導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇哲學(xué)研究生論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

然而由於近代以來(lái)，學(xué)術(shù)的分工，專(zhuān)門(mén)化、部門(mén)化的發(fā)展，固然深化了各個(gè)層面的理解，相對(duì)的，也造成各個(gè)學(xué)科都只偏重研究人類(lèi)的某一個(gè)面向；再則由於受到實(shí)證主義的影響，各學(xué)科對(duì)人的研究也都傾向於把人當(dāng)作一個(gè)客觀事實(shí)來(lái)研究，並嘗試經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)歸納去表述和證明「人這一客觀事實(shí)。長(zhǎng)期以來(lái)，造成人被當(dāng)作一個(gè)客觀的存在物來(lái)觀察，並且被割裂地去研究。相較於這種割裂分析的研究，哲學(xué)則採(cǎi)取較為宏觀、整體的觀點(diǎn)去思索人的問(wèn)題，哲學(xué)不是將人割裂地、當(dāng)作一個(gè)客觀對(duì)象而已，哲學(xué)所要研究的是做為一個(gè)整全的人是什麼；主要探究的不只是當(dāng)下的人，而是探索人始終是什麼的問(wèn)題。主要問(wèn)題有：人開(kāi)始時(shí)是什麼？什麼力量賦與人去改變所遭遇到的環(huán)境？在主體性的意義上，屬於人自身的東西是什麼？人可以相信些什麼，能運(yùn)思些什麼？人應(yīng)當(dāng)在什麼範(fàn)圍內(nèi)懷疑自身所要求的對(duì)象的確定性？人能對(duì)其自身所遭遇而又參與其中的日常生活和活動(dòng)指望什麼？在艱難的人生過(guò)程中，人繼續(xù)生活的勇氣從何而來(lái)？超越自身、超越自身所接納的對(duì)象的人本身是什麼？人生命終止於何處？此種種便是哲學(xué)所探究人類(lèi)生命問(wèn)題的主要課題（赫爾曼。施密茨，1997，頁(yè)IX）。換句話說(shuō)，從哲學(xué)立場(chǎng)整體地去探索生命，可以避免把人當(dāng)作對(duì)象物、割裂的研究?jī)A向；而且透過(guò)哲學(xué)性的探索，不僅只是知道現(xiàn)實(shí)上的「人是什麼、「人能知道什麼而已；更可以瞭解到作為一個(gè)理想的人，「應(yīng)當(dāng)做什麼，「可以期望什麼。如此哲學(xué)性探索的方向，可以作為人類(lèi)謀劃未來(lái)，應(yīng)當(dāng)如何行事的參考，更是有關(guān)人的生命教育課程中所不可或缺的學(xué)科。有關(guān)探索生命的課題相當(dāng)多，無(wú)法一一陳述，在此僅嘗試就哲學(xué)的立場(chǎng)擇要探討如何活出生命的意義問(wèn)題。對(duì)其他生命問(wèn)題有興趣的讀者，則可進(jìn)一步閱讀有關(guān)生命哲學(xué)的相關(guān)著作。

什麼是「生命的意義

在探討如何活出生命的意義之前，首先必須要澄清的是究竟什麼是「生命的意義問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題不是在問(wèn)「生命的意義是什麼，也不是在問(wèn)「生命是什麼。「生命是什麼是有關(guān)「生命的本質(zhì)是什麼的詢(xún)問(wèn)；而「生命的意義是什麼是在追問(wèn)「生命本身有什麼意義。本文所要探討則是「生命的意義本身是什麼。人的「生命從人類(lèi)受胎開(kāi)始就已經(jīng)存在了，但是「生命的意義並不是始於人的受胎成形，也不是天生現(xiàn)成的，而是人在有所自覺(jué)之後才開(kāi)始自己構(gòu)畫(huà)賦與的。誠(chéng)如諾齊克（Nozick）所說(shuō)的：「生命的意義：一個(gè)人根據(jù)某種總體計(jì)畫(huà)來(lái)構(gòu)畫(huà)他的生命，就是賦與生命意義的方式；只有有能力這樣構(gòu)畫(huà)他的生命的人，才能具有或力求有意義的生命。（尼古拉斯．布寧、余紀(jì)元，2001，頁(yè)596）「生命的意義是人類(lèi)自我所賦與的，是在人們根據(jù)某個(gè)總體計(jì)畫(huà)，或者說(shuō)是依照某個(gè)總體的生命藍(lán)圖來(lái)構(gòu)畫(huà)自己的生命方向時(shí)才賦加上去的，也就是說(shuō)隨著每個(gè)人所選擇總魯生命藍(lán)圖的不同，所構(gòu)畫(huà)出的「生命的意義也有所差異。在這層理解之下，當(dāng)我們面對(duì)生命，或許不必先急著問(wèn)：「生命的意義是什麼，而要先問(wèn)：「人應(yīng)該如何賦與生命意義，或者說(shuō)：「人應(yīng)該如何去構(gòu)畫(huà)出生命的意義，只有人們開(kāi)創(chuàng)了自己生命的意義，而後才能去追問(wèn)我們生命的意義是什麼，去對(duì)人所建構(gòu)出來(lái)的生命意義進(jìn)行肯認(rèn)。因此不必惋歎生命沒(méi)有意義，畢竟「生命的意義是在每一個(gè)人如何去構(gòu)畫(huà)自己「生命的活動(dòng)中賦與的，責(zé)任在每一個(gè)賦與生命意義的人，只有人們?nèi)?gòu)畫(huà)自己的生命，並努力成就自己的生命，生命才活出了意義。

如何活出有意義的生命

一個(gè)人想要活出生命意義的人，首要的工作就是要自我立定志向、目標(biāo)去找尋一個(gè)總體計(jì)畫(huà)或是總體生命藍(lán)圖，依照這個(gè)總體生命藍(lán)圖去構(gòu)畫(huà)自己的生命，同時(shí)能夠貫徹實(shí)行自己的構(gòu)畫(huà)，才能活出自我生命的意義。一個(gè)有的人可能會(huì)根據(jù)宗教的計(jì)畫(huà)來(lái)構(gòu)畫(huà)自己的生命，並活出具宗教意義的生命；一個(gè)注重傳統(tǒng)的人，可能選擇根據(jù)傳統(tǒng)的計(jì)畫(huà)來(lái)構(gòu)畫(huà)自己的生命，並活出承襲傳統(tǒng)的生命意義；一個(gè)凡事要求合理化的人，可能根據(jù)各種不同的理論模型來(lái)構(gòu)畫(huà)自己的生命，過(guò)著他所認(rèn)為的合理的生活；……。無(wú)論我們從事什麼樣的選擇、找到了什麼樣的總體生命藍(lán)圖；然而依照該計(jì)畫(huà)來(lái)構(gòu)畫(huà)生命，進(jìn)一步活出有意義的生命，並不是件簡(jiǎn)單的工作。因?yàn)榭傮w生命藍(lán)圖不是現(xiàn)成的羅列在眼前，任由我們隨意去評(píng)比揀選，就可以對(duì)我們的生命活動(dòng)產(chǎn)生影響力的；總體的生命藍(lán)圖必須要內(nèi)化為自己堅(jiān)固的世界觀、人生觀或人觀才能影響生命的方向。

一、總體生命藍(lán)圖的內(nèi)化與建構(gòu)－－一種永恒的追求

總體生命藍(lán)圖在內(nèi)化為個(gè)人的世界觀、人生觀或人觀的過(guò)程中必須經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)而艱辛的磨鍊：人必須經(jīng)過(guò)一段不斷選擇、結(jié)構(gòu)、解構(gòu)、重構(gòu)的接受過(guò)程。這個(gè)內(nèi)化的過(guò)程從人們還很小的時(shí)候就開(kāi)始了，從我們開(kāi)始會(huì)對(duì)所遭遇到的人事物去詢(xún)問(wèn)「為什麼並努力找尋解答的時(shí)候就已經(jīng)開(kāi)始從事一種建構(gòu)的謀劃，至於說(shuō)要到人生的那個(gè)階段才構(gòu)畫(huà)冗成滿(mǎn)則不得而知，或許可以說(shuō)人終其一生都在構(gòu)畫(huà)一個(gè)總體而完整的生命藍(lán)圖，這是人終極的追求。這並不是說(shuō)要構(gòu)畫(huà)完成一個(gè)最完整的總體生命藍(lán)圖，人的生命才有意義；事實(shí)上，隨著個(gè)人生命的成長(zhǎng)與發(fā)展，隨著個(gè)人所遭遇到的人事物之增廣，個(gè)人所構(gòu)畫(huà)出的總體生命藍(lán)圖有其廣度及深度上的差異，每個(gè)階段的完成，對(duì)個(gè)人而言都有其階段性的意義；只不過(guò)對(duì)一個(gè)追求成為完備的人而言，永遠(yuǎn)不會(huì)停滯於現(xiàn)階段的完成，因?yàn)樗靼字挥胁粩嗟亻_(kāi)拓總體生命藍(lán)圖的廣度與深度，個(gè)人的生命意義，才能不斷地開(kāi)展。總之，內(nèi)化到個(gè)人心中的總體生命藍(lán)圖不是一個(gè)封閉的世界，而是開(kāi)放的，一個(gè)可以不斷擴(kuò)展與加深的內(nèi)在世界，所以人與其說(shuō)是在找尋一個(gè)總體的生命藍(lán)圖，不如說(shuō)是人在心中不斷地調(diào)整與構(gòu)畫(huà)著一個(gè)較完整的總體生命藍(lán)圖，而正是因?yàn)檫@個(gè)永恒的追求，使人生命的意義具有了無(wú)限開(kāi)展的可能性。

二、建構(gòu)內(nèi)在總體生命藍(lán)圖的重要性

人究竟該如何在心中建構(gòu)總體的生命藍(lán)圖呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是「即事而問(wèn)，在日常生活的遭遇中，不斷地去扣問(wèn)所遭遇到的人事物及問(wèn)自己「為什麼如是存在、「為什麼展現(xiàn)如是的生命現(xiàn)象並積材地去找尋解答。在人生過(guò)程中對(duì)所遭遇到的人事物問(wèn)「是什麼，與問(wèn)「為什麼是兩個(gè)不同的發(fā)問(wèn)。「是什麼的發(fā)問(wèn)，主要意味著我們想要進(jìn)一步瞭解所遭遇到的事物本身的結(jié)構(gòu)如何？這個(gè)事物本身有那些特性？這個(gè)人事物本身之所以為人事物自身的本質(zhì)又是什麼的問(wèn)題；而問(wèn)「為什麼的問(wèn)題則並不只是想要去認(rèn)識(shí)人事物本身是什麼而已，「為什麼的發(fā)問(wèn)是人們企圖對(duì)所遭遇到的人事物進(jìn)行解釋與理解，企圖將所遭遇到的人事物納入到他個(gè)人內(nèi)在意義世界時(shí)的一種提問(wèn)。接觸過(guò)小孩子的讀者，大概都領(lǐng)教過(guò)他們每事必問(wèn)的工夫吧？！一連串的「為什麼時(shí)常會(huì)問(wèn)到大人們無(wú)力招架，或感到困窘，甚或有時(shí)會(huì)因?yàn)椴荒蜔┒鴲琅Ｐ『⒆诱娴氖敲渴卤貑?wèn)，這為什麼這樣，那為什麼那樣，何止十萬(wàn)個(gè)為什麼！孩子這一連串「為什麼，意謂著在孩子的小腦袋瓜子裡正在尋求一個(gè)解釋、一種答案，以便去編織一個(gè)對(duì)自我而言充滿(mǎn)意義的世界，他必須對(duì)所遭遇到的人事物，一一在他腦袋中加以編碼連結(jié)，使所遭遇到的人事物都能納入到他意識(shí)中原本已經(jīng)自我建構(gòu)的意義網(wǎng)絡(luò)中而得到安頓與理解，才會(huì)使孩子暫時(shí)的停止發(fā)問(wèn)。若是面臨到無(wú)法理解的人事物，也就是無(wú)法將現(xiàn)實(shí)中所遭遇到的人事物納入原先已經(jīng)構(gòu)成的內(nèi)在意義網(wǎng)絡(luò)，孩子們就會(huì)又開(kāi)始進(jìn)行這個(gè)「為什麼的提問(wèn)過(guò)程。在詢(xún)闆與找尋解答的過(guò)程中，孩子不只是將獲得的答案納入一己原先構(gòu)畫(huà)的網(wǎng)絡(luò)中，同時(shí)也開(kāi)始去對(duì)原先建構(gòu)起來(lái)的意義網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行解－相應(yīng)新的人事物，調(diào)整自己原本建構(gòu)起來(lái)的意義網(wǎng)絡(luò)，直到重構(gòu)出一個(gè)可以將所遭遇到的、新的人直物一一納進(jìn)來(lái)的意義網(wǎng)絡(luò)為止。這個(gè)相應(yīng)於所遭遇到的人事物，不斷地追問(wèn)「為什麼並找尋解答的過(guò)程，並因此而建構(gòu)起來(lái)的內(nèi)在意義世界，就是一個(gè)已經(jīng)內(nèi)化為個(gè)人世界觀、人生觀或人觀的總體生命藍(lán)圖。

人的真實(shí)生命是在與情境的互動(dòng)中展開(kāi)的，相對(duì)於人的內(nèi)在世界，外在世界雖然是被給與的，但是外在世界也必須被人的內(nèi)在理智所掌握，並稚有經(jīng)過(guò)人的詮釋才能被人理解。人雖然是世界的一個(gè)部分，但是人必須經(jīng)過(guò)不斷的與世界交往互動(dòng)，並經(jīng)過(guò)人不斷地去向世界追問(wèn)「為什麼，從而為自己的提問(wèn)找尋答案，再三琢磨確認(rèn)，才能消除內(nèi)心對(duì)世界的陌生感，有了這種確切的認(rèn)知，人在生存世界之中，才能逐漸獲得一種安居其中的熟悉感及確定自己該如何行事的方向感。如果仔細(xì)觀察，或許會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)孩子們面對(duì)新的環(huán)境，接觸新的人事物時(shí)，「為什麼、「是什麼的發(fā)問(wèn)特別多，多到令大人們覺(jué)得有些聒噪了，換個(gè)角度想想，似乎這也意味著這個(gè)孩子急著重構(gòu)自己內(nèi)在的意義世界，因?yàn)樗窘?gòu)起來(lái)的內(nèi)在意義世界，無(wú)法安置所面臨的哀的人事物；孩子的聒噪，顯示了孩子無(wú)法將新的人事物納人內(nèi)心意義世界時(shí)，內(nèi)心引發(fā)的焦慮不安，及不知所措、失去行動(dòng)方向感的困窘。所以說(shuō)對(duì)所遭遇到人事物去追問(wèn)「為什麼的問(wèn)題，並找尋解答的努力，絕不只是哲學(xué)家們無(wú)聊的思想遊戲而已，基本上這種活動(dòng)，是參與生存世界中的人，企圖在心中構(gòu)成總的生命藍(lán)圖，活出生命意義的嚴(yán)正活動(dòng)。有意義的生命，意味著我們可以將所遭遇到的人事物都轉(zhuǎn)化成為可理解的，並且能運(yùn)用在實(shí)際生存情境中，去獲得一種熟悉戊及決定行動(dòng)的方向感，讓人安居在生存世界中而不致焦慮不安、不知所措。

三、建構(gòu)內(nèi)在總體生命藍(lán)圖的可能方式

如前所述，人是在日常生活的遭遇中，不斷地去扣問(wèn)「為什麼並努力找尋解答的過(guò)程中建構(gòu)起生命藍(lán)圖的。根本而言，找尋解答的方式非常的多，比如我們問(wèn)說(shuō)：「為什麼我會(huì)感到痛苦？一方面我們可以對(duì)這個(gè)問(wèn)題提出生理學(xué)角度的解釋?zhuān)嗉窗淹纯喈?dāng)作一種生理現(xiàn)象，並去描述痛苦的生過(guò)程；另方面我們也可以提出宗教上的解釋?zhuān)瑢⑼纯嘟忉尦稍醋匀吮旧淼臒o(wú)名；或者也可以從心理的角度來(lái)理解，將痛苦理解成是某種心理狀態(tài)；……總之，找尋解答的方式可以是多樣，同一件生命事件，放在不同的脈絡(luò)中則展現(xiàn)不同的意義。換句話說(shuō)，生命的意義是如何的，決定在我們將生命現(xiàn)象放在什麼樣的脈絡(luò)背景中去理解。

醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)……等學(xué)科，乃至哲學(xué)，所有的知識(shí)都足以提供人們作為理解生命現(xiàn)象的背景。所以廣讀這些學(xué)科的知識(shí)，可以幫助人們走出狹隘的認(rèn)知，而廣泛的理解生命現(xiàn)象，從而在其中揀擇、構(gòu)成總體的生命藍(lán)圖。但必須要指出的是，無(wú)論我們採(cǎi)取那一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域?qū)θ说难芯砍晒麃?lái)理解生命現(xiàn)象，所構(gòu)成的總體生命藍(lán)圖，仍只是一種思想的存在或是意識(shí)的存在。這種思想的或是意識(shí)的生命藍(lán)圖，所能解決的不過(guò)是我們理論理性的要求，滿(mǎn)足我們知性上合理化的需求而已。不可諱言的，凡事要撾有一個(gè)合理化的解答，對(duì)人類(lèi)的生存而言是相當(dāng)重要的，因?yàn)槲覀兛偸遣豢杀苊獾臅?huì)去思索「為什麼的問(wèn)題，而各種知識(shí)性的理論模式，都是勇於嘗試解答者，儘可能的為我們提供一種可能的、理解生命現(xiàn)象的途徑。然而人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力終究是有限的，生命對(duì)我們而言永遠(yuǎn)是個(gè)待解的謎，我們似乎永遠(yuǎn)無(wú)法知道生命「為什麼如此，對(duì)一個(gè)明白自己認(rèn)識(shí)限度的人而言，再完備的理論體系，都無(wú)法完全安頓他對(duì)生命的提問(wèn)。如果他還堅(jiān)持要問(wèn)「為什麼，那麼似乎要尋求其他的解答途徑了。在這種狀況下，訴諸傳統(tǒng)、信仰都是可以嘗試的途徑，也是一般較熟悉的途徑。

不過(guò)以下所要討論的並不是傳統(tǒng)的或是信仰的答解途徑，而是較為人們所忽略的另一種途徑，亦即人透過(guò)身體與周?chē)囊磺斜３植粩嗟幕?dòng)關(guān)聯(lián)時(shí)，身體所體會(huì)和感受到的、身體化的總體生命藍(lán)圖。

四、身體化的總體生命藍(lán)圖

綜觀整個(gè)西方哲學(xué)的發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)，西方傳統(tǒng)哲學(xué)雖然早就開(kāi)始研究人，但主要的觀點(diǎn)卻是採(cǎi)取身心二元的理解結(jié)構(gòu)，以致忽略了人的基本生活體驗(yàn)，受這種理解結(jié)構(gòu)的影響，造成身心的疏離，人們與自己的身體失去了緊密的聯(lián)繫：或有人視肉體是罪惡、痛苦之源，肉體是心靈的牢籠而不重視肉體；或認(rèn)為我們要追求的是心靈的滿(mǎn)足而把肉體放在一邊；或是否認(rèn)在身體內(nèi)發(fā)生的感覺(jué)，以為這些是不好的、有害的，以致逃避而不敢面對(duì)自己身體的反應(yīng)（瑞尼．威爾菲爾德，2001，序言）。廿世紀(jì)以來(lái)存在主義的發(fā)展，促使人們重新開(kāi)始重視人的基本生活體驗(yàn)，到了廿世紀(jì)中葉，法國(guó)哲學(xué)家梅洛．龐蒂（M.Merleaau-ponty）創(chuàng)立以身體為基礎(chǔ)的存在現(xiàn)象學(xué)，詮釋了身體在世界構(gòu)成中的基礎(chǔ)作幅，更進(jìn)一步提昇了身體在當(dāng)代思想中的地位，引發(fā)了人們轉(zhuǎn)回對(duì)身體的關(guān)注，並意識(shí)到身體是人構(gòu)成世界的原型這一事實(shí)（梅洛．龐蒂，2001）事實(shí)上早在一八九六年，柏格森林（H.Bergerson）出版的《物質(zhì)與記憶》一書(shū)中，就已經(jīng)非常注意身體的問(wèn)題，指出了身體會(huì)選擇一種方式，通過(guò)這種方式，儲(chǔ)存它所發(fā)現(xiàn)的東西（柏格森，1999，頁(yè)8-9）。有關(guān)身體的研究到上世紀(jì)八年代以來(lái)，更整合為對(duì)身體的跟學(xué)科研究，在西方並已獲得了相當(dāng)豐碩的成果，社會(huì)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、文化研究、精神分析學(xué)、主姓主義等都把它作為主要的研究論題。

其實(shí)從遠(yuǎn)古時(shí)候起，神話、巫術(shù)與瀰漫下的人類(lèi)，就是以自己身體的原型去構(gòu)想宇宙的形態(tài)、社會(huì)的形態(tài)、乃至精神的形態(tài)，但西方人卻走了那麼遠(yuǎn)的路，到了十九世紀(jì)末、廿世紀(jì)才回頭重新開(kāi)始注意到這種現(xiàn)象；相較於西方，或許可以說(shuō)中國(guó)人老早就有意識(shí)的、自覺(jué)的注意到這個(gè)現(xiàn)象了，例如，漢朝的董仲舒就曾經(jīng)提出了「察身以知天的說(shuō)法，不僅意識(shí)到，更進(jìn)一步反省與考察人是如何以自己的身體為原型去構(gòu)想天地萬(wàn)物的形態(tài)，指出想要知道在人們構(gòu)想中的天地萬(wàn)物形態(tài)究竟是如何的，就必須反身自省，由考察人的「身體入手。

在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，所謂的「身體是包含：感官、心知、百體在內(nèi)的，身心合一的整體。所謂的「察身，並不是把人從具體的生存情境中抽離，孤立地去研究人類(lèi)自身內(nèi)在的事物，如思想、靈魂和肉體的作用如何？而是把人納入實(shí)際情境中加以掌握；中國(guó)人也觀察人，但是中國(guó)人對(duì)人的觀察，是將人置於現(xiàn)實(shí)生存情境中，所掌握到的是人相應(yīng)生存情境而產(chǎn)生的一種動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)。這種人與情境相關(guān)互涉的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)，也可以作為我們構(gòu)畫(huà)生命的總體生命藍(lán)圖。有關(guān)這種心想，可以在中醫(yī)理論中找到系統(tǒng)的說(shuō)明，對(duì)於有興趣從醫(yī)學(xué)背景中來(lái)構(gòu)畫(huà)生命意義的讀者，或許可以進(jìn)一步去研究中醫(yī)理論，並從中發(fā)現(xiàn)與理解中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中所提供的總體生命藍(lán)圖究竟是如何的狀況。此非本文所探究的範(fàn)圍，不遑多論。

在此所要特別指出的是有關(guān)「察身的另一層意義──「察身不只是對(duì)身體作對(duì)象化的觀察，「察身也可以指人們?cè)谧约旱纳媲榫持校瑢?duì)自己身體活動(dòng)的整體知覺(jué)，或稱(chēng)之為身體的知覺(jué)。這種身體的知覺(jué)不是把身體當(dāng)作一個(gè)對(duì)象化的客體，不是從外部來(lái)觀察自己的身體，而是「以身觀身（《老子》），回返身體本身，從內(nèi)部感受身體自己在運(yùn)動(dòng)時(shí)的震顫狀態(tài)。

（一）如何構(gòu)成身體化的總體生命藍(lán)圖

誠(chéng)如德國(guó)哲學(xué)家赫爾曼，施密茨（HermannSchmitz）對(duì)哲學(xué)所下的定義，以為哲學(xué)可以界定為「人對(duì)自己在遭際中的處身狀態(tài)的沉思（赫爾曼‧施密茨，1997，頁(yè)IX）。現(xiàn)代身體現(xiàn)象學(xué)的主要意圖，即在試圖揭示性的和理性的去接近身體無(wú)意識(shí)的生活體驗(yàn)（赫爾曼‧施密茨，1997，頁(yè)IX），而傳統(tǒng)中國(guó)思想不僅只是教人揭示性的和理性的去接近身體無(wú)意識(shí)的生活體驗(yàn)；更要進(jìn)一步的教人在生活情境中調(diào)整無(wú)意識(shí)的身體活動(dòng)，使其能展現(xiàn)理想的活動(dòng)狀態(tài)，構(gòu)成理想的、身體化的總體生命藍(lán)圖；同時(shí)也教人開(kāi)發(fā)身體的各種感知能力，去感知原本是無(wú)意識(shí)的身體震顫。這種以人的身體去建構(gòu)總體生命藍(lán)圖，或生命意義的方式，有其特殊性與簡(jiǎn)易性，以下即以中國(guó)傳統(tǒng)思想為主，詳細(xì)分析中國(guó)傳統(tǒng)思想是如何教人在具體的生活情境中，調(diào)整自己身體的活動(dòng)，使身體向所遭遇到的賽事物開(kāi)放，構(gòu)成理想的、身體化的總體生命藍(lán)圖；以及如何教人用身體去感知身體的震顫；希望由此引述，指出這種構(gòu)成生命意義方法的特殊性。

（二）論「心齋，「坐忘

大體而言，《莊子》書(shū)中有關(guān)「心齋、「坐忘的敘述，或可視為瞭解中國(guó)古人對(duì)於如何構(gòu)成理想的、身體化的總體生命藍(lán)圖，如何開(kāi)發(fā)身體知覺(jué)等相關(guān)問(wèn)題，相當(dāng)?shù)湫偷墓?fàn)例。為了清晰的說(shuō)明上述經(jīng)由身體構(gòu)成總體生命藍(lán)圖的見(jiàn)解，首先得分別解析式的揭示在《莊子》中有關(guān)「心齋、「坐忘描述。《莊子‧大宗師》說(shuō)：

然日：「何謂坐忘？顏回日：「墮枝體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。仲尼日：「同則無(wú)好也，化則無(wú)常也。而果其賢乎！丘也請(qǐng)從而後也。

在（大宗師）中，莊子借孔子與顏回的對(duì)話來(lái)闡述何謂「坐忘，根據(jù)其中的對(duì)話可知，所謂的「坐忘，就是要使自己「同於大道；而「墮枝體，黜聰明，離形去知所描述的是人處?kù)丁缸鼱顟B(tài)中，人包含感官、心知、百體在內(nèi)的身體與外物的認(rèn)識(shí)關(guān)係如何。

首先要說(shuō)明的是所謂人自己必須「同於大通的意思，基本上指的是《莊子》所認(rèn)為的一種理想的身體活動(dòng)方式。所謂的「同除了具有「會(huì)合、「淵的意思之外，還有參與共謀以及和諧的意思，循著這些意義，「同於物或是「同於大通（大道），主要是說(shuō)理想的身體活動(dòng)方式應(yīng)廳是指與天地萬(wàn)物會(huì)合，與天地萬(wàn)省以一種相互關(guān)聯(lián)、相互配合的方式，構(gòu)成一種相反相成，共同謀劃的、共在的、和諧關(guān)係（林文琪，2000）。

其次所謂的墮枝體，黜聰明，離形去知，依莊子的看法，主要在說(shuō)明人應(yīng)該要如何調(diào)動(dòng)自己包含感官、心知、百體在內(nèi)的身體，去完成理想的身體活動(dòng)狀態(tài)。有些人以為（大示師）所謂的「墮枝體，黜聰明，離形去知主要是指人應(yīng)該要去情去我，而抑制形體、感官、心知的作用。若依照一般的看法，那麼所謂的「坐忘豈不就像是《莊子．天下篇》所記載的慎到之流的人物，追求「至於若無(wú)知之物而已（《莊子‧天下》），如草木樹(shù)石般無(wú)情、無(wú)知之物的生命狀態(tài)？！其實(shí)莊子並非如此之主張，反而以為這根本是「非生人之行而至死人之理（《莊子．天下》），由此可見(jiàn)《莊子》所謂的「墮枝體，黜聰明，離形去知並不是要使人的生命「至若無(wú)知之物的狀態(tài)。那麼竟究該如何理解（大宗師）所謂的「墮枝體，黜聰明，離形去知呢？本文認(rèn)為應(yīng)該回到「墮枝體、「黜聰明、「離形、「去知等「墮、「黜、「離、「去在人身體上所發(fā)生的活動(dòng)狀態(tài)如何，來(lái)作重新的反省。（林文琪。，2000）

「墮字，有「易，轉(zhuǎn)變、簡(jiǎn)易的意思：之有惰的意思。循此義衛(wèi)伸，則「墮枝體，並非要放棄身體的意思，而是指轉(zhuǎn)變肢體本身的運(yùn)作方式，使其由繁而簡(jiǎn)，讓肢體的運(yùn)動(dòng)回復(fù)到最簡(jiǎn)單、基本的運(yùn)作狀態(tài)：而「墮作「惰的意思，則是指調(diào)整肢體相應(yīng)外界的反應(yīng)方式，使其由積極主動(dòng)的活動(dòng)方式，轉(zhuǎn)而採(cǎi)取一重被動(dòng)因應(yīng)，「待物而動(dòng)的活動(dòng)方式。（林文琪，2000）也就是要調(diào)整身體的活動(dòng)使其展現(xiàn)「聽(tīng)之以氣的狀態(tài)。《莊子．人間世》說(shuō)：

回曰：「敢問(wèn)心齋？

仲尼曰：「若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止於耳；心止於符；氣也者，虛而待物者之。唯道集虛。虛者，心齋也。

《莊子》指出，人與外界的人事物相遇時(shí)，若只是開(kāi)放我們的耳目口鼻等身體的感官去接受他們，那麼就如「聽(tīng)止於耳般，我們只對(duì)所遭遇的人事物開(kāi)放身體的感官而己。《莊子》以為人與外界的人事物相遇，除了引發(fā)我們感官的活動(dòng)之外，還會(huì)進(jìn)一步的引發(fā)心知的成活動(dòng)-「聽(tīng)之以心：但是「心止於符，心知構(gòu)成活動(dòng)，容易將外物當(dāng)作一個(gè)客觀的存在物來(lái)觀察，因此如果囚對(duì)所遭遇到的人事物進(jìn)行心知的構(gòu)成，亥即囚對(duì)外界人事物進(jìn)行知識(shí)性的理解，如此一來(lái)，心知所建構(gòu)起的內(nèi)在生命藍(lán)圖，不過(guò)與外界的人事物有一種相符合的關(guān)系而己，並沒(méi)有產(chǎn)生具體的、存在上的關(guān)聯(lián)。因此《莊子》進(jìn)一步指出，理想的人與外界人事物的互動(dòng)方式，是「聽(tīng)之以氣。所謂「氣，主要是指身心合一的身體在參與情境互動(dòng)中所展現(xiàn)出來(lái)的總體活動(dòng)狀態(tài)：「聽(tīng)之以氣，則是說(shuō)我們?cè)谂c外界的人事物交接互動(dòng)時(shí)，必須整個(gè)身體參與到情境中，以整個(gè)身體向情境開(kāi)放，展現(xiàn)「虛而待物，讓身體活動(dòng)展現(xiàn)「應(yīng)物而動(dòng)的狀態(tài)，才能與情境保持一種動(dòng)態(tài)的協(xié)作關(guān)係。

「黜與「屈相通，具有收斂的意思。如《國(guó)語(yǔ)．周語(yǔ)下》：「為之六閒，以揚(yáng)沉伏，而黜散越也。工引之的《經(jīng)義述聞》說(shuō)：「引之謹(jǐn)案：黜，讀之屈。屈，收也，謂收斂散越氣之。……沉伏者，發(fā)揚(yáng)之；散越者，收斂之，此陰律所以聞陽(yáng)律，成其功也。發(fā)揚(yáng)與沉伏義相反，則黜與散越義亦相反。從身體活動(dòng)的角度而言，「黜是一種反向的調(diào)整活動(dòng)，亦即收斂呈現(xiàn)散越狀態(tài)的氣。在這個(gè)理解之下，所謂的「黜聰明，是指調(diào)整耳目的運(yùn)作狀態(tài)，亦即收斂耳目指向外界，逐物而不反的狀態(tài)，轉(zhuǎn)成為一種「反聽(tīng)內(nèi)視的狀態(tài)。這就是《莊子．駢拇》所說(shuō)的：「吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而己矣。吾所謂明者，非謂其見(jiàn)彼也，自見(jiàn)己矣。「黜聰明就是指調(diào)整感官知覺(jué)的作用，使其成為「反聽(tīng)內(nèi)視的自聞、自見(jiàn)，回返身體活動(dòng)本身來(lái)加以感受。（林文琪，2000）

「離具有兩行並立，以及明的意思，循此義而論，所謂的「離形，並非說(shuō)「坐忘時(shí)要超越形體，心靈脫離形體而進(jìn)人出神的狀態(tài)，而是說(shuō)「坐忘時(shí)人不僅從未超越形體，反而在坐忘狀態(tài)的當(dāng)下，人的身體本身對(duì)自已所展現(xiàn)的形體，有一種與形體活動(dòng)兩行並立的自知之明，亦對(duì)活動(dòng)中的身體形成一種身體的知覺(jué)，感受到形體活動(dòng)時(shí)的震顫狀態(tài)。（林文琪，2000）

「去具有「人相違、行的意思。循此義而論，則所謂的「去知，人是人用心知、脫離心知的意思，而是「違其心知而行的意思，亦即調(diào)整「心知的作用方式，使「心知的作用方式與一般主動(dòng)構(gòu)成的用方式相反。例如，相應(yīng)於我們與物交接時(shí)，心知指向外物去認(rèn)知外物的指向活動(dòng)而言，所謂的「違其心知而行（「去知），就是說(shuō)要調(diào)整心知的指向作用，使其由向外物的意向轉(zhuǎn)而成為一種對(duì)「思的活動(dòng)「反躬個(gè)省的意思：另就心知的構(gòu)成活動(dòng)而言，心知的構(gòu)成活動(dòng)，主要是先將外物與我對(duì)立，而後去對(duì)外物進(jìn)行批判性的考察，使外物脫離直接經(jīng)驗(yàn)的或感知的所對(duì)，而成為一種可理解的、具有確定性的、思維的對(duì)象。相應(yīng)心知的這種構(gòu)成活動(dòng)，「違其心知而行（「去知），旨在調(diào)整心知的構(gòu)成成活動(dòng)，使心知能以「徇耳目?jī)?nèi)通而外於心知（《莊子．人間世》）的方式展開(kāi)，亦即當(dāng)感官心知「徇耳目?jī)?nèi)通，經(jīng)感官、心知作用形成關(guān)於外物的知覺(jué)時(shí)，心知能發(fā)揮其「反躬自省的能力，自我調(diào)整，不以持有（having）的方式來(lái)固持心知構(gòu)成之成果，不視之為唯一的真理，重反直接面對(duì)事物的交往活動(dòng)。（林文琪，2000）

（三）小結(jié)

綜合前面關(guān)於「心齋，「坐忘討論中，有關(guān)身體活動(dòng)狀態(tài)的說(shuō)明可知，《莊子》以為理想的人與天地萬(wàn)物互動(dòng)的方式是，人整體身心的活動(dòng)必須處?kù)丁竿短斓厝f(wàn)物的狀態(tài)，亦即與天地萬(wàn)物的活動(dòng)相會(huì)合，與天地萬(wàn)物形成一種相互關(guān)聯(lián)的、相互配合的、相反相成的、共在的、和諧的互動(dòng)狀態(tài)。也就是說(shuō)，人以實(shí)際身在情境中，以與情境融為一體的狀態(tài)，與情境互動(dòng)，而在「墮枝體，黜聰明，離形去知之後，與情境成為和諧共在的整體。

基本上，這種理想的身體活動(dòng)方式，是通過(guò)一種本體同一化的運(yùn)作，向外物開(kāi)放，以「虛而待物的方式，因應(yīng)外物之動(dòng)而動(dòng)，與外物的存在活動(dòng)，使人的存在活動(dòng)與物的存在活動(dòng)，在密切而具體的交住（communion）之中，相互諧調(diào)，和諧共動(dòng)。這不只是一種理智的構(gòu)畫(huà)，而是實(shí)際身體的活動(dòng)，在身體實(shí)踐中完成的生命意義。

理想的身體化的總體生命藍(lán)圖，就是在我們「虛而待物的身體活動(dòng)中構(gòu)成的。然而《莊子》認(rèn)為我們不只要調(diào)整身體的活動(dòng)方式來(lái)構(gòu)成理想的、身體化的總體生命藍(lán)圖而已，而且在相互諧調(diào)的互動(dòng)中，人對(duì)自己理想的身體活動(dòng)方式要有一種「反聽(tīng)內(nèi)視和「反躬自省。這種身體在活動(dòng)過(guò)程中不斷地向內(nèi)的「反聽(tīng)內(nèi)視和「反躬自省，就是身體構(gòu)成自身身體形象的過(guò)程，或可稱(chēng)之為形成身體知覺(jué)的過(guò)程。比如當(dāng)自已在打字時(shí)，除了調(diào)整我們的身體，使自已身體動(dòng)作都能展現(xiàn)與情境中的條件協(xié)調(diào)的狀態(tài)外，在過(guò)程中還要去感受打字時(shí)自己身體整體的震顫狀態(tài)，像：肌肉的收縮與放鬆，整個(gè)身體的運(yùn)動(dòng)方向，自己身體在整個(gè)環(huán)境中的位置等。身體知覺(jué)的開(kāi)發(fā)，不僅使我們發(fā)現(xiàn)身體所構(gòu)成的、理想的總體生命藍(lán)圖如何，肯定、確認(rèn)了自己所構(gòu)成的理想的總體生命藍(lán)圖如何：而且可以讓我們感受到自己是身心合一的整體，引發(fā)一種與整個(gè)生存情境相互協(xié)調(diào)的、共同體的感受。這就是《莊子》所說(shuō)的「物化。《莊子．齊物論》說(shuō)：

昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。人知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。

所謂的「物化是人以其自已全身心的存在向物開(kāi)放，讓自己的生命律動(dòng)展現(xiàn)為因應(yīng)外物之動(dòng)而動(dòng)的狀態(tài)，與外物形成一種交互同步、複調(diào)性的和諧互動(dòng)。在互動(dòng)中，人不僅致力於調(diào)整自己以與外物形成同步的互動(dòng)，而且體驗(yàn)著自己活動(dòng)的成果，形成一種與外物合而為一的感受：但是這種一體的感受，這種與外物合而為一感受，不是自我縮減，放棄自我投入對(duì)象的密契經(jīng)驗(yàn)，而是如莊周夢(mèng)蝶般，自己化作另一隻蝴蝶，栩栩然地與所交往的蝴蝶共舞，是一種與他物共在的感受，一種共同體的感受。所以「物化不是化身為對(duì)象，而只是調(diào)整自己，使自已與對(duì)象成為同一層次的存在，以與外物形成交互同步、複調(diào)性的和諧互動(dòng)。雖然「物化時(shí)人是調(diào)整自已的活動(dòng)使之與對(duì)象成為同一層次的存在，但是人在與物交互同步的互動(dòng)中，是隨時(shí)保持著清楚的自覺(jué)，「俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也，儘管在互動(dòng)中會(huì)引發(fā)「人知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？密切不可分割的一體感，但是「周與蚑蝶，則必有分矣，人們不僅感受到整體，而且也能感受到自已是整體的部分，自已與共舞的對(duì)象是有分別的。（林文琪，2000）

此外，身體知規(guī)的開(kāi)發(fā)，也使得人對(duì)自已與外在人事物互動(dòng)時(shí)的身體活動(dòng)?jì)D身，產(chǎn)生一種全神貫注而且沒(méi)有外在目的性的知覺(jué)，以及引發(fā)「躇躊滿(mǎn)志的「自得之樂(lè)這就像《莊子．養(yǎng)生主》中庖丁解牛故事所描述的，解牛本來(lái)不過(guò)是個(gè)技術(shù)性的操作而已，但由於庖丁不僅追求技術(shù)的純熟，而且對(duì)自已整個(gè)解牛的活動(dòng)過(guò)程，有非常清楚的感受，且能欣賞自已所完成的動(dòng)作，引「躇躊滿(mǎn)志的自得之樂(lè)，賦與了生命活動(dòng)審美的性質(zhì)。

結(jié)語(yǔ)

回到本文主要的論點(diǎn)必須再三申明，生命的意義人不是現(xiàn)成的某物，而是我們所賦與的看法。賦與生命意義的方式，主要在根據(jù)某一個(gè)總體的計(jì)畫(huà)或是生命藍(lán)圖來(lái)構(gòu)畫(huà)自己的生命方向，並實(shí)踐這種生活，如此才能活出有意義的生命。

一個(gè)總體的生命藍(lán)圖，必須內(nèi)化為個(gè)人的世界觀、人生觀或是人觀，才能在生活實(shí)踐中發(fā)揮影響力。但是總體生命藍(lán)圖內(nèi)化的過(guò)程，人是一勞永逸的追求，而是在與所遭遇到的人事物互動(dòng)中構(gòu)成的，隨著我們?cè)庥龅牟煌€(gè)人選擇的不同，所建構(gòu)出的總體生命藍(lán)圖也會(huì)展現(xiàn)出不同的廣度與深度。

大體而言，我們可以持以構(gòu)畫(huà)自己生命的總體生命藍(lán)圖有很多，比如各種理論模型，例如，醫(yī)學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、心理學(xué)的、歷史學(xué)的、哲學(xué)的……等等；或影響著我們生活的傳統(tǒng)；或各種的等等。本文集中介紹較為人們忽略，但現(xiàn)在似乎又開(kāi)始引起注意的一種方式，亦即透過(guò)身體來(lái)構(gòu)成身體化、總體的生命藍(lán)圖。事實(shí)上，對(duì)身體而言，「生命藍(lán)圖的措詞並不恰當(dāng)，因?yàn)樯眢w化的生命藍(lán)圖並不是透過(guò)對(duì)象化的觀察所得到「視覺(jué)圖像，而是身體從內(nèi)部感受到的身體活動(dòng)狀態(tài)，亦即人們?cè)诰唧w的生存情境中，身體本身所感受到的、在身體中發(fā)生的、整體的震顫狀態(tài)。

身體化的總體生命藍(lán)圖的建構(gòu)方式與知識(shí)性的總體生命藍(lán)圖的建構(gòu)方式人不同。知識(shí)性的總體生命藍(lán)圖是透過(guò)「為什麼的提問(wèn)和解答的尋求在意識(shí)中這構(gòu)起來(lái)的；但身體本身人問(wèn)為什麼，身體構(gòu)成意義的方式，是以相應(yīng)情境作出不同的活動(dòng)方式來(lái)展現(xiàn)的。也就是說(shuō)身體會(huì)相應(yīng)情境作出不同的反應(yīng)，而這些不同的反應(yīng)方式本身，就蘊(yùn)含著身體對(duì)情境的理解。無(wú)論是意識(shí)所構(gòu)成的知識(shí)性總體的生命藍(lán)圖，或是身體所構(gòu)成的身體化的生命藍(lán)圖，對(duì)追求完整的總體生命藍(lán)圖者而言，二者都是同樣重要的。本文所以特別著墨論述身體所構(gòu)成的、身體化的總體生命藍(lán)圖，旨在起大家不要因?yàn)樯眢w化的生命藍(lán)圖是在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下建構(gòu)，並在無(wú)識(shí)意識(shí)的狀態(tài)下影響著我們生命的展，而忽略它。

文中分析《莊子》所敘的「心齋、「坐忘，來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明古人對(duì)於身體化的、總體的生命藍(lán)圖有何構(gòu)想。「心齋、「坐忘的身體經(jīng)驗(yàn)，並不是一種脫離情境的、純粹心靈的活動(dòng)，而是可以在日常的行、住、坐、臥當(dāng)中發(fā)生的，關(guān)鍵在於我們要在日常行、住、坐、臥的當(dāng)下，關(guān)注自己的活動(dòng)過(guò)程，關(guān)注自己的身體如何相應(yīng)外界的人事物來(lái)展現(xiàn)如此這般的活動(dòng)方式；並開(kāi)始有意識(shí)地調(diào)整自己身體的活動(dòng)方式，以「虛而待物的方式向情境開(kāi)放，展現(xiàn)應(yīng)物而動(dòng)的狀態(tài)，恢復(fù)身體與情境的直接交住；再則要有意識(shí)地開(kāi)發(fā)自己的身體知覺(jué)，恢復(fù)我們與自已身體的關(guān)聯(lián)，從內(nèi)部來(lái)感知自己身體的震顫狀態(tài)。如此，只要持之以恆，我們自然可以在自己日常的行、住、坐、臥中展現(xiàn)出和諧與平衡的身體震顫狀態(tài)，構(gòu)成理想的、身體化的總體生命藍(lán)圖，並活出有審美意義的生命。

行文到此，熟悉傳統(tǒng)中國(guó)文化的者或許會(huì)發(fā)現(xiàn)：中國(guó)古代用來(lái)教育世之、國(guó)子的樂(lè)之教中，有許多演習(xí)禮議、樂(lè)舞的課程設(shè)計(jì)，這些課程至東周禮崩樂(lè)壞之際，孔子還依非常重視，並用來(lái)教育平民學(xué)生。這種重視身體操演的教育課程，意味著什麼呢？順著本文的脈絡(luò)，您或許會(huì)回答說(shuō)：古人的禮樂(lè)教化課程，不正就是一套訓(xùn)練學(xué)生如何在各種生存情境中做出理想的身體活動(dòng)，建構(gòu)理想的、身體化的總體生命藍(lán)圖，並開(kāi)發(fā)學(xué)生身體知覺(jué)的課程（林文琪，20001）？沒(méi)錯(cuò)！有與趣的讀者，不妨進(jìn)一步去探究中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)教育的實(shí)質(zhì)，或許可以從中解消您閱讀本文帶來(lái)的、有關(guān)如何建構(gòu)身體化的總體生命藍(lán)圖的疑惑。

參考文獻(xiàn)

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篇2

20世紀(jì)下半葉以來(lái)，環(huán)境問(wèn)題日益突出，促使人們思考人類(lèi)文明的未來(lái)走向，生態(tài)文明成為學(xué)界和政界都非常關(guān)注的問(wèn)題。黨的十七大從戰(zhàn)略高度確立生態(tài)文明建設(shè)新理念，從此學(xué)界再度掀起生態(tài)文明研究熱潮，這里就近期的進(jìn)展做一介紹。

一、對(duì)生態(tài)文明概念的不同解說(shuō)思路

生態(tài)文明在我國(guó)的研究已經(jīng)將近30年的時(shí)間，但對(duì)于生態(tài)文明的定義仍然沒(méi)有取得一致意見(jiàn)。目前主要有三種解說(shuō)思路：

第一，以文明的涵義理解生態(tài)文明。認(rèn)為“文明”一詞的含義一般包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是文化層面的含義，指人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到較高階段的文化狀態(tài)，通常以文字的出現(xiàn)為標(biāo)志；二是道德層面的含義，指人們具有的良好行為習(xí)慣或道德素質(zhì)。“生態(tài)文明”中的“生態(tài)”應(yīng)該是“生態(tài)學(xué)”的簡(jiǎn)稱(chēng)，“文明”則應(yīng)該屬于上述“文明”的第二個(gè)含義，也即道德層面的含義，而非“文化”。也就是說(shuō)“生態(tài)文明”應(yīng)該指的是遵循生態(tài)學(xué)規(guī)律，符合生態(tài)學(xué)原理的道德行為，也就是十七大報(bào)告中所說(shuō)的實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)所要求的一種新的行為模式。

第二，從生態(tài)文明的本質(zhì)屬性角度認(rèn)識(shí)生態(tài)文明。認(rèn)為生態(tài)文明是指人及其社會(huì)通過(guò)生態(tài)化的生產(chǎn)方式，在處理人（社會(huì)）與自然關(guān)系以及與之相關(guān)的人與人（社會(huì)）關(guān)系方面所取得的一切積極成果。在這里，生態(tài)化的社會(huì)實(shí)踐方式的形成是生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐基礎(chǔ)，人（社會(huì)）與自然的相互作用關(guān)系是生態(tài)文明的基本關(guān)系，在此基礎(chǔ)上所取得的積極生態(tài)環(huán)境成果是其本質(zhì)，而生態(tài)化的觀念以及所創(chuàng)造的良好資源環(huán)境條件等精神、物質(zhì)和制度的成果則是其具體表現(xiàn)。

第三，從可持續(xù)發(fā)展看待生態(tài)文明。認(rèn)為生態(tài)文明是建筑在知識(shí)、教育和科技發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上的文明，是人類(lèi)在環(huán)境問(wèn)題的困擾中，為了可持續(xù)發(fā)展而進(jìn)行的理性選擇。它以自然界作為人類(lèi)生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)社會(huì)必須在生態(tài)基礎(chǔ)上與自然界相互作用、共同發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)才能夠持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明以人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展為核心觀念，其本質(zhì)在于處理好發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系。生態(tài)文明不再是單純的經(jīng)濟(jì)發(fā)展系統(tǒng)，而是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和自然三者和諧發(fā)展的整體系統(tǒng)。

二、關(guān)于生態(tài)文明特點(diǎn)的多維概括

作為人類(lèi)文明的一種高級(jí)形態(tài)，生態(tài)文明以把握自然規(guī)律、尊重和維護(hù)自然為前提，以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生為宗旨，以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)，以建立可持續(xù)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、消費(fèi)模式以及增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力為著眼點(diǎn)，具有以下三個(gè)鮮明的特征：一是在價(jià)值觀念上，生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)給自然以平等態(tài)度和人文關(guān)懷；二是在實(shí)踐途徑上，生態(tài)文明體現(xiàn)為自覺(jué)自律的生產(chǎn)生活方式；三是在社會(huì)關(guān)系上，生態(tài)文明推動(dòng)社會(huì)走向和諧。另有學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)文明是從社會(huì)生產(chǎn)方式變革的角度所提出的一個(gè)文明概念，反映了社會(huì)文明發(fā)展在生產(chǎn)方式上的進(jìn)步和要求，它要求對(duì)工業(yè)化生產(chǎn)方式進(jìn)行“生態(tài)化”的改造，形成生態(tài)化的生產(chǎn)方式，這是生態(tài)文明形成和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是生態(tài)文明不同于其他文明形式的本質(zhì)特征。如果說(shuō)以工業(yè)生產(chǎn)為核心的文明是工業(yè)文明，那么生態(tài)文明就是以生態(tài)產(chǎn)業(yè)（或產(chǎn)業(yè)生態(tài)化）為主要特征的文明形態(tài)。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式上，以往的文明實(shí)行的是線性經(jīng)濟(jì)，高強(qiáng)度開(kāi)采、高強(qiáng)度消耗，高強(qiáng)度排放，是在浪費(fèi)資源中求發(fā)展，以犧牲環(huán)境為代價(jià)的。而生態(tài)文明卻由線性經(jīng)濟(jì)向循環(huán)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換，從維護(hù)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然系統(tǒng)的整體利益出發(fā)，以“低開(kāi)采、高利用、低排放”為特色，實(shí)行“全程控制”，把環(huán)境的治理貫穿于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的全過(guò)程。因而在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)合理開(kāi)發(fā)和利用一切資源，從而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。有學(xué)者提出生態(tài)文明整合性特征的新觀點(diǎn)，認(rèn)為生態(tài)文明在人類(lèi)發(fā)展自身，面對(duì)未來(lái)生成的過(guò)程，共時(shí)性地整合了多種文明的形態(tài)。從現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)生存和發(fā)展的過(guò)程中，人類(lèi)已經(jīng)結(jié)晶出物質(zhì)文明、精神文明、政治文明等文明形態(tài)，這多種文明結(jié)出了“人文化成”的累累碩果。生態(tài)文明的整合性特征就表現(xiàn)在，作為多種文明形態(tài)的整合性文明，在人與自然生態(tài)的和諧一致的關(guān)系中，依據(jù)生態(tài)整體性的運(yùn)行節(jié)律和方法，使多種文明形態(tài)形成辯證的統(tǒng)一體，并從中合理而有效地發(fā)揮各種文明形態(tài)的職能，保證人類(lèi)這個(gè)生命有機(jī)體的文明能夠在與自然建立和諧自由的生態(tài)關(guān)系的條件下合理演進(jìn)。

三、走中國(guó)特色生態(tài)文明發(fā)展道路

我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)和建設(shè)生態(tài)文明，走出一條中國(guó)特色文明發(fā)展之路，學(xué)界進(jìn)行了廣泛的探索。

（一）生態(tài)文明建設(shè)的基本原則

第一，生態(tài)文明建設(shè)要體現(xiàn)“發(fā)展是第一要義”的思想。要牢牢抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，堅(jiān)持聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。我們要堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展。

第二，生態(tài)文明建設(shè)要體現(xiàn)“以人為本”的精神。生態(tài)文明建設(shè)的基本出發(fā)點(diǎn)和終極目標(biāo)就是為了充分實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自身全面、持久、健康的發(fā)展，為了維護(hù)人與自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧共生。

第三，生態(tài)文明建設(shè)要體現(xiàn)環(huán)境友好與社會(huì)和諧的理念。生態(tài)文明建設(shè)既要體現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧，又要體現(xiàn)社會(huì)的和諧，通過(guò)人與自然的和諧來(lái)促進(jìn)人與人、人與社會(huì)的和諧，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)與自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。

第四，生態(tài)文明建設(shè)要與物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)相結(jié)合。

（二）建設(shè)生態(tài)文明的現(xiàn)實(shí)路徑

一些學(xué)者建議，以建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)為突破口推進(jìn)生態(tài)文明制度建設(shè)。建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)，就是要把可持續(xù)發(fā)展理念付諸實(shí)踐，就是要為人與自然和諧相處提供制度支撐，因而是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)。構(gòu)建環(huán)境友好型社會(huì)，必須建立有效的制度保障。健全完善資源開(kāi)發(fā)、環(huán)境保護(hù)方面的法規(guī)制度是基礎(chǔ)性的；必須維護(hù)法律的權(quán)威，做到依法行事；必須規(guī)劃先行，在實(shí)施禁止開(kāi)發(fā)、保護(hù)性開(kāi)發(fā)的區(qū)域，建立生態(tài)補(bǔ)償制度；在推行科學(xué)決策的同時(shí)，必須建立各級(jí)政府官員重大環(huán)境事故問(wèn)責(zé)制；必須把轉(zhuǎn)變現(xiàn)有高消耗、高污染、低產(chǎn)出的粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式作為實(shí)施重點(diǎn)，摸索出適合我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式、節(jié)能減排措施，實(shí)現(xiàn)最佳生產(chǎn)、最適消費(fèi)、最少?gòu)U棄；必須加大環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施投資力度，維護(hù)環(huán)境執(zhí)法的權(quán)威，改變環(huán)境違法成本低守法成本高的局面，建立環(huán)保產(chǎn)業(yè)的金融財(cái)稅優(yōu)惠政策，推進(jìn)環(huán)保科技的自主創(chuàng)新等。建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)，要求根本轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，但這難以成為企業(yè)的自覺(jué)行為，必須是政府引導(dǎo)、激勵(lì)和公眾廣泛參與、監(jiān)督。要切實(shí)轉(zhuǎn)變觀念，建立以人為本、生態(tài)先行的運(yùn)行機(jī)制，把可持續(xù)發(fā)展理念貫穿到社會(huì)的生產(chǎn)、生活和人們的交往領(lǐng)域。另有不少論者指出，建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)鍵在于人類(lèi)價(jià)值取向需要發(fā)生深刻轉(zhuǎn)換。人類(lèi)需要重新審視自然的價(jià)值，承認(rèn)自然內(nèi)在價(jià)值的存在并重視它，審慎地把它轉(zhuǎn)化為工具價(jià)值。生態(tài)文明認(rèn)為自然界不僅有滿(mǎn)足人類(lèi)需要的外在“工具性?xún)r(jià)值”，而且有滿(mǎn)足人類(lèi)需要的內(nèi)在“生態(tài)價(jià)值”。我們對(duì)自然價(jià)值的認(rèn)識(shí)應(yīng)體現(xiàn)出科學(xué)價(jià)值與人文價(jià)值的統(tǒng)一、人的價(jià)值與自然價(jià)值的統(tǒng)一、局部?jī)r(jià)值與整體價(jià)值的統(tǒng)一、當(dāng)代價(jià)值與后代價(jià)值的統(tǒng)一，這是生態(tài)文明不同于農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明時(shí)代的自然價(jià)值觀而應(yīng)體現(xiàn)出的新的價(jià)值取向。

總之，生態(tài)文明的建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，它需要人們摒棄工業(yè)文明的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和生活方式，開(kāi)拓新的生產(chǎn)方式、生活方式，開(kāi)拓新的價(jià)值理想和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，從觀念到行為，從表層到深層，從局部到整體，進(jìn)行一場(chǎng)深刻的變革，完成一次徹的轉(zhuǎn)向。

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9、毛世英,劉艷菊.全面理解生態(tài)文明與三大文明之間的關(guān)系[J].社會(huì)主義研究,2008(4)．

篇3

    碩士研究生學(xué)位論文是授予碩士學(xué)位的重要依據(jù),是碩士研究生培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié),是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)階段的梳理和總結(jié),是對(duì)所學(xué)基礎(chǔ)理論、專(zhuān)業(yè)知識(shí)和基本技能的一次全面考核。通過(guò)這樣的考核,衡量教學(xué)水平,從而對(duì)相關(guān)教學(xué)工作提供參考信息,是提高教學(xué)質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)。近年來(lái),隨著研究生招生規(guī)模的擴(kuò)大和研究生學(xué)制的縮短,研究生學(xué)位論文的質(zhì)量引起越來(lái)越多的關(guān)注。本文著重探討研究生學(xué)位論文寫(xiě)作中常見(jiàn)的問(wèn)題,并針對(duì)這些問(wèn)題提出改進(jìn)的對(duì)策。

    1.研究生論文寫(xiě)作中的問(wèn)題

    1.1論文選題方面。這是研究生論文寫(xiě)作時(shí)出現(xiàn)的最常見(jiàn)的問(wèn)題。選題的質(zhì)量在很大程度上決定著論文的質(zhì)量,這就是所謂的“題對(duì)文一半”.有些學(xué)生選題太大或者太偏,超出自己現(xiàn)有的研究水平和能力而無(wú)力完成。有些學(xué)生選題過(guò)于陳舊,缺乏新意,缺少研究的前瞻性。還有的學(xué)生選題脫離專(zhuān)業(yè),沒(méi)有體現(xiàn)出本專(zhuān)業(yè)學(xué)科的特點(diǎn),從而失去研究的價(jià)值。

    1.2論文內(nèi)容方面。論文的內(nèi)容就是要回答“我的研究是什么?”的問(wèn)題。在寫(xiě)作前就要對(duì)全篇文章進(jìn)行構(gòu)思,緊緊圍繞中心論點(diǎn)。許多學(xué)生平時(shí)素材準(zhǔn)備不足,沒(méi)有怎么認(rèn)真構(gòu)思就匆匆動(dòng)手撰寫(xiě),文章的素材也是東拼西湊,缺乏論證的整體性、嚴(yán)密性和邏輯性。有些學(xué)生論文的語(yǔ)言不夠通順,語(yǔ)法錯(cuò)誤較多,語(yǔ)言論述缺乏條理性和邏輯性。寫(xiě)出的文章質(zhì)量不高,影響到發(fā)表的價(jià)值和意義。

    1.3研究方法和和路徑方面。目前,多數(shù)研究生的研究方法比較局限在文獻(xiàn)收集、歸納演繹、觀點(diǎn)陳述和素材數(shù)據(jù)證明的路徑上,有些類(lèi)似規(guī)范研究,但又不夠充分和準(zhǔn)確,關(guān)于比較方法的運(yùn)用、實(shí)證方法的運(yùn)用明顯不足,明顯缺乏學(xué)術(shù)論文的基本研究方法論訓(xùn)練。

    1.4論文寫(xiě)作規(guī)范方面。論文的規(guī)范在研究生的論文寫(xiě)作中是相當(dāng)重要的。論文寫(xiě)作規(guī)范包括論文排版和參考文獻(xiàn)等很多方面。論文規(guī)范方面存在的常見(jiàn)問(wèn)題有:論文排版不整齊,這種錯(cuò)誤在論文目錄和正文都有體現(xiàn);參考文獻(xiàn)的標(biāo)注和格式五花八門(mén);論文章節(jié)的編排混亂,缺乏條理。

    2.研究生論文寫(xiě)作建議

    2.1注重論文選題的質(zhì)量。研究生論文寫(xiě)作選題時(shí)應(yīng)該把握以下幾個(gè)原則:選擇客觀上有研究?jī)r(jià)值的課題,也就是說(shuō)所選的課題要具有一定的現(xiàn)實(shí)意義或者理論價(jià)值,能夠推動(dòng)本學(xué)科或本專(zhuān)業(yè)發(fā)展;選擇主觀上切實(shí)可行的課題。選擇的課題應(yīng)該難易得當(dāng),不超越研究者自身現(xiàn)有的能力和水平,在現(xiàn)有條件下可以順利完成的課題;盡量選擇具有創(chuàng)新性的課題。所選的課題能夠反映本學(xué)科或本專(zhuān)業(yè)發(fā)展的最前沿動(dòng)態(tài),具有一定的前瞻性。這就要求研究者緊跟學(xué)科發(fā)展,了解學(xué)科的最新動(dòng)態(tài)和熱點(diǎn)問(wèn)題,開(kāi)闊思路,創(chuàng)新思維,善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,從新的角度得出獨(dú)特的見(jiàn)解,避免守舊重復(fù)或者一味求新求異。

    2.2注重素材積累和資料收集。研究生要廣泛閱讀各類(lèi)學(xué)術(shù)論文和專(zhuān)著,從中學(xué)習(xí)論文寫(xiě)作的思路和研究方法。文獻(xiàn)閱讀要有做筆記和札記的習(xí)慣,不要直接從文獻(xiàn)中摘抄或者全文拷貝和復(fù)印。在研讀資料的同時(shí)要記下自己在閱讀與思考過(guò)程中的發(fā)現(xiàn)與心得體會(huì)。在做筆記的時(shí)候一定要準(zhǔn)確標(biāo)明每條信息和觀點(diǎn)的出處,以便以后將其融入正式的論文中。特別是要標(biāo)明并區(qū)分研讀文獻(xiàn)的內(nèi)容和自己的感想與心得的內(nèi)容,以便在今后的論文寫(xiě)作中嚴(yán)格遵守文獻(xiàn)資料的引用規(guī)范。

    2.3廣泛閱讀各類(lèi)專(zhuān)著和學(xué)術(shù)論文,學(xué)習(xí)研究方法。廣泛閱讀各種類(lèi)型的學(xué)術(shù)論文和專(zhuān)著,了解研究方法;參與調(diào)查研究,全程掌握有關(guān)實(shí)證研究的方法,形成相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn);學(xué)習(xí)邏輯學(xué),掌握和運(yùn)用形式邏輯的基本形式,如歸納推理和演繹推理;熟悉和掌握基本的研究方法,如實(shí)證研究、規(guī)范研究、比較研究等研究方法。

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隨著高校研究生招生數(shù)量的不斷增加，研究生的培養(yǎng)質(zhì)量亟待提高。各高校都要求研究生畢業(yè)時(shí)要在相關(guān)雜志，但是現(xiàn)實(shí)表明研究生學(xué)位論文質(zhì)量普遍不高，其原因有：①由于研究生指導(dǎo)教師的增長(zhǎng)速度遠(yuǎn)低于招生人數(shù)的增長(zhǎng)速度［2］，擴(kuò)招后研究生師生比嚴(yán)重失調(diào)，有的導(dǎo)師兼職太多，沒(méi)有足夠的時(shí)間和精力指導(dǎo)研究生的論文寫(xiě)作。②研究生學(xué)習(xí)心態(tài)不正確：學(xué)生忙于醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)課，只關(guān)心計(jì)算機(jī)考試和英語(yǔ)考級(jí)，與之形成鮮明對(duì)照的是中文水平如何沒(méi)人重視，很少有人下工夫?qū)W習(xí)中文，或?qū)W術(shù)研究心態(tài)浮躁，簡(jiǎn)單重復(fù)、模仿別人，導(dǎo)致學(xué)術(shù)論文質(zhì)量問(wèn)題很多。③研究生應(yīng)用寫(xiě)作基本功差：一些人缺乏文科基礎(chǔ)，文學(xué)、藝術(shù)修養(yǎng)及文字的基本功較差，語(yǔ)言文字表達(dá)欠佳，在論文寫(xiě)作時(shí)表現(xiàn)為論點(diǎn)不明，語(yǔ)句不通，邏輯混亂，錯(cuò)別字多，人文素質(zhì)亟待提高。

2醫(yī)學(xué)研究生提高論文寫(xiě)作意識(shí)的途徑

2．1廣泛閱讀寫(xiě)作和閱讀是緊密相連的。書(shū)籍和雜志中閃爍著人類(lèi)智慧的光芒，貯存著人類(lèi)寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)。閱讀是通向科學(xué)圣殿的階梯，可以使人開(kāi)闊視野，豐富知識(shí)，增長(zhǎng)智慧，感悟人生道理，了解時(shí)代信息。古人云：“厚積而薄發(fā)”，持之以恒的閱讀，必能集腋成裘，積沙成塔。閱讀也是研究生積累寫(xiě)作素材的一個(gè)重要途徑，對(duì)科技寫(xiě)作能力的提高很有必要。尤其是閱讀與自己寫(xiě)作有關(guān)的本專(zhuān)業(yè)的文章和書(shū)籍，從其選題、取材、論證等方面認(rèn)真學(xué)習(xí)、思考，分析其文章好在何處，有何特點(diǎn)，有何規(guī)律，可以使自己在業(yè)務(wù)能力和寫(xiě)作水平上快速提高。如果是初學(xué)者不知如何下筆，還可參考其格式，寫(xiě)入自己的材料、觀點(diǎn)，逐步規(guī)范整理成文。很多人并沒(méi)有接受過(guò)專(zhuān)業(yè)寫(xiě)作培訓(xùn)卻能將文章寫(xiě)得很好，即源于平時(shí)的廣泛閱讀。

篇5

學(xué)校按照“鞏固文理，完善管理，發(fā)展工學(xué)，拓展醫(yī)農(nóng)”的學(xué)科建設(shè)思路，不斷完善學(xué)科建設(shè)管理機(jī)制，全面提升學(xué)科建設(shè)水平。 

實(shí)施高水平學(xué)科建設(shè)計(jì)劃，全力實(shí)施學(xué)科建設(shè)“三五工程”，即打造五大學(xué)科高地，建成五大學(xué)科集群，培育五大學(xué)科新優(yōu)勢(shì)，致力于建設(shè)一批高水平學(xué)科。通過(guò)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)微生物學(xué)、化學(xué)2個(gè)學(xué)科進(jìn)入ESI全球排名前1%，民族學(xué)、政治學(xué)、生態(tài)學(xué)、微生物學(xué)4個(gè)學(xué)科進(jìn)入國(guó)家學(xué)科評(píng)估排名前10。 

繼續(xù)實(shí)施基礎(chǔ)學(xué)科振興計(jì)劃，加大基礎(chǔ)學(xué)科建設(shè)投入，引進(jìn)和培養(yǎng)了一批高水平學(xué)科帶頭人和學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，產(chǎn)出了一批高水平的研究成果，實(shí)現(xiàn)了在基礎(chǔ)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)一級(jí)學(xué)科博士學(xué)位授權(quán)的全覆蓋。繼續(xù)推進(jìn)學(xué)科區(qū)域建設(shè)，形成了“生物學(xué)—特色資源利用化學(xué)—環(huán)境科學(xué)與工程—醫(yī)學(xué)—農(nóng)學(xué)”“民族學(xué)—社會(huì)學(xué)—民族文化產(chǎn)業(yè)管理學(xué)”和“中國(guó)史—國(guó)際關(guān)系—中國(guó)邊疆學(xué)”三大學(xué)科區(qū)域的建設(shè)新格局；啟動(dòng)了國(guó)際關(guān)系大學(xué)科群建設(shè)，整合校內(nèi)現(xiàn)有學(xué)科資源，文理并進(jìn)，構(gòu)建全國(guó)體量最大的國(guó)際關(guān)系學(xué)科體系。 

2.本科人才培養(yǎng)質(zhì)量不斷提高 

學(xué)校不斷深化教學(xué)改革，加強(qiáng)教學(xué)管理，創(chuàng)新教學(xué)機(jī)制，穩(wěn)步提高了本科教學(xué)質(zhì)量和人才培養(yǎng)質(zhì)量。 

創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式。一是調(diào)整、優(yōu)化專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)，形成了涵蓋11大學(xué)科門(mén)類(lèi)、89個(gè)本科專(zhuān)業(yè)，新增3個(gè)小語(yǔ)種專(zhuān)業(yè)，形成“校—省—國(guó)家”三級(jí)試點(diǎn)專(zhuān)業(yè)綜合改革體系。二是修訂人才培養(yǎng)方案，實(shí)行彈性學(xué)制。三是深化通識(shí)教育改革，嚴(yán)控教學(xué)質(zhì)量，引進(jìn)優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源，保持開(kāi)課數(shù)量穩(wěn)中有升。四是提升教師教學(xué)能力，成立了“云南大學(xué)教師教學(xué)發(fā)展中心”。五是探索拔尖學(xué)生培養(yǎng)模式，加大了國(guó)家級(jí)人才培養(yǎng)基地、創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)區(qū)的建設(shè)與改革力度。六是推進(jìn)了聯(lián)合培養(yǎng)、協(xié)同育人，同國(guó)內(nèi)外高校開(kāi)展聯(lián)合培養(yǎng)、協(xié)同育人。七是探索高考招生制度改革，不斷擴(kuò)大自主招生規(guī)模。2012年，學(xué)校被教育部列入內(nèi)地63所對(duì)港免試招生普通高等學(xué)校之一。 

全面實(shí)施“質(zhì)量工程”。一是加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)建設(shè)，依托現(xiàn)有的國(guó)家級(jí)特色專(zhuān)業(yè)和省級(jí)特色專(zhuān)業(yè)，著力打造具有學(xué)校特色、體現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求的特色學(xué)科專(zhuān)業(yè)群。二是加強(qiáng)課程建設(shè)，通過(guò)11門(mén)國(guó)家級(jí)精品課程和33門(mén)省級(jí)精品課程的示范作用帶動(dòng)課程建設(shè)的全面發(fā)展，建設(shè)優(yōu)質(zhì)課程資源共享平臺(tái)。三是加強(qiáng)教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)，依托4個(gè)國(guó)家級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)和11個(gè)省級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)，開(kāi)展教學(xué)工作的傳、幫、帶。四是加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)實(shí)習(xí)基地建設(shè)，現(xiàn)建有國(guó)家級(jí)實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心3個(gè)、省級(jí)實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心10個(gè)、國(guó)家級(jí)野外綜合實(shí)習(xí)基地1個(gè)、校內(nèi)外教學(xué)實(shí)習(xí)基地269個(gè)，獲得國(guó)家級(jí)和省級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目近100項(xiàng)。 

3.學(xué)位與研究生教育長(zhǎng)足發(fā)展 

學(xué)校學(xué)位與研究生教育取得長(zhǎng)足發(fā)展，學(xué)位授權(quán)體系不斷優(yōu)化，研究生培養(yǎng)質(zhì)量不斷提高。 

學(xué)位授權(quán)體系日益優(yōu)化。與2010年相比，新增10個(gè)一級(jí)學(xué)科博士學(xué)位授權(quán)、36個(gè)二級(jí)博士學(xué)位授權(quán)、15個(gè)一級(jí)學(xué)科碩士學(xué)位授權(quán)、43個(gè)二級(jí)學(xué)科碩士學(xué)位授權(quán)和4個(gè)專(zhuān)業(yè)碩士學(xué)位授權(quán)，10個(gè)一級(jí)省級(jí)立項(xiàng)建設(shè)學(xué)位授權(quán)學(xué)科，實(shí)現(xiàn)了基礎(chǔ)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)一級(jí)學(xué)科博士學(xué)位授權(quán)全覆蓋、學(xué)術(shù)型學(xué)位與專(zhuān)業(yè)學(xué)位全面發(fā)展。 

研究生培養(yǎng)規(guī)模穩(wěn)步擴(kuò)大。學(xué)校現(xiàn)有博士研究生934人、全日制碩士研究生7 103人、在職碩士研究生6 777人、外國(guó)留學(xué)生160人，博士生、碩士生的比例趨于0.1∶1，研究生與本科生比例趨于1∶1。 

“研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃”深入推進(jìn)。民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)“全國(guó)研究生暑期學(xué)校”連續(xù)4年入選教育部“全國(guó)研究生學(xué)術(shù)交流”平臺(tái)項(xiàng)目，法律碩士、MBA專(zhuān)業(yè)學(xué)位研究生教育綜合改革試點(diǎn)工作圓滿(mǎn)完成。立項(xiàng)建設(shè)14部研究生優(yōu)秀教材、15門(mén)研究生精品課程，遴選9名博士生進(jìn)行優(yōu)秀博士論文培育。 

研究生培養(yǎng)機(jī)制改革穩(wěn)步推進(jìn)。一是修訂了研究生培養(yǎng)方案，以學(xué)科發(fā)展需要和研究生能力提升要求設(shè)置專(zhuān)業(yè)課程。二是完善了研究生國(guó)際交流與合作機(jī)制，出臺(tái)研究生國(guó)際交流與合作管理規(guī)定，利用區(qū)位優(yōu)勢(shì)，與紅河學(xué)院等合作招收留學(xué)生。三是制（修）訂了一系列研究生獎(jiǎng)助學(xué)金制度，嚴(yán)把獎(jiǎng)助學(xué)金評(píng)審公示關(guān)。四是健全了研究生質(zhì)量保障體系，嚴(yán)把學(xué)位授予關(guān)。五是完善了導(dǎo)師管理制度，嚴(yán)格導(dǎo)師遴選與招生。 

4.科技創(chuàng)新和社會(huì)服務(wù)能力顯著增強(qiáng) 

“十二五”期間，學(xué)校圍繞國(guó)家戰(zhàn)略和地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)需求，依托重大項(xiàng)目研究，加大了技術(shù)創(chuàng)新力度，學(xué)校科技創(chuàng)新水平和社會(huì)服務(wù)能力顯著增強(qiáng)。 

篇6

一、前言

音樂(lè)美學(xué)的研究在中國(guó)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷程，自19世紀(jì)20年代蕭友梅開(kāi)創(chuàng)音樂(lè)教育事業(yè)及對(duì)音樂(lè)的大力推廣，中國(guó)有了專(zhuān)門(mén)的音樂(lè)院校、音樂(lè)教科書(shū)和音樂(lè)論著。青主的兩本音樂(lè)美學(xué)著作《樂(lè)話》和《音樂(lè)通論》的問(wèn)世，開(kāi)創(chuàng)了音樂(lè)美學(xué)專(zhuān)業(yè)研究的先河。近年來(lái)，音樂(lè)美學(xué)的研究論域涉及許多方面，諸如音樂(lè)美學(xué)的研究對(duì)象、音樂(lè)的存在方式、自律論與他律論、音心對(duì)映論、現(xiàn)代西方音樂(lè)哲學(xué)等，為創(chuàng)建中國(guó)音樂(lè)美學(xué)體系打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。經(jīng)歷了近一個(gè)世紀(jì)的成長(zhǎng)，音樂(lè)美學(xué)的研究在我國(guó)正向更廣闊、更深入、更全面的維度和視野發(fā)展。每五年舉行一次的全國(guó)音樂(lè)美學(xué)會(huì)議，更是有力地推動(dòng)了音樂(lè)美學(xué)研究的發(fā)展進(jìn)程，而與此相關(guān)的音樂(lè)美學(xué)會(huì)高層論壇，對(duì)于音樂(lè)美學(xué)的研究和音樂(lè)美學(xué)年會(huì)的舉辦，具有重要的意義。

2010年11月19―20日，由中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)會(huì)舉辦，浙江師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院承辦的“2010年全國(guó)音樂(lè)美學(xué)會(huì)高層論壇暨專(zhuān)題筆會(huì)”在金華浙江師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院舉行。出席此次會(huì)議的有來(lái)自上海音樂(lè)學(xué)院、中央音樂(lè)學(xué)院、西安音樂(lè)學(xué)院、南京藝術(shù)學(xué)院、星海音樂(lè)學(xué)院、華南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院、沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院、武漢音樂(lè)學(xué)院、四川音樂(lè)學(xué)院、上海師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院、山東師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院、哈爾濱師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院、云南藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院、西南大學(xué)音樂(lè)學(xué)院、杭州師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院、浙江傳媒學(xué)院藝術(shù)學(xué)院、吉林藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院、臺(tái)州學(xué)院藝術(shù)學(xué)院、浙江師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院等各兄弟院校音樂(lè)美學(xué)專(zhuān)業(yè)研究領(lǐng)域的專(zhuān)家學(xué)者及研究生們。

2010年11月19日上午，開(kāi)幕式在浙江師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)廳舉行，會(huì)議由宋瑾主持，張前、韓鍾恩、羅藝峰、邢維凱、馮長(zhǎng)春、劉承華、楊和平分別向大會(huì)致辭，并就各自提交的論文進(jìn)行了概括性發(fā)言。19日下午和20日上午會(huì)議在分會(huì)場(chǎng)就音樂(lè)美學(xué)課程教學(xué)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行研討。20日下午，會(huì)議在分會(huì)場(chǎng)進(jìn)行“自由論壇”研討活動(dòng)，由楊和平主持，羅藝峰、邢維凱、韓鍾恩等各與會(huì)代表就音樂(lè)美學(xué)學(xué)科建設(shè)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了激烈的討論，大家爭(zhēng)先恐后、各抒己見(jiàn)，將研討推向了。研討結(jié)束后，會(huì)長(zhǎng)韓鍾恩做了總結(jié)性發(fā)言，對(duì)學(xué)科建設(shè)問(wèn)題提出了設(shè)想，并對(duì)2011年在西安召開(kāi)的全國(guó)音樂(lè)美學(xué)年會(huì)提出了會(huì)議論題和任務(wù)。在熱烈的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，以對(duì)下一次音樂(lè)美學(xué)會(huì)議和音樂(lè)美學(xué)發(fā)展的期待中，大會(huì)勝利閉幕。

二、教材建設(shè)與課程教學(xué)

對(duì)于高等音樂(lè)院校和綜合大學(xué)相關(guān)院系的音樂(lè)美學(xué)學(xué)科的教材建設(shè)與課程教學(xué)問(wèn)題的探討，是這次會(huì)議論題的重中之重。張前教授對(duì)于目前音樂(lè)美學(xué)教材提出了十五個(gè)需做進(jìn)一步研究和探討的問(wèn)題，包含在幾個(gè)大的框架之內(nèi)：關(guān)于音樂(lè)本體的問(wèn)題、音樂(lè)的功能和價(jià)值問(wèn)題、音樂(lè)美學(xué)和音樂(lè)哲學(xué)的概念和關(guān)系問(wèn)題、對(duì)現(xiàn)有概論性的音樂(lè)美學(xué)教材的討論。韓鍾恩教授在19日上午開(kāi)幕式上，對(duì)其向大會(huì)提交的《音樂(lè)美學(xué)課程建設(shè)與教學(xué)問(wèn)題討論》論文綱要做了解釋性發(fā)言，分別從課程設(shè)置、教材建設(shè)、教學(xué)方案、個(gè)案分析、學(xué)科關(guān)切等七個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題提出了自己獨(dú)特的看法。上海音樂(lè)學(xué)院的楊婧博士代為宣讀其導(dǎo)師楊燕迪教授提交的論文《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)教學(xué)問(wèn)題討論之我見(jiàn)》，其中針對(duì)普通的音樂(lè)系科學(xué)生、音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生、音樂(lè)美學(xué)專(zhuān)業(yè)的研究生的教學(xué)，以及音樂(lè)美學(xué)研究生的培養(yǎng)與選題提出了一些頗具參考價(jià)值的意見(jiàn)和看法。羅藝峰教授就“音樂(lè)美學(xué)課程的教學(xué)特點(diǎn)來(lái)自于學(xué)科性質(zhì)”這一話題展開(kāi)論述。馮長(zhǎng)春教授關(guān)于高師音樂(lè)美學(xué)教學(xué)提出了幾點(diǎn)感想，認(rèn)為音樂(lè)美學(xué)教學(xué)中師范性的突出，重點(diǎn)在于對(duì)音樂(lè)美育理論的講解與運(yùn)用；在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該實(shí)施從具體問(wèn)題開(kāi)始到一般原理結(jié)束這個(gè)基本策略；避免把音樂(lè)美學(xué)課開(kāi)設(shè)成音樂(lè)欣賞課；希望編纂更富針對(duì)性的教材。劉承華教授認(rèn)為，音樂(lè)美學(xué)課的教學(xué)應(yīng)以理論思維和闡釋能力的培養(yǎng)為教學(xué)目的，在教學(xué)內(nèi)容上應(yīng)注重從知識(shí)性陳述轉(zhuǎn)向?qū)W理性呈現(xiàn)，在授課時(shí)應(yīng)注意強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)、展示邏輯張力，以及個(gè)性化的語(yǔ)言表述。楊和平教授針對(duì)目前音樂(lè)美學(xué)教材與教學(xué)問(wèn)題，提出了一些批評(píng)性的意見(jiàn)及富有建設(shè)性的建議，認(rèn)為音樂(lè)美學(xué)教學(xué)必須基于經(jīng)驗(yàn)而超于經(jīng)驗(yàn)又最終回到經(jīng)驗(yàn)，必須以強(qiáng)化學(xué)科特性為己任，必須建立在人的音響感性體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，并強(qiáng)調(diào)主次輕重難易的層次。宋瑾教授以音樂(lè)美學(xué)教學(xué)的首要問(wèn)題：什么是“音樂(lè)的美學(xué)”為出發(fā)點(diǎn)闡述自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為音樂(lè)美學(xué)學(xué)科建設(shè)需要的人才，應(yīng)具有相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)理的知和親歷的知，音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展，應(yīng)朝著多元并置的方向，依靠集體的力量，鼓勵(lì)學(xué)生開(kāi)拓音樂(lè)美學(xué)的領(lǐng)域，將視野擴(kuò)展到世界音樂(lè)的廣大領(lǐng)域。羅小平教授認(rèn)為音樂(lè)美學(xué)課程應(yīng)形成比較完整的教學(xué)系統(tǒng)，有自己編寫(xiě)的教材，能夠因材施教，并將其作為這一課程的特色及最終追求目標(biāo)；在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)注重學(xué)生思維能力的提高及整體素質(zhì)的提高。彭永啟教授以音樂(lè)美學(xué)課的實(shí)際教學(xué)及歷史意義為出發(fā)點(diǎn)談了自己的看法，認(rèn)為音樂(lè)美學(xué)的教學(xué)應(yīng)該從觀念上升到史論，從史論角度出發(fā)會(huì)更加切合實(shí)際。馬衛(wèi)星教授認(rèn)為音樂(lè)美學(xué)課推進(jìn)了教育消費(fèi)；應(yīng)進(jìn)一步探索針對(duì)大專(zhuān)、本科及職業(yè)教育的課程設(shè)置及教材建設(shè)；音樂(lè)美學(xué)應(yīng)加入哲學(xué)關(guān)切。

楊易禾教授就課程教學(xué)及音樂(lè)美學(xué)的一些基礎(chǔ)問(wèn)題發(fā)表了自己的意見(jiàn)，認(rèn)為對(duì)于音樂(lè)美學(xué)課來(lái)說(shuō)，教學(xué)對(duì)象是很重要的；音樂(lè)美學(xué)抽象思辨的屬性，應(yīng)該充分運(yùn)用到表演美學(xué)中去；音樂(lè)美學(xué)課要保持貴族風(fēng)格嗎？臨響是體驗(yàn)還是直觀？音樂(lè)美學(xué)一定要形而下還是形而上？這一系列相關(guān)問(wèn)題的提出，引發(fā)了參與研討的代表們更深的思索與更熱烈的反應(yīng)。黃漢華教授認(rèn)為目前的音樂(lè)美學(xué)教材種類(lèi)繁多，編寫(xiě)雜亂，不能適應(yīng)音樂(lè)美學(xué)課程在實(shí)際教學(xué)中的運(yùn)用于音樂(lè)美學(xué)這一學(xué)科的發(fā)展，建議編寫(xiě)出一本更加實(shí)用的教材。葉明春教授主張音樂(lè)美學(xué)應(yīng)回到感性學(xué)；音樂(lè)美學(xué)課程在教學(xué)理念問(wèn)題上某些題例表述不夠簡(jiǎn)明。云南藝術(shù)學(xué)院申波教授立足本土，談音樂(lè)美學(xué)學(xué)科如何與少數(shù)民族特色結(jié)合起來(lái)，在其獨(dú)特的文化生態(tài)視野下認(rèn)知與解構(gòu)音樂(lè)美學(xué)教學(xué)的“方言”。

中央音樂(lè)學(xué)院何寬釗在其發(fā)言中講道，法國(guó)是從初中就開(kāi)設(shè)哲學(xué)課的，建議國(guó)內(nèi)的音樂(lè)美學(xué)課也可以開(kāi)始得更早些，且應(yīng)從其他學(xué)科吸收資源；并提出問(wèn)題：音樂(lè)美學(xué)究竟是自律的還是他律的？音樂(lè)美學(xué)的任務(wù)是什么？等等。四川音樂(lè)學(xué)院陳思關(guān)于本科《音樂(lè)欣賞》教學(xué)中主體性建構(gòu)實(shí)踐談了自己的看法，認(rèn)為在學(xué)生主體性建構(gòu)中，首先要樹(shù)立敏感意識(shí)；培養(yǎng)合理聯(lián)想的能力對(duì)于音樂(lè)欣賞的重要性；增強(qiáng)審美主體的再創(chuàng)造能力，等等。武漢音樂(lè)學(xué)院汪申申關(guān)于開(kāi)設(shè)音樂(lè)表演美學(xué)課談了自己的看法，其中包括作曲專(zhuān)業(yè)應(yīng)開(kāi)設(shè)音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)課，并在其研究生招生時(shí)加入中西方音樂(lè)史的基礎(chǔ)知識(shí)考核。陳新坤教授認(rèn)為音樂(lè)美學(xué)課應(yīng)結(jié)合音樂(lè)作品的聽(tīng)賞，且音樂(lè)表演和音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生應(yīng)該聽(tīng)不同的版本。周雪豐教授就音樂(lè)美學(xué)本科教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)形式發(fā)表了自己的意見(jiàn)，并建議編寫(xiě)音樂(lè)美學(xué)科目的詞條，以方便教學(xué)與研究。

四川音樂(lè)學(xué)院何弦則從西方音樂(lè)史的教學(xué)談其課程所涉及的音樂(lè)美學(xué)的教學(xué)，認(rèn)為音樂(lè)美學(xué)的教學(xué)對(duì)于學(xué)生是一種引導(dǎo)，而不是規(guī)定；并對(duì)音樂(lè)美學(xué)的生存方式提出質(zhì)疑。西安音樂(lè)學(xué)院蘇小龍結(jié)合課程目標(biāo)，就如何使音樂(lè)美學(xué)課生動(dòng)起來(lái)侃侃而談，并對(duì)涉及音樂(lè)美學(xué)學(xué)科的基本問(wèn)題做出了自己的回答：音樂(lè)美學(xué)即美的音樂(lè)的學(xué)問(wèn)和音樂(lè)的美的學(xué)問(wèn)。

三、研究生的培養(yǎng)

關(guān)于研究生的培養(yǎng)，是各與會(huì)代表非常關(guān)注的問(wèn)題，也是討論的熱點(diǎn)。張前教授在會(huì)議發(fā)言及其向會(huì)議提交的論文《關(guān)于音樂(lè)美學(xué)教材編寫(xiě)與研究生學(xué)位論文指導(dǎo)的一些回顧與反思》中，重點(diǎn)談到對(duì)于研究生學(xué)位論文的選題和指導(dǎo)問(wèn)題。認(rèn)為研究生學(xué)位論文的選題很重要，其關(guān)鍵問(wèn)題在于鼓勵(lì)學(xué)生選擇自己比較喜歡和熟悉，且有一定積累并具有創(chuàng)新意義的題目，同時(shí)還要考慮與選題相關(guān)的文獻(xiàn)的條件。通過(guò)學(xué)位論文的寫(xiě)作，既要使研究生學(xué)會(huì)如何寫(xiě)學(xué)術(shù)論文，又要鍛煉其獨(dú)立進(jìn)行科學(xué)研究的能力。在為論文確定題目后，進(jìn)一步查找資料的過(guò)程中，需特別注意對(duì)材料的比較鑒別、辨別真?zhèn)渭按_定重點(diǎn)，最好編排出與題目相關(guān)的文獻(xiàn)目錄，并在頭腦中時(shí)時(shí)構(gòu)思寫(xiě)作提綱。進(jìn)入論文寫(xiě)作時(shí)，應(yīng)集中思想、精力、時(shí)間，進(jìn)入寫(xiě)作狀態(tài)，其中一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是要將搜集到的資料上升為理論，并不厭其煩地反復(fù)修改與琢磨。最后談到學(xué)術(shù)論文的寫(xiě)作規(guī)范，應(yīng)注意寫(xiě)好論文摘要、確定關(guān)鍵詞、列好論文目次、注釋及參考文獻(xiàn)。張前教授所談到的上述方法和意見(jiàn)，對(duì)于研究生學(xué)位論文的寫(xiě)作有著非常重要的指導(dǎo)意義和參考價(jià)值。邢維凱教授在會(huì)議發(fā)言及其向大會(huì)提交的論文提綱《學(xué)術(shù)共同體在研究生論文選題與指導(dǎo)中的作用》中，總結(jié)了幾點(diǎn)目前研究生論文選題過(guò)程中存在的問(wèn)題與困惑，諸如導(dǎo)師研究領(lǐng)域?qū)W(xué)生選題范圍的限制、導(dǎo)師指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)的不足、師生配比不均所導(dǎo)致的問(wèn)題等，并分析問(wèn)題產(chǎn)生的原因，認(rèn)為與當(dāng)前的人才選拔機(jī)制與學(xué)術(shù)思維定式有關(guān)。提出解決問(wèn)題的設(shè)想與思路及在具體操作過(guò)程中的難點(diǎn)分析。

劉鴻模教授在發(fā)言中談到了音樂(lè)美學(xué)方向研究生的入門(mén)教育問(wèn)題，從分析近年來(lái)研究生新生的特點(diǎn)入手，進(jìn)而指出研究生在入學(xué)之初就應(yīng)明確學(xué)科性質(zhì)、特點(diǎn)，以及能力培養(yǎng)的目標(biāo)，摒棄學(xué)生考研的功利目的，引導(dǎo)學(xué)生讀書(shū)，通過(guò)讀書(shū)培養(yǎng)對(duì)本學(xué)科的興趣，并在讀書(shū)的同時(shí)，安排寫(xiě)作與學(xué)術(shù)研究的任務(wù)，在此訓(xùn)練過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本專(zhuān)業(yè)的熱愛(ài)。劉鴻模教授還指出要注重對(duì)研究生學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)道德的教育，在論文寫(xiě)作過(guò)程中避免抄襲現(xiàn)象，凡是引用別人的文章內(nèi)容，必須加以注釋。羅藝峰教授在發(fā)言中指出，在研究生教學(xué)中應(yīng)注意三個(gè)問(wèn)題，即問(wèn)題意識(shí)、材料功夫、寫(xiě)作技巧，在平時(shí)的教學(xué)中應(yīng)注意對(duì)研究生思維能力的培養(yǎng)。吉林藝術(shù)學(xué)院的孫佳賓教授在其向會(huì)議提交的論文《培養(yǎng)研究生的幾點(diǎn)體會(huì)》中指出，在研究生的培養(yǎng)中應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣；提高學(xué)生的寫(xiě)作能力和水平；培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)“問(wèn)題”的意識(shí)；圍繞專(zhuān)業(yè)方向，建立合理的結(jié)構(gòu)化知識(shí)，拓寬知識(shí)結(jié)構(gòu)體系；在讀書(shū)的過(guò)程中，做好讀書(shū)筆記，并開(kāi)展問(wèn)題討論，引發(fā)學(xué)生的思考并形成對(duì)相關(guān)問(wèn)題的重新認(rèn)識(shí)。

四、相關(guān)問(wèn)題之“自由論壇”

篇7

[中圖分類(lèi)號(hào)] G643 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2013）08-0011-03

經(jīng)管類(lèi)研究生是我國(guó)經(jīng)管類(lèi)科研隊(duì)伍的主要來(lái)源，其培養(yǎng)質(zhì)量直接關(guān)系到我國(guó)經(jīng)管類(lèi)科研隊(duì)伍的科研質(zhì)量。我國(guó)的研究生培養(yǎng)體制雖然一直將科研能力作為培養(yǎng)的重點(diǎn)，但是，通過(guò)多年對(duì)研究生培養(yǎng)工作的觀察發(fā)現(xiàn)，我國(guó)現(xiàn)行的經(jīng)管類(lèi)研究生培養(yǎng)機(jī)制并未實(shí)現(xiàn)科研能力的核心目標(biāo)，仍有很大的提升空間。

目前，以科研能力培養(yǎng)為核心理念，從經(jīng)管類(lèi)研究生培養(yǎng)過(guò)程中的各個(gè)環(huán)節(jié)出發(fā)探討科研能力培養(yǎng)和以其為核心的培養(yǎng)制度構(gòu)建的研究較為匱乏。本文擬對(duì)經(jīng)管類(lèi)研究生科研能力核心化的培養(yǎng)機(jī)制進(jìn)行研究，努力彌補(bǔ)上述不足，以提升經(jīng)管類(lèi)科研隊(duì)伍水平。

一、經(jīng)管類(lèi)研究生培養(yǎng)環(huán)節(jié)存在的問(wèn)題

（一）經(jīng)管類(lèi)研究生培養(yǎng)環(huán)節(jié)概述

目前，全日制研究生的培養(yǎng)包括完善知識(shí)結(jié)構(gòu)和培養(yǎng)科研能力兩個(gè)環(huán)節(jié)，其培養(yǎng)時(shí)間的分配比一般為1∶1。通過(guò)專(zhuān)業(yè)課程學(xué)習(xí)（即傳統(tǒng)的“教與學(xué)”方式）來(lái)完善知識(shí)結(jié)構(gòu)；通過(guò)學(xué)術(shù)論文和學(xué)位論文的寫(xiě)作并輔以社會(huì)實(shí)踐來(lái)培養(yǎng)科研能力。

培養(yǎng)單位對(duì)課程學(xué)習(xí)和學(xué)位論文兩個(gè)環(huán)節(jié)有著明確的時(shí)間安排，即分列為研究生培養(yǎng)的第一階段和第二階段。而學(xué)術(shù)論文的發(fā)表及社會(huì)實(shí)踐則在這兩個(gè)階段中自由安排。

（二）經(jīng)管類(lèi)研究生培養(yǎng)環(huán)節(jié)的問(wèn)題

1.教學(xué)與科研相脫節(jié)

伯頓?克拉克教授在《研究生教育的科學(xué)研究基礎(chǔ)》一書(shū)中曾指出，國(guó)際上高等教育普遍存在四個(gè)共同趨勢(shì)，即大眾化高等教育運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)、勞動(dòng)力市場(chǎng)對(duì)各行專(zhuān)家需求的增長(zhǎng)趨勢(shì)、前沿知識(shí)和可教知識(shí)之間不斷增長(zhǎng)的斷裂趨勢(shì)、政府贊助和監(jiān)督的增長(zhǎng)趨勢(shì)。克拉克教授同時(shí)指出，這四個(gè)趨勢(shì)常常使得“科研從教學(xué)的環(huán)境中漂離，教學(xué)活動(dòng)從科研場(chǎng)所拉開(kāi)”。

克拉克教授所指的問(wèn)題在我國(guó)目前經(jīng)管類(lèi)研究生的培養(yǎng)中十分突出，這使得國(guó)家對(duì)研究生教學(xué)和科研的培養(yǎng)，不僅僅在時(shí)間上有明確的劃分，而且在培養(yǎng)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容上、培養(yǎng)效果上也存有明顯的非銜接性。

2.學(xué)術(shù)論文要求重量不重質(zhì)

我國(guó)在研究生發(fā)表學(xué)術(shù)論文要求方面雖有弱化的趨勢(shì)，但是仍有多數(shù)高校存在硬性要求。①?gòu)南嚓P(guān)規(guī)定來(lái)看，各高校僅是將“是或否”發(fā)表學(xué)術(shù)論文與“是或否”準(zhǔn)予畢業(yè)相掛鉤，而對(duì)發(fā)表學(xué)術(shù)論文的途徑、創(chuàng)新性、專(zhuān)業(yè)性等方面不予考量。于是，以功利性為目的發(fā)表學(xué)術(shù)論文不可避免。結(jié)果，雖然研究生按照規(guī)定發(fā)表了學(xué)術(shù)論文，但其科研能力是否真的獲得了提高呢？姚利民等（2008）通過(guò)調(diào)查表明，絕大多數(shù)研究生并不認(rèn)為與科研能力相關(guān)。這表明我國(guó)研究生培養(yǎng)中學(xué)術(shù)的制度性要求脫離了科研能力培養(yǎng)的實(shí)質(zhì)。

（三）社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)缺乏科研能力內(nèi)涵

目前，較多高校對(duì)經(jīng)管類(lèi)研究生社會(huì)實(shí)踐的安排，僅僅是套用本科階段社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和做法來(lái)組織，即把社會(huì)實(shí)踐停留在參觀訪問(wèn)走過(guò)場(chǎng)的形式上，而缺乏深入具體的科研實(shí)踐活動(dòng)。這種安排，不能夠?qū)崿F(xiàn)研究生在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)和提高科研能力的目標(biāo)。

（四）未形成以培養(yǎng)科研能力為核心的研究生培養(yǎng)體系和相應(yīng)的制度安排

通過(guò)對(duì)經(jīng)管類(lèi)研究生各培養(yǎng)環(huán)節(jié)中有關(guān)科研能力培養(yǎng)方面的問(wèn)題分析，發(fā)現(xiàn)目前我國(guó)在研究生的培養(yǎng)中，缺乏把科研能力的培養(yǎng)作為核心目標(biāo)的整體意識(shí)，并沒(méi)有形成以培養(yǎng)科研能力為核心的系統(tǒng)的研究生培養(yǎng)體系和相應(yīng)的制度安排。正是由于缺乏這種具有系統(tǒng)觀、全局觀的研究生培養(yǎng)模式，導(dǎo)致研究生培養(yǎng)中的各個(gè)環(huán)節(jié)相互脫節(jié)；社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)甚至流于形式；學(xué)術(shù)過(guò)于指標(biāo)化；教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)相對(duì)于本科生的教育而言，體現(xiàn)不出是針對(duì)科研工作者的培養(yǎng)而設(shè)計(jì)的培養(yǎng)模式。就整個(gè)培養(yǎng)環(huán)節(jié)來(lái)看，僅僅是形成了單純以學(xué)位論文為科研能力培養(yǎng)方式的培養(yǎng)模式。

二、科研能力核心化的經(jīng)管類(lèi)研究生培養(yǎng)機(jī)制設(shè)計(jì)

（一）以科研能力培養(yǎng)為核心的教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)

教學(xué)與科研并重是19世紀(jì)初德國(guó)大學(xué)改革中威廉?洪堡提出的一個(gè)理念。這個(gè)理念一直是各國(guó)研究生教育追求的目標(biāo)。對(duì)我國(guó)的研究生教育來(lái)說(shuō)，也應(yīng)秉承這一理念。

研究生的課程學(xué)習(xí)過(guò)程是掌握知識(shí)的過(guò)程，而科研鍛煉則是運(yùn)用知識(shí)的過(guò)程。因此，經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)開(kāi)展科研實(shí)踐是合理的。但是，需要注意的是，研究生是經(jīng)過(guò)了大學(xué)本科教育或者說(shuō)是經(jīng)過(guò)了專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)掌握情況測(cè)試的。這樣，研究生的課程學(xué)習(xí)階段就應(yīng)以“專(zhuān)業(yè)知識(shí)深化、專(zhuān)業(yè)知識(shí)運(yùn)用”為理念來(lái)進(jìn)行，將研究生盡早納入課題研究階段，讓課程學(xué)習(xí)作為課題研究的同步理論學(xué)習(xí)，這樣就可以將科研能力的培養(yǎng)納入到教學(xué)環(huán)節(jié)中，實(shí)現(xiàn)以科研為核心的科研與教學(xué)的緊密結(jié)合。因此，研究生的課題研究與課程學(xué)習(xí)的安排應(yīng)該同步進(jìn)行，并且力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)課程設(shè)置可圍繞課題研究進(jìn)行彈性選擇。首先，在研究生入學(xué)伊始，導(dǎo)師就應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的學(xué)識(shí)背景和專(zhuān)業(yè)，與學(xué)生共同探討后，確定出大致的研究方向。其次，學(xué)院需要根據(jù)研究生的專(zhuān)業(yè)提供較為寬泛的課程選擇；導(dǎo)師在明確學(xué)生研究方向以后，協(xié)助學(xué)生完成以研究方向?yàn)楹诵膬?nèi)容的課程安排。在此基礎(chǔ)上，研究生由入學(xué)起就可以將課程學(xué)習(xí)與科學(xué)研究綜合起來(lái)；在課堂的學(xué)習(xí)中，學(xué)生可以根據(jù)所從事的研究所需要的專(zhuān)業(yè)知識(shí)向任課教師提出要求，并且可以提出專(zhuān)業(yè)知識(shí)應(yīng)用性方面的問(wèn)題等，教師可以根據(jù)學(xué)生的要求和問(wèn)題來(lái)安排學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)形式。

（二）以科研能力培養(yǎng)為核心的柔性學(xué)術(shù)機(jī)制設(shè)計(jì)

發(fā)表學(xué)術(shù)論文制度設(shè)計(jì)的本意是通過(guò)撰寫(xiě)論文來(lái)提高研究生的科研能力及學(xué)術(shù)水平。但是，單純的數(shù)量追求是無(wú)法實(shí)現(xiàn)這一根本目的的。由于高質(zhì)量的期刊相對(duì)于投稿者的數(shù)量而言是九牛一毛，同時(shí)由于研究生的科研能力尚處于培養(yǎng)提高階段，因此，通過(guò)規(guī)范發(fā)表期刊來(lái)要求研究生，以達(dá)到提高科研能力的目的是行不通的。這也是截至目前，一些高校對(duì)發(fā)表學(xué)術(shù)論文要求弱化的原因。而發(fā)表學(xué)術(shù)論文是提高科研能力的重要培養(yǎng)途徑，因此構(gòu)建以科研能力培養(yǎng)為核心的學(xué)術(shù)制度勢(shì)在必行。

1.柔性學(xué)術(shù)機(jī)制設(shè)計(jì)

一是學(xué)校對(duì)研究生發(fā)表學(xué)術(shù)論文應(yīng)該有“數(shù)量”要求，目的是通過(guò)外力強(qiáng)制約束研究生“進(jìn)行科研能力的鍛煉”。二是通過(guò)對(duì)學(xué)術(shù)論文的質(zhì)量要求提高其科研能力。“以科研能力培養(yǎng)為核心的學(xué)術(shù)制度”的設(shè)計(jì)如下（見(jiàn)表1）：將研究生依研究方向設(shè)立研究團(tuán)隊(duì)；允許和鼓勵(lì)以研究團(tuán)隊(duì)為單位發(fā)表學(xué)術(shù)論文；針對(duì)學(xué)術(shù)論文設(shè)立專(zhuān)門(mén)的發(fā)表途徑；設(shè)定針對(duì)研究生的評(píng)審環(huán)節(jié)；對(duì)已發(fā)表的論學(xué)術(shù)探討和交流；對(duì)的激勵(lì)以進(jìn)步最大為原則。針對(duì)研究生論文評(píng)審的基本原則可以設(shè)定為：存有學(xué)術(shù)不端態(tài)度問(wèn)題的不予發(fā)表；積極發(fā)表具有創(chuàng)新性的學(xué)術(shù)論文，至于這類(lèi)論文在方法上、結(jié)論上的合理與否可以再度探討。

2.柔性學(xué)術(shù)機(jī)制預(yù)期實(shí)現(xiàn)目標(biāo)

通過(guò)柔性的學(xué)術(shù)制度設(shè)計(jì)可以實(shí)現(xiàn)以下五方面的目標(biāo)：（1）通過(guò)團(tuán)隊(duì)成員間的合作進(jìn)行專(zhuān)業(yè)知識(shí)的迅速補(bǔ)充；（2）通過(guò)特設(shè)的發(fā)表途徑，使研究生的努力成果都能有所展現(xiàn)；（3）基本評(píng)審原則設(shè)計(jì)的目的是：端正研究生發(fā)表學(xué)術(shù)論文的態(tài)度、鼓勵(lì)研究生科研工作中的創(chuàng)新精神；（4）對(duì)已發(fā)表的論文設(shè)定學(xué)術(shù)探討和交流環(huán)節(jié)，可以使研究生在所鉆研的領(lǐng)域有進(jìn)一步提高的空間；（5）的激勵(lì)原則是使所有研究生在科研工作中不斷獲得進(jìn)步，而不是單純謀求論文的發(fā)表數(shù)量。

（三）以科研能力培養(yǎng)為核心的社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)的機(jī)制設(shè)計(jì)

研究生的社會(huì)實(shí)踐應(yīng)不同于本科，應(yīng)該以科研能力的培養(yǎng)為核心進(jìn)行設(shè)計(jì)。經(jīng)管類(lèi)研究生的社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)應(yīng)該依照經(jīng)管類(lèi)專(zhuān)業(yè)的應(yīng)用性和實(shí)踐指導(dǎo)性特征，采取“參與課題”的方式來(lái)進(jìn)行。我國(guó)大部分研究生導(dǎo)師會(huì)組織自己的學(xué)生參與到其課題中來(lái)，但這種實(shí)踐活動(dòng)的參與僅是導(dǎo)師自發(fā)性的，是局部學(xué)生的參與，還未形成制度化。

國(guó)外許多高校成立了專(zhuān)門(mén)的研究生科研組織，這些組織由社會(huì)、科研機(jī)構(gòu)、 企業(yè)、 學(xué)校等多方組建，目的是為研究生提供科研機(jī)會(huì)并推動(dòng)相應(yīng)的科研成果轉(zhuǎn)化。在這些組織中，研究生不僅可以參與課題的研究，而且還可以申請(qǐng)獨(dú)立承擔(dān)課題。

以上方式為加強(qiáng)我國(guó)經(jīng)管類(lèi)研究生的培養(yǎng)提供了借鑒，即組織專(zhuān)門(mén)的研究生科研機(jī)構(gòu)，該機(jī)構(gòu)以高校的科研力量為支撐、以高校教師為指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)、以研究生為業(yè)務(wù)骨干，按照市場(chǎng)的運(yùn)行機(jī)制，承攬社會(huì)組織、科研機(jī)構(gòu)、企業(yè)等各方面的研究課題，目的是讓研究生通過(guò)參與完成實(shí)際的科研課題，真正在實(shí)踐中使科研能力獲得培養(yǎng)和提高。

值得注意的是，由于在我國(guó)現(xiàn)行的教育體制下，研究生的科研能力尚處于培養(yǎng)階段，科研團(tuán)隊(duì)的組織設(shè)計(jì)應(yīng)該仍以團(tuán)隊(duì)為基本的工作和考核單位，以科研進(jìn)步最大化為主要的激勵(lì)原則來(lái)進(jìn)行。

三、結(jié)論及建議

經(jīng)管類(lèi)研究生的培養(yǎng)應(yīng)以教學(xué)圍繞科研進(jìn)行安排、以量為約束以質(zhì)為目標(biāo)、社會(huì)實(shí)踐以“參與科研項(xiàng)目”為根本內(nèi)容，從而形成“提高科研能力”貫穿始終的經(jīng)管類(lèi)研究生培養(yǎng)機(jī)制。

在以科研能力培養(yǎng)為核心的研究生培養(yǎng)機(jī)制下，培養(yǎng)院校應(yīng)該著手做好以下幾方面的工作。一是圍繞研究生的專(zhuān)業(yè)方向提供寬泛的課程選擇，對(duì)每一門(mén)課程設(shè)置教學(xué)團(tuán)隊(duì)，從而為研究生課程提供即選即開(kāi)的條件。二是根據(jù)研究生的科研方向，設(shè)置科研團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)中配置相應(yīng)方向的指導(dǎo)教師。三是為研究生提供專(zhuān)門(mén)的途徑、設(shè)定專(zhuān)門(mén)的論文評(píng)審專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)，包括匿名評(píng)審專(zhuān)家團(tuán)。四是為研究生科研團(tuán)隊(duì)設(shè)定專(zhuān)門(mén)的科研獎(jiǎng)勵(lì)基金和科研獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。五是制定鼓勵(lì)各學(xué)院承擔(dān)各級(jí)課題、通過(guò)課題參與培養(yǎng)研究生科研能力的激勵(lì)機(jī)制。六是制訂旨在提高研究生指導(dǎo)教師業(yè)務(wù)能力和指導(dǎo)動(dòng)力方面的激勵(lì)機(jī)制。

[注釋]

① 通過(guò)各高校研究生培養(yǎng)的相關(guān)規(guī)定可以看到：姚利民等（2008）對(duì)重慶、湖南高校學(xué)生問(wèn)卷調(diào)查顯示，93.4%的學(xué)生指出學(xué)校要求；56.6%的學(xué)生指出學(xué)校要求在核心期刊。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 王秀珍，符得團(tuán). 再論研究生科研能力的培養(yǎng)[J] .西安石油大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，（1）.

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篇8

中圖分類(lèi)號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）49-0153-02

當(dāng)今社會(huì)對(duì)外語(yǔ)人才的需求呈現(xiàn)多元發(fā)展態(tài)勢(shì)，以往那種只掌握外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和基本技能的單一外語(yǔ)人才已無(wú)法完全滿(mǎn)足社會(huì)的需求。時(shí)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呼喚寬口徑、應(yīng)用型、復(fù)合型的外語(yǔ)人才。外語(yǔ)大類(lèi)招生是近些年我國(guó)高校采用的一種創(chuàng)新模式，即“按類(lèi)招生，分類(lèi)培養(yǎng)”。其方式是讓學(xué)生先經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)后，根據(jù)自己的愛(ài)好，以及學(xué)校的相關(guān)規(guī)定選擇自己喜歡的專(zhuān)業(yè)。其目的是滿(mǎn)足個(gè)性發(fā)展的需要，順應(yīng)培養(yǎng)多元化人才趨勢(shì)。改革后的課程結(jié)構(gòu)由通識(shí)教育課程、學(xué)科基礎(chǔ)課程、專(zhuān)業(yè)主干課程和自主發(fā)展課程四大部分組成。它將充分考慮和滿(mǎn)足學(xué)生個(gè)性化的修讀需要，讓學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣和發(fā)展方向自主進(jìn)行修讀。學(xué)生修讀的課程可以是專(zhuān)業(yè)課程或非專(zhuān)業(yè)課程，也可以是兩類(lèi)課程的組合，只需修滿(mǎn)一定學(xué)分即可。自主發(fā)展課程則為學(xué)生個(gè)性化選擇提供空間，為學(xué)生在學(xué)術(shù)型、應(yīng)用型、復(fù)合型等不同的發(fā)展方向留出余地。筆者以國(guó)外三所知名大學(xué)為例，逐一對(duì)他們?cè)诜g、英美文學(xué)和語(yǔ)言學(xué)三大專(zhuān)業(yè)上的課程建設(shè)、論文要求等方面進(jìn)行考察，希望能對(duì)國(guó)內(nèi)大學(xué)相關(guān)外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的發(fā)展提供參考與借鑒。

一、翻譯

翻譯課程歷來(lái)是外語(yǔ)院校的核心課程，如今，專(zhuān)業(yè)化的翻譯學(xué)院、翻譯系已遍布世界各地。國(guó)外大學(xué)的翻譯專(zhuān)業(yè)研究生教育體制則相對(duì)合理。下面筆者將推薦一所培養(yǎng)翻譯方向人才的佼佼者。

巴斯大學(xué)歷史悠久，教學(xué)水平一流，是英國(guó)翻譯專(zhuān)業(yè)口碑最好的學(xué)校之一。隸屬人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院的政治、語(yǔ)言與國(guó)際學(xué)習(xí)系授予口譯與翻譯碩士以及翻譯和專(zhuān)業(yè)語(yǔ)言技巧學(xué)碩士?jī)蓚€(gè)研究生學(xué)位。巴斯的口譯與翻譯專(zhuān)業(yè)名聲享譽(yù)世界，專(zhuān)業(yè)在全英排名第一，其口譯與筆譯研究所是最受聯(lián)合國(guó)推崇的三大同聲翻譯班之一，特別為英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)或英語(yǔ)成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生設(shè)計(jì)，課程期限僅為一年，為聯(lián)合國(guó)和歐洲議會(huì)輸送優(yōu)秀翻譯人員。該專(zhuān)業(yè)名額極其有限，每年面向全球招收24名學(xué)生，2012年海外留學(xué)生的申請(qǐng)費(fèi)用50英鎊，學(xué)費(fèi)為13，200英鎊。巴斯翻譯碩士的申請(qǐng)要求相當(dāng)高：國(guó)家認(rèn)證大學(xué)的本科學(xué)歷，成績(jī)優(yōu)良，最好具有英語(yǔ)相關(guān)專(zhuān)業(yè)背景；語(yǔ)言方面，雅思7.0分以上（聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)單項(xiàng)不低于6.5分），或者托福筆考最低600分，機(jī)考最低250分，網(wǎng)考最低100分；申請(qǐng)者還需要學(xué)習(xí)過(guò)除英語(yǔ)以外的第二外語(yǔ)；中國(guó)學(xué)生最佳申請(qǐng)時(shí)間是入學(xué)當(dāng)年1月31日前。通過(guò)學(xué)校第一輪審核后，申請(qǐng)者將收到巴斯大學(xué)的筆試試卷，要求兩個(gè)星期內(nèi)完成。筆試后，學(xué)校將會(huì)在三、四月到國(guó)內(nèi)進(jìn)行面試。英國(guó)老師負(fù)責(zé)考察學(xué)生的英語(yǔ)表達(dá)能力，中國(guó)老師負(fù)責(zé)考察學(xué)生的中文表述水平，兩位老師的分?jǐn)?shù)相加既是學(xué)生的面試分?jǐn)?shù)。入學(xué)后，所有學(xué)生都要學(xué)習(xí)包括職業(yè)翻譯技巧、同聲傳譯、交替?zhèn)髯g、聯(lián)絡(luò)/公共服務(wù)口譯在內(nèi)的核心課程，并按照自己的興趣特長(zhǎng)來(lái)選修公共演講、英國(guó)法律基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)與全球化、歐盟機(jī)構(gòu)、翻譯和口譯行業(yè)中的技術(shù)運(yùn)用等課程。考核方式為平時(shí)測(cè)試和畢業(yè)論文，學(xué)生修滿(mǎn)60學(xué)分并完成30學(xué)分的論文寫(xiě)作即可獲得碩士學(xué)位，否則只能拿到翻譯文憑。巴斯大學(xué)的課程注重實(shí)踐，旨在為聯(lián)合國(guó)和歐洲議會(huì)輸送優(yōu)秀翻譯人員，學(xué)生有機(jī)會(huì)去聯(lián)合國(guó)實(shí)習(xí)。

與上述知名大學(xué)相比，國(guó)內(nèi)的口譯培養(yǎng)在師資力量、課程設(shè)置、教材使用等方面顯得明顯遜色。大陸高校的外語(yǔ)教師中很多人并沒(méi)有參加過(guò)口譯實(shí)踐，有一定數(shù)量的教師甚至未達(dá)到國(guó)外翻譯學(xué)院高水平學(xué)生的入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，教學(xué)效果的可信度自然令人懷疑。此外，大陸口譯專(zhuān)業(yè)的生源多是外語(yǔ)原班人馬，對(duì)經(jīng)濟(jì)、法律、醫(yī)學(xué)、新聞等專(zhuān)業(yè)知識(shí)知之甚少，100天以上的會(huì)議翻譯要求，更是國(guó)內(nèi)口譯碩士到了畢業(yè)也無(wú)法達(dá)到的實(shí)踐資歷。這里還需指出，大陸培養(yǎng)的口譯人員很少有人能真正使用第二外語(yǔ)進(jìn)行口譯，而在國(guó)外，三語(yǔ)口譯并不少見(jiàn)。因此，要培養(yǎng)出符合時(shí)代水準(zhǔn)的高水平翻譯人才，必須把外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)模式真正轉(zhuǎn)向社會(huì)實(shí)際需要的寬口徑、應(yīng)用型和復(fù)合型。

二、英美文學(xué)

自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)高校語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科迅速發(fā)展，英國(guó)文學(xué)與美國(guó)文學(xué)始終是英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)本科高年級(jí)階段的核心課程。但是近年來(lái)，高等教育消費(fèi)的大眾化傾向使得文學(xué)課程陷入尷尬的處境，逐漸被邊緣化。在教學(xué)模式亟待改進(jìn)、課時(shí)安排大量減少、學(xué)生的文學(xué)興趣有待激發(fā)等多種情況下，高校英美文學(xué)課程的改革迫在眉睫。讀者或許能從美國(guó)耶魯大學(xué)這所高等學(xué)府的文學(xué)課程設(shè)置中獲得些許啟發(fā)。

耶魯大學(xué)是世界上最早設(shè)立人文和藝術(shù)學(xué)科的大學(xué)之一，其英語(yǔ)系排名位居全美大學(xué)之首。該校歷來(lái)將本科教育視為大學(xué)的核心，其重視程度在美國(guó)同類(lèi)大學(xué)中實(shí)屬少見(jiàn)。耶魯學(xué)院70個(gè)專(zhuān)業(yè)主要著力于通識(shí)教育，僅有極少幾個(gè)本科院系著眼于專(zhuān)業(yè)性的準(zhǔn)備。耶魯大學(xué)要求所有的教授均講授本科課程。每年在耶魯大學(xué)的課程目錄中有超過(guò)2000門(mén)課程以供選擇。僅英文系就開(kāi)設(shè)了上百門(mén)豐富多彩的課程。這些本科課程內(nèi)涵豐富，設(shè)置更加精細(xì)和多元化，即便是國(guó)內(nèi)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)研究生階段的課程也難以比擬，它更有利于培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)興趣，激發(fā)他們主動(dòng)關(guān)注英美文學(xué)，豐富學(xué)生人文素養(yǎng)的同時(shí)也為日后的深造或工作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。此外，學(xué)校投入上千萬(wàn)元打造網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課平臺(tái)，讓每個(gè)人都可以輕松獲取課程資源，為每個(gè)人提供終生學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，感受世界頂尖大學(xué)教育的魅力。國(guó)內(nèi)的英美文學(xué)愛(ài)好者不出國(guó)門(mén)便可零距離聆聽(tīng)名師授課，感受他們深厚的文化底蘊(yùn)、巧妙的教學(xué)構(gòu)思和精湛的教學(xué)藝術(shù)。

通過(guò)分析耶魯大學(xué)外國(guó)文學(xué)課程的設(shè)置，筆者認(rèn)為國(guó)內(nèi)大學(xué)若想早日與國(guó)際接軌，應(yīng)該采取多元化立場(chǎng)，盡早建立國(guó)際化標(biāo)準(zhǔn)并積極與知名大學(xué)進(jìn)行多向度合作，只有這樣才能培養(yǎng)出人文素養(yǎng)和創(chuàng)新意識(shí)兼?zhèn)涞膬?yōu)秀外語(yǔ)人才。

三、語(yǔ)言學(xué)

隨著外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的多元化，以理論性和邏輯性見(jiàn)長(zhǎng)的語(yǔ)言學(xué)課程同樣受到較大沖擊。在這種情況下，我們有必要重新審視語(yǔ)言學(xué)類(lèi)課程的性質(zhì)、培養(yǎng)目的及課程設(shè)置。接下來(lái)，筆者側(cè)重介紹麻省理工學(xué)院在此方面的成功經(jīng)驗(yàn)。麻省理工學(xué)院是美國(guó)一流綜合性私立大學(xué)，該校的語(yǔ)言學(xué)研究一直在世界上處于領(lǐng)先地位。語(yǔ)言學(xué)與哲學(xué)系每年為本校其他系的本科生開(kāi)設(shè)語(yǔ)言學(xué)入門(mén)等五門(mén)選修課。此外，該系只授予博士學(xué)位，不招收碩士研究生，每年秋季入學(xué)，申請(qǐng)者無(wú)需參加GRE考試。麻省理工學(xué)院的一大特色是建立了公開(kāi)課程系統(tǒng)平臺(tái)，學(xué)生可以免費(fèi)獲取近兩千門(mén)課的教學(xué)材料，公開(kāi)的材料內(nèi)容相當(dāng)全面。部分課程材料還附帶教師上課的實(shí)時(shí)錄音以及視頻。此外，該互動(dòng)在線學(xué)習(xí)平臺(tái)給學(xué)習(xí)者提供使用在線實(shí)驗(yàn)室、自我評(píng)估以及學(xué)生之間的討論功能。根據(jù)教學(xué)計(jì)劃，攻讀麻省理工學(xué)院語(yǔ)言學(xué)方向的博士生要在四年內(nèi)修完十三門(mén)主課，同時(shí)還要完成兩篇研究論文。研究生每選一門(mén)課，就意味著每星期要讀上百頁(yè)文獻(xiàn)，不斷跟蹤學(xué)術(shù)前沿。在這時(shí)期，研究生還得掌握好第二外語(yǔ)，并需要參加法語(yǔ)、德語(yǔ)或西班牙語(yǔ)等語(yǔ)言考試。所有研究生還得擔(dān)當(dāng)助教，協(xié)助教授教學(xué)、組織學(xué)生討論和批改作業(yè)等。通過(guò)了兩篇論文的答辯后，學(xué)生就可以著手準(zhǔn)備博士論文了。博士生在進(jìn)行論文答辯前還要參加一次綜合考試，其目的是測(cè)驗(yàn)博士生專(zhuān)業(yè)知識(shí)的深度和廣度，包括寫(xiě)作能力和表達(dá)能力等。在論文寫(xiě)作階段，研究生需撰寫(xiě)并向論文指導(dǎo)委員會(huì)提交一份論文選題報(bào)告。每位學(xué)生至少有兩位教師進(jìn)行包括論文學(xué)術(shù)性以及基本規(guī)范的指導(dǎo)。導(dǎo)師對(duì)論文寫(xiě)作研究情況持續(xù)跟蹤，對(duì)學(xué)生努力程度、論文進(jìn)程和結(jié)果等進(jìn)行監(jiān)督。待論文初稿形成后，博士生要進(jìn)行階段工作成果匯報(bào)，系學(xué)術(shù)委員會(huì)每年也要對(duì)學(xué)生研究工作進(jìn)行檢查，不滿(mǎn)意則警告學(xué)生，嚴(yán)重者將終止研究生繼續(xù)研究資格。MIT的培養(yǎng)模式值得國(guó)內(nèi)高校借鑒。首先，在學(xué)習(xí)渠道上，我國(guó)高校應(yīng)該學(xué)習(xí)其開(kāi)放精神，盡早實(shí)現(xiàn)資源共享。其次，其課程設(shè)置的系統(tǒng)整合非常合理。最后，在評(píng)價(jià)方式上，他們對(duì)研究生論文實(shí)行的淘汰制度和研究生教育的中期考核，有助于培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才。

培養(yǎng)復(fù)合型的雙外語(yǔ)人才是順應(yīng)社會(huì)需求，提高外語(yǔ)人才素質(zhì)的重要舉措，但同時(shí)也給我們提出了更大的挑戰(zhàn)。首先，只有當(dāng)外語(yǔ)高校國(guó)際化建設(shè)全面推進(jìn)，教學(xué)環(huán)節(jié)真正實(shí)現(xiàn)多元化，才能真正建立起全新的國(guó)際化人才培養(yǎng)新機(jī)制。這要求借鑒國(guó)外知名大學(xué)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)結(jié)合各學(xué)校具體情況科學(xué)合理地整合教育資源。其次，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言、知識(shí)和素質(zhì)的全面培養(yǎng)，提高學(xué)生的綜合能力。為此，可以與國(guó)內(nèi)外知名大學(xué)進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的合作，這有利于加快大學(xué)專(zhuān)業(yè)的國(guó)際化建設(shè)，有利于學(xué)生在跨文化教學(xué)環(huán)境中真正提高國(guó)際意識(shí)和能力。總的來(lái)說(shuō)，多年的探索與實(shí)踐證明，在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展背景下，雙外語(yǔ)人才的培養(yǎng)模式是必要的，也是可行的。該模式順應(yīng)了時(shí)展的要求，滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展對(duì)高素質(zhì)外語(yǔ)人才的需求，為復(fù)合型人才培養(yǎng)模式探索出一條可行之路。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

中圖分類(lèi)號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

引言：如何對(duì)待藝術(shù)學(xué)理論研究？

2011年6月中旬，由南京藝術(shù)學(xué)院主辦的“第一屆全國(guó)藝術(shù)學(xué)青年學(xué)者論壇”在藝術(shù)學(xué)界引起關(guān)注，同時(shí)國(guó)內(nèi)重要文藝報(bào)刊均作了專(zhuān)題報(bào)道和評(píng)論。其中，特別引起議論的焦點(diǎn)話題是，關(guān)于藝術(shù)學(xué)升格為門(mén)類(lèi)學(xué)科之后，如何看待藝術(shù)學(xué)理論作為一級(jí)學(xué)科的定位，以及學(xué)科所涉及的研究對(duì)象和研究方法的問(wèn)題。為此，我在論壇閉幕式上有過(guò)發(fā)言，主要是從藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科發(fā)展方向的宏觀角度來(lái)談。現(xiàn)整理成文談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)，以求教于藝術(shù)學(xué)界的同仁。

眾所周知，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的定位，首要問(wèn)題是涉及對(duì)研究對(duì)象與研究方法的探討。對(duì)此問(wèn)題的確認(rèn)，最為直接的觸動(dòng)莫過(guò)于是針對(duì)培養(yǎng)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科研究生的論文選題，以及培養(yǎng)方向的爭(zhēng)論。這一話題我在南京藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)研究所成立伊始，招收研究生工作以來(lái)就一直提起。我想，這也是我們與其他高校或研究院所共處于承擔(dān)教學(xué)工作和研究工作所無(wú)法回避而必須正視的問(wèn)題。換言之，作為一個(gè)學(xué)科，藝術(shù)學(xué)理論研究不能沒(méi)有自己明確的研究對(duì)象與相應(yīng)的研究方法，也不能沒(méi)有自己的教學(xué)內(nèi)容，更不能沒(méi)有碩士和博士研究生的學(xué)位論文的產(chǎn)出。一句話，不能沒(méi)有自身的教學(xué)常態(tài)和教學(xué)成果。否則，這個(gè)學(xué)科便難以持久維系，更無(wú)法前進(jìn)。而藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的特殊性，又最終都體現(xiàn)在碩士和博士研究生的論文選題上，即研究什么和怎樣研究。所以，我所思考、所談?wù)摰模梢哉f(shuō)是從一個(gè)教學(xué)的具體環(huán)節(jié)，即從高校或研究院所研究生培養(yǎng)的終端，來(lái)反思藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)的諸多問(wèn)題。

現(xiàn)在的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科，前身是作為文學(xué)門(mén)類(lèi)學(xué)科中一級(jí)學(xué)科，即藝術(shù)學(xué)下面的二級(jí)學(xué)科的藝術(shù)學(xué)。升格為門(mén)類(lèi)學(xué)科之后，藝術(shù)學(xué)理論成為一級(jí)學(xué)科，其下的二級(jí)學(xué)科分類(lèi)，目前藝術(shù)學(xué)界比較認(rèn)可的是：1.藝術(shù)理論，2.藝術(shù)史，3.藝術(shù)批評(píng)，4.藝術(shù)管理。當(dāng)然，還可以細(xì)分下去，但大致可以涵蓋在這四個(gè)大類(lèi)學(xué)科之中。這四個(gè)大類(lèi)二級(jí)學(xué)科雖然都很重要，但從學(xué)科建設(shè)來(lái)看，它們之間還是應(yīng)當(dāng)有主次之分。比如說(shuō)，基礎(chǔ)理論研究和應(yīng)用理論研究之分。像藝術(shù)理論、藝術(shù)史，就是比較典型的基礎(chǔ)理論研究，而藝術(shù)批評(píng)與藝術(shù)管理就屬于應(yīng)用理論研究。這在其他學(xué)科序列中也同樣存在，如經(jīng)濟(jì)學(xué)中就有理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)等。話說(shuō)回來(lái)，一門(mén)學(xué)科的基礎(chǔ)理論總是該學(xué)科賴(lài)以成立的根本所在，也是其應(yīng)用理論研究的重要依據(jù)。由此可見(jiàn)，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的碩士和博士研究生大多是以藝術(shù)理論、藝術(shù)史這樣的基礎(chǔ)理論作為專(zhuān)業(yè)方向或者說(shuō)是培養(yǎng)方向，這是很好理解的。而無(wú)論是藝術(shù)理論、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)抑或藝術(shù)管理，都離不開(kāi)“藝術(shù)”二字，也就是說(shuō)，無(wú)論是哪一個(gè)二級(jí)學(xué)科、哪一個(gè)專(zhuān)業(yè)方向，藝術(shù)學(xué)理論都必須冠以藝術(shù)作為研究對(duì)象，都必須立足于藝術(shù)，以藝術(shù)為研究領(lǐng)域的問(wèn)題作為出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)，這是沒(méi)有疑問(wèn)的。

然而，現(xiàn)在的問(wèn)題在于，就研究對(duì)象而言，藝術(shù)又有廣義與狹義之分，有藝術(shù)一般與門(mén)類(lèi)之分；就研究路徑而言，有從一般原理出發(fā)研究具體現(xiàn)象與從具體現(xiàn)象研究中抽繹出一般原理之分，用通俗的話說(shuō)，即自上而下與自下而上之分；就研究角度而言，有內(nèi)部研究與外部研究之分；就研究指向而言，又有舉一反三與舉三證一之分。那么，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科應(yīng)該研究什么樣的“藝術(shù)”問(wèn)題呢？又應(yīng)該以怎樣的路徑、角度和指向研究藝術(shù)學(xué)理論問(wèn)題呢？說(shuō)的具體些，就是碩士和博士研究生可以有哪些論文的選題？又應(yīng)當(dāng)如何去做論文？這是我著重討論的內(nèi)容。

一、藝術(shù)與藝術(shù)門(mén)類(lèi)的關(guān)系

在談?wù)撍囆g(shù)學(xué)理論學(xué)科研究對(duì)象的問(wèn)題時(shí)，有必要先明確藝術(shù)與藝術(shù)門(mén)類(lèi)的關(guān)系。一般說(shuō)來(lái)，“藝術(shù)”是廣義的稱(chēng)謂，即對(duì)各藝術(shù)門(mén)類(lèi)給予的抽象總稱(chēng)。目前，我國(guó)關(guān)于藝術(shù)學(xué)的學(xué)科設(shè)置，就是以這個(gè)總稱(chēng)來(lái)命名的。而在各種藝術(shù)中，通常習(xí)慣將綜合兩種或是兩種以上的藝術(shù)說(shuō)成是綜合藝術(shù)，這種方式占有很大的比例。借助綜合藝術(shù)的概念來(lái)說(shuō)，藝術(shù)與藝術(shù)門(mén)類(lèi)的關(guān)系，其實(shí)是有區(qū)別，又有聯(lián)系的。

關(guān)于藝術(shù)的概念，通常分為廣義與狹義兩種概念，我想對(duì)這個(gè)概念不需要費(fèi)太多的口舌。但從歷史上看，我們中國(guó)人的藝術(shù)概念大多是廣義的，不必說(shuō)中古以前“藝”與“術(shù)”的所指①，就從晚清劉熙載的《藝概》與近代黃賓虹、鄧實(shí)主編的《美術(shù)叢書(shū)》②來(lái)看，我們的“藝術(shù)”概念也還是所有的藝術(shù)門(mén)類(lèi)的總和。而西方人則把造型藝術(shù)視為狹義藝術(shù)，把包括音樂(lè)、戲劇和舞蹈之類(lèi)的表演藝術(shù)，還有詩(shī)歌乃至文學(xué)視為廣義藝術(shù)。在這里，我們看到了一個(gè)問(wèn)題，相對(duì)于作為門(mén)類(lèi)藝術(shù)總和的廣義藝術(shù)概念而言，既然造型藝術(shù)是狹義藝術(shù)，那么，表演藝術(shù)又何嘗不是另一類(lèi)“狹義藝術(shù)”呢？在這個(gè)意義上，甚至詩(shī)歌、文學(xué)也可以說(shuō)是一種“狹義藝術(shù)”。所以，我們?cè)谡務(wù)撍囆g(shù)學(xué)理論的研究對(duì)象時(shí)，區(qū)分藝術(shù)的廣義與狹義并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的意義，它們指向的都可以說(shuō)是各種不同的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。

這樣解說(shuō)“藝術(shù)”與“藝術(shù)門(mén)類(lèi)”這兩個(gè)范疇及其相互間的關(guān)系，對(duì)于藝術(shù)學(xué)理論研究而言是十分重要的。這里有必要再多說(shuō)幾句。關(guān)于“藝術(shù)”的范疇概念，其實(shí)是針對(duì)所有藝術(shù)門(mén)類(lèi)的抽象。用哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)講，“藝術(shù)”實(shí)際上是指“藝術(shù)一般”，是對(duì)不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)所具有的共同性質(zhì)的指認(rèn)。這里又有一個(gè)概念的細(xì)分，是說(shuō)作為“藝術(shù)一般”的“藝術(shù)”，是有別于作為所有藝術(shù)門(mén)類(lèi)總和的“廣義藝術(shù)”。這話怎么說(shuō)呢？我們認(rèn)為“藝術(shù)一般”是從哲學(xué)高度對(duì)藝術(shù)門(mén)類(lèi)的整體觀照，而“廣義藝術(shù)”則是對(duì)各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)的歷史羅列。相對(duì)的說(shuō)，藝術(shù)門(mén)類(lèi)是“藝術(shù)特殊”，是藝術(shù)一般現(xiàn)實(shí)存在的具體形式。藝術(shù)學(xué)理論研究中的“藝術(shù)”與“藝術(shù)門(mén)類(lèi)”（包括美術(shù)、音樂(lè)、戲劇、戲曲、舞蹈、設(shè)計(jì)、影視等）之間的關(guān)系，如同文學(xué)學(xué)（又有稱(chēng)“文藝學(xué)”）研究中的“文學(xué)”與“詩(shī)、詞、歌、賦、散文、小說(shuō)”等一樣，是一般與特殊的關(guān)系。

為什么要談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題？因?yàn)椴还苋绾螤?zhēng)論，有一點(diǎn)是藝術(shù)學(xué)界的共識(shí)，即藝術(shù)學(xué)理論研究主要偏重思辨③，是對(duì)藝術(shù)活動(dòng)一般規(guī)律的研究。所以，人們自然會(huì)認(rèn)為，藝術(shù)學(xué)理論的研究對(duì)象最好是“藝術(shù)”（即藝術(shù)一般），至少是廣義藝術(shù)（即對(duì)多種藝術(shù)門(mén)類(lèi)的綜合考察）。這種看法并沒(méi)有錯(cuò)，但不能絕對(duì)化、單一化，甚至唯一化。我們的研究生在做開(kāi)題報(bào)告時(shí)，常常因?yàn)檫x擇了美術(shù)、書(shū)法或音樂(lè)作為研究對(duì)象而受到質(zhì)疑，說(shuō)這不是藝術(shù)學(xué)理論研究，更像是藝術(shù)門(mén)類(lèi)的選題。這樣的質(zhì)疑實(shí)際上就是將藝術(shù)學(xué)理論的研究對(duì)象絕對(duì)化、單一化了，是對(duì)藝術(shù)與藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間的一般與特殊的辯證關(guān)系缺少認(rèn)識(shí)的結(jié)果。哲學(xué)的基本常識(shí)告訴我們，一般存在于特殊之中，而特殊是一般的具體反映。沒(méi)有特殊便沒(méi)有一般，反之亦然。一般與特殊是相對(duì)而言的，是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的。相對(duì)于文學(xué)，詩(shī)成了特殊；相對(duì)于風(fēng)雅頌、離騷、漢樂(lè)府、建安古風(fēng)、唐宋格律詩(shī)、近現(xiàn)代白話新詩(shī)，詩(shī)又成了一般。同樣，在人文學(xué)科――藝術(shù)學(xué)――造型藝術(shù)學(xué)，再細(xì)化到繪畫(huà)，乃至國(guó)畫(huà)……，但凡在縱向范疇鏈中，每一個(gè)層級(jí)對(duì)上都是特殊，對(duì)下都是一般。因此，藝術(shù)學(xué)理論研究不應(yīng)該僅僅是以藝術(shù)或廣義藝術(shù)作為對(duì)象，而是應(yīng)該把所有的藝術(shù)門(mén)類(lèi)都當(dāng)作是藝術(shù)學(xué)理論研究的基礎(chǔ)對(duì)象。我在這里要特別強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，藝術(shù)學(xué)理論研究并不是越抽象、越寬泛就越好，也不是一定要跨越多少藝術(shù)門(mén)類(lèi)，這是因?yàn)椋绻x取具有典型闡釋意義的某一個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)的問(wèn)題作為研究對(duì)象，也同樣可以討論具有一般意義的藝術(shù)規(guī)律問(wèn)題，那么這并不妨礙它成為藝術(shù)學(xué)理論研究的好選題。

如上所述，一般總是存在于特殊之中。誠(chéng)如，藝術(shù)學(xué)之父、19世紀(jì)末德國(guó)學(xué)者康拉德?費(fèi)德勒的研究是從繪畫(huà)入手的，20世紀(jì)中期最重要的藝術(shù)學(xué)學(xué)者、法國(guó)人保羅?梵樂(lè)希則側(cè)重于詩(shī)學(xué)研究。舉證費(fèi)德勒、梵樂(lè)希的研究，絕不意味著我們要照搬照抄西方人的那一套來(lái)建立中國(guó)藝術(shù)學(xué)；我們當(dāng)然要結(jié)合中國(guó)藝術(shù)的特征、考慮中國(guó)具體的國(guó)情來(lái)發(fā)展具有中國(guó)特色的藝術(shù)學(xué)理論研究。我想說(shuō)的是，借鑒西方藝術(shù)學(xué)研究，我們會(huì)很清楚地看到，一個(gè)美術(shù)學(xué)或者音樂(lè)學(xué)的研究論文選題，哪怕是一個(gè)很小的個(gè)案研究，只要它能夠指向一般，并對(duì)藝術(shù)門(mén)類(lèi)有上升的指導(dǎo)和引領(lǐng)作用的，甚至對(duì)其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)活動(dòng)也有啟示或參證的功能，它便具有了一般的意義，便可以視作為藝術(shù)學(xué)理論研究的具體形態(tài)，視之為藝術(shù)學(xué)理論研究的課題。因此，有一些藝術(shù)學(xué)理論研究選題與藝術(shù)門(mén)類(lèi)研究選題相吻合是很自然的事情，關(guān)鍵是看其著眼點(diǎn)與結(jié)論是否指向一般。既然藝術(shù)學(xué)理論研究可以用藝術(shù)門(mén)類(lèi)的素材為研究對(duì)象，那么，這樣的研究論文與藝術(shù)門(mén)類(lèi)研究論文又區(qū)別何在呢？

我們認(rèn)為，藝術(shù)門(mén)類(lèi)研究與藝術(shù)學(xué)理論研究之間雖然存在著復(fù)雜的交叉關(guān)系，但其中的區(qū)別是可以界定的。總體而言，藝術(shù)學(xué)理論的研究對(duì)象可以是藝術(shù)一般，也可以是藝術(shù)特殊，但其研究指向必須是對(duì)一般規(guī)律的揭示。正像文學(xué)學(xué)（文藝學(xué)）領(lǐng)域可以有抽象的、跨門(mén)類(lèi)文學(xué)的文學(xué)一般規(guī)律的研究論文，也可以有借助于文學(xué)門(mén)類(lèi)研究而抽繹出文學(xué)一般規(guī)律的論文一樣，藝術(shù)學(xué)理論論文無(wú)論是以藝術(shù)一般還是以藝術(shù)門(mén)類(lèi)為對(duì)象，其最終都應(yīng)當(dāng)指向藝術(shù)一般規(guī)律的研究，否則，它便不具有理論的普遍意義及其應(yīng)有的指導(dǎo)價(jià)值，便不能被視為藝術(shù)學(xué)理論論文。而藝術(shù)門(mén)類(lèi)的主要研究對(duì)象是特殊，其研究指向可以是特殊，也可以是一般。一般規(guī)律可以包含特殊規(guī)律，但特殊規(guī)律的揭示卻并不一定都上升到了一般，也就是說(shuō)，藝術(shù)門(mén)類(lèi)的研究論文中有許多命題并不需要上升到一般，或者研究者僅僅停留于具體論事的層面而沒(méi)有上升到一般，這樣的研究論文當(dāng)然只能被列入藝術(shù)門(mén)類(lèi)研究的范圍之中。如果藝術(shù)門(mén)類(lèi)的研究命題能夠通過(guò)具體的藝術(shù)現(xiàn)象考察抽繹出具有普遍意義的藝術(shù)規(guī)律，即從特殊上升到一般，那么，這樣的研究論文既可以看做是藝術(shù)門(mén)類(lèi)研究，也可以視為是藝術(shù)學(xué)理論研究，學(xué)科的發(fā)展允許一定的交叉。

二、藝術(shù)學(xué)理論研究的路徑與指向

在學(xué)界有一個(gè)基本共識(shí)，就是對(duì)任何一種理論研究、一種學(xué)問(wèn)乃至一門(mén)學(xué)科，都認(rèn)為應(yīng)該是有特定的指向、依據(jù)特定的視角研究現(xiàn)象世界的特定方面，從中發(fā)現(xiàn)具有普遍意義的規(guī)律，抽象提升而形成概念、范疇及其邏輯體系。當(dāng)我們運(yùn)用這些已知的規(guī)律或范疇去探究未知世界時(shí)，它們便成了方法。由此可知，理論研究乃至一門(mén)學(xué)科的研究方向的確立，其規(guī)律、范疇與方法是對(duì)同一“智識(shí)”的不同認(rèn)知或不同表述；另一方面所謂研究、學(xué)問(wèn)、學(xué)科可以由兩種不同的路徑來(lái)完成，一是自上而下，一是自下而上。藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)也是如此。很顯然，碩士生和博士生的研究方向，以及學(xué)位論文的選題也不例外。

如上所述，藝術(shù)學(xué)理論研究應(yīng)該從高度抽象的藝術(shù)理論（即藝術(shù)學(xué)原理）出發(fā)，運(yùn)用藝術(shù)學(xué)所特有的范疇與方法研究具體的藝術(shù)現(xiàn)象，解決各藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間的具體問(wèn)題，這便是自上而下的研究路徑。我相信，藝術(shù)學(xué)理論也應(yīng)該像文學(xué)學(xué)或文藝學(xué)那樣，有跨越各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)之上，具有高度抽象的藝術(shù)學(xué)理論的研究論文，也熱切希望我們的研究生能夠做出這樣的理論文章。然而，常識(shí)告訴我們，藝術(shù)的一般規(guī)律正是從藝術(shù)門(mén)類(lèi)的特殊規(guī)律中抽繹出來(lái)的。沒(méi)有一種藝術(shù)的一般規(guī)律，可以脫離各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)而存在，因此從藝術(shù)門(mén)類(lèi)研究中抽繹出的藝術(shù)學(xué)理論一般規(guī)律，這便是自下而上的研究路徑。從學(xué)理上看，自上而下與自下而上這兩種研究路徑是相輔相成的，相互間也是不可偏廢的。但是，鑒于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科在我國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀，以及我們的研究生實(shí)際的知識(shí)積累與研究能力，我們又不能不對(duì)這兩種路徑作務(wù)實(shí)的考量。

首先，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)清藝術(shù)學(xué)理論研究對(duì)象的特殊性，它與文學(xué)學(xué)或文藝學(xué)的研究對(duì)象有顯著的不同。

文學(xué)學(xué)或文藝學(xué)屬下的各文學(xué)門(mén)類(lèi)（如詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇等）雖然同樣存在著形式的差異性和規(guī)律的特殊性，但它們都是以語(yǔ)言文字作為自己的物質(zhì)載體和表現(xiàn)手段，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，文學(xué)學(xué)或文藝學(xué)研究者作跨門(mén)類(lèi)的、抽象的研究相對(duì)方便一些。而藝術(shù)學(xué)理論研究對(duì)象則大不同，不僅美術(shù)、設(shè)計(jì)等造型藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間存在著很大的差異，音樂(lè)、舞蹈、影視等表演藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間也存在著很大的差異，直至造型藝術(shù)門(mén)類(lèi)與表演藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間更是存在著顯著的差異，對(duì)于研究者幾乎可以說(shuō)是隔行如隔山。這給藝術(shù)學(xué)理論研究進(jìn)行跨門(mén)類(lèi)的、抽象的研究帶來(lái)了很大的困難。我想，西方的一些藝術(shù)學(xué)理論學(xué)者常常將自己的研究設(shè)定在某一領(lǐng)域也是依據(jù)其差異而定的，比如有選擇造型藝術(shù)門(mén)類(lèi)范圍，或者說(shuō)設(shè)定在相鄰近的幾種藝術(shù)門(mén)類(lèi)的范圍。也許就是出于這樣的考慮，專(zhuān)家們跨門(mén)類(lèi)跨得太大，難免要說(shuō)外行話，鬧出大笑話。換言之，藝術(shù)學(xué)理論自上而下的研究選題，不僅需要有抽象思辨能力和對(duì)藝術(shù)學(xué)原理的把握，還需要具備既廣闊又深厚的藝術(shù)門(mén)類(lèi)研究的積累，二者缺一不可。依此推論，沒(méi)有對(duì)各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)既深且博的研究，絕無(wú)可能做好高度抽象的藝術(shù)學(xué)理論研究。從現(xiàn)實(shí)狀況看，我們的大部分研究生，不僅碩士生很難有這樣的知識(shí)積累，博士生也很少有能這樣精通兩門(mén)或者更多藝術(shù)門(mén)類(lèi)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的儲(chǔ)備。即便是我們的教師，在這方面的積累又能做到什么樣程度呢？

再者來(lái)看看藝術(shù)學(xué)理論這一學(xué)科的研究現(xiàn)狀，尤其是它在我國(guó)的發(fā)展，也同樣制約著我們采取自上而下的研究路徑。

在西方，現(xiàn)代意義的藝術(shù)學(xué)理論研究雖說(shuō)是建立于19世紀(jì)末，但始終是被當(dāng)作處于變幻流動(dòng)的學(xué)術(shù)研究，沒(méi)有真正進(jìn)入到高等教育的常態(tài)化教學(xué)體系。所以，它可以不斷出現(xiàn)新視角、新指向，產(chǎn)生新觀點(diǎn)、新方法，卻難以像文學(xué)學(xué)或文藝學(xué)等其他學(xué)科那樣形成精密完備的、具有經(jīng)典意義與權(quán)威性的理論體系。西方藝術(shù)學(xué)早在20世紀(jì)40年代中后期傳入我國(guó)，但真正全面產(chǎn)生影響，以至在我國(guó)學(xué)界獲得認(rèn)同卻是在20世紀(jì)80年代中后期、90年代的事。而且，在我國(guó)又有一個(gè)特殊現(xiàn)象，就是藝術(shù)學(xué)學(xué)科設(shè)立在前，理論研究反而滯后。就是說(shuō)，我們已經(jīng)培養(yǎng)出一批又一批藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的碩士和博士研究生，也有一些學(xué)者在努力撰寫(xiě)這方面的理論著作，但由于學(xué)界至今對(duì)藝術(shù)學(xué)理論的基本理念、基本構(gòu)架、基本范疇還沒(méi)有形成較為明確的共識(shí)，甚至還在為“什么是藝術(shù)學(xué)”爭(zhēng)論不休，還在為藝術(shù)學(xué)學(xué)科究竟是不是一個(gè)“偽命題”存有疑慮，因而學(xué)界始終沒(méi)有能拿出一部普遍認(rèn)可的藝術(shù)學(xué)理論教材。在這樣的學(xué)術(shù)背景下，我們有什么理由一定要求研究生作自上而下的研究呢？因此，我認(rèn)為，現(xiàn)階段的自下而上的藝術(shù)學(xué)理論研究，絕不僅僅是由于個(gè)人能力或整體研究的不足而不得不采取的權(quán)宜之計(jì)，可以說(shuō)，這主要是一種務(wù)實(shí)的、有利于學(xué)科建設(shè)的長(zhǎng)久之計(jì)。

當(dāng)然，我們不能要求藝術(shù)學(xué)理論研究者精通每一門(mén)藝術(shù)，但同時(shí)我們也無(wú)法相信，一個(gè)甚至連某一個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)都不精通的人會(huì)成為真正的藝術(shù)學(xué)理論家。這種說(shuō)法可能會(huì)引起爭(zhēng)議，但在這里，我只是就共性而言，就事論事。事實(shí)上，倘若研究者不能根植于藝術(shù)門(mén)類(lèi)的研究，甚至連研究對(duì)象的學(xué)術(shù)發(fā)展?fàn)顩r、學(xué)術(shù)前沿都不了解，又如何去深入研究，揭示出規(guī)律性的問(wèn)題呢？同樣，對(duì)各藝術(shù)門(mén)類(lèi)都只知道一點(diǎn)皮毛，不深入了解研究對(duì)象，就急于提升上去，描述一般性規(guī)律，猶如沙灘上造房，沒(méi)有不失敗的。我們的碩士生和博士生，包括我們教師在內(nèi)，如果能夠扎扎實(shí)實(shí)地以各種門(mén)類(lèi)藝術(shù)的理論研究為基礎(chǔ)，從中抽繹出跨越各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)之上的藝術(shù)學(xué)理論，逐步形成高度抽象、較為完備的藝術(shù)學(xué)理論體系，這無(wú)疑是對(duì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)極有價(jià)值的貢獻(xiàn)；也只有學(xué)科建設(shè)發(fā)展到這一階段，才能有真正屬于這個(gè)學(xué)科的自上而下的研究路徑。

三、藝術(shù)學(xué)理論與美學(xué)的區(qū)分

說(shuō)到這里，有必要談一談藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的關(guān)系。因?yàn)椋囆g(shù)學(xué)理論偏重思辨、指向一般的特征，從表面上看與同樣以藝術(shù)為研究對(duì)象的美學(xué)（這里主要是指18世紀(jì)末以來(lái)又被稱(chēng)為“藝術(shù)哲學(xué)”的美學(xué)概念）很近似，所以人們常常將二者混淆起來(lái)。現(xiàn)在有不少采取自上而下研究路徑的藝術(shù)學(xué)研究論文，實(shí)際上是不自覺(jué)地從美學(xué)立場(chǎng)出發(fā)的。我在這里不能不加以辨析。

大家知道，藝術(shù)學(xué)創(chuàng)立之初，是因?yàn)槠鋾r(shí)對(duì)藝術(shù)做理論研究的任務(wù)主要由美學(xué)（藝術(shù)哲學(xué)）承擔(dān)。然而，美學(xué)作為哲學(xué)的一個(gè)分支，它來(lái)自于對(duì)人的感性認(rèn)識(shí)的研究。藝術(shù)之美包括形的美、音的美、色彩之美，乃至風(fēng)格之美，固然也是美學(xué)的研究對(duì)象，與藝術(shù)學(xué)理論在研究對(duì)象上有一定的交叉重合，但由學(xué)科性質(zhì)所決定，美學(xué)對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象的哲學(xué)思考是指向人類(lèi)的一般認(rèn)識(shí)規(guī)律的，與藝術(shù)學(xué)理論對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象的研究指向藝術(shù)創(chuàng)造的一般規(guī)律大相徑庭。由此，也決定了二者的著眼點(diǎn)、思維方法的不同。換句話說(shuō)，美學(xué)（藝術(shù)哲學(xué)）是從美學(xué)本身的觀念原則出發(fā)評(píng)判藝術(shù)，它對(duì)藝術(shù)品的研究方法、所獲結(jié)論，與其把包括自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象在內(nèi)的一切美作為對(duì)象，并沒(méi)有根本的不同；美學(xué)的任務(wù)，是要揭示人類(lèi)感性認(rèn)識(shí)的基本規(guī)律，揭示作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)“初級(jí)階段”或“低級(jí)形式”的審美活動(dòng)，有怎樣的獨(dú)立價(jià)值、特殊意義，以及如何發(fā)展與完善人類(lèi)的感性認(rèn)識(shí)。這種以藝術(shù)作為典型性對(duì)象自上而下的美學(xué)研究，對(duì)于以往偏重理性認(rèn)識(shí)進(jìn)行研究的哲學(xué)，當(dāng)然是極為重要的補(bǔ)充，但對(duì)于藝術(shù)領(lǐng)域涉及的藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)來(lái)說(shuō)，卻顯得有點(diǎn)不著邊際，難免有隔靴搔癢之弊。美學(xué)家可以不精通藝術(shù)門(mén)類(lèi)，藝術(shù)家也可以不懂美學(xué)（藝術(shù)哲學(xué)）。正因?yàn)槿绱耍囆g(shù)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生便有了自己的存在空間。

進(jìn)言之，與美學(xué)（藝術(shù)哲學(xué)）不同，藝術(shù)學(xué)理論的研究不論是自下而上，還是自上而下，其指向必須是包括藝術(shù)起源、藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)作品、藝術(shù)發(fā)展規(guī)律等等在內(nèi)的藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。換言之，藝術(shù)學(xué)理論不僅以藝術(shù)作為研究對(duì)象與出發(fā)點(diǎn)，更把藝術(shù)作為自己研究的終極指向。費(fèi)德勒曾經(jīng)嚴(yán)辭批評(píng)美學(xué)對(duì)藝術(shù)的研究只是抓住了藝術(shù)表層的、部分的附加屬性，而無(wú)法深入研究藝術(shù)活動(dòng)內(nèi)層的本質(zhì)，這樣的研究對(duì)藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)是有害的。因此，他在創(chuàng)建現(xiàn)代形式的藝術(shù)學(xué)的同時(shí)，努力與美學(xué)劃清界限、分道揚(yáng)鑣。用日本學(xué)者黑田鵬信的話說(shuō)：“美學(xué)，把美做對(duì)象，是最穩(wěn)妥的事。倘使把藝術(shù)當(dāng)作對(duì)象，還是藝術(shù)學(xué)來(lái)得妥當(dāng)。”④由此可見(jiàn)，美學(xué)（藝術(shù)哲學(xué)）理論體系再高深、再抽象、再完備，也不是今天的藝術(shù)學(xué)理論應(yīng)該直接拿來(lái)作為自上而下研究的邏輯起點(diǎn)的。如果我們?nèi)砸悦缹W(xué)（藝術(shù)哲學(xué)）的立場(chǎng)來(lái)討論藝術(shù)學(xué)，那只能是走回老路，扼殺藝術(shù)學(xué)。

了解這段歷史，認(rèn)清藝術(shù)學(xué)與美學(xué)（藝術(shù)哲學(xué)）關(guān)系的目的性，是要提醒我們的研究生不要把藝術(shù)學(xué)理論的研究論文寫(xiě)成純粹的美學(xué)文章。藝術(shù)學(xué)理論研究偏重思辨、指向一般，唯有深刻的理論抽象與具有普遍意義的規(guī)律揭示，藝術(shù)學(xué)理論才有可能對(duì)藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)產(chǎn)生啟發(fā)、引領(lǐng)的作用；但它的抽象上升是有特定的范圍的，也就是說(shuō)，藝術(shù)學(xué)理論研究只能抽象上升到藝術(shù)一般，而不需要像美學(xué)（藝術(shù)哲學(xué)）那樣指向認(rèn)識(shí)一般。由此，我想概括出以下幾點(diǎn)藝術(shù)學(xué)理論研究應(yīng)有的特征：

1.藝術(shù)學(xué)理論論文應(yīng)立足于藝術(shù)本身并且以藝術(shù)活動(dòng)為終極指向，而不是泛泛地立足于哲學(xué)，并且以哲學(xué)認(rèn)識(shí)為終極指向；研究對(duì)象不是以藝術(shù)為典型的感性認(rèn)識(shí)，而是藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)本身。

2.藝術(shù)學(xué)理論論文選題應(yīng)側(cè)重研究藝術(shù)創(chuàng)造者與藝術(shù)活動(dòng)之間的關(guān)系，研究藝術(shù)創(chuàng)造者如何從事藝術(shù)創(chuàng)造，其基本問(wèn)題是藝術(shù)創(chuàng)造者與藝術(shù)對(duì)象之間、與藝術(shù)創(chuàng)造之間的關(guān)系。

3.藝術(shù)學(xué)理論論文主要是考察具體的藝術(shù)活動(dòng)，從各種門(mén)類(lèi)藝術(shù)的理論研究中總結(jié)抽繹而來(lái)，所要揭示的應(yīng)是藝術(shù)活動(dòng)內(nèi)在規(guī)律，或者藝術(shù)創(chuàng)造者觀照現(xiàn)實(shí)、從事藝術(shù)創(chuàng)造的一般規(guī)律，而不是從一般美學(xué)原則演繹而來(lái)，以主觀性原則對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象作一般的價(jià)值判斷。

4.藝術(shù)學(xué)理論研究中的藝術(shù)主體可以是藝術(shù)接受者，但更主要指向藝術(shù)家，藝術(shù)創(chuàng)造可以涉及藝術(shù)審美，但主要指向藝術(shù)品的創(chuàng)造、傳播過(guò)程。

5.藝術(shù)學(xué)理論論文的研究結(jié)論，不應(yīng)是給藝術(shù)家一些何為美與不美或者如何判別美與不美的抽象原則，而是必須對(duì)藝術(shù)家及其創(chuàng)作行為具有直接的引領(lǐng)作用。可以說(shuō)，是藝術(shù)家迫切需要的，對(duì)藝術(shù)活動(dòng)有指導(dǎo)、引領(lǐng)意義的研究命題，就是藝術(shù)學(xué)理論論文的好選題。

如此說(shuō)來(lái)，對(duì)于藝術(shù)學(xué)理論研究并不意味著我們絕對(duì)排斥借鑒美學(xué)的一些理論來(lái)研究藝術(shù)學(xué)。為什么我們可以借鑒其他各種學(xué)科的觀點(diǎn)或方法來(lái)研究藝術(shù)現(xiàn)象，卻獨(dú)獨(dú)不能借鑒美學(xué)的觀點(diǎn)或方法呢？當(dāng)然不是。藝術(shù)學(xué)研究可以從政治學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等各種學(xué)科獲取營(yíng)養(yǎng)和方法，當(dāng)然也可以從美學(xué)中獲取營(yíng)養(yǎng)和方法。我們反對(duì)的是，不知道藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的分工，直接以美學(xué)原理來(lái)研究藝術(shù)，甚至以美學(xué)取代藝術(shù)學(xué)，以為這就是藝術(shù)學(xué)理論自上而下的研究路徑，結(jié)果一腳踩空，得出一些大而無(wú)當(dāng)?shù)慕Y(jié)論。

四、藝術(shù)學(xué)理論研究視角的廣度與深度

以上是從藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科中的一般藝術(shù)理論研究與藝術(shù)門(mén)類(lèi)研究的關(guān)系，從藝術(shù)學(xué)理論研究與美學(xué)（藝術(shù)哲學(xué)）研究的關(guān)系，談?wù)摿宋覍?duì)藝術(shù)學(xué)理論研究論文選題的總體看法。接下來(lái)，我想談一談藝術(shù)學(xué)理論研究的廣度與深度及其相互關(guān)系的問(wèn)題，這也是與我們研究生學(xué)位論文選題密切相關(guān)的問(wèn)題。

與其他學(xué)科一樣，藝術(shù)學(xué)理論研究大致有兩種視角，一是廣度；一是深度。藝術(shù)學(xué)理論的研究廣度與深度各自都可以有多方面、多層次的理解。所謂廣度，是衡量涉獵藝術(shù)門(mén)類(lèi)或多或寡、運(yùn)用方法或綜合或單一、研究結(jié)論或普適或?qū)ｉT(mén)的維度。所謂深度，則是衡量我們的研究無(wú)論抽象提升，還是深入挖掘，所能達(dá)到的透徹程度的一個(gè)維度。相對(duì)而言，廣度是一種橫向的研究視角，而深度則是一種縱向的研究視角。這兩種視角既有區(qū)別，也有聯(lián)系。例如，我們可以借鑒、運(yùn)用多種其他學(xué)科的范疇或方法來(lái)考察某一藝術(shù)現(xiàn)象。從跨學(xué)科的開(kāi)闊視野或方法的綜合運(yùn)用來(lái)看，這樣的研究是有廣度的。如果做得好，有助于人們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)、深入理解這一藝術(shù)現(xiàn)象，那么，這種研究的廣度也同時(shí)具有深度的體現(xiàn)。但如果對(duì)所運(yùn)用的各種范疇或方法缺少深刻的理解，對(duì)它們之間的內(nèi)在聯(lián)系缺少深層次把握，這樣的研究必然是雜蕪零碎的，既沒(méi)有深度，也不見(jiàn)廣度。同樣，我們可以用一種范疇或方法來(lái)考察多種藝術(shù)門(mén)類(lèi)，從涉獵的范圍來(lái)看，這樣的研究是有廣度的；如果做得好，有助于人們從多種藝術(shù)現(xiàn)象中認(rèn)識(shí)藝術(shù)一般規(guī)律，它又體現(xiàn)出另一種深度。但如果不精通所涉獵的多種藝術(shù)門(mén)類(lèi)，對(duì)它們的共同藝術(shù)規(guī)律缺少把握與抽繹能力，這樣的研究又只能是生搬硬套的，同樣是既沒(méi)有深度、也沒(méi)有廣度。此外，從揭示某一藝術(shù)現(xiàn)象所隱含的藝術(shù)規(guī)律中作舉一反三的研究，也可視為既有深度又有廣度；同樣，從綜合考察多種藝術(shù)現(xiàn)象所共有的藝術(shù)規(guī)律中作舉三證一的研究，也是既有廣度、又有深度的。但如果舉一而不能反三，其深度必然大打折扣；舉三而無(wú)法證一，其廣度也會(huì)受到質(zhì)疑。由此可見(jiàn)，藝術(shù)學(xué)理論的研究廣度與深度，存在著相互依存、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。

在這里，我想側(cè)重談?wù)勊囆g(shù)的內(nèi)部研究與外部研究的關(guān)系。從目前本學(xué)科研究狀況看，藝術(shù)學(xué)理論大致可以分為兩類(lèi)：一是基于“藝術(shù)自律”的認(rèn)識(shí)，將藝術(shù)視為相對(duì)獨(dú)立、自成體系的藝術(shù)家特有的精神活動(dòng)，側(cè)重于藝術(shù)形式、藝術(shù)活動(dòng)自身規(guī)律的內(nèi)部研究；這樣的研究被稱(chēng)為藝術(shù)形式分析。一是基于藝術(shù)是人類(lèi)精神活動(dòng)整體的有機(jī)組成部分的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為藝術(shù)家及其藝術(shù)活動(dòng)始終處于人類(lèi)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、宗教、風(fēng)俗乃至技術(shù)的全面包圍與直接影響之中，努力揭示社會(huì)文化與藝術(shù)家及其藝術(shù)活動(dòng)的必然聯(lián)系；這樣的外部研究被稱(chēng)為藝術(shù)文化學(xué)。據(jù)此來(lái)說(shuō)，無(wú)論藝術(shù)形式分析（內(nèi)部研究）還是藝術(shù)文化學(xué)（外部研究），這兩類(lèi)論文選題也都屬于藝術(shù)學(xué)理論研究的范疇，都是我們需要和歡迎的。至于藝術(shù)形式分析大多表現(xiàn)為對(duì)深度的追求，藝術(shù)文化學(xué)大多體現(xiàn)出研究的廣度，這也是可以理解的。但是，我們絕不能因此而錯(cuò)誤認(rèn)為，藝術(shù)形式分析方面的論文只應(yīng)追求深度而無(wú)須考慮廣度，或者藝術(shù)文化學(xué)方面的論文只需追求廣度而可以不考慮深度，那樣做，我們不可能有真正的深度或廣度。

如前所述，在藝術(shù)學(xué)理論研究中，深度與廣度是緊密聯(lián)系、不可分割的。作為關(guān)于藝術(shù)的內(nèi)部研究，藝術(shù)形式分析既可以側(cè)重研究藝術(shù)一般，也可以重點(diǎn)考察藝術(shù)特殊；既可以從藝術(shù)一般出發(fā)而指向藝術(shù)特殊，也可以從藝術(shù)特殊出發(fā)而指向藝術(shù)一般。可見(jiàn)，它的廣度，可以表現(xiàn)為對(duì)多種門(mén)類(lèi)藝術(shù)中存在的共性形式因素的綜合考察與比較研究，也可以是綜合運(yùn)用多種研究方法對(duì)某一藝術(shù)門(mén)類(lèi)的某種形式的考察，甚至還可以表現(xiàn)為某一藝術(shù)門(mén)類(lèi)某種形式的研究結(jié)論具有較為廣闊的藝術(shù)學(xué)意義。假設(shè)這樣的研究只限定在某一門(mén)類(lèi)藝術(shù)的某種形式，只會(huì)運(yùn)用某一種方法作就事論事的研究，獲得的結(jié)論也僅僅局限于此而不具有藝術(shù)一般的意義，那么，它既沒(méi)有廣度，也不可能有藝術(shù)學(xué)理論意義上的深度。如果說(shuō)它有價(jià)值，充其量也只是藝術(shù)門(mén)類(lèi)研究的價(jià)值。反過(guò)來(lái)看，假設(shè)藝術(shù)形式分析雖然橫跨幾種藝術(shù)門(mén)類(lèi)，但考察的形式因素并不真正具有跨藝術(shù)門(mén)類(lèi)的共性；運(yùn)用的研究方法雖然種類(lèi)繁多，但研究者并沒(méi)有理解這些方法各自的功能、適用范圍以及它們之間的互補(bǔ)性；獲得的結(jié)論雖然抽象、具有一般意義，但超出藝術(shù)之外而指向其他學(xué)科，那么，雖然表面上看它有廣度，但不可能有藝術(shù)學(xué)理論意義上的深度，因而這種廣度也是虛假的。

作為關(guān)于藝術(shù)的外部研究，藝術(shù)文化學(xué)同樣必須是廣度與深度的統(tǒng)一。其深度的體現(xiàn)，主要是研究者能夠深刻把握與透徹闡發(fā)社會(huì)文化（包括政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、宗教、習(xí)俗乃至技術(shù)）對(duì)藝術(shù)家及其藝術(shù)活動(dòng)的影響作用。實(shí)際上，在社會(huì)文化諸因素和藝術(shù)家及其藝術(shù)活動(dòng)之間，存在著各種層面的聯(lián)系與種種發(fā)生作用的中介環(huán)節(jié)。假設(shè)這類(lèi)研究不能揭示出其間真正的聯(lián)系，做實(shí)中介環(huán)節(jié)，也就是說(shuō)，如果藝術(shù)文化學(xué)研究缺少深度，便會(huì)造成兩張皮的現(xiàn)象，其廣度只能是虛假的。假設(shè)這類(lèi)研究雖然揭示出社會(huì)文化諸因素和藝術(shù)家及其藝術(shù)活動(dòng)的聯(lián)系與種種中介環(huán)節(jié)，但只停留于表面，而未能深入到藝術(shù)形式內(nèi)部考察社會(huì)文化因素如何影響藝術(shù)家及其藝術(shù)活動(dòng)，或者所得的結(jié)論不是指向藝術(shù)，而是指向社會(huì)文化，那么，它既不見(jiàn)深度，也不具有藝術(shù)學(xué)理論意義的廣度。

進(jìn)言之，藝術(shù)形式分析如果真正做到了研究深度與廣度的統(tǒng)一，常常會(huì)類(lèi)似于藝術(shù)文化學(xué)研究。同樣，如果藝術(shù)文化學(xué)研究真正能夠深入，又常常與藝術(shù)形式分析有相似之處。換言之，藝術(shù)形式分析與藝術(shù)文化學(xué)這兩種研究?jī)H僅是各有側(cè)重，而不應(yīng)該絕對(duì)的對(duì)立起來(lái)。我們甚至可以這樣認(rèn)為，藝術(shù)形式分析如果能夠有效地引入藝術(shù)文化學(xué)的一些觀點(diǎn)與方法，便獲得了研究的廣度；藝術(shù)文化學(xué)如果能夠有效地進(jìn)入藝術(shù)形式分析的層面，便獲得了研究的深度――這兩種情況都是我們樂(lè)于見(jiàn)到的。

五、關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科研究生論文選題的基本意見(jiàn)

綜上所述，在對(duì)藝術(shù)學(xué)理論研究對(duì)象與研究方法的思考基礎(chǔ)上，我想再來(lái)談?wù)剬?duì)本學(xué)科研究生學(xué)位論文選題的基本意見(jiàn)，這是本文探討問(wèn)題的具體落實(shí)，也是我們藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)的根本所在。

首先，我認(rèn)為，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的碩士生和博士生既可以選擇藝術(shù)一般為對(duì)象，也可以從藝術(shù)門(mén)類(lèi)中找選題，關(guān)鍵是看如何去研究；只要研究生所作的研究不是陷入藝術(shù)門(mén)類(lèi)無(wú)法上升，而是從藝術(shù)問(wèn)題、藝術(shù)史料、藝術(shù)現(xiàn)象中揭示出隱含的帶有普遍意義的規(guī)律，用以指導(dǎo)藝術(shù)活動(dòng)、促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展，無(wú)論所選擇的研究命題和對(duì)象在哪一層級(jí)上的，都應(yīng)視為藝術(shù)學(xué)理論研究范疇，我們教師都應(yīng)予以鼓勵(lì)。

其次，在現(xiàn)階段，應(yīng)當(dāng)肯定碩士生和博士生沿循自下而上的研究路徑。也正因?yàn)槿绱耍暇┧囆g(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)研究所在總結(jié)以往研究生教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出，每一位碩士生、博士生應(yīng)該努力熟知兩個(gè)以上的藝術(shù)門(mén)類(lèi)研究，同時(shí)努力至少具有一種藝術(shù)門(mén)類(lèi)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。如果該研究生缺少這些必備的研究條件，必須補(bǔ)修相應(yīng)的課程。只有精通某種藝術(shù)門(mén)類(lèi)，以此為根基，才能通過(guò)相鄰藝術(shù)門(mén)類(lèi)的比較研究逐步做到觸類(lèi)旁通，跳出門(mén)類(lèi)的的局限，揭示出具有普遍意義的藝術(shù)發(fā)展中的規(guī)律性問(wèn)題，這就是我們常說(shuō)的“打通”。當(dāng)然，這絕不是僅僅讀“藝術(shù)概論”所能獲得的浮于表面的“打通”，而是深入研究之后的真正的打通。

鑒于藝術(shù)與藝術(shù)門(mén)類(lèi)的辯證關(guān)系，我們可以要求基礎(chǔ)好、已具備兩門(mén)以上藝術(shù)知識(shí)的研究生做跨藝術(shù)門(mén)類(lèi)的藝術(shù)學(xué)學(xué)位論文，但必須防止淪為大而空。同時(shí)，對(duì)于愿意立足于自己熟悉的藝術(shù)門(mén)類(lèi)之中，自下而上、以點(diǎn)帶面，抽繹出有價(jià)值的一般規(guī)律，實(shí)事求是，將藝術(shù)學(xué)學(xué)位論深做實(shí)，也應(yīng)該給予支持。這就是說(shuō)，在研究對(duì)象問(wèn)題上，我希望我們的碩士生和博士生打消顧慮，消除誤解，所有廣義藝術(shù)與狹義藝術(shù)、藝術(shù)一般與藝術(shù)特殊，都可以進(jìn)入我們研究生學(xué)位論文選題的視野。而判斷其是不是藝術(shù)學(xué)理論論文選題的關(guān)鍵，是看它們的思維指向與方法運(yùn)用的是不是在力圖揭示具有普遍意義的藝術(shù)活動(dòng)規(guī)律。當(dāng)然，我的這一說(shuō)法和提倡也多為個(gè)人意見(jiàn)，是根據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況而提出的，期待大家的討論。

最后，我想補(bǔ)充談一下藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科之下的各類(lèi)二級(jí)學(xué)科之間的關(guān)系，也就是我們碩士生和博士生所選擇的不同研究方向之間的關(guān)系。它對(duì)研究生學(xué)位論文選題也有直接的影響。

我們知道，在藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科下的二級(jí)學(xué)科中，藝術(shù)理論側(cè)重研究藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)起源、藝術(shù)分類(lèi)、藝術(shù)活動(dòng)（包括藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)形式）的基本范疇或基本規(guī)律等等。藝術(shù)史側(cè)重研究作為歷史現(xiàn)象的藝術(shù)家及其藝術(shù)活動(dòng)發(fā)生、發(fā)展、演變的規(guī)律，可以包括中國(guó)的、外國(guó)的、古代的、現(xiàn)代的，又可切塊為藝術(shù)通史、藝術(shù)斷代史、藝術(shù)思想史、藝術(shù)風(fēng)格史、藝術(shù)類(lèi)型史、藝術(shù)接受史、藝術(shù)傳播史、地域藝術(shù)史、民間藝術(shù)史、藝術(shù)考古等等。這是兩門(mén)最主要的藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論學(xué)科，也是目前藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科研究生主要選擇的研究方向。作為應(yīng)用理論研究，藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)管理也可以涉及多方面領(lǐng)域，包括古代的、現(xiàn)代的，研究領(lǐng)域所涉的內(nèi)容也十分豐富。在史與論、基礎(chǔ)理論與應(yīng)用理論之間，我們不能只注意專(zhuān)業(yè)方向之間的差異性，而忽略它們的相互關(guān)系。否則，將它們孤立對(duì)待，只能作繭自縛，致使研究思路受到很多限制。再進(jìn)一步說(shuō)，如果我們僅著眼于二級(jí)學(xué)科之間的差別性，這些專(zhuān)業(yè)方向看起來(lái)很細(xì)碎、很繁雜，但實(shí)際上，它們是密切聯(lián)系的，是我們研究同一藝術(shù)問(wèn)題的不同觀照側(cè)面。同樣以藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)為對(duì)象，藝術(shù)理論側(cè)重于觀念體系、范疇體系、方法論體系的研究，雖然比較抽象，但卻是靠藝術(shù)史研究支撐的，是從藝術(shù)史研究中抽繹出來(lái)的。藝術(shù)史側(cè)重于對(duì)已經(jīng)發(fā)生的歷史現(xiàn)象的研究，從中揭示具有普遍意義的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，這樣的研究顯然也離不開(kāi)藝術(shù)學(xué)理論研究的支持。而藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)管理作為直接干預(yù)藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)活動(dòng)的研究，更是以藝術(shù)理論與藝術(shù)史的把握為根據(jù)的。因此，一方面，我們應(yīng)該依據(jù)對(duì)藝術(shù)學(xué)理論研究與藝術(shù)門(mén)類(lèi)研究的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，從總體上把握我們研究生學(xué)位論文命題的性質(zhì)，確保其屬于藝術(shù)學(xué)研究界域；另一方面，我們也必須認(rèn)清藝術(shù)學(xué)理論各專(zhuān)業(yè)方向的各自側(cè)重及其相互關(guān)系，使我們研究生學(xué)位論文選題既有明晰的專(zhuān)業(yè)方向的指向性，又不至于割裂地看問(wèn)題，而能綜合運(yùn)用藝術(shù)學(xué)理論各二級(jí)學(xué)科的知識(shí)與方法，展開(kāi)史論結(jié)合、基礎(chǔ)理論與應(yīng)用理論結(jié)合的研究。

關(guān)于藝術(shù)史研究，有必要多說(shuō)兩句。現(xiàn)今西方的藝術(shù)史研究，大多放在歷史學(xué)的門(mén)下。研究的對(duì)象主要是造型藝術(shù)史，除繪畫(huà)外，建筑、雕塑和陶瓷等工藝美術(shù)及其他造型藝術(shù)都包括了。這相當(dāng)于我國(guó)在美術(shù)與建筑、設(shè)計(jì)分家之前的美術(shù)史范疇。我們可以把它稱(chēng)為狹義的藝術(shù)史。前面我已經(jīng)提到，造型藝術(shù)史之外，包括音樂(lè)史、舞蹈史、影視藝術(shù)史在內(nèi)的表演藝術(shù)史研究，又何嘗不是另一種狹義的藝術(shù)史呢？西方的藝術(shù)史似乎不包括它們；我國(guó)現(xiàn)在設(shè)置在一級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)理論中的二級(jí)學(xué)科藝術(shù)史，與西方現(xiàn)存的藝術(shù)史最大的不同，是不僅將造型藝術(shù)作為研究的對(duì)象，也把音樂(lè)、戲劇戲曲、電影電視等作為研究對(duì)象。概括來(lái)說(shuō)，視覺(jué)藝術(shù)史、聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)史、表演藝術(shù)史都涵蓋了，我們可以稱(chēng)之為廣義的藝術(shù)史。

我們?nèi)绻⒁獾剿囆g(shù)史研究有廣義與狹義之分，就應(yīng)該根據(jù)研究者的學(xué)術(shù)背景的不同，對(duì)其研究范圍的廣、狹采取包容的態(tài)度。要一位藝術(shù)學(xué)理論學(xué)者什么門(mén)類(lèi)藝術(shù)都懂才能做研究，無(wú)異于天方夜譚。但是，我們可以要求研究者能夠?qū)⒁话懵鋵?shí)到特殊、在特殊中抽取出一般，能夠?qū)⒀芯康膹V度與深度統(tǒng)一起來(lái)，將外部研究與內(nèi)部研究融匯起來(lái)，將史、論研究結(jié)合起來(lái)。那么，什么樣的命題才是藝術(shù)史的研究對(duì)象而有別于常見(jiàn)的門(mén)類(lèi)藝術(shù)史的研究對(duì)象呢？我提出如下幾點(diǎn)僅供參考：

1.以藝術(shù)門(mén)類(lèi)的歷史素材為研究對(duì)象，但研究宗旨是討論藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)分類(lèi)、藝術(shù)起源、藝術(shù)形式的發(fā)生與演變等問(wèn)題。

2.以?xún)蓚€(gè)和數(shù)個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)的歷史素材為研究對(duì)象，研究宗旨是討論它們之間共同的規(guī)律性問(wèn)題。

3.以歷史上重大藝術(shù)現(xiàn)象為研究對(duì)象，而這些藝術(shù)現(xiàn)象并非局限于某一藝術(shù)門(mén)類(lèi)，而是多種藝術(shù)門(mén)類(lèi)共有的表現(xiàn)，研究宗旨是討論它們之間共同的規(guī)律性問(wèn)題。

4.以歷史上某門(mén)類(lèi)藝術(shù)的藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)作品、藝術(shù)家為研究對(duì)象，運(yùn)用社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文化學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、圖像學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究方法，抽繹出其中與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)具有共性的規(guī)律。

5.以歷史上某一藝術(shù)流派、團(tuán)體或藝術(shù)家為研究對(duì)象，討論其與社會(huì)之間產(chǎn)生的多種相互影響，揭示其藝術(shù)思想、風(fēng)格、傳播等在社會(huì)歷史中的發(fā)展規(guī)律。

6.以上諸種研究的交叉研究。

總之，不論是從兩種或數(shù)種門(mén)類(lèi)藝術(shù)素材出發(fā)，還是從一種門(mén)類(lèi)藝術(shù)的素材出發(fā)，藝術(shù)史的研究，在總體上表現(xiàn)為自下而上的研究路徑，它可以做微觀的研究，但必須回到宏觀的宗旨上來(lái)；它可以深入地剖析研究對(duì)象，但必須揭示某個(gè)具有共性的藝術(shù)規(guī)律問(wèn)題。從一般到特殊，再?gòu)奶厥饣氐揭话恪Ｔ谶@里，我要再次強(qiáng)調(diào)的是，藝術(shù)學(xué)理論研究必須從特殊上升到一般，上升到“藝術(shù)一般”。如果我們的研究?jī)H僅滿(mǎn)足于從特殊到特殊，僅僅在某個(gè)自己熟悉的藝術(shù)門(mén)類(lèi)中兜圈子，不去思考或者沒(méi)有能力從自己的特殊研究中抽繹出藝術(shù)一般規(guī)律，我們就無(wú)法真正建構(gòu)起藝術(shù)學(xué)理論研究的框架，而只能永遠(yuǎn)停留在藝術(shù)門(mén)類(lèi)研究的層面上，這同樣是對(duì)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的扼殺。

六、結(jié)語(yǔ)

篇10

作者簡(jiǎn)介：王春玲（1973-），女，山東煙臺(tái)人，山東工商學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，講師；孫明玉（1979-），女，山東煙臺(tái)人，山東工商學(xué)院大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)部，講師。（山東煙臺(tái)264000）

中圖分類(lèi)號(hào)：G642     文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A     文章編號(hào)：1007-0079（2012）13-0015-02

近年來(lái)我國(guó)的學(xué)位與研究生教育取得了很大的成績(jī)，培養(yǎng)出大量高精尖人才。但研究生培養(yǎng)中存在的一些問(wèn)題也顯現(xiàn)出來(lái)，如一些導(dǎo)師所帶研究生數(shù)量過(guò)多，師生交流不夠充分，導(dǎo)師自身素質(zhì)與教育水平有待進(jìn)一步提高，學(xué)生對(duì)導(dǎo)師過(guò)分依賴(lài)，學(xué)生理論與實(shí)踐結(jié)合較少等。這些問(wèn)題引起教育部門(mén)的關(guān)注。教育部2012年工作要點(diǎn)指出，要深入推進(jìn)研究生培養(yǎng)機(jī)制改革，全面提高教育質(zhì)量，著力提升人才培養(yǎng)水平。[1]本文擬從導(dǎo)師和研究生兩個(gè)方面對(duì)當(dāng)前研究生培養(yǎng)中存在的問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)要?dú)w納，并對(duì)今后研究生培養(yǎng)制度改革試談一點(diǎn)粗淺的看法，希望對(duì)我國(guó)研究生培養(yǎng)制度改革有所助益。

一、我國(guó)研究生導(dǎo)師制存在的問(wèn)題

1.從導(dǎo)師方面來(lái)看

（1）所帶研究生數(shù)量偏多。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，15.7%的研究生導(dǎo)師指導(dǎo)的在讀研究生在10人以上（含10人）。[2]導(dǎo)師本身既有科研任務(wù)、研究課題，有的還承擔(dān)教學(xué)任務(wù)或行政工作，造成導(dǎo)師負(fù)擔(dān)過(guò)重，體力和精力跟不上，無(wú)暇顧及研究生。2011年教育部統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，年齡在61～65歲的研究生指導(dǎo)教師為6666人，66歲及66歲以上的為5061人。[3]每年有大量研究生指導(dǎo)教師退休，這需大量研究生特別是博士生來(lái)填補(bǔ)，而由一名研究生成長(zhǎng)為一名年輕導(dǎo)師需幾年的時(shí)間，傳統(tǒng)的“手把手，師傅帶徒弟”的研究生培養(yǎng)模式難以造就出大批高質(zhì)量的研究生，勢(shì)必要求導(dǎo)師制進(jìn)行改革和完善。

（2）對(duì)研究生指導(dǎo)較少。研究生導(dǎo)師的指導(dǎo)對(duì)研究生的成長(zhǎng)有重要作用，但有的導(dǎo)師和學(xué)生之間缺乏交流，導(dǎo)師對(duì)研究生疏于指導(dǎo)。中國(guó)人民大學(xué)教授顧海兵指出，目前研究生很多幾乎是處于“放羊”狀態(tài)：“師生之間一兩個(gè)星期見(jiàn)一面，而有的要一兩個(gè)月甚至半年才能上一次課。有的導(dǎo)師忙于自己‘賺外快’和‘做學(xué)問(wèn)’，無(wú)暇顧及研究生的學(xué)習(xí)情況，有的甚至導(dǎo)師與學(xué)生‘老死不相往來(lái)’。”這種情況出現(xiàn)主要有兩個(gè)原因：一是指導(dǎo)教師責(zé)任心不強(qiáng)，科研、行政、校外活動(dòng)較多或長(zhǎng)期在國(guó)外，對(duì)研究生沒(méi)有時(shí)間和精力進(jìn)行管理，對(duì)研究生的學(xué)習(xí)不聞不問(wèn)；另外，并不是指導(dǎo)教師沒(méi)有能力指導(dǎo)研究生，而是認(rèn)為既然已經(jīng)是研究生了，應(yīng)培養(yǎng)其獨(dú)立研究學(xué)習(xí)和工作的能力，論文課題就應(yīng)該讓他自己獨(dú)立去完成，教師不必過(guò)問(wèn)和指導(dǎo)。導(dǎo)師制中導(dǎo)師的指導(dǎo)很重要，通過(guò)個(gè)別談話或小組交流，導(dǎo)師可了解學(xué)生的特長(zhǎng)愛(ài)好、思想動(dòng)向、學(xué)術(shù)傾向，以便及時(shí)予以指正，減少學(xué)生學(xué)習(xí)上的盲目性，學(xué)生也可在導(dǎo)師的言傳身教中養(yǎng)成謙虛謹(jǐn)慎的作風(fēng)，培養(yǎng)寬廣無(wú)私的胸懷、樂(lè)于助人的精神，形成良好的科研合作精神、團(tuán)隊(duì)精神，還可實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。

（3）導(dǎo)師自身素質(zhì)和教育水平有待進(jìn)一步提高。導(dǎo)師自身素質(zhì)直接影響到研究生的培養(yǎng)質(zhì)量。但如上所述，有的導(dǎo)師責(zé)任心不強(qiáng)、師德不高，出現(xiàn)“導(dǎo)師不導(dǎo)”的現(xiàn)象。同時(shí)，也有的導(dǎo)師業(yè)務(wù)素質(zhì)不高、基礎(chǔ)知識(shí)不甚扎實(shí)、知識(shí)結(jié)構(gòu)老化、缺乏創(chuàng)新思維，還有的導(dǎo)師不能正確對(duì)待科研成果的歸屬、名利、研究生的培養(yǎng)與科研協(xié)作等方面的問(wèn)題。例如，北大社會(huì)學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師王銘銘在近作《想象的異邦》中剽竊美國(guó)人類(lèi)學(xué)家哈維蘭1987年出版的《當(dāng)代人類(lèi)學(xué)》，[4]在學(xué)術(shù)界和社會(huì)造成不良影響。“學(xué)高為師，身正為范”，導(dǎo)師不僅是研究生知識(shí)的傳播者、學(xué)術(shù)上的引導(dǎo)者，而且是他們行為的楷模，“名師出高徒”，如果導(dǎo)師自身素質(zhì)不高，又如何能培養(yǎng)出高素質(zhì)的研究生呢？當(dāng)然，大多數(shù)導(dǎo)師具有高尚的思想道德修養(yǎng)、精湛的業(yè)務(wù)水平、開(kāi)闊的視野和寬廣的胸襟，但有的在教學(xué)方面缺乏教育藝術(shù)，不重視教育方法研究，不能根據(jù)不同研究生的不同特點(diǎn)講究教學(xué)與培養(yǎng)方法，因材施教，不但要授之以魚(yú)，還能傳之以漁。因此，導(dǎo)師應(yīng)探索育人藝術(shù)，增強(qiáng)育人能力，根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)，激發(fā)他們的探索精神，培養(yǎng)他們的獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新能力，從而培養(yǎng)出素質(zhì)全面的研究生。

2.從研究生方面來(lái)看

（1）學(xué)生對(duì)導(dǎo)師過(guò)分依賴(lài)。進(jìn)入研究生階段學(xué)習(xí)的學(xué)生大多數(shù)勤奮好學(xué)，刻苦鉆研，勇于探索，但也有一些研究生沒(méi)有認(rèn)清導(dǎo)師只是起點(diǎn)撥、指路、啟迪的作用，只是在思想、方法上引導(dǎo)、啟發(fā)和培養(yǎng)研究生的創(chuàng)新精神、開(kāi)拓能力和求異思維，認(rèn)為有了指導(dǎo)教師，凡事都可以依賴(lài)導(dǎo)師，有了導(dǎo)師的保駕護(hù)航，拿到學(xué)位是沒(méi)有問(wèn)題了，缺乏自覺(jué)性和積極主動(dòng)精神。在學(xué)術(shù)上不勇于探索問(wèn)題、解決問(wèn)題，以至于使導(dǎo)師每一步都要親自指導(dǎo)，把著手教，導(dǎo)師本身就有繁重的科研和教學(xué)任務(wù)，研究生的這種做法無(wú)疑增加了導(dǎo)師的負(fù)擔(dān)，也不利于學(xué)生自身能力的培養(yǎng)。

（2）學(xué)生學(xué)習(xí)中理論與實(shí)踐結(jié)合較少。研究生教育作為高等教育的最高層次，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)高層次人才和解決科技問(wèn)題的重任，如何使研究生教育面向國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)主戰(zhàn)場(chǎng)，更直接為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，一直是我國(guó)研究生教育的一個(gè)重要問(wèn)題。目前我國(guó)研究生的大部分時(shí)間是在校園中學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，參與實(shí)際工作較少，不能密切地與社會(huì)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，究其原因主要有兩方面：一方面，我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)實(shí)行的應(yīng)試教育忽視了學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng)，使學(xué)生形成重書(shū)面知識(shí)、輕實(shí)踐能力的觀念，即使到了研究生階段也不主動(dòng)從事實(shí)踐活動(dòng)；另一方面，有些導(dǎo)師是“從校門(mén)進(jìn)校門(mén)”，雖然有較高的學(xué)歷，善長(zhǎng)進(jìn)行科學(xué)研究工作，取得較多的科研成果，但缺乏工程實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，與企業(yè)聯(lián)系不夠，沒(méi)有與企業(yè)開(kāi)展科研合作，在與企業(yè)聯(lián)合申請(qǐng)項(xiàng)目、合作攻關(guān)或合作培養(yǎng)研究生方面較薄弱，只停留在理論層面對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，不能滿(mǎn)足研究生畢業(yè)后從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)際工作的需要。尤其是理工科方面的研究生，要培養(yǎng)其實(shí)踐和創(chuàng)新能力，要求導(dǎo)師要有實(shí)踐背景，具有分析、解決工程實(shí)踐問(wèn)題的能力，這必然影響我國(guó)研究生培養(yǎng)模式由單一的導(dǎo)師制向多樣化的模式轉(zhuǎn)變。

二、改革和完善研究生培養(yǎng)制度

1.從導(dǎo)師方面來(lái)看

要完善導(dǎo)師制，就應(yīng)加強(qiáng)導(dǎo)師隊(duì)伍建設(shè)。一流的人才取決于一流的教育，而一流的教育取決于一流的師資，即要培養(yǎng)素質(zhì)優(yōu)、層次高、業(yè)務(wù)精、結(jié)構(gòu)好的導(dǎo)師隊(duì)伍，只有造就優(yōu)秀的研究生導(dǎo)師才能培養(yǎng)出大批富有創(chuàng)新精神的研究生人才。

首先應(yīng)加強(qiáng)導(dǎo)師的素質(zhì)培養(yǎng)。研究生導(dǎo)師不僅應(yīng)具有崇高的思想素質(zhì)、精湛的業(yè)務(wù)水平，而且應(yīng)具有廣博深厚的人文素質(zhì)。高素質(zhì)的導(dǎo)師在指導(dǎo)過(guò)程中會(huì)潛移默化給學(xué)生以良好的啟迪和榜樣，因此導(dǎo)師應(yīng)積極加強(qiáng)師德建設(shè)，注重思想品德修養(yǎng)；不斷充實(shí)自己的知識(shí)，提高學(xué)術(shù)水平，學(xué)識(shí)要扎實(shí)、寬廣、深厚，積極從事科學(xué)研究和課題攻關(guān)，研究工作要充滿(mǎn)生命力和創(chuàng)新精神；加強(qiáng)人文素質(zhì)基礎(chǔ)課修養(yǎng)，閱讀哲學(xué)、藝術(shù)等書(shū)籍拓寬知識(shí)領(lǐng)域，參加以人文素質(zhì)教育為核心的各種活動(dòng)，從而加強(qiáng)自身的人文素質(zhì)修養(yǎng)。

其次應(yīng)完善獎(jiǎng)罰制度。目前導(dǎo)師制中的一些問(wèn)題源于獎(jiǎng)罰制度不完善，該獎(jiǎng)的不獎(jiǎng)，該罰的不罰，有的導(dǎo)師兢兢業(yè)業(yè)，有強(qiáng)烈的育人意識(shí)和奉獻(xiàn)精神，將全部身心投入研究生的教學(xué)與培養(yǎng)上，但現(xiàn)有的制度沒(méi)有對(duì)這些育人有功的導(dǎo)師進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，真正從物質(zhì)生活、政治待遇、科研條件等方面關(guān)心他們，幫助他們解決一些實(shí)際問(wèn)題；而有的導(dǎo)師對(duì)研究生疏于指導(dǎo)，放任自流，全身心撲在從事校外經(jīng)商活動(dòng)上，對(duì)研究生產(chǎn)生一定的不良影響，但現(xiàn)有的制度也沒(méi)有相應(yīng)的處罰機(jī)制。所以大學(xué)應(yīng)建立一套獎(jiǎng)罰分明的規(guī)章制度，完善導(dǎo)師制遴選制度和教書(shū)育人制度，將教書(shū)育人的工作實(shí)績(jī)作為衡量研究生導(dǎo)師是否合格以及聘任遴選研究生導(dǎo)師的必要條件之一，對(duì)不負(fù)責(zé)任或不能勝任者要及時(shí)調(diào)整。對(duì)在研究生培養(yǎng)中教書(shū)育人工作或成績(jī)突出的導(dǎo)師予以獎(jiǎng)勵(lì)并優(yōu)先或破格重用；對(duì)在研究生培養(yǎng)中未能以身作則的導(dǎo)師應(yīng)給予必要的教育或處分。

2.從研究生方面來(lái)看

首先，研究生應(yīng)積極向?qū)煂W(xué)習(xí)請(qǐng)教。研究生導(dǎo)師大多有寬廣的視野、淵博的學(xué)識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，研究生從導(dǎo)師身上可汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，所以學(xué)生應(yīng)積極主動(dòng)地向?qū)煂W(xué)習(xí)、請(qǐng)教，從導(dǎo)師的指導(dǎo)和自己的實(shí)踐中學(xué)會(huì)進(jìn)行高水平科學(xué)研究的方法，培養(yǎng)從事高水平的科學(xué)研究能力。研究生大多思維敏捷、善于思考，常常會(huì)碰到各種各樣的“困惑”和“煩惱”，導(dǎo)師在家庭、生活、學(xué)業(yè)等方面都有自己的切身體驗(yàn)，所以研究生應(yīng)經(jīng)常與政治立場(chǎng)堅(jiān)定、理論功底深厚、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富、朝夕相處的導(dǎo)師交流。導(dǎo)師設(shè)身處地地與研究生溝通、交流、指導(dǎo)迷津、督促研究生“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辯之、篤行之”，學(xué)生可不斷調(diào)整自己的目標(biāo)，端正人生的態(tài)度，更積極地投入到學(xué)業(yè)中去。

其次，加強(qiáng)研究生的學(xué)術(shù)考核。我國(guó)研究生在校期間除了進(jìn)行所學(xué)課程的考試外沒(méi)有其他形式的考查，學(xué)生只要能在指定時(shí)間內(nèi)學(xué)完必修課程，通過(guò)考試，完成論文并通過(guò)答辯即可獲得研究生學(xué)位，研究生淘汰率很低。事實(shí)上，很少有學(xué)生因論文答辯不合格拿不到畢業(yè)證，這不利于激發(fā)研究生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，形成了研究生中較為普遍的懶散現(xiàn)象。所以我國(guó)的研究生教育應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的考察，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)肅認(rèn)真對(duì)待學(xué)術(shù)研究的態(tài)度；建立研究生淘汰制度；重視研究生論文答辯。只有建立嚴(yán)格的學(xué)術(shù)考核辦法才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，從而提高研究生教育的質(zhì)量。

再次，改變研究生的思維模式。我國(guó)研究生教育基本上是導(dǎo)師指導(dǎo)，學(xué)生照著做；老師講，學(xué)生聽(tīng)，學(xué)生缺乏自學(xué)能力、思維能力與動(dòng)手能力的鍛煉。在美國(guó)，研究生培養(yǎng)的目的就是“不要輕信任何結(jié)論，甚至包括自己導(dǎo)師的結(jié)論”。在我國(guó)研究生大多信奉導(dǎo)師的結(jié)論為真理，不講有爭(zhēng)議的話題，這對(duì)研究生批判性思維及創(chuàng)新能力的培養(yǎng)十分不利，造成許多研究生科研意識(shí)薄弱、科研能力不強(qiáng)，往往幾年下來(lái)只是多讀了幾本書(shū)，思維方式并無(wú)大的轉(zhuǎn)變。所以研究生應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，研究目前尚未解決或有爭(zhēng)議的問(wèn)題，通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的認(rèn)真思考解放思想，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

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