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篇1

對明代唐宋派的文學思想，21世紀前的研究重點大抵是放在對其成員主要是唐順之和茅坤的文學主張進行論點抽繹和定性評價上，進入新世紀，則似有了兩個研究路向：一，以前一時期提出的相關命題為話域，以更細致的材料梳理為基礎，以更準確的流派關系認識為理據，進行新的哲學思想、文化藝術精神的辨析、闡釋和理解；二，對前一時期習以為常、幾乎不加討論的成員構成及稱名緣由，進行新的梳理、厘定和闡說。對第二點，筆者以為，唐宋派是一個活動于前后七子派之間，且大部分文學主張與之針鋒相對，在客觀事實上存在的文學流派，只是其成員當以王慎中、唐順之、茅坤等人為代表，歸有光則不能算。對第一點，筆者以為尚須闡明這樣兩條認識：一，三人的文學思想各有相當復雜之發展歷程，由于交往出現了共同性，這解釋了他們共為一個文派的事實；二，三人的古文主張是在應對前七子派的余脈和后七子派的批判以及本派成員的不斷爭論中得以發展完善。正是批判與爭論的存在，唐宋派才完善了其文學思想(主要是古文理論)的建設。

以上述思考為出發點，本文以茅坤的書信為中心，探討唐宋派在發展過程中所出現的派內派外之爭，以及由此引發的文學思想建設和現實的文派要求。派內主要是與唐順之、蔡汝楠的爭論，派外主要是與后七子派徐中行的通信；前者關乎文學思想的建設，后者關乎作為文派的文壇現實要求。

一、唐宋派的文學思想建設

以王、唐、茅為代表的唐宋派，其文學(主要是古文)思想建設大致都經歷了兩個階段：一、按王、唐、茅的順序，三人先后從前七子派的摒棄唐宋、高揚秦漢的古文宗法，轉移到包容秦漢而分外重視唐宋(主要是以歐陽修、曾鞏為代表的宋)的古文宗法；二，再由以唐宋文為宗進到泯滅秦漢、唐宋文界限的超越階段，建立獨立的主體精神，闡述嚴密的文章格法。之后，三人的古文思想各有不同呈現：王氏基本沒再發展，，茅坤則繼續建立其古文正統論，唐順之則轉向了性命和事功之學。

茅坤古文思想體系的建構主要是在派內與唐順之、蔡汝楠等人的交流爭論中得以孕育成型的。同王、唐一樣，其古文主張最初也蟄伏在前七子派的古文宗法里，學習秦漢詞句，模仿秦漢風格。其《與蔡白石太守論文書》云：“仆少喜為文，每謂當跌宕激射似司馬子長，字而比之，句而億之，茍一字一句不中其累黍之度，即慘側悲傻也。唐以后若薄不足為者。”到嘉靖二十二年(1543)與唐順之相交后，受其影響，脫離了前此的字句模擬方式，轉而習尚唐宋古文，但對唐順之當時古文思想中的以唐宋文包容秦漢文的策略并不滿意。其《復唐荊川司諫書》云：嘗聞先生謂唐之韓愈，即漢之馬遷；宋之歐、曾，即唐之韓愈……古來文章家，氣軸所結，各自不同。譬如堪輿家所指“龍法”，均之縈折起伏，左回右顧，前拱后繞，不致沖射尖斜，斯合“龍法”。然其來龍之祖，及其小大力量，當自有別。竊謂馬遷譬之秦中也，韓愈譬之劍閣也，而歐、曾譬之金陵、吳會也。中間神授，迥自不同，有如古人所稱百二十二之異。而至于六經，則昆侖也，所謂祖龍是已。故愚竊謂今之有志于為文者，當本之六經，以求其祖龍。而至于馬遷，則龍之出游，所謂太行、華陰而之秦中者也。故其為氣尚雄厚，氣規制尚自宏遠。若遽因歐、曾以為眼界，是猶入金陵而覽吳會，得其江山逶迤之麗、淺風樂土之便，不復思履毅、函以窺秦中者已。大抵先生諸作，其旨不悖于六經；而其風調，則或不免限于江南之形勝者。故某不肖，妄自引斷：為文不必馬遷，不必韓愈，亦不必歐、曾；得其神理而隨吾所之，譬提兵亦搗中原，惟在乎形聲相應，緩急相接，得古人操符致用之略耳。而至于伏險出奇，各自為用，何必其盡同哉!

他以為唐順之的策略矯枉過正，說明：第一，唐順之尚未超越秦漢、唐宋文界限，是一種以唐之韓愈、宋之歐陽修、曾鞏代替包容秦漢之司馬遷的方式，可說只是為鈍根人開的方便法門，帶有臨時的應付性質。因為它未能闡明秦漢文和唐宋文在古文學習中的復雜關系，畢竟秦漢文不能簡單地就被替代或包容，其間仍存在價值和風格的界劃。當然，這也是唐順之(包括王慎中)必然要經歷的一個思想階段，他們首先得讓大眾從前七子派秦漢宗法的沉疴里掙脫出來，就針鋒相對地提出與前七子派不同的古文寫作宗尚主張：前七子派“唐以后若薄不足為”，他們則要提倡“唐以后”文。宗法問題的現實針對性和迫切性使得他們的古文策略露出了設計的破綻，而這些破綻還得靠他們思想的繼續前行來完善超越。在唐、茅相爭時，唐也還未找到更好的解決辦法，于是給剛掙脫前七子派古文宗法的茅坤以辯駁的口實。

第二，茅坤抓住了唐順之策略中的模糊之處，而代以明確的觀“龍法”。他把古文按時序劃為四大塊，并賦予相應的堪輿分配和價值層級在其設計中，六經、秦漢、唐宋文的價值層級和堪輿分配是固定的，決不能隨便挪動。用簡單的算術表示，就是：六經>秦漢>唐>宋，司馬遷>韓愈>歐曾，昆侖>秦中>劍閣>金陵、吳會。因此，在茅坤看來，唐的“包容”策略，至少犯了兩個錯誤：隨便挪動位置；以小包大。以此為基點，他倡導的學習順序是由宋至唐至秦漢至六經的上溯，決不能如唐順之目前的止于小之唐宋。此設計堪稱精巧，但亦不免呆滯，于是又補充提出“神理”說，算是從前七子派脫出的成果。有此認識，他就既不滿前七子派的文必馬遷說，也不滿王、唐的文必唐宋說，如此也算超越了秦漢唐宋之限。

大體說來，茅坤的觀“龍法”流于死板，近似于七子派的格調，而其“神理”說趨向虛靈，近似于王、唐的獨立精神，然兩者的混雜，也說明茅坤未能真正超越秦漢、唐宋之限，于是遭到了唐《答茅鹿門知縣一》的反駁：來書論文一段甚善。雖然，秦中、劍閣、金陵、吳會之論，仆猶有疑于吾兄之尚以眉發相山川，而未以精神相山川也。若以眉發相，則謂劍閣之不如秦中，而金陵、吳會之不如劍閣可也。若以精神相，則宇宙問靈秀清淑瑰杰之氣，固有秦中所不能盡而發之劍閣，劍閣所不能盡而發之金陵、吳會，金陵、吳會亦不能盡而發之遐陋僻絕之鄉，至于舉天下之形勝亦不能盡而卒歸之于造化者有之矣。故日：有肉眼，有法眼，有道眼。語山川者于秦中、劍閣、金陵、吳會，茍未嘗探奇窮險，一一歷過而得其逶迤曲折之詳，則猶未有得于肉眼也，而況于法眼、 

道眼者乎?愿兄且試從金陵、吳會一一而涉歷之，當有無限好處耳。雖然，懼兄且以我吳人而吳語也。

此處唐氏即攻擊茅坤觀“龍法”說的拘泥。事實也如此，茅坤尚未完全擺脫前七子的思維模式，仍要在秦漢文和唐宋文問強作價值的高下區分，就不免受到唐的善意嘲弄：只是“以眉發相山川，而未以精神相山川”，仍是以“肉眼”而不是以“法眼”、“道眼”觀物；如以“精神”、“法眼”、“道言”觀文，則秦漢、唐宋各有其至，不得強分高下，更不得以“風調”來論定。斯言雖輕，卻攻擊了茅坤的喻證漏洞，戳穿了其觀“龍法”與“神理”說的脆弱聯系。不過，茅坤以地理言文的觀“龍法”，卻為其后來的古文正統論打下了思維基石，其“神理”說也發展成了《與蔡白石太守論文書》的“文必求萬物之情而務得其至”理論。

該書內容龐雜，歸納有如下數端：第一，從自己宦場遭貶黜的經歷出發，提出要學習司馬遷“發憤著書”的精神，一意以著書作文為業，以求名傳后世，稍寄其悲憤之情；第二，在“圣學”和“達巷”之間，他選擇了近于文學創作的“達巷”，提出“蓋萬物之情，各有其至，而人以聰明智慧操且習于其間，亦各有所近，必專一以致其至，而后得以偏有所擅，而成其名”的觀點；第三，回顧為文歷程，說自己走出了前七子派的古文宗法，擺脫了字比句擬的模仿習慣，在和唐順之的交流中，加深了對上述觀點的認識，并以其讀司馬遷傳記的心得，明白司馬遷的偉大乃在于其能“各得其物之情而肆于心”，并稱這個心得乃是“此庖犧氏畫卦以來相傳之秘”。

蔡氏《答茅鹿門》駁議的中心就是茅坤的立言不朽，要他歸宿于圣學的“考德”。第一，批評茅氏樹為典型的司馬遷、韓愈等人，認為他們“遂多太過不安之詞，非有德雍容之象”，以“通于論道”的名義攻擊茅氏藉以發揚的不平則鳴說；第二，集中批評司馬遷的“不自知”和不懂立言的“直婉”原則，闡明“故立言者，夫子之末節，而夫子汲汲于修德為先，忠信為業，為吾人安身立命之學。”第三，強調修德省心為本，立言作文為末，希望茅氏進于圣賢“至德”的心性之學。由此可見轉而趨道的文章之士在選擇安身立命的歸宿時，卻往往斷絕了立言不朽的途徑。

但茅坤并未放棄為文的念頭，而是吸收了蔡氏的六經為準之論和“道”，走進了文章正統論的建設。觀《復陳五岳廷尉書》《復陳五岳方伯書》可知其仍津津于這次“天地萬物之情、各有其至”的議論，以為循此，“學者惟本之吾心，以求之六藉之深，則固有釋氏所謂信手拈來，頭頭是道者。”頗以為得千古文章之秘。這個議論引來了唐順之《答茅鹿門知縣二》的好評，以為與己見大同小異。

由上可見：第一，《與蔡書》是茅坤的古文理論超越秦漢唐宋之界的標志；第二，唐宋派的文論決非如人們所言的一直就只提倡唐宋文，而是在不斷發展，有一個由包容秦漢到超越秦漢的過程；第三，論爭對文學思想的建設有重要作用，正是在通信交流中，一些主張才得以明確，理論才得以完善。

拋棄了《復唐荊川司諫書》中觀“龍法”的呆滯，留下其以地理喻文的合理因素，再滲入由“神理”說發展而來的“萬物之情、各得其至”理論，茅坤的古文正統論已經呼之欲出了。有多條材料表明，這個理論在嘉靖三十三年就已經成形，并由萬歷七年的《唐宋家文鈔》及其《論例》公諸于眾，流傳四海。有關的書信文獻還有《文旨贈許海岳沈虹臺二內翰先生》、《與沈虹臺太史書》、《與徐天目憲使論文書》、《與王敬所少司寇書》、《復陳五岳方伯書》等。可見其正統論也仍然是在與他人的交流中完成的。

二、唐宋派的文派要求

所謂文派要求，即是一種文學思想、主張，也即話語權在古文寫作層面的要求、展開和實現。對唐宋派來說，其文派要求主要集中在古文領域，對詩歌領域他們要么歸宿在七子派的詩歌宗法里如王慎中，要么先有所展拓而后歸宿于已形成傳統的性氣詩最后又放棄了文學興趣如唐順之(包括晚年的王慎中)，要么自行遜讓如茅坤，總之要求不多，現實效果也不顯著，這也是我們將唐宋派定性為文派的根本依據。

如所周知，茅坤不僅是唐宋派的后勁，也是唐宋派的定名者。在唐順之《文編》的基礎上，他編輯了《唐宋家文鈔》。他的兩種做法向世人告白了他對七子派李、何和唐宋派王、唐的不同態度：一，在該書《總敘》，他闡述了推尊唐宋八家的理由，而顯攻李、何為不知“道”、“互相剽裂”，只是“詞林之雄”；二，在該書的名家批評，除自己的意見外，主要采錄王、唐評語，使該書成為名副其實的唐宋派之書。隨著該書的廣泛傳播，唐宋派的文學主張廣為人知，七子派也因該書而大受批評。茅坤作為七子派的反對者形象就深人人心。確實早在此前，茅坤就已是七子派的堅決反對者，在很多場合，與很多人，講了他對七子派的不滿，與其時盛行的追捧阿諛大異其趣，特別醒目。后七子在嘉靖后期迅速占領文壇，成員眾多，聲勢浩大，唐宋派一脈幾乎全靠茅坤一人苦苦支撐，顯得較為孤立。他與七子派的關系早已是勢如水火，不可開交，你攻我訐，累見彼此筆端。茅坤斯時之顯攻，不過是情緒的總爆發而已。

仔細察核茅坤一生之理論用心，主要在于古文辭正統論的建設和正統譜系的排列，此志可謂歷久彌堅。其古文正統論有兩個基本要素，如《答沈虹臺太史》：第一，國統。國統有正有閏，傳帝王之統者方稱正統，其他最多只能稱草莽、邊陲。它由地理喻文發展而來，凝定為政治學上的正閏意義。第二，文統。文統也有正有閏，“得其道而折衷于六藝者”方能稱文章之正統，在他看來，三代六經以下，只有漢、唐、宋條件皆符合。其正統譜系延伸至明代，能與于文章正統者，明初是劉基、宋濂，當代不是李、何，他們只能人“草莽”、“邊陲”，當然更不是與之同時的王世貞、李攀龍，而是其素所欽敬的王慎中和唐順之。這就與奉李、何不僅為詩歌正統也是古文正統的七子派大相徑庭，口舌之爭，在所難免。

但我們要說，茅坤對七子派的古文宗法及實踐效果確實不滿，頗多指責攻擊，但：第一，在其古文正統格局里，漢文與唐宋文一樣得到足夠尊重，并未因漢文為七子派所提倡而強行拆除其典范地位，至于為七子派稱道追摹的先秦文，如《左傳》、《國語》等，他因其道理的龐雜不純而確實排出了正統，這是兩派在典范選擇中最有爭議的地方；第二，茅坤的指責攻擊七子派只局限在古文領域，局限在與七子派搶古文的正統，對詩歌他是遜讓不疊，愿意成就七子派在詩界的正統。能將這兩方面意思綜合表達出來的，是《復陳五岳方伯書》。陳五岳即陳文燭，與茅坤和王世貞都有很深交情。茅坤說：仆嘗謬論文章之旨。如韓、歐、蘇、曾、王輩，固有正統；而獻吉，則弘治、正德間所嘗擅盟而雄矣，或不免猶屬草莽邊陲，項藉以下是也。公又別論近年唐武進、王晉江以下六七公輩，亦足以與韓、歐輩并軌而馳者。……李獻吉樂府歌賦與五七言古詩及近體諸什，上摹魏晉，下追大歷，一洗

宋、元之陋，百世之雄也。獨于記序碑志以下，大略其氣昂，其聲鏗金而戛石，特割裂句字之間者；然于古之所謂“文以栽道”處，或屬有間。文之氣與聲，固當與時高下；而其道，則六籍以來所不能間者。……故蘇長公嘗稱韓昌黎“文起八代之衰”。其所指者，固在此。公謂然邪?否邪?倘公然蘇長公所云昌黎特從唐中葉起八代之衰，則崔、蔡、左、陸以下，并草莽邊陲可知之矣，又何疑于獻吉乎?獻吉云云，如屬非妄，則唐武進以下，又可差其或上或下，或旗鼓相當，或鴻雁相次，當較然矣。任少海所意，不可于世而自負其奇，且謂世無柳宗元，或然或否，公又且一笑而謝之矣。

他稱贊李夢陽詩歌各體均善，許為“百世之雄”，但就是不許給他文章正統的地位。可見茅坤在對以李夢陽為代表的前七子的評價上，確實將詩歌與古文分開了。

篇2

二、堅持文明創建，提升文明素養

近年來，金寨二中始終以文明創建為抓手，大力開展文明習慣的養成教育，通過文明創建班級綜合考評把“校園拒絕零食”“文明創建三管好”“講文明，樹新風”的各項要求落到實處。特別是2012年金寨縣委縣政府提出“創建美麗城市，建設美好鄉村”的號召，作出創建省級文明縣城、衛生縣城、園林縣城“三城同創”的重大決策，金寨二中以此為契機，統一思想，上下聯動，組建以青年志愿者為主體的三城同創志愿服務隊，服務隊以“服務社會，共創文明”為宗旨，利用雙休日、節假日開展一些力所能及的公益活動。在全體學生中開展“學習雷鋒，做一個有道德的人”主題教育和“小手拉大手，共創文明城”的系列實踐活動，培養了學生的社會責任感。從規范學生的行為習慣做起，提高安全、衛生、文明意識，教育學生懂得為人做事的基本道理，具備文明生活的基本素養，培養良好的道德品質和文明行為。深化“愛衛生、別陋習、強素質、樹新風”精神文明創建活動，推動了校園精神文明建設。

篇3

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鑒于后現代社會的復雜化和多元化，包括建筑在內的各類設計相互影響，以及與人文、科技和派生的各類新學科的交叉，使得“博就是專”成為新的原則。與此同時，這個咨詢滿天，處處都是轉眼即消的電子形象的高科技世界又引起“反智”、“弱智”風的后現代反思，解構向結構的質問和環保主義者的抨擊而再次陷入與1750-1950年建筑設計思想演變類似的掙扎與錯綜復雜之中。

1750-1950，那是一個為革新而努力的光榮時代，是經歷浪漫主義、復古主義、折衷主義和理性主義、功能主義的時代，建筑的設計思想由受考古學、歷史學、宗教繪畫，鄉村畫境的影響向受機械、土木、材料與功能和新的空間觀念的影響轉變。十八世紀的建筑師們愛好歷史的暗示，為比擬辯護，不對稱的造景，畸形的細部，東方的原型和形象化的手法，這些新的想法，并非循序漸進，簡單地一個接替著一個，而是在以后整個兩世紀中，它們用不同的組合與不同的表現，總是不斷地出現。正是這點賦予1750-1950這個時期以統一性，并對日后產生難以估量的巨大震懾。(1)

1、十八世紀末的四大巨匠（人物的影響）

十八世紀末的建筑中有四位建筑師的工作是卓越的：既約翰·索恩，E·L·部雷，C·N·勒杜，J·N·L·迪朗。當復古主義的巨大鴻溝將它們的建筑與勒·柯西耶和包豪斯的建筑隔開的時期中,它們的建筑的確是一個新時代的建筑。

索恩接受了先輩近乎于巴洛克式的設計語言并加以升華，以至于帶有些離經叛道的風味。在它的作品里可以看到一種滿不在乎主義的影子，隨心所欲地設計并不在乎是哥特式的或古典的，拋棄所謂的原則。另外，他有著約翰·薩默森稱之為的“對考古學的病態激情”，它的作品同樣表現出在部雷，勒杜作品中發現的兩個特點：對空墻壁和死窗戶的一種憂郁的偏愛和從石棺中尋找創造山花的靈感。他擁護新奇為主的學說，用顛倒古典題材和正常結構關系的手法，或混合古典部件成為奇怪的組合方法，以得到新穎的構圖。部雷的貢獻在于他認為“建筑效果的起因是光”，“球形是最可愛的形象”，因為它顯示出極端的多樣性寓于最大的一致性，它能造成對心靈單一的和更有力的一擊，“因為振奮的心靈不愿為細致的裝飾而掃興”。部雷以輕視古代大師而自豪，他企圖代之以研究自然的方法，將思想馳騁于他認為的“尚屬開端”的藝術之中。勒杜很可能是“隱喻風格”和“表現主義”的先驅，他開創了“會說話的建筑”的先例。正如他設計的妓院平面圖表征著對男性生殖器的崇拜，他提出建筑多少應具有象征性這個概念：“一座大廈的平面并不是從功能而來的某種結果，而是運用概念在設計中有意識地表現功能”，這也許可以稱之為早期的概念設計萌芽。迪朗的實用與造價最低原則顯現出他超人的經濟預念，“公共的或私人的用途，使人愉快和保護人類乃是建筑的目標”將設計第一次與藝術區分開來。

讓人感動的是迪朗還熱情接受了法國國庫僅負擔得起純功利性的建筑物的限制，他實在是一個很能適應環境和以愉悅心境設計的大師，這一點尤其值得學習和贊賞。

2、畫境的影響

在古希臘，主導的建筑類型是神廟；在歐洲中世紀是教堂；在文藝復興時期是府邸；而1750年之后能對建筑一般理論的影響最大的，那就是別墅了。由于其多樣性，相對有限的規模和不受限制的地盤，使對浪漫主義的嗜好得以充分表現。當時敏感性結合著叫做美學的新學科出現了，它的前提基于兩種藝術：文學和風景畫。作者將新美學理論總結在三點上：既美麗、崇高、畫境。由此建筑變成了詩歌的一種，它的動人效果來自在觀察者心中一幻思激起的浪漫形象的力量，更易于以文化教養和性情去加以聯想。

崇高通常被歸之于多洞穴的山巒和其它使人敬畏的景物的一種性質。在熱衷于傷感詩歌的年代，它與建筑聯系的特性就是陰暗朦朧。源泉山莊設計的像一座夸張的舞臺布景，由一座高276英尺的八角塔樓放射出巨大的過高的翼廳組成。它那些雕刻模仿古老橡木油飾的木構件，以及它的彩色玻璃窗造成使來訪者形容為“一種與崇高差不多的效果”。畫境起源于英國人對自然風景的喜愛，這導致對花園和私人園林布局不要刻板的普遍愿望。與中國式的園林或自由布局有關，早在1685年，公眾的注

意力就被非正規的優點和新穎新奇的喜好吸引了?“你會認為它不是真的，而是畫得精美絕倫的一幅風景畫”，這是小普林尼形容他在托斯卡的別墅環境的用語。在人工設置的山石和瀑布之中引進建筑物作為景色組成部分使得鄉村建筑基本上看成能使自然風景更有“畫意”。事實上，僅僅堅持窗戶一定要對著最好的風景這一點就能迫使一位建筑師創造出許多他未曾夢見的如畫般的形式和組合。不規則不僅有突出的畫境，而且是調整不同大小和形狀房間的最便利的方法，由此，實用和畫境便統一起來了。

3、文學的影響

確實存在一兩座公認有藝術價值的建筑物，既造得質量差，住進去又很難受。如果一座建筑物的藝術價值主要依靠在文學浪漫主義的隱喻上，或是出于形式上隨心所欲的“雕刻的”性質，則這種房子根本不是建筑,而使用其它藝術中借來的美麗裝飾打扮起來的想入非非的構筑物。但矛盾的是此種構筑物卻吸引了一批又一批建筑師爭相模仿和變形，從這里可以看到建筑所要傳達的哲學意義上的“真、善、美”已被文學中的某種觀念打斷，像對丑的藝術價值的一種感受，對真實的重要性的一種過敏，這些對建筑都產生了激烈的影響，同時也確實影響了所有的視覺藝術。從建筑多少帶點感覺的東西這點來講，它的影響是根本性的。“新奇使得一個怪物也顯得迷人，并甚至使自然的缺陷也能引起”。

美感不但與美麗有關，也可由崇高和畫境引起，藝術與丑未必是不相容這個觀念，使“真實之光輝”作為柏拉圖主義者的美的定義。人們也早已懂得那些現實生活中抽的東西，在藝術中可能是美的。狄德羅曾說過“在詩歌中是可以容忍丑陋和恐怖的”。雨果認為“美，不過是人們喜歡的自然界中小小的和幾乎微不足道的部分，而萬物的生機都是上帝所喜歡的”。由此粗俗與丑陋不再是戲劇成分，而成了先鋒派的圈子里完全成了精神生活之崇高的同義詞。中世紀的宗教雕刻，博希的奇異繪畫，威廉·巴特菲爾德的“行動建筑”，在十九世紀中葉，對某些藝術家來說，丑陋具有一種特別的吸引力，它使人喜愛坦率的真實，盡管有些生硬，喜愛男性的樸素，盡管有些粗俗，但丑的風格至少具有不至于成為嬌里嬌氣的價值。由此產生了反學院派傾向，哲學上的是實證主義和對傳統的好與壞持無所謂態度的放任主義，和具有強大設計氣魄的“野蠻狀態”。然而有趣的是建筑師本人通常都確信自己正在創作異常美麗的作品。

更普遍，更敏感的文學影響，就是渴望表現真誠。言語并不構成罪體，它們反之棲息在思想中。格拉斯哥藝術學院就具有一種“無情的坦率”。賴特在《自然住宅》中指出“第一感覺，就是渴望現實，渴望真誠”。盧梭作為一個極端民主主義者在《懺悔錄》中寫道：“藝術的真誠是現時代的特色。”盧梭的氣質與許多革命建筑師的氣質相一致，極端熱情，充滿了以不朽形式來祭奉他認為獨特經歷的沖動，并為將個人的贖罪啟示傳達給人類而竭盡心力。在崇拜真誠中，設計者極力強調自發的價值，“動了真情”來自絕對真誠的高度嚴肅性。真誠同時隱藏著一種刺激的愿望，使他與野性聯系在一起，粗糙混凝土表面展現了“新粗野主義”的真誠含義，它受真誠的極端主義和主義分子的影響，也受所有對妖嬈和嫵媚的清教圖式的厭惡的影響。追求真誠有助于對風格的懷疑，但其強烈的個人主義色彩和不受外界奴役的性格，使得建筑難以與環境調和。4、繪畫和雕塑的影響

十九世紀對繪畫和雕塑影響最深的便是抽象藝術。抽象藝術具備許多新的性質：作為“研究”之藝術，作為以本身為目標之藝術，作為創造“驚奇”之藝術，作為“非藝術之藝術和所謂”純粹藝術“之藝術。（2）此時，被看成與建筑有關的三種主要抽象藝術表現形式有：棱角的形式（立體主義），結構的形式（構成主義和要素主義），彎曲的形式（表現主義）。

抽象主義作為研究起源于賽尚的試驗繪畫，這位大師在談到自己的作品時就像一個正勇敢地追尋新知識領域的科學家，他認為自然界的形式全可以用立方體、圓柱體、球體和錐體來理解。“為藝術而藝術”出自維克多·庫辛，因為抽象藝術特別現代，它不僅是這個時代創制的而且只有它才是這個時代精神的真正表現。在1920年代出現的拼貼畫使得對一群物體的描繪與物體本身的區別不存在了，這意味著建筑在作為一件藝術品與其構成組件簡也沒有固有的區別。驚奇的成分，作為本身就可以刻意追求，由此1920年出現的野性狀態的“達達集團”得以對任何本身不受常規約束的“有生命之藝術”稱號。

立體主義也是一個對建筑影響甚深的藝術派系，它是風格派和構成主義的來源，以其輪廓互相貫穿而著稱。蒙德里安的構成在建筑上有相當大的啟示作用。在一座矩形建筑物周圍或里面活動，可以被看成四度空間，因為我們的時代拋棄了過去的靜態視覺，在立體主義基礎上引出新的空間觀念--“時間-空間”概念，它與愛因斯坦的相對論和非歐幾何有微妙的聯系，三次空間以上的多維空間概念，引進速度和位移尺度概念，打破幾何學的三維性。柯布西耶稱第四度空間是由于使用造型方法的一種特別恰當的和諧所引起的無限逃逸時刻，這是視錯覺的表現。正如薩瓦別墅將其各個方面都挖空，使得任何實的斷面都表現出內部和外部空間難解難分的互相貫穿。包豪斯校舍用玻璃處理的廣泛透明性正如1911-1912畢加索的畫那樣，又是正面的又是側面的打亂時空邏輯，將繪畫變有限為無限的神奇力量引入建筑設計之中。

對于藝術的思索有時與對于科學的思索一樣是相當嚴肅和認真的，有時它又表現出放肆的一面。在隨后涌現的更為復雜的繪畫流派，如大地主義，行為繪畫，表演藝術，照相寫實，超現實主義雕塑，最簡派藝術，偶發藝術，大色域繪畫和波普藝術等使得藝術領域再現文藝復興似的前所未有的繁榮，引起設計風格的巨大變化，這些無論是前衛或者后衛的東西正如同藝術的花園里任何俗氣的和清高的花都是組成其繁榮的一部分那樣，不可缺少，只要作品具有兩種強烈的效果：一種是視覺的，一種是觀念的。這一點對建筑的表現和母題都影響巨大。

5、科學和理性主義的影響

離開科學的藝術--就像失卻了靈魂的身體，數學在很大程度上對于理解透視的法則，明暗的分配，色彩的作用是必

須的。光學和力學也是必須的，不然的話，我們將向盲人般在黑暗中行走……

從某種意義來講，作為嚴肅科學的考古學對于歷史的連續性研究中就特別強調古跡的科學分析與精確描測，由此而引發了十八世紀復古主義的理性主義。不管建筑與情感之間的結合探索多么深刻，建筑與科學之間的結合必將永遠存在，在這點基礎上可以認為建筑形式本質上是帶有科學意味的結構形式，而設計則是建立在科學計算基礎上的。橋梁設計是牽扯到如重的活荷載效應，水力問題等科學性的典范，它曾被看作是砌筑拱券或石頭切割法的擴展，作為一門技藝而非設計存在的。當跨度更大，并且使用更能受力的材料時，運用數學的應力分析變得更為重要。“土木”便應運而生。新的建筑形式出現后，鑒于鋼筋混凝土的材料技術的計算問題，純形式與美感甚至也要量化考慮，建筑設計不得不求助于土木工程。軍事工程B·F·德貝利多便是一位杰出的土木工程師，他對于靜力學和拱穩定頗有研究，而且還進行了確定材料強度的試驗。工程學終于支配了現代建筑的思索，“建筑業處在一種自卑感中尋求與他們離開的弟兄的更緊密的聯合”。

功能主義與理性主義隨之興起，理性主義“并不意味著那種以采用樸素的構件形狀和便宜的材料去表現結構經濟性的類型，它僅僅意味著將美的效果限定在邏輯地遵循構件的本性上，其第一美德是表明作為其構造目的之堅固，而后才是不同建筑類型有關的便利，最后是裝飾，它在于建筑總體的安排恰當”。（3）建筑要求推理多于靈感，要求真實的知識多于熱情。古希臘曾使用的大理石神廟的結構符合已經由虔誠傳統確定的古風的木構形式，因而多立克的精神在于以顯示合理的結構體系為背景去尋找裝飾。時代的進步而產生的新的公共建筑如醫院，劇場和監獄，都引起強烈的功能語言對理性主義提出挑戰，強調了通風、光照、視聽、重力熱水系統，采暖納涼諸多技術問題，對此詩情畫意完全束手無策。形式追隨功能，缺點成了設計改良之母，整個設計思潮改變了。

生物學觀念因其與環境的密切聯系也倍受矚目。“有機的”是導入建筑的重要的生物學概念，當我們把某種材料壓制陳固定形式時，這形式是機械的。有機的形則是天生的，“他”成型于內部發展之時，并隨著組織的成長不斷變幻形式。就有機建筑而言，則指由內而外發展的建筑，它與其存在的條件相一致，與環境天然融合，它的目標是整體性的。設計者被要求具備的不是出眾的刺激的敏銳，而是協調感。作者指出建筑與生物共同具有這四個特點：有機體與環境，器官的相互作用，形式與功能的關系，生命力本身的原理。

自然界是最偉大的造形師，生物學提供了“形態學”的概念，由此而有了仿生的概念，除了形態和功能的提示，還擁有自然力，和類神經的網絡聯系等更深入的學問。從西班牙的戈地的畸形建筑到賴特的有機建筑到文丘里的解構隱喻主義，都很大程度受到自然的刺激而產生的靈感。這個課題對未來有著很重要的指導意義。

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EPC（Engineering-Procurement-Construction）模式，即設計采購施工總承包模式。在EPC總承包模式中，Engineering指整個工程的設計工作；Procure-ment是指整個建設工程的采購工作，包括工程建設的設備及材料采購；Construction是指施工總承包的建設過程。在EPC模式下，業主只要說明投資意圖和要求，工程要達到的運行標準，其余工作均可由總承包單位來完成，由工程總承包商承擔工程大部分風險。在此模式中，業主負責整個工程的建設管理，由業主分別與各分包商及供應商簽訂合同，業主承擔工程建設的大部分風險。此種模式下業主也可以委托項目管理咨詢公司協助業主進行項目管理。此種模式下，業主將核島或者常規島交由某個承包商進行總承包，總承包商承擔該島的所有設計采購及施工工作，業主負責其余工程的建設管理及整個工程的協調工作。在此種模式下業主及總承包商共同承擔項目的建設風險。

國外核電建設幾種建設管理模式

核電是從美國和前蘇聯開始進行商業化建設的，很多國家核電的商業化建設都經歷了從技術引進到自主化發展的歷程。20世紀70年代后，美國的核電技術向歐洲、日本、韓國等地擴展。這些國家基本上都從美國引進設計建造技術和核蒸汽供應系統、汽輪發電機制造技術，從而形成本國自己的核蒸汽供應系統、汽輪發電機設備供應商和設計建造公司，推動本國核電國產化、自主化發展，下面為幾個典型國家的核電建設管理模式：法國為少業主的核電發展模式，法國政府只對法國電力公司（EDF）授權做為唯一的核電站建造業主單位，壟斷國內核電站的建設。EDF下屬的工程承包公司負責對核電站進行整體設計、建設和采購。由法FRAMATOM（法馬通）公司負責核電站核島部分的獨家總承包與制造，負責設計核蒸汽供應系統，生產重型部件與堆芯儀表，并且在法國和海外地區供應、安裝及啟動核蒸汽系統。法國電力公司作為業主及運營商，直接對核電設備供應商體系進行組織管理，將建造、運行中的經驗反饋給設計部門和制造部門。促進設計工作的持續改進，保證法國核電產業的迅速發展。

韓國核電的發展也是一個逐步實現國產化的過程，最初從國外引進了9臺機組進行核電建設，在建設的同時，韓國政府要求通過6臺機組建設實現百萬kW級核電機組的國產化。在這一方針的指導下，通過周密的合同安排，韓國企業廣泛參與核電站的設計、采購和施工工作。并開始了KOPEC（韓國工程承包公司）的組建。通過4臺依托項目的建設，基本完成了核電技術自主化，并具備核電站技術的對外輸出能力。韓國的核電建設由韓國電力公司（KEPCO）作為唯一業主，負責全國核電站建設和運營，韓國動力工程公司（KOPEC）作為工程公司及核蒸汽供應系統的設計者，負責總體設計并協助業主進行項目管理。由斗山重工作為制造商，承擔設備自主化任務[1]。美國核電在20世紀六七十年代開始大量建設和投運。美國核電建設實行分散業主制，約有48家電力公司作為業主投身到核電運營的行列中。由于業主較多，工程數量有限，美國核電站業主單位不愿意為建立專門的項目建設管理隊伍，主要實行EPC總承包的建設管理模式。美國具有獨立的核電AE（architect-engineer，獨立于電站設備制造商和發電企業，專門為核電站提供系統設計、工程和建設管理服務的公司）公司及核蒸汽供應系統供應商。絕大部分業主把核電廠建設的設計、采購、施工管理任務委托給AE公司。美國有30多家AE公司，大多按市場化運作，實力強大。這些公司是工程的總承包商，業務范圍覆蓋核島和常規島、核電和火電、電力及其它工程。由AE公司進行工程設計，并且負責設備采購和建造的管理，少數業主則把設計、采購任務交給AE公司，自己承擔施工管理。美國同時擁有世界上最著名的核電設備供應商，主要有3大制造公司：西屋電氣公司、通用電氣公司和ABB燃燒工程公司等，這些設備制造商負責核島設備的設計與制造。

日本也是分散業主體制，有10家地區電力公司，主要實行總承包的建設管理模式，日本一些具有核電設備制造能力的供應商如三菱、日立、東芝等在提供核電建設所需設備的同時，亦有AE公司提供專業服務。這些設備供應商除具有極高的生產加工工藝水平和技術實力之外，在設計、技術、施工管理等方面也具有相當的實力。因此在提供核電工程設備的同時，由其旗下的專業部門承擔了核島工程項目中屬于AE公司負責的業務[1]。以上情況可以看出，各個國家核電建設管理模式的選擇與國家核電發展戰略有關，如法國和韓國實行的是單一業主的核電發展方針，因此業主有需要也有可能加強核電的建設管理力量，采取多合同自營模式，負責整個核電站的建設管理。美國和日本由于實行多業主的核電建設模式，每個業主的工程不多，因此業主并不愿過多的投入到建設管理的工作中，因此普遍實行EPC總承包的建設管理模式。

我國核電建設幾種建設管理模式

我國核電站建設20世紀80年代初從零起步，經過自主創新、艱苦創業，取得了很大的成績。目前我國共有秦山一期、二期、三期，大亞灣、嶺澳、田灣等核電站先后投運，同時一大批后續項目陸續開工，下面介紹幾個我國核電已建和在建工程所采用的工程建設管理模式。秦山核電一期工程是國家撥款建設的項目，由原核工業部（現中國核工業集團公司）組建指揮部進行總體管理，由上海核工程研究設計院承擔總體設計、核島和BOP設計，華東電力設計院承擔常規島設計，上海市政設計院承擔海水、淡水取排水系統設計，核工業第二研究設計院承擔固體廢物處理系統設計。工程由核工業二二建設公司承擔土建施工，核工業二三公司承擔核島安裝，浙江火電建設公司承擔常規島安裝。秦山核電一期工程項目管理模式是計劃經濟體制延續下來的一種管理模式，但卻是自主化程度很高的一種模式。秦山核電二期工程是由中國核工業集團公司、國家電力公司華東公司、浙江電力開發公司等單位合資建設。由秦山聯營有限公司，負責核電站的建設管理和運營。秦山核電二期工程在國內首次實施了“業主負責制、招投標制和工程監理制”的項目管理模式。經過招評標，由核工業第二研究設計院（現中國核電工程有限公司）為設計總承包院，中國核動力研究設計院承擔核島設計，華東電力設計院承擔常規島的設計。通過議標，由中原核電建設公司作為施工總承包單位，核工業二二建設公司、二三建設公司、二四建設公司、核工業第五安裝工程公司和浙江省火電建設公司作為施工分包單位，承擔核島、常規島及電廠配套設施的建筑安裝施工。通過議標，由核工程四達建設監理公司對全廠的核島、常規島及電廠配套設施的建筑安裝工程實習工程監理。設備采購由核電秦山聯營有限公司負責，實行“多國采購、擇優定點”，重要國產核電設備由國家定點。材料采購主要由施工單位負責，部分核級材料由核電秦山聯營有限公司采購[5]。#p#分頁標題#e#

嶺澳核電站一期工程距離大亞灣核電站約1km，是國家“九五”開工的最大能源項目之一，規劃建設4臺百萬kW級核電機組。嶺澳核電一期工程的建設管理模式是在大亞灣核電站的基礎上建立和完善的。嶺澳核電一期工程項目管理實行項目法人責任制。從工程籌劃、可行性研究、前期工程、合同招評標、工程設計和設備采購、工程設施和設備及系統安裝、調試啟動到生產運行，均由嶺澳核電有限公司（業主）自主承擔。業主與從事上述工作的各單位簽訂合同，并實施直接的、全方位的項目管理和協調。法國EDF公司、核二院、廣電院、蘇州所等作為業主的技術支持和服務單位參與項目管理。工程項目的五大控制（技術、安全、質量、進度和投資控制）、全廠及BOP總體設計管理、BOP設計采購、調試啟動和生產準備由業主自己負責。設計、采購按島切塊劃分，嶺澳核電站一期工程的設備采購主要有3大合同。核島供應合同。由FRAMATOME提供核島的全部系統、設備、服務和文件資料，包括必需的工程設計，以滿足合同電站有效、可靠、安全、穩定運行和便于維修的需要。常規島供應合同。由ALSTHOM提供常規島廠房所有設備的設計和供貨及文件、設備的運輸、現場支持服務和維修人員培訓。工程咨詢合同。由法國電力公司(EDF)為嶺澳核電站一期工程提供所有的工程咨詢服務、培訓及對國內院所的支持服務等。

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關鍵詞科學思想元氣陰陽五行

1科學思想的概說

一般來說，科學思想是在具體的科學認識活動中，產生、闡述和解釋科學假說和理論的最一般的概念框架和信念基礎。一方面，它制約著科學認識過程中的思維方式，影響著科學方法的形成及其發展方向，對科學理論的構成起到了指導作用，影響到社會對科學價值的評價。另一方面，一定歷史時期的科學思想作為社會思潮的一部分，也是歷史傳統與現實生活在科學活動中的反映。它要適應人類從自然事物、自然現象獲得認識和心理滿足的社會要求，也就是說，科學思想一般應和占統治地位的社會思潮相容。科學思想應該滿足科學實踐對理論的要求，科學思想應能夠反映科學實踐所顯示出來的認識傾向。

科學思想從內容上分析包括：①對自然的普遍形式，萬物存在的方式，事物與現象變化之間聯系認識的一般觀念。科學思想反映了對自然整體圖景和規律的綜合認識，表現了對自然事物認識的客觀性和實證性，從而成為宇宙觀和方法論的基礎。②對認識自然的目的、基本途徑及用什么方式來表達和確證這種認識的一般看法。③社會對科學技術、社會價值的一般看法。從科學認識活動的角度看，就是對科學對象、科學任務、科學工具、科學方法、科學與社會環境關系的基本看法。這些構成了科學活動中的指導思想，為科學認識的思維過程提供了基本框架，使科學活動沿著一種規范式的方向發展。

2我國傳統科學思想的特點

科學思想是從探討宇宙的本原和秩序開始的。氣的觀念、陰陽觀念和五行觀念是中國自然哲學中最為基本的幾個內容，這些觀念是中國古代人民探索自然的成果，孕育了中國古代科學思想。

關于宇宙萬物存在和變化的原因，西周時期，人們在這方面的認識有兩個基本點，“和實生物，同則不繼。”“故先王以土與金、木、火、水雜，以成百物”。這種觀點是用具體的感性可認識的物質充當了萬物的本源，并提出了萬物構成的方式。但是隨著社會的發展人們認識能力的提高，這種用具體物質形態來說明萬物的構成、宇宙的起源遇到理論和邏輯上的困難。到春秋戰國時代，關于萬物本原的探討更傾向于尋找一種超越感覺、經驗和具體物體的東西來解釋大千世界的起源、存在和變化。老子用道作為萬物的本原，勾畫了大千世界的起源和生成圖式“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”《淮南子·本經訓》用氣的學說進一步說明萬物構成和發生的物質原因，認為“陰陽者承天地之和，形萬殊之體，含氣化物，以成桴類。”漢代的董仲舒、王充都各自討論了有關氣的思想。“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行”、“夫人所以生者，陰陽也。”元氣論至此成為占主流的理論，它不僅討論了萬物之生，而且還探討了事物的變化，討論了無形之氣與有形之物的相互轉化以及有形之物的發生和演化。這種認為宇宙本原是氣的生成論，相對于西方占主導地位的構成論（主張變化是不變的要素之結合和分離）而言，更便于建立概念體系的功能模式，適合于由代數描述，而代數形式又易于發展類比推理，于是形成了中國傳統科學的功能的、代數的、模型論的特征。而且“元氣”這一概念可以用來說明從自然現象、社會關系到人的精神世界的一切，不是一個純粹反映物質世界的總體性范疇。人們可以運用這不可明言的“元氣”，隨心所欲地用自然現象來依附、論喻倫理政治，或用人事來類比自然。這種傾向不可避免地導致用玄學的思辨來代替經驗的考察，使理論思維本身缺乏嚴密的邏輯性。

樸素的辯正思想。早在《周易》中就包含了人們觀察世界的辯正思維方式。朱熹曾說，《周易》有兩條基本原則，一是“流行”，二是“對待”。流行者，過程也；對待者，矛盾之對立統一也。整個宇宙，無非是一個過程，一對矛盾。在《周易》基礎上，經過歷代思想家和哲學家的批判發展，逐漸形成了一套嚴密的陰陽變易的邏輯理論體系。陰陽，本義是指日照的向背，“陰者見云不見日，陽者云開而見日。”春秋戰國時期，思想家們用這一概念來解釋自然界中相互對立、彼此消長的物質或其屬性和陰陽相互作用對于萬物產生、發展的作用。《管子·乘馬》說：“春秋冬夏，陰陽之推移也；時之短長，陰陽之利用也；日月之易，陰陽之化也。”《莊子·天道》說：“靜而與陰同德，動而與陽同波。”陰陽論看到了事物內部對立統一的力量，并且以此說明整個世界的運動，但忽視了事物運動的因果聯系。

五行相生相克的循環論。古人在農業生產活動中，觀測到四方和四季周而復始的現象，如《易傳》所概括的“寒往則暑來，暑往則寒來。”方位與時間的對應循環，以日的運行最為明顯。日從東方升起，轉到南方，又入西方。政治生活中朝代的周期性盛衰更迭、治亂分合的往復交替，所謂“天下大勢，分久必合，合久必分”，更強化了人們的循環觀念。鄒衍在用金、木、水、火、土五行推演四季和自然現象的基礎上，還用五行的這種相生、相勝來演繹人類社會的王朝更替和歷史興衰，把歷史的發展說成是“五德轉移”的結果。總體來說，中國傳統思想用五行說來表明事物的變化和聯系，但這種變化和聯系是一種機械的、封閉的循環運行，帶有宿定論的色彩。它不能具體地描述各種運動、變化的規律，也不可能正確地揭示事物聯系、變化過程的物質原因，只是神秘地、抽象地脫離具體條件、具體過程講變化、聯系和相互作用。

元氣、陰陽論與五行理論的結合，在《月令中》，四時是陰陽的體現，四時與五行配合，也就是陰陽與五行的結合。陰陽之氣是基礎，是本原；五行則是德，是屬性，陰陽之氣化生大千世界的五種屬性。陰陽的對立統一，則是物質運動的最終動因。這種以氣為基礎的陰陽五行體系，把自然、社會和人結合為一體，形成了一個有機的體系，它是傳統科學思想中宇宙論的基礎，影響了科學思維的整個過程。

總之，元氣陰陽五行萬物成為理論詮釋的固有范式，這一范式在中國傳統科學思想中占據了主導地位，奠定了中國傳統科學發展的基本特征，自然沒能成為社會認識的獨立對象，關于自然的一些經驗知識是直接為政治、倫理哲學作詮釋，因而在認識方法上局限于籠統的描述和整體的概括，忽視了局部細節的說明，成了一個能說明一切的方程，而不能說明一個簡單的具體運動。所以，理論的形式框架只是模糊地把握過程的一般表象，忽視了事物內在結構的分析，理論思維的實證分析的趨向被抑制。而且，莊子在《大宗師》和《人世間》兩篇中所提出的守宗、心離、生忘三種悟道方式也長期影響著中國知識分子的思維方式。這種思維方式排斥了感性經驗材料的可靠性和客觀性，造成傳統科學思想和大量的感性經驗事實相脫節或對立，容易通過玄思走向神秘主義。

3我國傳統科學思想成因的初步探析

事實上，科學思想的發展會受到兩方面的社會條件的影響。一方面是物質生產條件，這其中包括兩個層次的問題：一是社會在生產技術上是否需要科學？是否有可能向科學提出任務和要求；二是社會能否為科學研究提供必要的物質條件，如實驗和觀察工具與資料？另一方面是政治制度和意識形態的影響是否有可能確立起科學發展所必需的思想自由的政治保證？

以家庭為基本生產單位的自給自足式的小農經濟的生產方式是封建中國經濟結構的基礎，重農抑商是中國封建社會長期奉行的基本國策。這種小農經濟是一種基礎薄弱的簡單再生產，以精耕細作的種植農業為基礎。由于沒有擴大再生產的能力，只要有勞動力和小塊土地就能恢復和重建這種小農經濟。因此對技術成果的應用和生產工具的改進，其依賴程度不大。由于這種物質生產方式的生存、發展主要依賴于氣候、天象、物候周期性變化的；防旱、防澇的水利工程；和生產工具密切相關的手工業、冶煉業；農產品與手工業產品交換貿易所需的算術計算；人和畜力的疾病防治。“科學的發生和發展一開始早就被生產所決定”，因此，圍繞精耕細作種植農業的發展，天文歷法、農學、計算數學、中醫學四門實用科學構成了中國傳統科技體系的主體。

儒家文化將中國封建社會的知識分子引入了科舉入仕的道路而鄙視科技活動，將科技活動納入了“小人為之夸之”的方技之列，道家文化卻通過修身養性的方式將中國封建社會的知識分子的興趣沉溺于一種玄秘虛無的境界。讀書人做學問的目的就是“窮天理，明人倫，講圣言，通世故”。知識分子和精通技術的工匠相分離，研究生產技藝就缺乏文化知識方面的動力，自然科學理論和方法的研究缺乏足夠的知識力量，同時生產技藝得不到理論上的總結、提高和應用上的推廣和發展，所以歷史上很多杰出的技術發明就無聲無息地湮滅了。

中國傳統的思想體系在內容上以政治、倫理為主體，形成了社會對科技活動和科技成果的價值評判的習慣看法是“德成而上，藝成而下”。這阻礙了科學思想的發展，使知識分子對于自然事物的研究缺乏趣味。而且，他們大都以皇帝或上天的意志和圣人之言來看待各種觀點、學問，也就是對自然萬物的理論知識和解釋缺乏實證判斷的理性。也就是說，社會缺乏一種組織機制、價值的吸引，鼓勵知識分子從事科技活動。

參考文獻

1刑兆良.中國傳統科學思想研究[M].南昌：江西人民出版社，2001

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縱觀兩年來皋蘭縣小型農田水利重點縣建設項目，由于項目分類多，涉及點多面廣，建設方案采用典型設計，但是典型設計不能全面反映所有分項工程的實際情況，特別是泵站和塘壩部分，地形和地質條件千差萬別，沒有具體的施工圖，增加了施工難度。盡管為了實施好該項目，縣水務局成立了項目部，但受縣區技術人員少，項目多，每個項目實施期限短等原因，個別項目部工作人員仍由水務局干部兼職。項目辦工作人員多項工作集于一身，所以好多工作交叉進行，導致人少活多。加之，各類項目建設管理程序逐步規范，且項目要求工期緊張，工作人員的勞動強度非常大。

雖然皋蘭縣對重點縣項目各標段施工單位的選擇，都嚴格進行了公開、公平、公正的招投標過程。但在實施中我們發現，各標段技術能力參差不齊，尤其表現在個別標段項目部參與建設的水利工程經驗不多，技術力量參差不齊，對水利工程建設的施工方法、質量評定、報建程序執行得不夠規范。本項目除塘壩建設屬新建項目外，其他項目全部為改建工程。因此，除氣候因素外，在施工期內還要受灌溉期影響，致使工程的有效期非常短，使得施工單位要在很短的時間內投入大量的人力及設備，工地全面鋪開，導致施工管理和建設管理工作難度加大。重點縣項目3年共需受益區群眾自籌100萬元，自籌資金數額特別大。雖然我們通過宣傳和培訓學習等形式，加強了重點縣項目的有關政策和各種信息的宣傳力度，把精神傳達到每一位受益群眾，營造群眾氛圍，組織和引導農民參與工程籌資、投勞，但是全縣2011年農民人均純收入只有317元，加之其他小型水利工程項目的自籌，實施時間較集中等原因，導致3年時間要完成群眾自籌100萬元難度非常大，項目區部分村社投工投勞不平衡。

項目建設采取的主要措施

為了確保小型農田水利重點縣項目建設的順利實施，縣上適時成立了以政府副縣長為組長，財政、水利、相關鄉鎮及各單位主要負責人為副組長的領導小組，下設由管理、技術、財務、協調、宣傳等人員組成的重點縣項目部。具體負責項目區域選擇、方案審查、監督檢查、績效考核和驗收等工作。制定了《皋蘭縣中央財政小型農田水利重點縣建設管理辦法》和《實施細則》。嚴格執行國家及水利行業的有關法規和技術標準，按照已批復的建設方案組織實施。在整個重點縣項目實施過程中，嚴格執行項目法人負責制、招標投標制、建設監理制、合同管理制等四制，做到了程序規范，工序標準，資料齊全，質量保證。使重點縣項目在嚴格的制度和規范的程序下進行，確保了項目按進度保質保量的完成。

針對全縣重點縣項目分類多（末級渠系襯砌、高效節水灌溉、小型提灌改建和塘壩建設），涉及面廣，施工有效期短（受冬季、雨季、灌溉期的影響）等的特點。為每一類建設項目配備了建設單位的現場代表進行管理。對用量大、嚴重影響工程質量的“三材”和關鍵工序，由項目部安排2名工程師專職負責，以確保工程質量。在建設期實行動態管理，在建設內容不變的原則下，項目區的村社、鄉鎮、灌區以及各標段之間實行動態管理。重點縣項目的建設，涉及到各個單位和部門，我們形成了以項目部為核心，承包單位為主體，各參建協調單位為支撐的項目實施體系，按照各自的分工職責，制定出科學、高效、具有可操作性的管理、協調、施工等方案。建立快速高效的信息聯絡機制，形成部門聯動，全民參與的良好氛圍。利用部門聯系會議、監理例會和現場會的形式，通報各單位和各標段的進度和存在的問題，集中解決工程施工中存在的問題。

通過報紙、電視、標語、標牌、宣傳單和培訓學習等形式，加強重點縣項目的有關政策和各種信息的宣傳力度，把精神傳達到每一位參建人員，甚至每一位受益群眾，營造群眾氛圍。組織和引導農民參與工程籌資、投勞、建設、運行和管護全過程，使農民真正成為小型水利工程建設、管理和受益的主體。根據國家有關部委和省廳有關小型農田水利設施建設補助專項資金管理的文件精神要求，建立健全資金監管體系，加強小農水專項資金的使用和監督檢查，確保專款專用。一是建立資金專戶；二是嚴格按照項目批復款項按進度支付；三是嚴格按照工程款支付和審批程序結算；四是對于項目批復中群眾投勞折資部分，按照標段、分鄉鎮村進行核算落實，確保到位。完工后進行工程造價審計和財務審計，做到了程序規范，賬目清楚，支付合理。按照“誰受益、誰管理”的原則，制定小型農田水利工程管護運行機制，形成了由縣級水行政部門為監督，所屬灌區管理單位和鄉鎮為指導，鄉鎮水管站、農民用水戶協會和村級水管隊為管護主體的管理體系。對已完工的小型農田水利項目及時移交，達到運行規范，責任主體明確，制度健全，機制完善，工程效益得到充分發揮。

建議

編制項目實施方案，必須進行詳細的現場勘查，掌握現場第一手資料，做到科學編制項目實施方案。盡管編制時間很緊迫，但仍要把握好以下幾點：一是要堅持“穩糧、增收、強基礎、重民生”的原則；二是要堅持“統一規劃，分步實施”和“建一片，成一片，發揮效益一片”的原則；三是要把握先易后難和以點帶面的原則；四是要科學設計，在充分尊重民意的同時，合理分配年度任務，避免資金浪費現象。為了真正體現領導重視，在成立項目部的基礎上，有必要做到“三專”才能做好項目的管理，即專門的辦公場所，專用的工作設備，專職的工作人員，要把每一項責任都落到實處，堅決避免工作人員兼任現象。

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二、企業員工和機構的有效結合

企業員工及機構的設置里，要切實體現企業文化策劃管理人員的作用，并且要做到與有關的部門有機的結合。不僅僅可以減低企業非必要部門的設立，此方法不失為提高工作效率的有效手段。特別是現在企業中的思想政治工作的開展與企業文化宣傳者之間存在隔閡，并沒有有效的結合，企業內部存在較為嚴重的人力資源配備不合理的現象。此種組織機構極易出現雙重管理或是有事情無人管理，出現問題互相推諉的現象。如果可以對二者進行很好的整合，讓其形成統一的管理，不單可以使企業文化及思想政治工作落實到實處，還可以互相幫助，相輔相成帶動二者的工作效率。

三、打造高素質的職工隊伍

當今企業成功的標志是其是否具有學習能力，其成功不單顯示在業績、競爭力、活力上，而是通過學習漸漸提升思想的過程。知識和經濟的不斷發展，企業及個人對知識、精神的追求愈來愈高，也從線性思維轉向創新思維。這時就要求思想政治的管理者從一定層次、水平出發，要融合多種科學知識，既要體現我黨現階段的政治方針及政策，還要突出科技性及文化性，全面提升企業整體的文化素養，方能提升企業的思想政治水平。在此過程中黨員要發揮其表率作用，做到精神上的高度統一。

四、加強員工的歸屬感

員工作為企業的主體，能夠使自身企業員工對本企業文化全面認同，是思想政治工作中相當重要的部分，也是企業文化建設的主要內容。企業要從員工的實際需求出發，提供給員工學習的機會。除了有效利用企業內部的培訓課程，還可聘請專業的培訓講師定期進行培訓。以此來滿足員工對知識的需求，不僅可以讓員工提升歸屬感，也會加深員工對于企業文化的認同感，從而更好的進行思想政治工作。

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企業文化對于企業來說，代表著企業的管理理念和經營哲學，屬于管理理論范疇；思想政治工作作為一種思想文化，這種思想文化從某種意義上說屬于政治思想理論的范疇。對于企業來說，在組織開展經營管理活動的過程中，通常情況下會存在企業文化建設與思想政治工作并存的現象。此時兩者的共性主要表現為：①具有相同的指導思想出發點，不管是企業文化，還是思想政治工作，都是以調動人的積極性為出發點；②工作內容，企業文化建設和思想政治工作都圍繞價值觀、道德觀進行教育，這些工作通常情況下需要以生產經營為中心，通過組織開展思想政治教育活動，在一定程度上提高企業的生產效率，同時能夠進一步提高企業的經濟效益和社會效益；③價值取向，企業文化建設和思想政治工作都重視人的社會價值；④原則方法，企業文化建設和思想政治工作在指導思想、工作內容等方面存相似性，所以在日常工作中，都遵守民主、說服教育的原則。

1.2不可替代性。

企業在日常經營過程中，由于在所處的地位和作用方面，企業文化建設與思想政治工作之間存在一定的差異性，盡管兩者在這種情況下存在一定的共性，但是，在所屬的范疇方面，由于企業文化與思想政治工作之間存在不同，進而在一定程度上導致企業文化建設與思想政治工作之間不會出現相互取代的現象。

2融合企業文化建設與思想政治工作的途徑

2.1對思想政治工作方法進行創新。

對于企業來說，在日常工作中，通過建立生動、活潑，并且容易被人接受的企業文化，進而在一定程度上調動人們參與的積極性；在自覺自愿的基礎上，建立企業文化，通常情況下，這種企業文化不具有強制性，這時會消除員工的心理障礙與逆反心理。在改進、豐富企業思想政治工作方面，這種寓教于文化的方法具有重要的作用。

2.2對思想政治工作的載體進行創新。

企業在建設企業文化的過程中，通常情況下需要高度關注文化因素對員工觀念、心理等產生的影響，同時借助企業文化，將企業的思想政治工作與自身的經營活動、娛樂活動等進行融合，使企業思想政治工作的空虛感在一定程度上降到最低。

2.3創新思想政治工作機制。

對于企業來說，通過企業文化營造良好的外部環境，通過外部環境，在一定程度上夠強化員工的歸屬感，在心理方面，使他們更加信任領導和同事，并且更加熱愛企業，表現在行動上就是不斷地努力工作。企業文化作為一種管理文化，與企業管理之間有著密切的聯系，在內容方面就是思想政治工作的延伸和具體化。

3創新思想政治工作對建設企業文化的作用

3.1在建設企業文化的過程中，創新思想政治工作為其提供堅實的思想保證。

對于企業來說，寬松的政治環境、和諧的人際關系這是企業文化建設的基礎和前提。在建設企業文化的過程中，企業通常情況下會面臨各種各樣的問題和困難，并且會觸及到一些人切身利益，對于上述問題，可以通過組織開展思想政治工作來解決。

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二、貫徹思想政治理念，科學建設企業文化

建設企業文化不是一朝一夕的事情，這需要用科學發展觀來培育企業的文化，要充分尊重事物的發展規律，做到科學地管理企業，促進企業在科學發展觀下不斷地自我提升[5]。離開了科學的規劃、合理的建設、平衡的構架等，企業文化就不可能真正地建設起來，實現其在企業中應有的價值，所以，企業要綜合考慮，加強企業文化的科學化建設。企業文化的建設必須在企業各個方面貫徹思想政治的核心價值理念，結合理論精髓，結合黨的先進思想，結合當前的發展形勢，在思想政治工作上加以具體分析，找出有利的建設因素，探索正確的發展道路。要在企業的發展目標上貫徹思想政治理念，塑造企業形象，提煉企業精神，充分體現社會主義的核心價值，使其與我國當前的法律、文化等相協調[6]。這樣，能夠展現企業的精神風貌，豎起強大的精神支柱，為企業的生存奠定良好的基礎。企業文化建設要遵循一切從實際出發的行動原則，充分把握事物發展的規律，結合企業實際情況和文化建設特點，綜合各項因素，按照科學的方法進行合理建設水平。要避免企業文化建設的泡沫化，扎扎實實地、有步驟地、有條理地進行各項工作的開展，協調各方面的關系，合理調度資源，以實現企業文化建設的預期目標。按照科學發展觀的理論精神，要集思廣益，發揮集體的創造能力，改進建設方法，創新建設好方式，全方位地積極探索有益的途徑，增強企業文化的建設效果，提高合理化的建設水平。要善于發現問題，做到及時處理，以防止留下文化建設的隱患，對企業發展造成惡劣的影響。

三、注重規范管理，營建良好的企業環境

企業文化的建設必須要求企業能夠提供強有力的管理支持，同時企業各項管理制度又是企業文化的重要內容和企業文化的重要體現，在企業文化建設結構中起著非常重要的基礎性作用[7]。所以，要搞好企業文化的建設，保證文化建設能夠規范化、秩序化地進行，企業需要在運作環節加強管理。要結合企業實際，根據現代管理的發展動向，及時修訂企業已有的管理條例，完善各項制度內容，以適應企業的發展。企業制度的制定要充分考慮思想政治的成分，并加以應用，將企業核心價值理念注入其中，提高思想政治工作在企業文化建設中的核心價值作用。與此同時，要加強企業管理團隊的打造，提高他們的執行能力，在企業的文化建設當中，要嚴格按照企業相關規章制度進行規范管理，避免企業文化建設出現混亂、無序等現象，積極配合企業文化建設的開展。注重人力資源制度的創新，積極吸引人才投入企業的建設，豐富企業文化的內容，努力營造良好的企業環境。要從多方面豐富文化活動，加大活動開展的力度，提高企業職工的待遇，引入企業的競爭機制與績效考核，強化職工的文化建設意識。加強思想政治工作在企業文化建設中的核心地位，通過完善企業管理、增強企業制度文化建設、引入企業競爭機制、完善激勵措施等方法，發揮思想政治的價值作用，使企業職工將個人價值與企業價值相結合、個人追求與企業追求相結合，達到社會效益的最大化[8]。并且通過企業模式的創新，轉變企業運作方式，改善各項條件，營造良好的企業環境，本身就豐富了企業文化的建設，使得思想政治工作能夠更好地發揮核心作用，為企業的發展提供強大的原動力。

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2.運用企業文化以人為本的特定內涵，為國有企業思想政治工作創造人和的氛圍。企業文化理論作為一種管理理論，其實質是一種以人為中心的管理哲學，它關心人的利益和發展，滿足人的價值實現和精神追求。這種基本原則是和思想政治工作的功能和原則相一致的。因此在加強和改進思想政治工作的同時，可以運用企業文化建設的優勢大力營造人本企業文化。

3.借助企業文化的整合和導向力，拓寬國有企業思想政治工作領域。隨著改革開放的不斷深入和時代步伐的不斷前進，受文化水平、社會價值觀念多元化等自身和外界因素的影響，企業員工思想日趨復雜，在生產經營過程中出現的思想問題，已難于在生產之中得到解決。優秀的企業文化對企業員工的行為具有整合和導向作用，能夠激發出員工內在的約束力和自制力，使員工不同的價值觀在企業文化的整合作用下，逐漸朝著企業共同的價值方向趨同。企業文化這種整合和導向力能夠使企業思想政治工作延伸到八小時之外而發生作用，并收到積極效果。

4.利用企業文化的物化手段，豐富國有企業思想政治工作的手段和內容。近年來，國有企業的思想政治工作出現了無所適從、軟弱無力的狀況，其中一個重要原因就是思想政治工作缺少必要的物化手段，使工作顯得枯燥、呆板，效果不明顯。在這方面，企業思想政治工作可以借鑒企業文化的物化手段，寓思想教育于各種活動之中，利用豐富多彩的文化活動，促進思想政治工作廣泛展開，從而將思想政治工作主題與任務滲透于這些活動內容之中，使每個員工在享受文化活動樂趣的同時，不經意間在思想觀念、心理素質、道德情操、行為方式等方面得到陶冶和提高，這樣既填補了日常教育的空白，又挖掘了教育的深度，使思想政治工作從根本上克服了國有企業思想政治工作枯燥乏味、軟弱無力的弊端。

二、通過發揮企業思想政治工作的優勢來促進企業文化建設

1.堅持企業思想政治工作的政治導向功能，保證企業文化建設的社會主義方向。在國有企業中，企業思想政治工作的任務就是從黨和國家中心工作的大局出發，宣傳貫徹黨的路線方針政策，保證國有企業的社會主義方向。因而，思想政治工作可以為企業文化建設提供宏觀指導，保證企業文化建設的社會主義方向。為使企業健康發展，國有企業思想政治工作必須從和總體上把握，堅持思想、科學發展觀為指導，以建設有中國特設的社會主義理論為基礎，在企業對經營理念、企業精神和企業道德等一系列文化內容進行規范過程中，充分發揮企業思想政治工作的政治導向作用。

2.借助企業思想政治工作的深層次內涵，豐富和提升企業文化建設的內容和層次。首先，企業思想政治工作可以豐富社會主義企業文化的特定內涵。由于經濟基礎、社會發展階段的不同，使得西方企業文化建設和我國企業文化建設在內容上有明顯的差異，西方企業文化所倡導的團體意識、思想、精神主要是指企業的理想、目標、精神以及企業的經營哲學和價值觀念，他們對企業員工素質要求幾乎不包括政治思想素質方面的要求，而我國的企業文化建設中，對企業員工群體素質的要求首先包括政治思想素質，不僅要對企業員工進行企業精神、團體意識教育，還要對員工進行從業心態教育、形勢政策教育等，這些構成社會主義企業文化建設的特定內容。因此，要補充和完善社會主義企業文化建設的內容，必須有思想政治工作的密切配合。其次，要借助思想政治工作的優勢，提升企業文化層次。

3.運用企業思想政治工作的塑造、引導功能，建立企業文化觀念。

(1)企業思想政治工作和培育企業價值觀。企業價值觀作為企業文化基石，是企業生存的思想基礎，也是企業發展的精神指南。企業思想政治工作應發揮其教育、引導功能，做好企業價值觀的培育工作。根據當代社會發展趨勢對企業的客觀要求，為顧客提供優質的產品和服務，滿足多方面需求，履行社會責任，為國家社會做出更大貢獻等等應是現代企業尤其是國有企業所應擁有的價值觀，這些價值觀的建立需要通過企業思想政治工作對員工進行社會責任感教育，使員工自覺地擔負起滿足社會需求，為顧客創造更大價值、為國家做出更多貢獻的社會責任。

(2)企業思想政治工作與塑造企業精神。企業精神是企業文化的主導和精髓，是企業凝聚人心，鼓舞士氣的一面旗幟。抓好企業精神塑造、弘揚和實踐，既體現了企業文化的人文精神，也是企業思想政治工作的應有之義。在我國國有企業中，應當以集體主義、拼搏進取、求實創新精神作為企業生產和發展的主要內容。堅持以集體主義精神建設我國現代企業文化，有利于提高員工愛企業、愛集體的覺悟；有利于企業內部形成相互幫助、和諧融洽的人際關系，形成艱苦奮斗、求實創新的進取精神。

(3)企業思想政治工作與建設企業道德。企業道德是“企業內調整人與人、單位與單位、個體與社會、企業與社會間關系的行為準則”。它既是本企業員工的道德行為規范，同時又是該企業對社會應負的道德義務。激烈的市場競爭使一些企業出現了道德失控現象，如為提高經濟效益，盲目追求眼前利益，做出有損社會、有損環保的企業行為。要解決這些問題，就應當發揮思想政治工作的作用，引導和教育廣大員工明確社會主義生產經營的目的，讓員工認識到自己的職業道德義務，自覺地規范自己的行為，從而正確地處理好個人與企業、個人與社會、企業與社會的關系，使企業道德建設逐步深化。

(4)企業思想政治工作與企業目標確立。企業目標是企業文化建設的重要內容，是企業在一定時期內提出的奮斗目標。由于社會主義企業文化建設必須服從于建設有中國特色社會主義的總目標，還必須結合各基層單位、班組崗位及員工個人目標，而企業思想政治工作所具有溝通協調作用和激勵功能，不僅能夠保證企業文化服從于建設中國特色社會主義的總目標，還能利用自己的網絡優勢使員工感到實現企業目標的過程。所以企業文化對企業目標的導向、整合功能還受到思想政治工作的制約，也只有通過思想政治工作的教育、引導功能才能調整好這些目標。