，近墨者而不黑”的人。在學習氛圍好的班級中讀書的學生也不一定認真學習，若心志不堅，也難成大器。在學習氛圍不深厚的班級中的學生，不甘落后，倍加努力，最終取得好成績的大有人在。說“近朱者赤，近墨者黑”，用以指一部分人尚可，倘若加于全體，也太過片面些。江山易改，本性難移。倘若內心堅定，任有萬般能耐也撼動不了你的內心。近朱者未必赤，近墨者未必黑。

近朱者赤近墨者黑議論文4生物學上說：環境影響并改變這生物。人亦是如此，而對于一個人而言，周圍的環境最大的組成部分便是人。因此，人在無形中很大程度的影響著別人。

古人云：“近朱者赤，近墨者黑”說的就是這個道理，如果你生活在一個人人都團結友愛，積極向上，樂觀開朗的環境中，那么你也會成為一個積極向上、優秀的人;如果你生活在一個人人消極的環境中，那么你也會染上惡俗。孟母三遷的故事是婦孺皆知的。當孟母把家安在墓地旁時，孟子見多了下葬的儀式，開始與伙伴們玩起了哭喪、下葬的游戲;而孟母把家安在市集里時，孟子天天看著商人與顧客們討價還價，也染上了斤斤計較的壞習慣，但當孟母把家安在學堂邊時，孟子可以見到學生們認真學習、討論學術，也漸漸的喜歡上了學習，并養成了勤奮刻苦的好習慣。這為他最終成為儒家學派的奠基人打下了堅實的基礎，甚至可以說，若孟子依舊住在墓地或是市集邊上的話，那也許就不會有對他“亞圣”的尊稱了。孟子的事例不正是說明了“近朱者赤，近墨者黑”這個道理嗎?

明末萬歷年間，明神宗執政，起初，他在清廉正直的首輔大臣——張居正的輔佐下，兢兢業業，一心為國。而在張居正去世后，神宗身邊的人變成了外戚與宦官，這些人都虛偽奸詐，趨炎附勢，到處仗勢欺人、為非作歹，于是神宗在他們的影響下開始疏遠朝政、對政事不管不問，最終導致了明王朝的日益衰亡。這個事例不也在告訴我們“近朱者赤，近墨者黑”這個道理嗎?

在美國，有這樣兩個家族：一個是愛德華家族，一個是萊克家族，兩個家族都已傳至第八代。愛德華是個博學多才的哲學家，為人嚴謹勤奮。他的子孫，有13位當過大學校長，100多位是教授，80多個是文學家，60多個是醫生，還有1人當過副總統，1人當過大使，20多人當過議員。而萊克則是個遠近聞名的酒鬼和賭徒，畢生渾渾噩噩。他的子孫，有300多人當過乞丐和流浪者，7個是殺人犯，60多個犯過詐騙和盜竊罪，400多人因酗酒致殘或夭亡。這兩個家族截然不同的命運說明了什么?說明了人對人的影響是巨大的。為什么這樣說呢?因為父母是孩子最親近的人，而正是因為愛德華品德高尚，所以他的后代在他的影響也成為了優秀的人;而萊克則正好相反，他是個臭名昭著、道德品質敗壞的人，所以他的后代在他的影響下也變成了這樣的人。

雖然說人是人的環境、“近朱者赤，近墨者黑”’，但是，人們自己的主觀意識更重要，他人只能起到一個輔助作用，所以，我們應該“近朱者赤”，同時，也充分發揮自己的主觀能動性。

近朱者赤近墨者黑議論文5墨者黑與不黑,這個話題被無數人討論過,大多數人認為是黑,也有部分人另辟蹊徑，得了個未必黑的道理。

黑與未必黑，我覺得關鍵在一個近字。有的人所謂近，是從始而終的近，長時間的相處交流，必然會有互相借鑒和學習的影響，這幾乎是人與生懼來的本能。當然也存在兩人相處，各方面差異極大，但又互不影響的情況，那必定其中有一人非常堅持原則，且不愿以自我的意志強加與人，這種關系一般不會太長久，因為個體之間沒有精神上的交流，結果就是最后分道揚鑣。肯定有人會說，此類關系的也有長久維持的情況，但那大多是物質上的需求導致，不存在精神層面的交流，何談近?還有種情況就可笑了，某人為證明近墨者未必黑，故意與另一有明顯差異的人接觸，到一定時間，誰也沒影響到誰，于是某人就高呼，近墨者未必黑。這就好比帶上橡皮手套洗碗，當然不會傷手，甚至手都不會濕。所謂近，應該是存在精神層面交流。近不是指物理上的距離，而應該是個體之間的觀念產生交織。只一瞬間的觀念碰撞，如果觀念不合，便就分開，各走各道，此不為近，如若觀念之間有共鳴，那之后的交流必定衍生出新的思維，此為近。近必衍變。還有這樣的情況，個體之間的近只存在與某一個層面，只在這層面里觀念產生交流。這樣就會有雖近朱不赤，近墨而不黑的情況。古往今來也有不少典故為證。還是那句話，觀念的交流，必然導致衍變。那些典故里所謂的近只存在與單方面，或是雙方為了某目的而以近求得。舉個簡單的例子，監獄里放出來的犯人，有的從此洗心革面，不再作惡;有的卻依然冥頑不靈。簡單地說，就是那些浪子回頭的，都是有心向善的，所以那些好的東西他們就能接受，與自己的觀念產生糅合。而那些不知悔改的，他們把那些勸解都擋在心門之外，甚至假裝接受，結果心里絲毫沒有轉變。還有的也許敞開心接受了，最后因自制力差，又犯下了錯事。這就是典型了，與好的接觸，接受好并且為之改變，出獄后接觸到不好的，又變了。晉·傅玄《太子少傅箴》：“故近朱者赤，近墨者黑;聲和則響清，形正則影直?！?/p>

古人誠不欺我。近朱者赤，近墨者黑”。這是大學問家孔子的名言，幾千年來都被人們視為真理。我卻不這么認為，我認為“近朱者未必赤，近墨者未必黑?！笔澜缰膶W家魯迅先生就是一個非常好的例子。魯迅先生出生在一個封建地主家庭，但他在少年時代就非常同情勞動人民，而沒有像其他有錢人那樣欺壓人民。成年后他以筆代槍深刻地偈露了封建社會的丑惡面目。其實，在世界上還有許多像魯迅先生那樣的人。