導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇中學生誠信教育論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、中職學生缺乏誠信的原因

中職學生誠信缺失的表現，究其原因有很多方面：

（1）受到社會上的弄虛作假、坑蒙拐騙現象的影響，使中職學生有了背棄誠信的思想。

（2）家庭中家長們溺愛孩子，對孩子做錯的事情不管不問。在中職學生家庭中，有的家長為了讓學生在家多待一天，謊報孩子生病，替孩子向教師請假，使得中職學生養成撒謊和不誠信的習慣。

（3）學校誠信教育不足也是中職學生缺乏誠信的主要原因，學校重視文化知識，而對學生的道德教育不重視，使學生沒有受到良好的道德教育。

（4）中職學生自己的道德修養不高，沒有良好的道德基礎，也是中職學生缺乏誠信的主要原因。

三、應對誠信教育不足的方法

1．教師應當起誠信的典范作用

要充分發揮教師誠信典范的作用。教師應當以身作則，為廣大學生樹立良好的榜樣。學校應當下大氣力開展師德教育活動，教師真正做到為人師表。教師要利用一切可利用的機會去培養學生的誠信素養，教師不但要以自己的知識、智慧和才能來教育學生，而且要特別注意言與行、內在素質與外在形象的統一，以自己的人格魅力來啟迪學生、感召學生，要引導學生將誠信教育的要求內化為自覺行動。

2．加強學校道德教育的建設

學校是誠信教育的關鍵陣地。加強學校的道德教育能夠使中職v生在講道德誠信的學校氛圍中成長，從而使中職學生形成良好的道德觀念。要把誠信教育貫穿到各個學科之中，而不能靠德育課一枝獨秀。重視日常誠信品質的培養和教育，通過各種手段，讓中職學生在實踐中了解、熟悉誠信的內涵及做人要誠信的必要性。

3．家庭誠信教育的重要性

家庭教育是誠信教育的基礎。家長應該正人先正己，身教重于言教，家長要求孩子做到的，必須自己先做到。這樣就能使家長給孩子做出榜樣，使孩子有了誠信的基礎，在無形中自覺做到誠信。

4．形成一個體系

學校應當與社會、家庭齊抓共管，不能脫離社會，忽視家庭環境的影響。誠信是中職學生道德教育的必要課程，是中職學生形成良好的道德品質的前提。家庭、社會、學校在對中職學生進行誠信教育中都起著重要的作用。誠信品質是中職學生一生所要學的必要課程，是中職學生完成學業、走向社會、立足社會的重要籌碼。只有各方形成合力，才能使中職學生有一個良好的誠信道德培育環境。

5．在學校中建立誠信獎罰制度

誠信獎罰是個人行為社會意義的一種硬性評價和公開褒貶。獎罰不是目的而是一種手段，是讓中職學生明白誠信缺失的后果，明白誠信做人的重要性。

篇2

隨著網絡時代的到來，互聯網事業在我國迅猛發展。它在給社會帶來進步的同時也產生了一些負面效應，其中之一就是有許多中學生沉溺于網絡而不能自拔，不少人還患上了網絡性心理障礙，即“網癮”。第12次CNNIC調查結果顯示，在我國，目前登記注冊的網站已有62萬多家，上網人數達到8700多萬，其中35歲以下的青少年占82%，18至24歲的年輕人所占比例最高，中學生所占比例最多，達到了30.1%，未成年人占17.3%。按照上網人群中網絡心理障礙者的比例約為6%的標準，我國青少年網絡心理障礙者的數量至少在400萬人以上。患有網絡成癮的中學生，學習成績急劇滑坡，行為變異，心理錯位，其身心健康受到了很大傷害。所以，對中學生網絡成癮進行心理干預已成為中學教育工作的一個必要措施。

一、網絡成癮

1.網絡成癮的定義

網絡成癮的概念最早由Goldberg提出。［1］Young通過研究，［2］證實了這一現象的存在，同時指出，網絡成癮是在無成癮物質條件下的上網行為沖動失控的現象，它主要表現為由于過度和不當地使用網絡而導致個體明顯的社會、心理功能的損害，［3］并伴隨有和上網有關的耐受性、戒斷反應以及強迫等。參照國際衛生組織對于成癮的定義，周倩［4］將網絡成癮定義為：由重復地使用網絡所導致的一種慢性或周期性的著迷狀態，并產生難以抗拒的再度使用的欲望。同時會產生想要增加使用時間的張力與耐受性、克制、退癮等現象，對上網所帶來的會一直有心理與生理上的依賴。

基于以上研究，我們可以將中學生網絡成癮特指為，中學生由于過度地和不當地使用網絡而導致的一種難以抗拒再度使用網絡的著迷狀態，并影響到其正常的學習和生活。

2.網絡成癮的危害

網絡成癮者自身有一些軀體癥狀，如頭暈、心煩、胸悶氣憋、緊張性興奮、懶散等，并且與家長、朋友打電話或與朋友聚會次數減少，下網后變得空虛、失落，不愿與人交流。可見，網絡成癮傾向影響了中學生的身體健康、學業進步和人際責任感。

（1）對身心健康的損害。網絡成癮可造成視力下降，肩酸腰痛，頭痛和食欲不振以及其他癥狀。據調查，［5］常用電腦的人中感到眼睛疲勞的占83%，肩酸腰痛的占63.9%，頭痛和食欲不振的則占56.1%和54.4%。此外，長時間僵坐在電腦前會使個體缺乏適當的鍛煉，容易引起腕關節綜合癥、背部扭傷等不良身體反應。這對于成長發育中的中學生來說危害更為嚴重。網絡成癮還會對其心理造成一定的影響。網絡成癮的中學生一旦停止上網，會產生不安、焦躁、失眠、情緒低落、心情不佳、思維遲鈍等癥狀。長期處于這種狀態的中學生自然不能正常地學習生活，嚴重的會出現人格扭曲，甚至自殺。

（2）對家庭和社會的危害。網絡成癮者的網上樂趣是以支付巨額上網費用為前提的，有些中學生沒有獨立的經濟來源，為了達到上網目的，往往會挖空心思———欺騙、敲詐勒索、偷竊甚至搶劫。這給家庭帶來了陰影，給社會增加了不安定因素。目前，由于網絡成癮而引起的學生問題行為已日趨增多。

3.網絡成癮的原因

（1）網絡自身的誘惑。網絡有其吸引人的許多特點，如新鮮感、可操作性、虛擬性等。其中最吸引人的特點是它的虛擬性。在網絡的虛擬環境中，人的內心準則和社會規范的制約性大大削弱或不復存在，人們的網上行為表現出一種解除抑制的特點，可以隨心所欲地發表自己的言論，做出許多平常想做而不敢做的事情。中學生在家受父母監管，在校受校規校紀及老師的制約，一旦上網就覺得真正進入了自由天地。這種感覺是現實生活中難以找尋的。另一方面，互聯網上充斥著各種黃色、暴力內容，這對正處于性意識覺醒、成熟但通過正當渠道無法獲得性知識的青少年來說是一種極具誘惑力的途徑。

（2）網絡的相關法規不健全。青少年是上網的主力軍。盡管我國已實施了《互聯網上網服務營業場所管理條例》，但在各地并沒有得到很好的貫徹執行，對網吧的管理依然存在漏洞。不少網吧經營管理人員缺乏必要的專業技術和法律知識，網絡安全意識淡薄，在實際經營中疏于管理。有關部門在日常監管中也存在權限交叉、職責不清的狀況，給違法經營者以可乘之機。有的網吧無視《互聯網上網服務營業場所管理條例》的規定，仍然對18歲以下未成年人開放，使一些青少年沉迷其中。

（3）家庭環境的影響。一些家長對孩子缺乏教育和關心，一味在物質上滿足孩子的要求，而忽視了他們的心理問題，使不少青少年將網絡當作發泄情緒的場所。網絡成癮問題的背后很大程度上反映了教育，特別是家庭教育的失敗。［6］很多父母的教育方法存在問題導致孩子成為網癮患者，他們只懂得限制子女上網，而不懂得如何轉移子女對上網的注意力，培養子女新的愛好。不僅如此，一些家長也被網絡所俘獲，甚至也患上網絡成癮癥，身處此境中的孩子難免不受影響。

（4）上網者自身因素。國內外調查顯示，［7］性格內向敏感、交際困難的人容易上網成癮。當前中學生面臨沉重的學習壓力，無論在學校還是在家中都很難保證有真正屬于自己的空間，因而很容易在網上尋找屬于自己的港灣。許多中學生把網絡世界當成逃避現實的地方，當他們家庭不和睦或生活學習中遇到不順心的事情時，就會到網吧中去宣泄。

二、心理干預

心理干預是指在心理學理論指導下，對個體或群體的心理健康問題和行為施加策略性影響，使之發生指向預期目標變化的活動。網絡成癮心理干預法的適用對象是確已上網成癮的學生。常用的幾種心理干預法有：

1.強化干預

強化是使有機體增強某種反應重復可能性的力量，它可以分為獎勵與懲罰兩種。在實際操作中，這種干預方法使用最為普遍，效果也最好。在網絡成癮的干預中，獎勵的使用條件是一旦發現成癮學生有了減少上網的行為時，就給予獎勵、表揚或肯定性評價。懲罰的使用條件是一旦發現成癮學生上網時間增加時，立即給予處罰。處罰可以是物質性的，如取消他獲得他最想要的東西的權利，也可以是精神上的，如校紀處分等。

2.厭惡干預法

厭惡干預指采用懲罰性的厭惡刺激來減少或消除一些適應不良行為的方法。常用做法有橡皮圈拉彈法、不贊成干預、內隱致敏法等。

（1）橡皮圈拉彈法。是由成癮學生預先在自己手腕上套上一根橡皮圈，當他坐到電腦前準備上網時，自己用力拉彈手腕上的橡皮圈，使其手腕有強烈的疼痛感，從而提醒自己下網。也可借助外力如鬧鐘發出尖利的噪音，來促使自己停止上網。

（2）社會不贊成厭惡干預。主要是運用圖片、影視、輿論等手段，使學生在上網的同時產生一種來自社會的壓力，并在心理上造成威懾和畏懼心理，從而達到戒除網癮的一種干預方法。

（3）內隱致敏法。又叫想象性厭惡干預，是指用想象上網的過程和結果的辦法，使自己對上網感到厭惡感，從而逐步減少上網時間直至戒除網癮的一種干預方法。這種方法可與橡皮圈拉彈法結合使用，效果會更好。

3.轉移注意力法

學校或班級通過組織各類有意義的文體活動，讓成癮學生參與其中，從而轉移他的注意力和減輕他對網絡的迷戀程度的一種干預方法。

4.替代、延遲滿足法

一方面學校和老師要幫助學生培養替代活動（其感興趣的課外活動）吸引其注意力，并弄清他的上網習慣，然后使其反其道而行之，在原來上網的時間里做其他事情。另一方面，了解問題學生的上網時間（起初要控制上網時間，不必絕對戒除)，將其上網總時間列表，納入周計劃，在可以控制的前提下，逐步減少上網時間最終實現戒除網絡成癮的目標。

5.團體輔導法

將患有網絡成癮癥的學生組合成一個團體由富有經驗的老師作為指導者，運用團體動力理論做理論基礎，綜合運用團體咨詢的原則和各種方法，達到使參加團隊的成員整體戒除網癮的目標。團體輔導所具有的特點決定其對網絡依賴具有良好的干預效果。首先，團體成員之間的認同感對于團體成員在認知和行為上的改變有著巨大的支持作用。團體成員“能夠認識到別人也有跟自己相同的問題，自己支持別人，也得到別人的支持，從而獲得道義心，可以增進信心”。其次，團體咨詢可以使網絡成癮的學生獲得安全感。網絡成癮的學生因對自身的網絡使用不當問題投入較多關注，而忽視自身其他方面的優勢及能力，團體咨詢可以使其注意到自己的能力，對團體其他成員的成長有所貢獻，也可以增強自信心和安全感。再次，團體成員們共同簽署的契約，對團體成員有強烈的約束作用，同伴之間既有支持又有監督。網絡成癮的學生在團體中做出改變不當行為的承諾后，會因團體的監督作用而努力維護自己的諾言，由此使行為的改變得到長期的堅持和鞏固。

陷入網絡依賴或成癮的學生，往往反映了其現實生活的某些需要得不到滿足，禁止或減少上網行為雖然必要，但從源頭解決問題才是根本。所以，應針對不同的網絡成癮原因，采取不同的干預方法。值得一提的是，對中學生的網絡成癮，重點應放在預防，而不只是對網絡成癮學生的補救性矯治。

參考文獻：

［1］Goldbergl.internetaddictiondisorder.1995..

［2］ArmstrongL.Howtobeataddictiontocyberspace.2001.http：///.

［3］K.S.Young.Internetaddiction：Theemergenceofanewclinicaldisorder.Paperpresentedatthe104thannualmeetingoftheAmericanPsychologicalAssociation，August11，1996.Toronto，Canada.

［4］王澄華.網絡人際互動特質與依附型態對網絡成癮的影響［D］.臺灣：臺灣大學心理學系，2001.

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隨著社會的不斷發展、科學技術的不斷提高，社會越來越需要全面的優秀的高素質人才，這也正是新課程改革的主要目的，高中語文教師在教學過程中應該由傳統的應試教育逐漸轉變為新型的素質教育。一位學者曾說：“今后的文盲不再是不識字的人，而是那些不會學習不懂得如何去學習的人。”因此，教師在教學過程中如何培養學生自主學習的能力就顯得尤為重要，只有那些敢學習、會學習的學生才是當今社會所需要的人才。那么高中語文教師在教學過程中，應當如果激發和培養學生的自主學習能力呢？下面我簡單地跟大家介紹幾點。

一、建立和諧的師生關系，營造自主學習的課堂氛圍

傳統的師生關系是主從型的，教師在課堂上進行講解，而學生只是無條件地去接受教師所講解的內容，學生在傳統的教學模式中只是一個儲存知識的容器。在新課程改革下，強調學生是學習的主體，高中語文教師在教學過程中應該讓學生獨自去感受知識的產生和發展的過程，激發學生獨立思考和創新的能力，培養學生的創新思維和自主學習的習慣，同時，高中語文教師在教學過程中應該注重跟學生之間的情感溝通，建立一個良好的和諧的師生關系，為學生營造一個寬松的自主學習的課堂氛圍。例如，教師在教學時可以以猜謎語、對對子等趣味性的方式進行開場，吸引學生的注意力，激發學生學習語文知識的興趣，讓學生積極主動地參與到教師的教學中。

二、采用引導為主的教學方式，培養學生自主學習能力

新課程改革明確提出，學生是學習的主體，教師在教學過程中應該把學習的主動權交給學生，以學生為本，以學生為學習的主體，通過學生獨立地發現問題、分析問題、探索問題、解決問題來培養學生的自主學習能力，從而達到理想的教學目的。例如，教師在講解《鴻門宴》這節內容時，可以按照文章中人物角色的要求對學生進行分組，幾個人為一組，并給學生大致講解一下文章的主要內容，讓學生自己進行編排和角色分配，并把文章的內容用白話文的語言表達出來，學生準備好之后，教師可以讓學生一組一組地進行表演，教師在一旁進行適時的指導。通過這樣的課堂活動不僅激發了學生的學習興趣，而且能夠加深學生對文章內容的印象，讓學生親自去體會文章中每一個人物的情感，學生在表演的過程中還可以掌握文章中關鍵詞、關鍵句的翻譯，充分培養學生的自主學習能力。

三、利用多媒體教學，提高學生的創新思維

隨著社會的不斷發展，多媒體在教學中的應用也越來越普遍，教師在教學過程中利用多媒體可以圖文并茂、動靜結合地向學生展示課堂上所需要學習的內容，這樣很大程度上為教師以及學生解決了一些抽象化的難題，讓學生在一個輕松、愉悅的學習氛圍中進行學習。多媒體的應用不僅可以調動學生學習的主動性、參與性，而且在一定程度上也可以消除學生由于長時間坐著上課而帶來的疲勞，同時也給學生提供了一個更好的想象空間，提高了學生的想象力和創新能力。教師在教學過程中可以設計符合學生自學規律的教學過程，給學生設置相應的問題，引導學生進行獨立探索。例如，教師在講解朱自清的《荷塘月色》這篇文章的時候，為了讓學生能夠身臨其境地感受到作者當時的所思所想，教師可以提前準備好與文章相關的視頻，并向學生提出幾個相關的問題，讓學生在課堂上帶著問題去觀看視頻，從而體會作者當時的感受，也可以讓學生進行換位思考，如果他們是作者，在此情況下他們會怎么樣？通過這樣的教學方式，不僅激發了學生學習的主動性，啟發了學生的創新思維，而且也培養了學生自主學習的能力。

總而言之，教師在教學過程中的作用是組織、引導和點撥學生，要讓學生通過積極的參與，獨立的思考去獲得新的知識。只要教師在教學過程中認真組織、巧妙引導、科學點撥，就一定可以激發學生學習的欲望，挖掘學生學習的潛能，激發學生的創新意識，從而使學生熟練地掌握正確的學習方法，培養學生自主學習的能力。

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中圖分類號：G710 文獻標識碼：A 文章編號：1672-5727（2014）03-0016-04

目前，提高高職學生人文素質的呼聲越來越高。鑒于此，高職院校要倡導“通識教育與專業教育結合”的人才培養模式，既培養學生“做事”的本領，也培養學生“做人”的修養。課程是完成高職教育目標最基本也是最重要的元素。因此，構建人文素質教育課程體系是培養高職學生人文素質和人文精神的重要途徑。

中國傳統文化課程定位及培養目標

作為人文素質教育課程，筆者認為，中國傳統文化課程的定位是：中國傳統文化課程是培養高職學生的人文素質和人文精神的必修課程或選修課程。

高職院校中國傳統文化課程的培養目標：一是讓高職生了解、掌握中國傳統文化的精神實質和精髓，弘揚中華優秀傳統文化，培育民族文化精神，促進對民族文化的認同和文化自覺，并把中華民族優秀文化的精髓內化為自己的人格。二是讓高職學生在學習中國傳統文化中領悟美的真諦，培育他們欣賞美、體驗美、鑒賞美的意識，升華他們對生活美、藝術美的追求。三是讓高職學生掌握人文知識，進而培養高職學生的人文素質和人文精神。四是通過人文知識、人文素質和人文精神的培養，提高高職生“做人”的自覺。所謂“做人的自覺”表現在以下幾點：善于自我和諧相處，善于與人和諧相處，善于與物和諧相處，即與自然、社會的和諧相處。

中國傳統文化課程的特征

就課程性質來說，中國傳統文化課程具有民族性和本土性。中國傳統文化是我們的祖先世世代代傳承下來的豐厚遺產，是中華民族的精神家園，也是中華民族取之不盡的精神財富。因而，本土性與民族性是中國傳統文化課程的顯著特征。

就課程目標而言，中國傳統文化課程重在培養學生的人文素質，喚醒和引導學生身上的“人文需要”，使學生成為一個真正的“人”。如果說自然科學課程的目標是使學生成為一個有能力的人，社會科學課程的目標就是把學生培養成為一個有道德的人，那么，中國傳統文化課程則是把學生培養成真正意義上的人。

就課程的知識性來看，中國傳統文化課程主要傳遞的是人文知識。中國傳統文化課程常常通過量化的課程體系設置和教學活動的實施，保證所培養的人才具有中國傳統文化知識結構。具備一定的中國傳統文化知識是培養高職學生的人文素質和人文精神的基礎保障。因為高職學生只有具備了一定的中國傳統文化知識，才有可能把中國傳統文化的精髓內化為自己的人格和精神。所以，構建中國傳統文化課程體系，是高職院校學生人文素質培養最基本、最核心、最重要的教學保障。

就課程結構來看，中國傳統文化課程具有層次性、拓展性。筆者認為，中國傳統文化課程由一門公共必修課“中國傳統文化”和兩門拓展選修課“文學欣賞”和“中華美學”組成。中國傳統文化課程的功能，主要側重于高職學生的認知功能和文化傳遞功能。

中國傳統文化課程的層次性體現在教學計劃和教學安排的層次結構中，每一層次都有較明確的課程要求。“中國傳統文化”傳授的是高職學生必須掌握的中國傳統文化基礎知識，其核心是精神及中國文化在各個領域的體現和積極作用。因為中國傳統文化是以倫理為本位的文化，所謂倫理，就是如何處理人與人的關系，即如何做人。中國傳統文化課程重在培養高職學生“做人”的自覺意識，是培養高職學生人文素質和人文精神的一門基礎性課程。

“文學欣賞”是中國傳統文化的拓展課程。通過中國古代文學的學習，重在培養高職學生的文學藝術修養，提高文學鑒賞能力，美化心靈，陶冶情操。因為文學是通過文學形象陶冶人的情感的，所以，文學教育對于人的個性發展是至關重要的。

“中華美學”同樣是中國傳統文化更高層次的拓展課程。本門課程是上升到美學的理論高度研究美，重在通過美育塑造學生的人格。美育可以豐富學生的情感，喚起學生的理性力量，使學生達到情感與理性的完美統一。愛因斯坦說過：“一個人對社會的價值首先取決于他的情感、思想和行為對人類利益有多大作用。”而情感是需要培養的，尤其離不開美的陶冶作用。美育是以美的形象為手段，激發學生美的情感，使他們的精神感到自由、愉悅，情感得到升華，進而使心靈得到凈化。美育在豐富學生情感的同時，還給他們以理性力量。美育之可貴不僅在于它能豐富學生的情感，更重要的還在于它體現了人性的更深沉的理性，因而也具有最大的廣泛性。美育通過審美活動使學生的理性滲透于感性的個體存在之中，讓他們獲得情感與理智的滿足，從而達到情與理的高度融合。

就課程類型來看，中國傳統文化課程適宜采用討論式教學模式。因為中國傳統文化傳遞的是人文知識，人文知識是一種“反思性的知識”，具有個性化、隱喻性和多質性。如對“日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁”（崔顥《黃鶴樓》）、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”（李商隱《無題》）的理解，不同的人就有不同的理解，這就體現出人文知識的個性化。因此，中國傳統文化課程教學最忌“灌輸”和“絕對化”，應采用討論課的教學模式，給學生創造一個自由、真誠、開放的教學氛圍，讓學生在體驗、移情、理解和對話中反思，感悟人生的真諦，感受中國傳統文化的魅力。

構建以顯性課程和隱性課程

為主的中國傳統文化大課程體系

課程是實現或制約高等教育人才培養目標的一個最基本的元素。其基礎性決定了它的重要性。高等教育教學改革的最終目標都會指向課程。

課程包括顯性課程和隱性課程。“所謂顯性課程是根據教學計劃安排的，與一定的學科、實踐相聯系的育人媒體，它包括學科課程和實踐課程”。①“所謂隱性課程即那些沒有在課程計劃或學校政策中顯現，但卻是學校教育實踐和教育結果中必不可少且有效的組成部分，包括學校正規課程中隱含的教育因素、學校的物質環境和精神環境、學校的管理體制和制度、教師的人格和學校領導的風格以及與學校文化系統相通的社會文化等”。②

隱性課程的資源皆隱含于學校文化之中。這些資源是以暗示的形式傳導的，關鍵在于用心去體驗和情感投入，效果具有長期性、間接性。顯性課程和隱性課程是整體課程的兩個部分，但從邏輯學意義說，它們在內涵上是不相容的，具有相對獨立性。因此，顯性課程與隱性課程是既對立又統一的課程整體。首先，二者并非是主從關系，而是相互對立、相對獨立的兩個課程領域。其對立性是指隱性課程是相對顯性課程獨立存在的一種課程形式；其次，二者是一個互動的轉換關系，顯性課程與隱性課程是統一的整體，在一定條件下可相互轉化。顯性課程中潛含著隱性課程的成分，隱性課程強化著顯性課程的效果；再次，二者是一種相互補充關系，只有當二者相互認同、彼此支持時，才能共同有效地促進學生的學習和個性發展，取得最佳的教育效果。

中國傳統文化教育應是一個包含著顯性課程和隱性課程在內的全方位的潛移默化的教育養成過程。因此，本文所探討的中國傳統文化課程概念，是指廣義上的課程概念，其包括顯性中國傳統文化課程和隱性中國傳統文化課程。由顯性中國傳統文化課程與隱性中國傳統文化課程一起構成一個全面、正確、和諧的中國傳統文化課程體系。其中，顯性課程由核心基礎課程和拓展課程構成；隱性課程由活動課程、網絡課程、柔性課程等構成。

一是以外顯為主的常規結構形式，就是指常規的中國傳統文化課程結構，即顯性中國傳統文化課程結構形式，即在教學計劃中以課程科目形式出現的課程編制方案。顯性中國傳統文化課程的設置是以主干課程為綱，輔之以相關課程。由于高職院校的特點和學制所限等原因，筆者認為，可設置一門核心公共必修課“中國傳統文化”為中國傳統文化課程體系中的主干課程，側重講授中國傳統文化的主要精神；設置“文學欣賞”和“中華美學”為中國傳統文化課程體系的選修拓展課。

二是內隱的非常規結構形式，即隱性中國傳統文化課程。隱性中國傳統文化課程的結構形式無固定的模式，所謂課外活動、講座、參觀、學校環境等都屬于這種形式。它以潛移默化的形式規范高職學生的舉止行為、價值觀念、精神世界。這是一種通過潛移默化方式間接影響學生的教育形式。

要使中國傳統文化的人文知識真正成為學生的人文素質，就必須與學生的實際活動以及這些活動中的體驗相結合。而這種實際活動是在某種環境、某種氛圍中進行的，因此，只有顯性課程與隱性課程相互配合，高職學生的人文素質和人文精神的教育目標才能得以實現。

中國傳統文化課程體系的構成

中國傳統文化課程體系的結構由一門主干必修課“中國傳統文化”和兩門拓展選修課“文學欣賞”和“中華美學”構成。

主干課程“中國傳統文化”作為公共必修課程，筆者建議將課程命名為“中國傳統文化觀念十六講”，側重于中國傳統文化觀念和精神的講解，側重領悟中國傳統思想，使學生明白中國傳統文化中并沒有獨立于“行”以外的“知”，倡導學生在生活中踐行中華民族文化精神。

拓展選修課“文學欣賞”重在培養高職學生的文學欣賞能力和審美水平，讓高職學生在文學欣賞中愉悅性情、陶冶情操、美化心靈、開闊思維。文學欣賞課的學習過程本身就是一種美的享受和體驗的過程。因此，“文學欣賞”的教學內容不必涉及太多的文學欣賞方面的理論知識，重在作品欣賞，讓學生在輕松、愉悅的氛圍中感受中國古典文學的魅力，在享受、體驗中達到課程的培養目標。為此，高職院校“文學欣賞”課教學內容或教材的選取就顯得至關重要。

首先，選擇古典詩歌，通過詩歌欣賞培養學生詩性的智慧，提升學生的人文素質。詩性智慧表現為感情的凝聚、直覺想象和境界的升華等方面。因此，要從人文精神出發拓展詩性思維，通過教育和引導，讓學生感受到詩性的無處不在，并把它最終落實到做人的基點上。因此，我們呼吁在培養學生的過程中教師要更好地從人文思維的角度，借助于“詩性的智慧”，更好地培養學生的“人性美”和“知性美”。

其次，選擇曹雪芹的小說《紅樓夢》。因為《紅樓夢》是中國傳統文化的巔峰之作，它巨大的藝術魅力和沒有結局的殘篇給讀者帶來太多的想象空間。作為一個中國人如果沒有讀過《紅樓夢》，那就是一種不可原諒的遺憾。據調查，我們的高職學生絕大多數沒有讀過《紅樓夢》，或對《紅樓夢》了解甚少。當然，通過幾節課的學習，不可能讓高職學生對《紅樓夢》有全面的了解或較深的認識。但我們的課堂教學永遠都只是一種引導和啟發，通過課堂引導、啟發，把學生引進門，最終還是學生自主學習、自我思考、自我提高。“文學欣賞”課通過對《紅樓夢》主要人物形象的分析來認識《紅樓夢》的思想價值和藝術魅力，培養學生的審美水平和鑒賞水平。

“中華美學”是中國傳統文化課程體系中更高層次的拓展選修課。人文素質教育中，審美教育有著非常重要的地位。審美教育是通過潛移默化的形式來提高學生的思想境界和塑造學生的健全人格的。

教育家先生曾主張“以美育代宗教”，并終生以推廣美育為己任。在當時與蔡先生持相同或相近看法的人還有梁啟超、王國維等人。在晚年總結自己的教育經驗時，也一直強調：“提出美育，因為美感是普遍性的，可以破人我彼此的偏見，美感是超越性的，可以破生死利害的顧忌，在教育上應特別注重。”之所以要用美育代宗教，是因為對中國人而言，倡導美育比倡導基督教要現實得多，因為幾千年來中國人雖然有精神信仰，但沒有嚴格意義上的上帝存在。

中國傳統文化是非常重視審美教育的，在儒家那里“樂教”和“詩教”占有重要地位。孔子在《論語》中多次涉及音樂評論，這些評論都很深刻。臺灣學者徐復觀認為中國古代教育是以音樂為中心的教育，并且認為：“禮樂并重，并把樂安放在禮的上位，認定樂才是一個人格完成的境界，這是孔子立教的宗旨。”③徐復觀認為儒家是主張“為人生而藝術”的，而這種“為人生而藝術”主要表現在音樂方面，同時也表現在詩歌方面。在《論語》里，孔子多次強調學習《詩》的重要意義。儒家認為只有通過“樂教”和“詩教”輔之以“禮”，才能培養出溫柔敦厚的完美人格。而道家則不同于儒家的將人格視作對仁義的歸依，而把人格看成對包括禮義在內的世俗之物的超越，主張在回歸自然、天人合德中實現人格的獨立自由。在中國歷史上儒道兩家是互補的，共同滋養著中華文化的靈根。李澤厚把以儒家文化為代表的中國古代文化歸結為一種“樂感文化”和“實用理性”。他認為：“儒家不是宗教但卻包含著宗教的熱情，雖然不是哲學但卻包含著哲學理性。它培養了一種人格、操守、感情、人生理想、`生活態度。”④

主張“以美育代宗教”，實際是在延續儒家的審美教育傳統。“如果說宗教對人類心靈起著一種凈化作用，使人對宇宙、對人產生一種神秘感和美感，對自己的同類或其他生物表示體貼和憐憫，那么依著者之見，詩歌在中國已經代替了宗教的作用。”⑤因為當今中國人的倫理價值真空已經到了不容忽視的地步，所以，我們在今天重提“以美育代宗教”，仍有一定的啟發意義，也是我們提倡高職開設“中華美學”的目的所在。

總之，中國傳統文化課程的人文性，奠定其成為高職學生人文素質教育的課程體系的基礎。明確中國傳統文化課程的定位，建立科學的中國傳統文化課程體系，合理分配學分，保證充足的學時，配備良好的師資，進行嚴謹的教學以及嚴格的考核等制度設計，是大學人文教育成功的基礎。

注釋：

①②譚偉平：《大學人文教育與人文課程》，湖南人民出版社2005年版第82-84頁

③徐復觀：《中國藝術精神》，湖北人民出版社2002年版第4頁

④李澤厚：《世紀新夢》，安徽文藝出版社1998年版第137頁

⑤林語堂：《中國人》，浙江人民出版社1988年版第211頁

參考文獻：

[1]張楚廷．課程與教學哲學[M]．北京：人民教育出版社，2003：340-349．

[2]譚衛平．人文教育與人文課程[M]．武漢：湖北教育出版社，2005：63．

[3]胡煉．美育的素質教育功能及其對學生人格的完善[J]．經濟師，2008（1）：121．

[4]譚偉平．大學人文教育與人文課程[M]．長沙：湖南人民出版社，2005．

[5]徐復觀．中國藝術精神[M]．武漢：湖北人民出版社，2002．