導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇世界美術(shù)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

美術(shù)鑒賞課在很大程度上正是引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用感知、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗(yàn)、聯(lián)想、分析和判斷，獲得鑒賞享受，并能理解美術(shù)作品與美術(shù)現(xiàn)象的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程進(jìn)行得是否順暢很大程度上取決于教師的啟發(fā)引導(dǎo)是否到位，在現(xiàn)代信息技術(shù)條件下，現(xiàn)代教學(xué)手段的有效運(yùn)用也起著至關(guān)重要的決定作用。多媒體對(duì)美術(shù)鑒賞課教學(xué)的積極作用是巨大的。美術(shù)鑒賞課堂引入了多媒體會(huì)使其進(jìn)入一個(gè)全新的發(fā)展空間。在文字與圖片的組合中，在有聲讀物與動(dòng)畫、視頻資料的渲染下，美術(shù)鑒賞課會(huì)以其鮮明的教學(xué)特點(diǎn)，豐富的教學(xué)資源，形象生動(dòng)的情境，會(huì)充分的調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體性，使學(xué)生在鑒賞過(guò)程中真正成為信息加工的主體和知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)者，使師生雙方均進(jìn)入和諧的教與學(xué)的最佳境界。

一、境由心生——用美的心靈去發(fā)現(xiàn)美

心境是一種使人的其他各種體驗(yàn)和活動(dòng)都帶上情緒色彩的、比較微弱而長(zhǎng)久的感情狀態(tài)，它會(huì)在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)影響人的言行與情緒。在美術(shù)鑒賞活動(dòng)中，心境往往在一定程度上影響或左右人們的審美感情，起著反襯與烘托的作用，美術(shù)作品的美有時(shí)正是在良好心境的關(guān)照下而灼灼生輝的。Www.133229.CoM可見，良好的心境在學(xué)生的鑒賞活動(dòng)中是極為重要的，而特定的情境恰好可以達(dá)到優(yōu)化人的心境的作用。因此，在美術(shù)鑒賞課上，營(yíng)造情境就顯得尤為重要了。事實(shí)證明，運(yùn)用多媒體營(yíng)造情境往往能達(dá)到事半功倍的效果。因?yàn)槿祟愔X(jué)是通過(guò)不同的感覺(jué)道（視覺(jué)、聽覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)）加工各類信息的，在多媒體中，信息表征主要作用于視覺(jué)和聽覺(jué)兩種感官，涉及到的有聲語(yǔ)言（包括字幕文字和聲音文字）、圖像與音樂(lè)等，這是一種形象的知覺(jué)場(chǎng)，是教學(xué)重要的輔助背景。這種輔助背景在課堂上就表現(xiàn)為特定的教學(xué)情境，這種情境可以在學(xué)生的內(nèi)心深處起到良好的觸動(dòng)作用，會(huì)為學(xué)生形成良好的心境打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。特別是在導(dǎo)入這個(gè)環(huán)節(jié)，導(dǎo)入恰當(dāng)與否，直接關(guān)系到教學(xué)效果的好壞。導(dǎo)入得法可以使學(xué)生在心理和知識(shí)上做好鑒賞的準(zhǔn)備，使學(xué)生進(jìn)入良好的情緒狀態(tài)，從而形成有利于鑒賞的良好的心境。例如，在講授“新藝術(shù)的實(shí)驗(yàn) — 西方現(xiàn)代藝術(shù)”這一課時(shí)，就可以結(jié)合2004年引人注目的“中法文化交流年”，先播放電視新聞錄象，以鏡頭切換的形式，依次展示“法國(guó)印象派繪畫作品在北京展出”、“埃菲爾鐵塔”、“現(xiàn)代建造工藝”、“新時(shí)代的象征”、“西方現(xiàn)代藝術(shù)”等場(chǎng)景。這樣就會(huì)使學(xué)生隨著聲音、圖像等的變化，內(nèi)心深處掀起美的漣漪，良好的鑒賞心境自然就形成了。

此外，良好的心境還來(lái)源于教師通過(guò)多媒體巧妙運(yùn)用所產(chǎn)生的美妙效果。例如，教師可以運(yùn)用電腦microsoftpowerpoint進(jìn)行美術(shù)鑒賞的教學(xué)。在教學(xué)過(guò)程要追求一種“動(dòng)”（生動(dòng)直觀的電影播放）、“變”（多樣變化教學(xué)手段）、“趣”（妙趣橫生的媒體轉(zhuǎn)換）、“美”（美不勝收的構(gòu)圖變幻）的神奇效果，這樣不但會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的課堂教學(xué)的吸引力，而且會(huì)把廣大學(xué)生帶進(jìn)一個(gè)理想的藝術(shù)教學(xué)境界，教學(xué)課堂活躍，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣高漲，會(huì)充分體現(xiàn) “鑒賞教學(xué)”的現(xiàn)代教育特色。

二、趣由情引——讓美的眼睛去欣賞美

運(yùn)用多種媒體進(jìn)行美術(shù)欣賞，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)豐富多彩的形聲信息，從而引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入作品的特定氛圍，如見其人，如聞其聲，如臨其境。美的形象性特點(diǎn)，決定著人們審美活動(dòng)不是用邏輯思維方法，而是用形象思維方法。在這個(gè)過(guò)程中，情趣起著舉足輕重的作用。由于情趣包含著比較復(fù)雜的情感傾向，因此在美術(shù)鑒賞活動(dòng)中往往起著催化劑的作用。對(duì)某一事物的情趣會(huì)給人以發(fā)現(xiàn)其魅力的眼睛，特別是在鑒賞活動(dòng)中，情趣更起著引導(dǎo)與強(qiáng)化的作用。而美術(shù)作品其本身蘊(yùn)含著內(nèi)容、情節(jié)、形象、色彩等特殊的魅力和獨(dú)到的形式美，如果能利用多媒體進(jìn)行引導(dǎo)，就會(huì)對(duì)學(xué)生形成強(qiáng)烈的吸引力，使學(xué)生在良好情感狀態(tài)下形成情趣。例如在引導(dǎo)學(xué)生鑒賞俄國(guó)畫家列賓的名作《查波羅什人給土耳其蘇丹回信》時(shí)，為了收到培養(yǎng)學(xué)生情趣的良好效果，可采用多媒體輔助教學(xué)：先出示內(nèi)容熱鬧的畫面以吸引學(xué)生注意。同時(shí)播放畫外音：“這些人在干什么？”“寫什么信引起了這種大笑的場(chǎng)面？”學(xué)生思考的過(guò)程實(shí)際上正是情感投入的過(guò)程，為了保證學(xué)生思考的順暢性與方向性，教師可播放課前收集的反映這幅畫的歷史背景的音像資料，來(lái)形成學(xué)生的理性認(rèn)識(shí)，以此推動(dòng)意趣的形成：畫上反映的是17世紀(jì)土耳其皇帝要一批哥薩克人脫離俄國(guó)而歸附于他的史實(shí)。這封信表達(dá)了這些家奴出身的勇武強(qiáng)悍的哥薩克人雖流落異地，卻深深地?zé)釔?ài)自己的祖國(guó)，從不想離開自己的家鄉(xiāng)的思想感情。畫上就描寫這些性格豪邁的查波羅什人在首領(lǐng)的授意下，正給土耳其蘇丹寫回信的情景。回信的措詞相當(dāng)尖刻，既表達(dá)了俄國(guó)人民的愛(ài)國(guó)主義精神，也嘲笑了對(duì)方的收買用心。畫家以集體擬信這個(gè)場(chǎng)面，來(lái)展現(xiàn)各個(gè)人物的不同姿態(tài)、形狀、性格和表情。站在中景中間桌子后面的八字胡老人，正用手指向后方點(diǎn)點(diǎn)，表示要在信中給土耳其蘇丹“撒上點(diǎn)胡椒面”。當(dāng)時(shí)由于首領(lǐng)說(shuō)了這句挖苦話，引起了在場(chǎng)人的哄堂大笑。畫上所展現(xiàn)的正是這一大笑的瞬間。接著可以出示作者列賓的資料，以此使學(xué)生對(duì)作品有更深入的理解：列賓是19世紀(jì)俄國(guó)最出色的現(xiàn)實(shí)主義畫家，他具有深刻的民族性和愛(ài)國(guó)主義精神，對(duì)于人民的生活、人民的利益常用自己的美術(shù)作品去表現(xiàn)、去歌頌。在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生去觀察鑒賞很容易使學(xué)生在意趣的推動(dòng)下，把畫面中的每一個(gè)人物都看成了有血有肉的活生生的對(duì)象。然后再引導(dǎo)學(xué)生用美術(shù)的造型知識(shí)解讀它們，既使學(xué)生從觀察、分析、思考中學(xué)習(xí)了美術(shù)語(yǔ)言中的線條、形狀、色彩、構(gòu)圖等形式美知識(shí)，也使他們從觀察中得到了美的享受，提高了美術(shù)鑒賞能力。

三、同化建構(gòu)——以豐富的經(jīng)驗(yàn)撲捉美

意義的生成是建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)的焦點(diǎn)，建構(gòu)主義心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者通過(guò)與外部信息的相互作用而生成理解，發(fā)展智能，建構(gòu)自己的“經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)”。 實(shí)際上，鑒賞能力的形成，也是學(xué)生個(gè)體內(nèi)部知識(shí)建構(gòu)的結(jié)果，所以美術(shù)鑒賞應(yīng)從主題的生成、探究問(wèn)題的產(chǎn)生上先行關(guān)注學(xué)習(xí)的生成。鑒賞學(xué)習(xí)不是看看圖片、聽聽講解，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)不是這樣一種由外而內(nèi)的“輸入”，而是學(xué)習(xí)者的審美經(jīng)驗(yàn)體系在教師所營(yíng)造的環(huán)境中的自內(nèi)而外的“生長(zhǎng)”。 而多媒體教學(xué)恰好可以營(yíng)造一種通過(guò)師生互動(dòng)而使學(xué)生的思維隨情境而向四方發(fā)散聯(lián)想、想象，智慧地火花不斷被點(diǎn)燃的良好氛圍，在多媒體教學(xué)中，可以用音樂(lè)渲染情境，用圖像顯示情境，用文字來(lái)詮釋情境……這樣可以把語(yǔ)言和形象聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)多種感官刺激收獲學(xué)生鑒賞能力的提高。首先，教師要借助多媒體深入挖掘、展現(xiàn)作品的主題，使學(xué)生在充分理解的前提下生成鑒賞的意象。特別是在中國(guó)古代山水畫中，往往是畫中有情、情中有景，山水畫中情景交融的意境往往蘊(yùn)含著豐富的主題。不同時(shí)期的山水畫的面貌和意境各不相同，其中，面貌的不同之處比較容易感受，而意境的不同，相對(duì)來(lái)說(shuō)是難以理解和體會(huì)的，尤其是對(duì)于這些自我意識(shí)和現(xiàn)代意識(shí)較強(qiáng)的高中生來(lái)說(shuō)，它們之間更是有一條難以跨越的鴻溝。為此，教師就應(yīng)在教學(xué)中從體會(huì)古詩(shī)的意境入手，去體會(huì)中國(guó)古代山水畫的意境，設(shè)計(jì)相應(yīng)的教學(xué)課件，以此來(lái)深化學(xué)生對(duì)作品主題的認(rèn)識(shí)。因?yàn)閷?duì)于高中生來(lái)說(shuō)，在語(yǔ)文課中已學(xué)過(guò)大量的古詩(shī)，所以對(duì)古詩(shī)的意境的理解就比理解山水畫的意境容易得多了，這正是建構(gòu)的基礎(chǔ)。而且中國(guó)古代的山水畫與古詩(shī)之間的確有著密切的聯(lián)系，正所謂“詩(shī)中有畫、畫中有詩(shī)”。例如，陶淵明的詩(shī)句“暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”以及“采菊東籬下，悠然見南山，山氣日夕佳，飛鳥相與還”的意境，就與北宋山水畫的意境有很多相同之處，主要是作者都以客觀地描寫自然景色為主。詩(shī)人和畫家對(duì)自然風(fēng)光的熱愛(ài)之情沒(méi)有直接表露出來(lái)，而是隱藏在所描寫的景色之中，所以稱為“無(wú)我之境”。教師只有幫助學(xué)生把蘊(yùn)含在“無(wú)我之境”中的主題發(fā)掘并以多媒體的形式展現(xiàn)給學(xué)生，才會(huì)在激活學(xué)生的鑒賞認(rèn)知結(jié)構(gòu)的前提下收到良好的教學(xué)效果。其次，要利用多媒體巧妙設(shè)疑，使學(xué)生在思考、解決的過(guò)程中鑒賞。例如，在講“大河之源一史前美術(shù)和古埃及美術(shù)”這一課時(shí)，就可以通過(guò)展現(xiàn)涉及有關(guān)藝術(shù)起源的幾種主要理論，以引發(fā)學(xué)生對(duì)藝術(shù)起源問(wèn)題的進(jìn)一步思考，以加深對(duì)古代埃及文明以至整個(gè)世界文明的理解。這樣就會(huì)為學(xué)生的鑒賞活動(dòng)提供必要的背景性知識(shí)建構(gòu)。

四、互生共鳴——讓美在心靈深處綻放

在美術(shù)鑒賞過(guò)程中，對(duì)情感的表現(xiàn)力的領(lǐng)悟是一種重要的動(dòng)力因素。美術(shù)鑒賞的過(guò)程實(shí)際上就是鑒賞主體與鑒賞對(duì)象的情感交流、互生共鳴的精神感知過(guò)程。這種交流與共鳴的過(guò)程就是鑒賞活動(dòng)中的移情。可以說(shuō)，移情能力是一種內(nèi)在的鑒賞能力，這種能力會(huì)使學(xué)生自然而主動(dòng)的捕捉到作品豐富的內(nèi)在美。學(xué)生掌握了這種能力，則美術(shù)鑒賞教學(xué)就成功了一半。教師要促成課堂中信息的雙向或多向交流，教師要成為課堂中信息交換的平臺(tái)。就要充分發(fā)揮多媒體的作用，使多媒體成為改變課堂教學(xué)行為為切入點(diǎn)，構(gòu)建師生互動(dòng)，生生互動(dòng)，人機(jī)互動(dòng)的教學(xué)體系，這樣，學(xué)生的移情能力就會(huì)很容易形成。要達(dá)到這種境界，首先教師要多方收集資料，精心設(shè)計(jì)課件，以通過(guò)多媒體促進(jìn)學(xué)生在這方面的和諧發(fā)展。例如，教師可以這樣利用多媒體來(lái)訓(xùn)練學(xué)生對(duì)自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美之間的審美移情能力：用多媒體展示若干圖片：第一幅波提切利的《春》，畫面上到處洋溢著春天的詩(shī)情畫意。芳香裊裊的風(fēng)吹拂著結(jié)滿金色果實(shí)的橙子林和樹木間的羊齒葉，它們不斷的顫動(dòng)閃爍出光影；郁金香、銀蕾花、水仙等鮮花，猶如織在地上的刺繡，遍地盛開。第二幅，柯羅的《陣》，透明、銀灰色的畫面，在學(xué)生的眼里呈現(xiàn)出迷茫的狀態(tài)，似乎使他們聽到陣風(fēng)呼呼作響，感受到大自然豐富的生命，活躍的脈搏，在心靈上喚起健康與美的情緒。第三幅《梅杜薩之筏》強(qiáng)烈的明暗對(duì)比，強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感和悲劇氣氛，令人觸目驚心。畫面以昂揚(yáng)的激情贊頌了人與命運(yùn)抗?fàn)幍木壬庵荆沂玖瞬ㄅ酝醭母瘮『秃诎担瑔酒饘W(xué)生對(duì)封建統(tǒng)治的憎惡和對(duì)勞動(dòng)人民的同情。而當(dāng)《蒙娜麗莎》出現(xiàn)在屏幕上時(shí)，學(xué)生們仿佛沉浸在恍惚之中，她那恬靜的雙眸以及臉上呈現(xiàn)出的謎一般的微笑，分明感覺(jué)到畫中的某種生命復(fù)活起來(lái)：她那高貴、纖細(xì)、美麗無(wú)比的手，象牙雕刻般的手指中流動(dòng)著紅色的血液以及衣下流動(dòng)著的曲線美，充滿了驚人的力量，使學(xué)生情不自禁地感覺(jué)到了令入神往的韻律。多媒體教學(xué)能使學(xué)生感受到色彩，線條、音響、光等信號(hào)，產(chǎn)生立體感覺(jué)，喚起豐富的表象，從而讓學(xué)生在美的領(lǐng)域里，能鑒別出什么是自然美，什么是社會(huì)美、什么藝術(shù)美，并能在期間產(chǎn)生良好的移情能力；其次要在具體的教學(xué)過(guò)程中注意把握多媒體的運(yùn)用尺度，使學(xué)生逐漸形成并逐步提高這方面的能力。 參考文獻(xiàn)

1、蔣敦杰等 高中美術(shù)新課程理念與實(shí)施 海南出版社 2004.4

2、吳廷玉、胡凌 繪畫藝術(shù)教育 人民出版社 2001年版

篇2

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，電子媒介時(shí)代成為了20世紀(jì)主要的發(fā)展趨勢(shì)，并且具有一定的應(yīng)用意義，與其他發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)在電子媒介發(fā)展方面比較落后，直到現(xiàn)階段數(shù)字媒介時(shí)代的到來(lái)，電子媒介真正的應(yīng)用價(jià)值才得到彰顯，從正面以及方面角度進(jìn)行研究，我們都不難發(fā)現(xiàn)數(shù)字媒介對(duì)兒童產(chǎn)生的影響也具有一定的雙面性，成長(zhǎng)將不同的意識(shí)內(nèi)容進(jìn)行了有效的銜接，影響了人們生活的方方面面，為動(dòng)畫的發(fā)展提供了一定的便利[2]。其次，兒童在觀看的過(guò)程中能夠充分與動(dòng)畫形象人物產(chǎn)生一定的情感共鳴，從根本上來(lái)說(shuō)，我們也可以發(fā)現(xiàn)兒童在觀看的過(guò)程中經(jīng)常會(huì)將虛擬與現(xiàn)實(shí)混淆。其次，通過(guò)數(shù)字媒介這種有效的溝通渠道，對(duì)動(dòng)畫產(chǎn)品進(jìn)行合理的改變，通過(guò)圖像來(lái)進(jìn)行人物塑造和設(shè)計(jì)。

（二）數(shù)字媒介時(shí)代的動(dòng)畫展演

數(shù)字媒介的發(fā)展在一定程度上對(duì)動(dòng)畫事業(yè)的發(fā)展發(fā)揮了促進(jìn)作用，展現(xiàn)了媒介應(yīng)用的真正價(jià)值和意義，其次，在虛擬和真實(shí)進(jìn)行結(jié)合的過(guò)程中，媒介時(shí)代動(dòng)畫的展現(xiàn)形式在一定程度上滿足了現(xiàn)階段空間體驗(yàn)的即時(shí)需求，并在現(xiàn)實(shí)生活中得到了廣泛的應(yīng)用，在一定程度上影響了人們思考問(wèn)題的方式。由此可見，動(dòng)畫藝術(shù)在實(shí)際的發(fā)展應(yīng)用中，不僅展現(xiàn)了自身的價(jià)值而且還發(fā)揮了一定的傳播作用，并不斷充斥著動(dòng)畫意識(shí)展演的內(nèi)容，對(duì)我們的私人生活和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。

二、動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的跨界發(fā)展

（一）景觀社會(huì)的影像生產(chǎn)和消費(fèi)

數(shù)字媒介從根本上提高了動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的視覺(jué)畫面效果，從各個(gè)角度來(lái)看，數(shù)字媒介對(duì)整個(gè)動(dòng)畫產(chǎn)品中的生產(chǎn)和消費(fèi)的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響，在動(dòng)畫的創(chuàng)作初期，創(chuàng)作內(nèi)容主要根據(jù)創(chuàng)作模式的不同，將其分為實(shí)驗(yàn)和商業(yè)動(dòng)畫兩種形式[3]。從客觀角度來(lái)說(shuō)，實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫在很大程度上并不是依靠現(xiàn)階段的商業(yè)模式開展的一種創(chuàng)作模式，也并不是將最終的消費(fèi)作為發(fā)展目標(biāo)，更多程度上歸屬于一種專業(yè)性的行業(yè)研究，現(xiàn)階段隨著新媒介的數(shù)字發(fā)展，很多新興的傳播應(yīng)用手段應(yīng)運(yùn)而生，例如，視頻網(wǎng)站，微信，QQ等傳播方式，這些數(shù)量和形式較為新穎的傳播模式形成了一種景觀社會(huì)理論。因此，在動(dòng)畫藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程中應(yīng)該確定正確的景觀社會(huì)理論發(fā)展方向，形成正確的價(jià)值觀，促進(jìn)影像的生產(chǎn)和消費(fèi)。

（二）動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)跨界發(fā)展的反思與挑戰(zhàn)

從動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)創(chuàng)作的角度出發(fā)，我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段的數(shù)字媒介發(fā)展動(dòng)畫制作在很大程度上是以社會(huì)大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)為主要的出發(fā)點(diǎn)，在增強(qiáng)視覺(jué)效果的同時(shí)，緊跟快節(jié)奏的社會(huì)發(fā)展步伐。在這種創(chuàng)作環(huán)境的影響下，我國(guó)動(dòng)畫制作打破了傳統(tǒng)技術(shù)應(yīng)用的限制，賦予了動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)創(chuàng)作的多樣性和多元性發(fā)展特點(diǎn)，但是從客觀角度出發(fā)，數(shù)字媒介也并不是萬(wàn)能的解決方法，只有在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，提高技術(shù)水平，并且利用自身的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，才能整體提高動(dòng)畫視覺(jué)效果，凸顯自身獨(dú)特的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)跨界發(fā)展特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。

篇3

一般社會(huì)觀念認(rèn)為，技術(shù)是科學(xué)革命的產(chǎn)物，是由科學(xué)進(jìn)步不斷發(fā)明創(chuàng)造的，因此，通常認(rèn)為技術(shù)是科學(xué)的附屬品，而忽視了技術(shù)本體論的深意。技術(shù)比科學(xué)更為基礎(chǔ)，技術(shù)是柏拉圖以來(lái)形而上學(xué)的終結(jié)，“技術(shù)這個(gè)名稱本質(zhì)上應(yīng)被理解成‘完成了的形而上學(xué)”,

海德格爾技術(shù)哲學(xué)的起點(diǎn)是從批判雅斯貝爾斯的技術(shù)哲學(xué)的觀點(diǎn)開始。后者的觀點(diǎn):第一，技術(shù)是達(dá)成自身目標(biāo)的手段。人類可能會(huì)有一個(gè)終極目標(biāo)，而技術(shù)是幫助人們達(dá)到那個(gè)終極目標(biāo)的手段。第二，技術(shù)實(shí)際上是人在行動(dòng)，所以不是技術(shù)決定人，而是人在使用技術(shù)。這種技術(shù)觀自工業(yè)革命以來(lái)比較有代表性的反映了人們對(duì)待技術(shù)的態(tài)度，將技術(shù)視作工具和手段，人與技術(shù)是主體之于客體的操縱關(guān)系。在海德格爾看來(lái)，技術(shù)絕不僅是工具，它更是本體論層面人和物的關(guān)系體現(xiàn)。他將技術(shù)視為真理的發(fā)生方式，也即“解蔽”(去蔽)。"techne中的決定性的東西決不在于制造和操控，也不在于工具的使用，而在于去蔽(解蔽)。“解蔽”是海德格爾技術(shù)觀的出發(fā)點(diǎn)。

海德格爾對(duì)傳統(tǒng)技術(shù)和現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行了本體論層面的比較。他認(rèn)為傳統(tǒng)技術(shù)是認(rèn)識(shí)論發(fā)展和進(jìn)步的體現(xiàn)，“誰(shuí)建造一個(gè)房子或一只船，或鍛造一個(gè)銀盤，他就在各個(gè)方面揭示著那種待產(chǎn)出的作品。這種技術(shù)首先在于規(guī)定船和房子的外觀，并通過(guò)將完成的作品展示出來(lái)，并由此來(lái)決定制作方式。”“認(rèn)識(shí)給出啟發(fā)，具有啟發(fā)作用的認(rèn)識(shí)乃是一種解蔽。”

海德格爾指出，現(xiàn)代技術(shù)是物的展現(xiàn)，是對(duì)世界的“座架”。現(xiàn)代技術(shù)本身已經(jīng)構(gòu)成為現(xiàn)代社會(huì)最重要的存在，技術(shù)作為現(xiàn)代性的一種重要后果，對(duì)于后工業(yè)社會(huì)文明的發(fā)展有舉足輕重的意義。技術(shù)是人認(rèn)識(shí)世界的“解蔽”方式，因此它并不是某種功能的體現(xiàn)，而是認(rèn)識(shí)論層面的呈現(xiàn)。海德格爾認(rèn)為現(xiàn)代技術(shù)的這種“座架”本質(zhì)，帶來(lái)的是現(xiàn)代人的“無(wú)家可歸”。對(duì)于現(xiàn)代技術(shù)，海德格爾未免比較悲觀，在找尋出路時(shí)也陷入了唯心主義。他認(rèn)為天、地、人、神是一個(gè)統(tǒng)一的連續(xù)整體，現(xiàn)代技術(shù)無(wú)所不在地破壞了這個(gè)整體，使他們彼此分離和對(duì)立。因此，人應(yīng)該通過(guò)“思”救渡，實(shí)現(xiàn)詩(shī)意的“棲居”，通過(guò)藝術(shù)審美來(lái)解放技術(shù)統(tǒng)治。

(二)實(shí)用主義技術(shù)觀:對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的推崇

希克曼認(rèn)為，杜威的技術(shù)哲學(xué)是一種“生產(chǎn)性的實(shí)用主義技術(shù)哲學(xué)”。他將自然經(jīng)驗(yàn)主義和工具主義引入對(duì)技術(shù)的分析，把技術(shù)看成是制造人工物的過(guò)程，是一種經(jīng)驗(yàn)，人面對(duì)的是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的世界。并認(rèn)為無(wú)論是有形的人工物還是無(wú)形的人工物都屬于工具的范疇，而工具只有在被使用時(shí)才有意義。因此，在杜威(1998)看來(lái)，不僅存在“自然技術(shù)”，也存在“社會(huì)技術(shù)”，正所謂“社會(huì)學(xué)是一種技術(shù)，政治學(xué)也是一種技術(shù)”閻。在杜威的思想中，技術(shù)是一種達(dá)到目的的手段，借用這種手段，超越存在論層次上的對(duì)象的目的才得以實(shí)現(xiàn)[0。杜威反對(duì)技術(shù)本質(zhì)主義，要求對(duì)技術(shù)做功能主義的理解，要求對(duì)技術(shù)的理解與人們自身的需要和利益相聯(lián)系。

對(duì)于實(shí)用主義者而言，技術(shù)的本質(zhì)是工具(instrumental )，技術(shù)是一種實(shí)現(xiàn)目的的經(jīng)驗(yàn)手段，技術(shù)(工具)和價(jià)值(目的)是相分離的。實(shí)用主義技術(shù)觀認(rèn)為技術(shù)是中立的，既可造福人類，也可危害人類，因此問(wèn)題不在于發(fā)明什么樣的技術(shù)，而在于有什么樣的使用主體。

杜威對(duì)技術(shù)持一種審慎的樂(lè)觀主義，指出技術(shù)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的負(fù)面影響，但他認(rèn)為通過(guò)科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，用教育公眾和民主的手段去控制技術(shù)，可以消減這些負(fù)面影響。技術(shù)對(duì)人類社會(huì)是利是弊取決于人如何去利用，以及如何通過(guò)“科學(xué)”的方法計(jì)算和實(shí)證評(píng)估。在實(shí)用主義技術(shù)觀的指導(dǎo)下，美國(guó)成為了世界上工業(yè)文明最發(fā)達(dá)的國(guó)家。

在實(shí)用主義技術(shù)觀的影響下，美國(guó)社會(huì)鼓勵(lì)科學(xué)發(fā)明和技術(shù)創(chuàng)新，從20世紀(jì)三四十年代開始，美國(guó)率先進(jìn)入一個(gè)信息技術(shù)大爆炸的時(shí)期。1946年2月14日，美國(guó)軍方研制出世界上第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)“電子數(shù)字積分計(jì)算機(jī)”(ENIAC,Electronic Numerical And Calculator)。這臺(tái)計(jì)算機(jī)最初的研制目的具體而明確:滿足美國(guó)奧伯丁武器試驗(yàn)場(chǎng)計(jì)算彈道的需要。互聯(lián)網(wǎng)最初也誕生于科技進(jìn)步的美國(guó)，同樣也肩負(fù)美國(guó)軍方實(shí)用目的:1969年美軍研制ARPA(阿帕網(wǎng)，美國(guó)國(guó)防部研究計(jì)劃署)協(xié)定，目的是為了防止冷戰(zhàn)時(shí)期對(duì)手對(duì)指揮中心的毀滅性打擊。

實(shí)用主義技術(shù)觀強(qiáng)調(diào)技術(shù)為人所用、為人服務(wù)，促進(jìn)了20世紀(jì)的科學(xué)進(jìn)步和技術(shù)發(fā)展。作為一種強(qiáng)調(diào)手段(功能)的技術(shù)觀，實(shí)用主義技術(shù)觀是一種重視實(shí)踐的技術(shù)觀，符合“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這一現(xiàn)代性命題。在學(xué)術(shù)研究層面，實(shí)用主義技術(shù)觀帶來(lái)了從自然科學(xué)到人文社會(huì)科學(xué)的普遍“科學(xué)化”，學(xué)術(shù)研究強(qiáng)調(diào)量化、實(shí)證，科學(xué)主義開始抬頭。實(shí)用主義技術(shù)觀是一種務(wù)實(shí)的技術(shù)觀，在科學(xué)革命初期促進(jìn)了人和社會(huì)的總體進(jìn)步。

(三)泛媒介技術(shù)觀:對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的預(yù)言

20世紀(jì)90年代，隨著全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的加速發(fā)展，麥克盧漢的技術(shù)思想為公眾所矚目，他的許多技術(shù)思想今天已經(jīng)得到了驗(yàn)證:預(yù)言式的“地球村”“重歸部落化”的觀點(diǎn)，“媒介是人體的延伸”的論斷。

在麥克盧漢的引領(lǐng)下，20世紀(jì)60年代末，媒介環(huán)境學(xué)誕生。媒介環(huán)境學(xué)主張泛技術(shù)論、泛媒介論、泛環(huán)境論、泛文化論。換言之，一切技術(shù)都是媒介、環(huán)境和文化。泛媒介技術(shù)觀可以視作對(duì)麥克盧漢為代表的媒介環(huán)境學(xué)派技術(shù)觀的總結(jié)。

“一切技術(shù)都是媒介，一切媒介都是我們自己的外化和延伸。 “每一種技術(shù)都創(chuàng)造一種環(huán)境。在麥克盧漢看來(lái)，技術(shù)的本質(zhì)就是媒介。

將一種技術(shù)視為一種媒介，而這種媒介又形成為某種環(huán)境，這是一種頗具有文化研究色彩的技術(shù)觀。既不同于人本主義技術(shù)觀強(qiáng)調(diào)技術(shù)和人的價(jià)值平衡，也不同于作為一種實(shí)用工具的技術(shù)觀。將技術(shù)視為媒介，意味著人和技術(shù)之間是不可分割的關(guān)系。

泛媒介的技術(shù)觀在電子信息技術(shù)沒(méi)有誕生前或許還不能體現(xiàn)出天翻地覆的巨大變遷—對(duì)于一般技術(shù)而言，它們主要是作為“人體的延伸”，電子信息媒介則被麥克盧漢認(rèn)為是“人腦中樞神經(jīng)的延伸”:電子信息技術(shù)創(chuàng)造了一種新的賽博環(huán)境.它不偏向物理的空間的環(huán)境.而更偏向心理的和時(shí)間的環(huán)境.這一技術(shù)革命必然帶來(lái)人類社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革。

將技術(shù)的本質(zhì)視為媒介，這是一種打破傳統(tǒng)范式的技術(shù)觀。無(wú)論是人本主義技術(shù)觀還是實(shí)用主義技術(shù)觀，探討的核心問(wèn)題依然在“物一我”關(guān)系這一范疇進(jìn)行。麥克盧漢則開宗明義地跳出這一范式，將技術(shù)作為人、社會(huì)的一般組成部分，“媒介是人體的延伸”“技術(shù)創(chuàng)造環(huán)境”。這種技術(shù)觀，從范式意義上奠定了新媒介為代表的數(shù)字虛擬技術(shù)的價(jià)值和意義:隨著科技的口益進(jìn)步，人們已經(jīng)置身一個(gè)身臨其境的傳播環(huán)境，甚至很難區(qū)分何者為現(xiàn)實(shí)、何者為虛擬。不難想象，隨著全息虛擬技術(shù)等新媒介技術(shù)的發(fā)展和民用化，媒介化的技術(shù)將越來(lái)越深刻地影響人與人的關(guān)系，并潛移默化地改變社會(huì)的結(jié)構(gòu)和功能。

篇4

數(shù)字媒介時(shí)代廣告的最大的特點(diǎn)在于，其關(guān)注的問(wèn)題多是社會(huì)的熱點(diǎn)，其表達(dá)的形式多具有一定的易于接受性。換言之，數(shù)字媒介時(shí)代廣告較為自由靈活，具有很強(qiáng)的社會(huì)性和感彩。數(shù)字媒介時(shí)代廣告在滿足人的精神世界方面，同樣具有極強(qiáng)的教育性、藝術(shù)性、責(zé)任性。一方面，從表現(xiàn)模式角度來(lái)說(shuō)，數(shù)字媒介時(shí)代廣告強(qiáng)調(diào)了獨(dú)特而鮮明的文化與社會(huì)功能。在設(shè)計(jì)上，強(qiáng)調(diào)受眾對(duì)于既有的意識(shí)形態(tài)、道德律令的遵守，企圖通過(guò)內(nèi)心的感動(dòng)出發(fā)，觸發(fā)并形成受眾的共鳴，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其自身的導(dǎo)向性與影響力，繼而滿足不同受眾對(duì)于廣告存在與發(fā)展的價(jià)值追求。例如，較為成功的廣告《留守兒童》、《水土流失》以及《得蛙蛙》系列，都是在通過(guò)電視的平臺(tái)，展示出關(guān)于留守兒童、環(huán)境污染、生態(tài)保護(hù)的基本理念。借助于數(shù)字媒介時(shí)代廣告的獨(dú)特藝術(shù)載體，呈現(xiàn)出了獨(dú)特的藝術(shù)體驗(yàn)的可能性。數(shù)字媒介時(shí)代廣告通過(guò)臺(tái)詞腳本的設(shè)計(jì)旗幟鮮明地倡導(dǎo)或者反對(duì)某種觀點(diǎn)，進(jìn)而勸導(dǎo)人們能夠摒棄之前的陋習(xí)。另一方面，從藝術(shù)設(shè)計(jì)行為邏輯而言，數(shù)字媒介時(shí)代廣告設(shè)計(jì)采用抽象性的詞匯，只有置于具體的物象成為可感知的經(jīng)驗(yàn)組成部分，其語(yǔ)意才易于得到理解。數(shù)字媒介時(shí)代廣告中的藝術(shù)設(shè)計(jì)象征本身就具有極強(qiáng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)崇拜的意蘊(yùn)，既是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)自然屬性的歸納，也表征了社會(huì)化、多義化的開拓。實(shí)際上，從本質(zhì)上講，任何數(shù)字媒介時(shí)代廣告都具有一定的主基調(diào)藝術(shù)設(shè)計(jì)。盡管囿于文化傳承差別表現(xiàn)會(huì)有不同，其彰顯出的心智模式與行為邏輯是相對(duì)固定的。這樣的設(shè)置是為了體現(xiàn)出性格沉靜而厚實(shí)的鮮明數(shù)字媒介時(shí)代廣告特色。例如，以數(shù)字媒介時(shí)代廣告《愛(ài)的表達(dá)式》以及《古跡保護(hù)》為例，我們發(fā)現(xiàn)其中對(duì)于白色的運(yùn)用為例子。白色在廣告中是從既往自然屬性的錨定，諸如白云、羊毛、牛奶等顏色的同一性使得藝術(shù)設(shè)計(jì)言說(shuō)能夠得到歸納，而一旦其藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)用中采用了白色也就成為一種常規(guī)用法。具體而言，記憶原點(diǎn)性質(zhì)的存在形式具有超自然的力量，有必要進(jìn)行特定的解釋和邏輯思維，對(duì)于此種顏色產(chǎn)生敬畏心。當(dāng)上述規(guī)律性質(zhì)的觀念不斷地在生活中得到證實(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)也就從自然屬性實(shí)現(xiàn)了向社會(huì)屬性的轉(zhuǎn)變，為大眾在景觀社會(huì)空間數(shù)字媒介時(shí)代廣告的視覺(jué)消費(fèi)提供了核心質(zhì)素。

1.2視覺(jué)傳達(dá)的目標(biāo)關(guān)聯(lián)性與抽象性

所謂目標(biāo)關(guān)聯(lián)性，指的是數(shù)字媒介時(shí)代廣告的設(shè)計(jì)上必須體現(xiàn)出圍繞某主題展開的核心理念。例如，數(shù)字媒介時(shí)代廣告《校車安全》中首先塑造了一個(gè)天真爛漫小女孩的形象，這個(gè)小女孩自由地走過(guò)花壇、噴泉，在明媚的陽(yáng)光里自由舞蹈。然而，緊跟著鏡頭一轉(zhuǎn)，一輛破舊的校車呈現(xiàn)在鏡頭里。畫外音是：她本來(lái)可以有一個(gè)美好的未來(lái)。顯然，這樣的設(shè)計(jì)，讓每一個(gè)受眾都希望身臨其境，幫助小女孩，不讓她邁上校車。這樣，數(shù)字媒介時(shí)代廣告設(shè)計(jì)的目標(biāo)關(guān)聯(lián)性也就準(zhǔn)確無(wú)誤地呈現(xiàn)到位了。基于這樣的例證，我們可以認(rèn)為，數(shù)字媒介時(shí)代廣告史是一個(gè)數(shù)字媒介時(shí)代廣告的心靈情感史。在這種藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作者的心靈體悟下，藝術(shù)設(shè)計(jì)與廣告心理結(jié)構(gòu)相契合的佐證形態(tài)。所謂抽象性，是指數(shù)字媒介時(shí)代廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)關(guān)注的是創(chuàng)作者知覺(jué)與視覺(jué)在數(shù)字媒介時(shí)代廣告中被建構(gòu)的路徑，我們能夠從數(shù)字媒介時(shí)代廣告中也可以看到創(chuàng)作者主體的抽象表達(dá)。具體而言，電視藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)蘊(yùn)的諸多文化表征能夠在數(shù)字媒介時(shí)代廣告的藝術(shù)性與內(nèi)容的現(xiàn)代性耦合中找到其自身應(yīng)有的存在可能。例如，在電視的數(shù)字媒介時(shí)代廣告《環(huán)保之路》的抽象性表達(dá)中，黑色同樣是應(yīng)用范圍較廣、象征意味較濃的物象。黑色象征的負(fù)向特質(zhì)既體現(xiàn)出了數(shù)字媒介時(shí)代廣告作品的基本創(chuàng)作理念，也在不斷更新藝術(shù)設(shè)計(jì)包裹著的數(shù)字媒介時(shí)代廣告象征的高度、深度。這也就解釋了數(shù)字媒介時(shí)代廣告本身精神價(jià)值與文化內(nèi)涵的源頭，其藝術(shù)傳承的數(shù)字媒介時(shí)代廣告性語(yǔ)言呈現(xiàn)具有完整性和在場(chǎng)性。而探討作品藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美理解與象征意味，實(shí)則是探尋數(shù)字媒介時(shí)代廣告設(shè)計(jì)與藝術(shù)文化史切近相關(guān)性，旨?xì)w在于彰顯創(chuàng)作者藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)用的主體性與抽象的表現(xiàn)力。

1.3視覺(jué)傳達(dá)重塑藝術(shù)感染力的效果

我們認(rèn)為，數(shù)字媒介時(shí)代廣告的藝術(shù)感染力塑造主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是表現(xiàn)形式上，避免了過(guò)多的長(zhǎng)篇大論的說(shuō)教，轉(zhuǎn)而采用一些融理于情的表現(xiàn)手段，或者用比較寫實(shí)的生活場(chǎng)景來(lái)表達(dá)豐富的內(nèi)容。二是審美價(jià)值上，數(shù)字媒介時(shí)代廣告的設(shè)計(jì)要體現(xiàn)能為受眾接受的基本內(nèi)容，要通過(guò)形式上的審美來(lái)達(dá)到與對(duì)象群體契合的程度。只有當(dāng)觀眾真正為作品所打動(dòng)的時(shí)候，才能夠?qū)γ赖膶?duì)象產(chǎn)生心理上的共鳴，審美上的藝術(shù)性質(zhì)才能真正體現(xiàn)出來(lái)。數(shù)字媒介時(shí)代廣告就很好地是吸納了表現(xiàn)形式與審美價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，不關(guān)注宏達(dá)敘事層面的展現(xiàn)，而是強(qiáng)化對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的人與事的重新發(fā)現(xiàn)，在空間的層面上主張從不同的視角完成對(duì)于同一事物的多重看視。在具體的藝術(shù)設(shè)計(jì)上，《回家》風(fēng)格融匯的影子，更多地強(qiáng)調(diào)了欣賞者的注意力對(duì)于數(shù)字媒介時(shí)代廣告的觀看意識(shí)。藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)用數(shù)字媒介時(shí)代廣告處理多是按照創(chuàng)作者理解在作品中重新對(duì)事物進(jìn)行排列組合。這也就是所謂的“藝術(shù)設(shè)計(jì)造型”、“藝術(shù)變形”與“幾何構(gòu)圖”等重要內(nèi)容的題中之義。在對(duì)于整個(gè)觀者位置的位移中，藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)用處理數(shù)字媒介時(shí)代廣告表達(dá)的是一種融貫主體的概念。

2數(shù)字媒介時(shí)代廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)與受眾的美學(xué)耦合

2.1情感透視的現(xiàn)代性耦合

數(shù)字媒介時(shí)代廣告的完整清晰意向與藝術(shù)設(shè)計(jì)的使用，恰恰處于大時(shí)代的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的斷層期。眾所周知，現(xiàn)代審美思想跟視覺(jué)認(rèn)知分析并行不悖，受眾是視覺(jué)與知覺(jué)理論在設(shè)計(jì)層面的表現(xiàn)，這是我們探討中國(guó)數(shù)字媒介時(shí)代廣告設(shè)計(jì)需要申明的一點(diǎn)。在我們看來(lái)，數(shù)字媒介時(shí)代廣告審美思想具有極強(qiáng)的數(shù)字媒介時(shí)代廣告性，從圖像的視覺(jué)表征來(lái)看，盡管古典知識(shí)型所謂的定點(diǎn)透視的理念與之呈現(xiàn)出的完整的、清晰圖像仍然大量存在。數(shù)字媒介時(shí)代廣告所代表的恰恰是對(duì)于視知覺(jué)的解構(gòu)，其意義不是對(duì)我們?nèi)粘？吹靡姷默F(xiàn)實(shí)狀況的簡(jiǎn)單復(fù)制、轉(zhuǎn)錄、還原，它是在借助技術(shù)重構(gòu)了一個(gè)自主化的世界形式。基于上述的影響，數(shù)字媒介時(shí)代廣告的設(shè)計(jì)對(duì)于觀者而言也創(chuàng)作了新穎的、碎片化的視覺(jué)樣式，讓人類的注意力從質(zhì)感的傳統(tǒng)束縛中解脫出來(lái)。數(shù)字媒介時(shí)代廣告成為時(shí)間的流動(dòng)性中的一個(gè)重要組成部分，其對(duì)于傳統(tǒng)的數(shù)字媒介時(shí)代廣告完整性進(jìn)行了獨(dú)特的解構(gòu)，并且其也與連續(xù)性一道不斷地成為欣賞者考察數(shù)字媒介時(shí)代廣告內(nèi)容與主體經(jīng)驗(yàn)特質(zhì)必然考量的因素。

2.2情感想象的固化耦合

數(shù)字媒介時(shí)代廣告符號(hào)的意味更彰顯出數(shù)字媒介時(shí)代廣告高度“符碼化”的象征符號(hào)特征，成為自我識(shí)別標(biāo)志。現(xiàn)代知覺(jué)形式逐漸放棄了用單一的結(jié)構(gòu)來(lái)構(gòu)圖敘事的嘗試，通過(guò)對(duì)于知覺(jué)形式形成過(guò)程的探索，來(lái)固化視覺(jué)所及的形象與想象。我們感受到知覺(jué)已經(jīng)不單純是記錄，它必須正視并明確知覺(jué)自身的不穩(wěn)定性。現(xiàn)代知覺(jué)形式把握自身對(duì)于知覺(jué)斷層的敏感認(rèn)知，并揭示出注意力的悖論。這種情形下有意關(guān)注某個(gè)事物，并不能把握事物的本質(zhì)，進(jìn)而把握其內(nèi)在的直接性。毋寧說(shuō)，現(xiàn)代知覺(jué)設(shè)計(jì)是在指出知覺(jué)的分解和形式的喪失，倘若認(rèn)為注意力是連續(xù)體的動(dòng)態(tài)形式，試圖在知覺(jué)空間中建構(gòu)自身的離心特性，以便讓創(chuàng)作者的視覺(jué)和想象力能夠得到最大程度的釋放。

2.3藝術(shù)設(shè)計(jì)的情感體驗(yàn)性耦合

數(shù)字媒介時(shí)代廣告強(qiáng)化了體驗(yàn)性的特質(zhì)，形成了讓受眾具有一種獨(dú)特的體驗(yàn)美的重要能力。第一，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐，數(shù)字媒介時(shí)代廣告創(chuàng)作者已經(jīng)掌握了藝術(shù)設(shè)計(jì)組合與搭配的基本規(guī)律，他們?cè)谒囆g(shù)設(shè)計(jì)對(duì)稱與調(diào)和中獲得了藝術(shù)設(shè)計(jì)的情感力量，進(jìn)而讓藝術(shù)設(shè)計(jì)的情感力量注入數(shù)字媒介時(shí)代廣告藝術(shù)本身。第二，數(shù)字媒介時(shí)代廣告反映了其關(guān)照世界整體的獨(dú)特方式，創(chuàng)造出具有獨(dú)特文化和審美特色的數(shù)字媒介時(shí)代廣告藝術(shù)。前者用數(shù)字媒介時(shí)代廣告的語(yǔ)言表現(xiàn)的是一種前所未有的矛盾的感知和概念。第三，數(shù)字媒介時(shí)代廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)用象征意義充分認(rèn)識(shí)到實(shí)景攝入對(duì)于畫面內(nèi)容與含量的限制，重新組織并取舍了場(chǎng)景的基本方式，采用多視點(diǎn)方式入畫，在二維數(shù)字媒介時(shí)代廣告上揚(yáng)棄了傳統(tǒng)的遠(yuǎn)近關(guān)系。而在這一過(guò)程中，觀者要從意識(shí)中清除掉自身既有的位置感，重新看視作品展現(xiàn)出來(lái)的對(duì)于視知覺(jué)的沖擊，及其布局與格法上體驗(yàn)美學(xué)的基本脈絡(luò)。

篇5

自2003 年聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來(lái)，世界各國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視提升到了新的高度。我國(guó)政府也在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承領(lǐng)域投入了大量的人力物力財(cái)力。國(guó)務(wù)院先后于2005 年和2011 年頒發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》和《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》[2]。同時(shí)，文化部、科技部等國(guó)家部委對(duì)非遺保護(hù)和學(xué)術(shù)科研領(lǐng)域給予了大力支持;各級(jí)地方政府也通過(guò)行政、經(jīng)濟(jì)等手段保護(hù)和傳承地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承仍有諸多問(wèn)題亟待解決，尤其是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的數(shù)字化建設(shè)背景下，這些問(wèn)題更為凸顯。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化建設(shè)工程，對(duì)非遺保護(hù)與傳承是一種資源統(tǒng)計(jì)、整合、保存、傳播的過(guò)程。在非遺的數(shù)字化進(jìn)程中，數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)是傳承保護(hù)的基礎(chǔ)，地域間合作共享數(shù)據(jù)資源是非遺傳承的條件，適當(dāng)?shù)恼叻龀峙c產(chǎn)業(yè)化建設(shè)是非遺傳承的手段。

1.1 缺乏數(shù)據(jù)庫(kù)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)

《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確指出：文化主管部門應(yīng)當(dāng)全面了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)情況，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)[3]。此法案在法律上明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)的要求。非遺內(nèi)容豐富、種類繁多，呈現(xiàn)方式多樣化，有圖像、表演、音樂(lè)、制作技藝、模型等形式。在非遺數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)架構(gòu)、內(nèi)容、媒介等方面缺乏相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致各地建設(shè)的數(shù)據(jù)庫(kù)標(biāo)準(zhǔn)不一，無(wú)法實(shí)現(xiàn)中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面標(biāo)準(zhǔn)的數(shù)據(jù)采集及數(shù)據(jù)呈現(xiàn)，這將直接導(dǎo)致在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)用過(guò)程中出現(xiàn)諸多問(wèn)題。

1.2 缺乏資源共享機(jī)制

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承過(guò)程中，由于非遺類別的差異化，導(dǎo)致對(duì)非遺資源采集的方式有所不同，其獲得的數(shù)據(jù)資源也就不同。各地在信息采集、資源應(yīng)用、傳播媒介等對(duì)非遺有效傳承的方式與手段方面沒(méi)有實(shí)現(xiàn)合理的資源共享，導(dǎo)致大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)局限在其原生地，且導(dǎo)致國(guó)家的資源浪費(fèi)和重復(fù)投入[4]。非遺數(shù)字化的根本目的是對(duì)非遺的傳承和應(yīng)用。只有建立有效的資源共享機(jī)制，加強(qiáng)地方非遺保護(hù)的溝通合作，建設(shè)大數(shù)據(jù)平臺(tái)的數(shù)據(jù)庫(kù)資源，減少無(wú)序的資源浪費(fèi)，才能實(shí)現(xiàn)非遺數(shù)字化的初衷。

1.3 過(guò)度產(chǎn)業(yè)化建設(shè)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與產(chǎn)業(yè)化建設(shè)有極大的關(guān)聯(lián)。產(chǎn)業(yè)化建設(shè)隨著工業(yè)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)建設(shè)有了極大變革，但是，過(guò)度產(chǎn)業(yè)化建設(shè)帶來(lái)了適得其反的效果。新技術(shù)帶來(lái)的技術(shù)變革，使得非遺傳承陷入了另一個(gè)困境，如激光雕刻的剪紙作品、數(shù)碼印刷的木版年畫、3D 打印的泥人張泥塑等，讓普通受眾無(wú)法分辨真?zhèn)巍?/p>

隨著科技發(fā)展，很多傳統(tǒng)手工藝類非遺已經(jīng)走向生產(chǎn)線式的規(guī)模化制作，而表演類非遺則變成了商業(yè)活動(dòng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化及商業(yè)化旅游資源的開發(fā)，為非遺傳承與展示提供了平臺(tái)，也為大眾提供了更多接觸非遺的機(jī)會(huì)，然而過(guò)度商業(yè)化也使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)喪失了文化的意味。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)展示媒介

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示與傳播，除了借助數(shù)字化技術(shù)手段外，仍有很多傳統(tǒng)媒介為其提供展示與傳播平臺(tái)。傳統(tǒng)媒介在很大程度上受限于特定區(qū)域內(nèi)的展示與傳播，相對(duì)數(shù)字化媒介有諸多不便和局限性。然而，傳統(tǒng)媒介在許多經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)仍然作為非遺文化的主要傳播方式。

2.1 非遺原生地展示媒介

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生地展示媒介，指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地進(jìn)行相關(guān)文化、物品、技藝、表演等形式的展示和傳承。非遺原生地作為非遺展示最原始、最原生的展示媒介，直觀再現(xiàn)了非遺生存現(xiàn)狀及傳承狀態(tài)。

2.2 公共文化場(chǎng)館展示媒介

公共文化場(chǎng)館承擔(dān)著地區(qū)文化傳播與建設(shè)的社會(huì)基本功能，是服務(wù)公眾的社會(huì)基礎(chǔ)文化設(shè)施。從廣義上來(lái)講，公共文化場(chǎng)館包含兩類，一類是社會(huì)公益性文化場(chǎng)館，如圖書館、博物館、美術(shù)館、科技館等具有社會(huì)公益性質(zhì)的公共空間;另一類是商業(yè)性公共共享空間，如商場(chǎng)、購(gòu)物中心、超市等具有商業(yè)性質(zhì)的公共空間。

公共文化場(chǎng)館作為非遺展示的傳統(tǒng)媒介，有著廣泛的受眾基礎(chǔ)，受眾數(shù)量大、階層及背景豐富，為非遺傳播提供很好的平臺(tái)，一直以來(lái)都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要傳播和展示渠道。

2.3 公共旅游場(chǎng)所展示媒介

公共旅游場(chǎng)所，以供公眾休閑旅游為主要目的的公共場(chǎng)所，其中很多本身就是文化遺產(chǎn)，如平遙古城、麗江古城。公共旅游場(chǎng)所，除了一些建筑群落、自然資源及人文景觀外，各個(gè)旅游景區(qū)的旅游集散中心也包含其中。

公共旅游場(chǎng)所作為非遺展示的傳統(tǒng)媒介，作為向外展示地域文化的窗口，集中展示了地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及文化遺產(chǎn)，是最常見的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播展示的手段。

2.4 大眾教育展示媒介

利用大眾教育展示媒介展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種最直接、最有效的手段，可以使中華文化貫穿在教育體系中。教育機(jī)構(gòu)通過(guò)與非遺相關(guān)的課程、課外活動(dòng)及專題展示等方式，對(duì)非遺進(jìn)行傳播展示。中小學(xué)邀請(qǐng)非遺傳承人進(jìn)行課堂教育，高校開設(shè)與非遺相關(guān)的專業(yè)或研究院所，青少年宮開展手工藝類非遺制作培訓(xùn)等，均為非遺保護(hù)與傳承起到了積極的推動(dòng)作用。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示媒介

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示是建立在非遺傳統(tǒng)展示媒介基礎(chǔ)上，借助多媒體技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)、4G 移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)、智能應(yīng)用終端、虛擬現(xiàn)實(shí)、全息投影等技術(shù)手段，來(lái)實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播和展示目的[5]。非遺的數(shù)字化展示媒介，充分利用了各項(xiàng)影像及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可視化、情景化地展示在數(shù)字終端設(shè)備上，使非遺呈現(xiàn)出交互性、體驗(yàn)性的新屬性，實(shí)現(xiàn)快速、有效的傳播與展示，從而達(dá)到非遺傳承與保護(hù)的終極目的。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示媒介，融合了展示傳播的多種手段和技術(shù)應(yīng)用，呈現(xiàn)出極強(qiáng)的學(xué)科交叉性。數(shù)字化媒介將非遺展示從傳統(tǒng)的PC 網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)移動(dòng)到智能設(shè)備的應(yīng)用程序上，從社交網(wǎng)絡(luò)的快速傳播到公共文化平臺(tái)的公共資源應(yīng)用，從虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備影像呈現(xiàn)還原到現(xiàn)實(shí)事物，豐富多元的數(shù)字化媒介平臺(tái)為非遺展示提供了更多的表現(xiàn)形式。

3.1 基于PC網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的數(shù)字化展示媒介

基于PC 網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的數(shù)字化展示媒介，是數(shù)字化展示媒介中較為傳統(tǒng)的一種媒介形式，也是最早應(yīng)用、最普及的形式。基于個(gè)人計(jì)算機(jī)終端，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)在線瀏覽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，可通過(guò)圖片、視頻、音樂(lè)等影像方式呈現(xiàn)非遺數(shù)字化資源[6]。同時(shí)，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，各種互動(dòng)性的虛擬展示也趨于普及化[7]。

基于PC 網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的數(shù)字化展示媒介，如中國(guó)藝術(shù)研究院負(fù)責(zé)開發(fā)的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)、天津大學(xué)馮驥才研究院負(fù)責(zé)開發(fā)的中國(guó)傳統(tǒng)村落網(wǎng)以及國(guó)際非遺博覽園網(wǎng)站等。此外，VR 虛擬展示技術(shù)的應(yīng)用，使得非遺在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上實(shí)現(xiàn)了仿真可操作式體驗(yàn)[8]，大大增強(qiáng)了受眾在展示媒介中的帶入感和體驗(yàn)性。目前故宮博物院在其官網(wǎng)中實(shí)現(xiàn)了360 紫禁城全景漫游敦煌研究院數(shù)字化研究中心，在騰訊地圖了三維全景敦煌石窟。

3.2 基于移動(dòng)智能設(shè)備的數(shù)字化展示媒介

移動(dòng)智能設(shè)備已經(jīng)悄然改變了人們的生活，從智能手機(jī)開始，智能手表、智能手環(huán)、智能可穿戴設(shè)備等移動(dòng)智能產(chǎn)品的出現(xiàn)，對(duì)人類生活方式有了極大的影響。特別是智能手機(jī)，已然成為現(xiàn)代人不可或缺的隨身物品之一，甚至機(jī)不離手。而以Apple Watch，Google glass 為代表的移動(dòng)智能產(chǎn)品，將再一次用科技改變生活方式。

基于移動(dòng)智能設(shè)備的數(shù)字化展示媒介，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示和傳播的新興媒介，有著更加廣泛的應(yīng)用平臺(tái)和受眾人群。移動(dòng)智能設(shè)備作為數(shù)字化展示媒介，其應(yīng)用程序是非遺展示和傳播的重要渠道。在應(yīng)用APP 程序推廣非遺文化及展示非遺成果方面，故宮博物院及社會(huì)文化傳播機(jī)構(gòu)已研究出了一些成果[9]。

故宮博物院在近期已了5 款A(yù)PP 應(yīng)用程序，使得眾多的故宮館藏文物觸手可及，被受眾收藏在手機(jī)中成為指尖上的文物，大眾可以更加容易和便捷地享受文化的饕餮大餐。其中《每日故宮》，每天為用戶推薦一件故宮館藏文物，同時(shí)提供日歷、筆記本等功能，界面設(shè)計(jì)精美，讓受眾在享受文化信息的同時(shí)帶來(lái)良好的用戶體驗(yàn)。除此之外，故宮不僅將館藏文物數(shù)字化，而且還思考了傳播方式，將宮廷文化和書畫作品以游戲、日歷、教育等形式進(jìn)行傳播，融入了更多互動(dòng)體驗(yàn)，共享交流內(nèi)容，大大提高了傳播的廣度和速度，切實(shí)起到了對(duì)中華文化的傳播和展示的目的。

明清古典家具制作技藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從其制作工藝、使用工具、裝飾紋樣、木料選擇等都是中華文化瑰寶。由中央美術(shù)學(xué)院彥風(fēng)設(shè)計(jì)開發(fā)的《中國(guó)古典家具》，作為一款A(yù)PP 應(yīng)用程序，以360的旋轉(zhuǎn)、張合拆組家具部件、深入零件至榫卯結(jié)構(gòu)展示明清家具，通過(guò)簡(jiǎn)單富有趣味性的互動(dòng)體驗(yàn)激發(fā)用戶探尋古典家具的奧秘。作為非遺的移動(dòng)智能設(shè)備的數(shù)字化展示媒介典型案例，體現(xiàn)了數(shù)字化媒介的傳播性、交互性、趣味性的全新體驗(yàn)方式，為非遺保護(hù)與傳承起到了積極作用，實(shí)現(xiàn)了非遺展示的目的和意義。

3.3 基于社交網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字化展示媒介

社交網(wǎng)絡(luò)作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代最流行和普及的社交工具，擁有大量的用戶群體。基于社交網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字化展示媒介，恰恰可以利用擁有大量用戶的社交軟件，如微博、微信等，進(jìn)行社交自媒體的非遺展示，其具有傳播速度快、受眾人群豐富、數(shù)量龐大等眾多優(yōu)勢(shì)，勢(shì)必成為非遺展示與傳播的重要渠道。

3.4 基于公共文化平臺(tái)的數(shù)字化展示媒介

博物館、美術(shù)館、購(gòu)物中心等公共文化平臺(tái)，除了作為傳統(tǒng)媒介展示非遺外，其在數(shù)字化建設(shè)上也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播展示提供了良好的公眾平臺(tái)[10]。以博物館為例，在展示陳列展品的設(shè)計(jì)中融入數(shù)字化手段，同時(shí)借助全息投影、可觸摸屏幕、3D 影像、感應(yīng)設(shè)備等互動(dòng)設(shè)施增強(qiáng)觀眾的參與感，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)影像、信息的同步傳輸及分享。

篇6

最開始藝術(shù)家是對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)性的模擬。這并不是單純的模擬，而是利用受眾不同的感官感受來(lái)模擬現(xiàn)實(shí)存在的體驗(yàn)。由日本電氣大學(xué)智能系的團(tuán)隊(duì)集體創(chuàng)作的《Conspi ratio》是用一種游戲的方式來(lái)模擬現(xiàn)實(shí)，從而徹底的改變受眾 的感官感受。觀眾可以預(yù)先從一個(gè)互動(dòng)媒體的顯示界面上選擇可樂(lè)、牛奶等各種可吸食的飲料、食物甚至是游動(dòng)的烏龜，然后這些食物或飲料的平 面圖形就會(huì)在一個(gè)平鋪的顯示器上來(lái)回游動(dòng)。受眾使用一個(gè)用特殊傳感器制作的吸管對(duì)準(zhǔn)這些圖形猛吸幾口，它們就會(huì)慢慢縮小，直到消失不見，就如同真的被嘴巴吸走了一樣。與此同時(shí)，借由空氣的壓力、吸管的顫動(dòng)以及從系統(tǒng)中傳出來(lái)的特別的聲音，即便不是通過(guò)味覺(jué)來(lái)感受這件藝術(shù)作品，受眾都會(huì)有身臨其境的感覺(jué)。通過(guò)這一有趣的互動(dòng)媒體藝術(shù)裝置，受眾受到不 同于 以往 的感 官刺激來(lái)與他人分享 自己通過(guò)吸管享受美食的真實(shí)體驗(yàn)，這在普通下絕對(duì)是難以想象的。以我們 的社會(huì) 經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，人與人之間，通過(guò)血緣、生活以及工作等眾多錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系形成了一張社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這種關(guān)系網(wǎng)是不可見的。然而藝術(shù)家試圖通過(guò)利用視覺(jué)形態(tài)這種方式，藝術(shù)的模擬和再現(xiàn)這一張無(wú)形的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。OritZuckerman與Sajid Sadi合作的互動(dòng)媒體藝術(shù)作品《聚光燈》，就是～組通過(guò)16個(gè)顯示器播放人物視頻肖像構(gòu)成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò) 。每一顯示器中有一個(gè)肖像的視頻，肖像之間通過(guò)互相張望來(lái)進(jìn)行交流。參觀者可以通過(guò)按壓16幅視頻肖像中的任意一個(gè)肖像來(lái)打斷整體的動(dòng)態(tài)。其余的15幅肖像會(huì)自動(dòng)的反應(yīng)并把注意力集中到被選擇的肖像上，感覺(jué)就像被選擇的肖像是焦點(diǎn)所在一樣。每隔數(shù)秒種，任意選擇的肖像都會(huì)向鄰位的肖像張望，而旁邊的肖像也會(huì)望過(guò)來(lái)。這16幅 肖像構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。而參與者的互動(dòng)則影響了這個(gè)相互關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)，也就暫時(shí)成為這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的第17個(gè)成員。

當(dāng)家進(jìn)入更深層次的探索時(shí)，他們認(rèn)為可以在模擬現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，打破原有的架構(gòu)，以一種超越以往的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)展現(xiàn)在受眾面前。在我們以往的經(jīng)驗(yàn)里，當(dāng)我們把玻璃杯放在吧臺(tái)上或著推動(dòng)玻璃杯在吧臺(tái)上移動(dòng)的時(shí)候，最多能聽到玻璃杯碰撞吧臺(tái)的聲音。但是UVA機(jī)構(gòu)能利用參與者移動(dòng)杯子的動(dòng)作創(chuàng)造出絢麗的互動(dòng)影像色彩。《iBar》是一件吧臺(tái)互動(dòng)作品，當(dāng)參與者把酒杯放到吧臺(tái)上時(shí)，吧臺(tái)上出現(xiàn)的絢麗射線將不同的酒杯連接起來(lái)。當(dāng)移動(dòng)酒杯的時(shí)候。

射線會(huì)根據(jù)酒杯的移動(dòng)軌跡形成不同的幾何圖案。藝術(shù)家把我們以前容易忽視的這些微小的細(xì)節(jié)經(jīng)驗(yàn)，以一種炫目而美麗的射線動(dòng)畫展現(xiàn)在受眾的面前。而藝術(shù)家Ch ristaSommere~nLaurent Mignonneau所創(chuàng)造的互動(dòng)藝術(shù)作 品更是把人類的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)升華到一個(gè)更為神奇的藝術(shù)世界。他們的作品《朦朧特快》以藝術(shù)化的形式模擬了列車行駛過(guò)程 中窗外的美麗的夜景，當(dāng)坐在座位上的觀眾撥動(dòng)顯示器做成的窗口時(shí)，車窗會(huì)變化出各種各樣色彩絢麗的朦朧夜景。作品也從另外一個(gè)層面還原了人們?cè)诓唤?jīng)意問(wèn)瀏覽飛速移動(dòng)的物體時(shí)，產(chǎn)生模糊不清的圖像的視覺(jué)感受。并且詮釋出一切事物都將在時(shí)間的長(zhǎng)河里轉(zhuǎn)瞬即逝，只留下了人類模糊而美麗的視覺(jué)體驗(yàn)。

互動(dòng)媒體藝術(shù)作為當(dāng)今高科技的現(xiàn)代藝術(shù)代表，融合了廣泛的藝術(shù)形式和內(nèi)容，目的就是要打破傳統(tǒng)觀念對(duì)藝術(shù)的理解。藝術(shù)家們正是以人類的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)為藝術(shù)脈絡(luò)，以互動(dòng)媒體技術(shù)作為技術(shù)載體，以觀眾最為熟悉的模式作為形式的表達(dá)來(lái)體現(xiàn)互動(dòng)媒體技術(shù)對(duì)人類現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)升華．

參考文獻(xiàn)

篇7

隨著新課程改革的不斷進(jìn)行，對(duì)于各科教學(xué)提出了更高的要求。國(guó)家教育部門越來(lái)越重視學(xué)生的全面發(fā)展，美術(shù)教學(xué)是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的重要組成部分，對(duì)于學(xué)生情感教育的培養(yǎng)，以及天賦的培養(yǎng)具有重要作用，因此應(yīng)放在教學(xué)的關(guān)鍵位置。在有限的時(shí)間里讓學(xué)生接受更多關(guān)于美術(shù)的知識(shí)是我們美術(shù)教師不斷追求的目標(biāo)，加強(qiáng)高中美術(shù)教學(xué)的創(chuàng)新，不但可以幫助學(xué)生在繁重的學(xué)習(xí)壓力下得到放松，減輕學(xué)生的心理壓力，而且對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。這篇文章針對(duì)當(dāng)前的美術(shù)教學(xué)進(jìn)行了細(xì)致的分析，并對(duì)今后促進(jìn)高中美術(shù)教學(xué)有效性提出了相關(guān)的建議，希望可以對(duì)教師今后進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)提供有益的指導(dǎo)，切實(shí)提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，塑造學(xué)生健全的人格。

一、加強(qiáng)高中美術(shù)教學(xué)探究的積極意義

在新課程改革背景下，素質(zhì)教育提上日程，培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生成為教師們的責(zé)任。當(dāng)前學(xué)校制度在進(jìn)行不斷的創(chuàng)新和改革，不斷尋求更好的教學(xué)策略，盡可能的為學(xué)生在高考的重壓下減輕壓力，加強(qiáng)高中美術(shù)教學(xué)探究可以幫助教師更好的掌握學(xué)生們喜歡的學(xué)習(xí)方式，根學(xué)生的興趣愛(ài)好不斷進(jìn)行教學(xué)方式的改革和探索，從而幫助我們的學(xué)生學(xué)到更多的知識(shí)，進(jìn)而更好的陶冶情操。教師應(yīng)該在平時(shí)的教學(xué)活動(dòng)，充分給予學(xué)生自由發(fā)揮的空間，不限制學(xué)生的思考范圍，培養(yǎng)學(xué)生敏銳的洞察力和創(chuàng)造性的想象力，同時(shí)給予學(xué)生足夠的時(shí)間和空間，讓學(xué)生通過(guò)自主參加一些美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)獲得親身體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生樂(lè)于探究的性格，讓學(xué)生具有遠(yuǎn)大的理想和堅(jiān)定的信念，為學(xué)生在以后的人生路上提供更大的保障。

二、當(dāng)前高中美術(shù)教學(xué)中存在的問(wèn)題

（一）學(xué)校缺乏足夠的重視力度

我國(guó)早在21世紀(jì)初期就已經(jīng)提出了新課程改革和素質(zhì)教育，主要是要求學(xué)校和教師打破傳統(tǒng)的教育觀念，摒棄以分?jǐn)?shù)作為衡量?jī)?yōu)秀與否的唯一標(biāo)尺。但是在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中筆者卻發(fā)現(xiàn)，在應(yīng)試教育的影響下，百分之八十的學(xué)校依舊將教育的重心工作放在文化課學(xué)習(xí)上，學(xué)校和教師都認(rèn)為美術(shù)是非高考科目，不需要花費(fèi)過(guò)多的教學(xué)精力，甚至絕大部分學(xué)校在高三就已經(jīng)取消了美術(shù)這門學(xué)科，取而代之的是語(yǔ)文、數(shù)學(xué)和英語(yǔ)的學(xué)習(xí)。這嚴(yán)重挫傷了學(xué)生對(duì)于美術(shù)學(xué)習(xí)的積極性，也不利于學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，不利于學(xué)生的德、智、體、美協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）學(xué)生缺乏美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣

在現(xiàn)行的高考制度下，學(xué)生更多的還是被成績(jī)所左右，過(guò)分重視學(xué)習(xí)成績(jī)，在平時(shí)的美術(shù)課堂上不好好學(xué)習(xí)，開小差，甚至去學(xué)習(xí)其他科目的知識(shí)，這就很難使美術(shù)發(fā)揮該有的功能。一部分同學(xué)覺(jué)得自己在美術(shù)方面沒(méi)有天賦，在學(xué)習(xí)美術(shù)時(shí)顯得比較吃力，學(xué)生就從心底放棄了美術(shù)的學(xué)習(xí)，認(rèn)為反正與高考無(wú)關(guān)，學(xué)不學(xué)都一樣，這種心理是不正確的。還有一部分學(xué)生認(rèn)為畫畫只是學(xué)習(xí)之后的消遣工作，學(xué)習(xí)的重心依舊是文化課，因?yàn)樵诿佬g(shù)學(xué)習(xí)的過(guò)程中很少會(huì)有同學(xué)會(huì)積極的與老師進(jìn)行溝通。當(dāng)美術(shù)老師布置課后作業(yè)的時(shí)候，大部分學(xué)生也是敷衍了事，只是依照課本進(jìn)行簡(jiǎn)單的臨摹，卻無(wú)法學(xué)會(huì)鑒賞和創(chuàng)新美術(shù)作品。

三、提高高中美術(shù)教學(xué)有效性的措施

（一）加強(qiáng)對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的重視力度

美術(shù)學(xué)習(xí)是提高學(xué)生鑒賞水平和欣賞能力的重要學(xué)科，因此高中教育應(yīng)該重視對(duì)學(xué)生的美術(shù)教學(xué)。學(xué)校應(yīng)該聘請(qǐng)科班出身的美術(shù)教師，在教師的引導(dǎo)下，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，并且每周至少安排一節(jié)美術(shù)課，學(xué)校對(duì)一些必需的美術(shù)用品應(yīng)該給予提供，讓學(xué)生能夠在輕松、自由的環(huán)境下進(jìn)行美術(shù)學(xué)習(xí)。同時(shí)，要想提高學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)水平，教師首先應(yīng)該做的是提高學(xué)生對(duì)于美術(shù)學(xué)習(xí)的積極性。例如我們?cè)谄綍r(shí)的課堂教學(xué)中可以讓學(xué)生去畫我們身邊的事物，通過(guò)觀察周圍的事物獲得學(xué)習(xí)美術(shù)的樂(lè)趣。在保證學(xué)生安全的情況下，我們可以將學(xué)生帶出教師，去自然采風(fēng)，讓學(xué)生離開學(xué)習(xí)的壓力，獲得心靈的放松，這樣才能夠讓學(xué)生既親近自然，又在大自然中學(xué)到了知識(shí)，這樣才發(fā)揮了美術(shù)這門功課的作用。

（二）豐富美術(shù)教學(xué)活動(dòng)

在當(dāng)下的應(yīng)試教育體系下，受高考的影響，很多學(xué)校和教師都以分?jǐn)?shù)來(lái)衡量學(xué)生的成績(jī)與未來(lái)發(fā)展，這種做法是不正確的。很多學(xué)校為了引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)力，往往在課后會(huì)開展一些競(jìng)賽活動(dòng)。比如某些文化學(xué)科的競(jìng)賽等，我們何不換種思維考慮？在課下組織學(xué)生來(lái)一場(chǎng)美術(shù)大賽？讓學(xué)生帶上畫板，走進(jìn)自然，讓學(xué)生在一種親近自然的環(huán)境中盡心自由的美術(shù)創(chuàng)作，然后通過(guò)學(xué)生的繪畫，給予學(xué)生設(shè)置一定的獎(jiǎng)項(xiàng)，不僅僅可以提高學(xué)生的美術(shù)興趣，而且可以放松學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力。同時(shí)不將學(xué)生的思維局限在教材中，應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力。

（三）引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)觀念

篇8

西方近代美術(shù)史的演變，曾被人喻為一個(gè)傳奇性的故事。由19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，人們千變?nèi)f化的價(jià)值觀念，打開了許多未曾探索過(guò)的道路。一直到現(xiàn)在，“現(xiàn)代美術(shù)”仍是個(gè)令人迷惑的名詞，一些被公認(rèn)為藝壇巨人的畫家，如塞尚、馬蒂斯、畢加索雖已成為藝術(shù)史上的傳奇人物,卻仍然經(jīng)常被一般人所忽略,畢加索的立體派或荒唐或有趣,馬蒂斯的野獸主義或美觀或滑稽。但是這些“巨人”是如何創(chuàng)造出如此與眾不同的藝術(shù)流派的呢?他們的經(jīng)歷既辛酸又坎坷。在現(xiàn)代歐洲藝壇中，野獸派代表人物馬蒂斯，西班牙超現(xiàn)實(shí)主義畫家、抽象派繪畫的先驅(qū)者米羅，兼具立體主義、超現(xiàn)實(shí)主義、表現(xiàn)主義等多種風(fēng)格的俄國(guó)斯畫家夏卡爾，均為極負(fù)盛名的大師，被推崇為藝壇一代宗師。

1910年,馬蒂斯在慕尼黑觀賞了轟動(dòng)一時(shí)的近東藝展,那次藝展對(duì)于他日后的繪畫方式,有著不可磨滅的影響力。近東的藝術(shù)富于艷麗逼人的色彩,而且也偏重于平面式的構(gòu)圖,用強(qiáng)烈而鄉(xiāng)間的純色彩、阿拉伯式的藤蔓花紋和各種只有東方味道的平面圖案。在他繪畫生涯的后期,馬蒂斯開始用彩色的紙,剪成彩色圖案,再用蠟筆和塑膠水彩來(lái)掩飾晚年以及疾病帶給他的不便。WWw.133229.CoM馬蒂斯的藝術(shù)之所以不朽，因?yàn)樗萘舜笞匀唬軌蜃屪约和笞匀缓隙橐唬c大自然的韻律起步而行。這一點(diǎn)同我國(guó)老子、莊子的順其自然頗為近似。“莊周夢(mèng)蝴蝶，蝴蝶夢(mèng)莊周，萬(wàn)體更變易，萬(wàn)事良悠悠。”“萬(wàn)體更變易”便是馬蒂斯所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)之一，人在不同的時(shí)候看同樣的一件東西，觀察的角度不可能完全一樣。西方美術(shù)自14、15世紀(jì)文藝復(fù)興以來(lái)，一向強(qiáng)調(diào)“獨(dú)一立足點(diǎn)”論，這是與東方美術(shù)完全不同的地方。東方美術(shù)幾乎不使用一個(gè)固定的立足點(diǎn)，一幅畫總是由許多不同的立足點(diǎn)來(lái)構(gòu)成，馬蒂斯所擁有的，就是我們東方美術(shù)的這種“多重立足點(diǎn)”的觀念。因此他的畫顯得格外生動(dòng)活潑，一點(diǎn)也不死板。馬蒂斯的空間利用恰巧符合我們“陰陽(yáng)相間”的理論。馬蒂斯利用空間促使了畫中物體間氣韻的順暢，舉世聞名的現(xiàn)代美術(shù)評(píng)論家羅杰·弗萊在1912年評(píng)論馬蒂斯是所有西洋畫家中最了解中國(guó)美術(shù)精神的一位，這種啟發(fā)生命的韻律感，以及相對(duì)論的道理，確實(shí)是中國(guó)美術(shù)所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。他還認(rèn)為：“第十、十一、十二世紀(jì)的藝術(shù)，亦即羅馬式藝術(shù)，包含很多東方藝術(shù)的成分，這些成分在當(dāng)時(shí)還伴隨其他貨品，由東方輸入伊斯坦布爾、威尼斯，這些成分貢獻(xiàn)很多，它們經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)變，有了新的生命，而顯豐饒，它們開發(fā)新道路，也形成新環(huán)節(jié)。1920年的《宮女》，畫中的東方色彩（尤其是對(duì)波斯纖細(xì)畫的喜愛(ài)）以及作者筆下簡(jiǎn)單的僧侶式人體、繁縟的背景同樣是扣人心弦的組合。他對(duì)線條的抽象、和諧、節(jié)奏的追求，強(qiáng)烈得常使人體的自然表象剝落盡至。”這樣的說(shuō)法是正確的，無(wú)論如何，這時(shí)期的畫意念非常豐富，人體的簡(jiǎn)化與靜物畫裝飾細(xì)節(jié)的增濃并進(jìn)。原因之一，是他長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)東方藝術(shù)的喜愛(ài)，這份喜愛(ài)在1910年9月他赴慕尼黑參觀回教藝術(shù)展時(shí)達(dá)到巔峰，后來(lái)他曾說(shuō)：“我的靈感是來(lái)自東方。波斯纖細(xì)畫啟示我感官的一切可能，緊密的細(xì)節(jié)暗示出更大的空間，并幫我超越披露個(gè)人感情的繪畫表現(xiàn)。”馬蒂斯非常喜歡阿拉伯的蔓藤花，是緣于回教藝術(shù)的直接影響（日本版畫也有）。“我曾用彩色的紙做了一對(duì)小鸚鵡，我在作品中找到自己，中國(guó)人說(shuō)要與樹齊長(zhǎng)，我認(rèn)為再也沒(méi)有比這句話更認(rèn)真的了。”馬蒂斯晚年熱衷于剪紙藝術(shù)時(shí)說(shuō)了這段獨(dú)白，他把東方的剪紙視為完全美的化身，從剪紙畫中得到過(guò)去從未有過(guò)的平衡境界。不取西方古典油畫的三維立體塑造，基本上是在二維空間的平面構(gòu)成中展示自己的彩色夢(mèng)幻。但是由于彩色板塊里加進(jìn)了黑白板塊的分割、隔離以及物象的排映、濃濃的交織，畫面呈現(xiàn)出多重的空間層次，不僅生成平面的張力，而且生成縱深的張力，從而產(chǎn)生一種疊幻的視覺(jué)牽引力，使畫面欣賞起來(lái)如層層剝筍，十分耐品。他的靈感常常來(lái)自東方藝術(shù)，用純色平涂，色彩鮮艷，但并不“野獸”般刺激，他夢(mèng)想的是一種平衡、純潔、寧?kù)o，不含有使人不安或令人沮喪的題材的藝術(shù)，它像一種鎮(zhèn)定劑，或者像一把舒適的安樂(lè)椅。

在西方現(xiàn)代畫家中，保羅克利對(duì)東方人來(lái)說(shuō)是最親近的。他的藝術(shù)觀念和東方神秘主義相通，即把創(chuàng)作活動(dòng)視為不可思議的體驗(yàn)，而這一體驗(yàn)過(guò)程乃是內(nèi)部幻覺(jué)與外界真實(shí)的統(tǒng)一，其哲學(xué)根源在人和自然之間本質(zhì)上的同一性。

自1916年至1917年，克利專攻中國(guó)文學(xué)，接觸到中國(guó)書法和中國(guó)畫，從中汲取了文字可以造型的思想，并以獨(dú)特的方式進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)。這一研究結(jié)果就是一系列的文字畫。而且以后還以單個(gè)的較大r字母出現(xiàn)在繪畫中，克利的繪畫藝術(shù)中，體現(xiàn)了中國(guó)繪畫的影響，在《隱士的住所》中的那所簡(jiǎn)陋的小屋，是中國(guó)山水畫的面貌，不過(guò)，在這幅作品中，房屋的側(cè)面卻豎有十字架，它告訴人們這位隱士不是中國(guó)人。克利在藝術(shù)上與中國(guó)最重要的關(guān)系，與其說(shuō)是主題還不如說(shuō)主要表現(xiàn)在繪畫內(nèi)容上，尤其在中國(guó)文學(xué)中常見的大自然與孤獨(dú)者之間的對(duì)話，對(duì)克利產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴；與其說(shuō)是受到中國(guó)的影響，還不如說(shuō)是對(duì)中國(guó)的再認(rèn)識(shí)。如他畫的《中國(guó)風(fēng)俗畫i》《中國(guó)風(fēng)俗畫工ii》和《曾經(jīng)在灰蒙蒙的夜色下徘徊》一樣，本來(lái)是完整的一幅，后來(lái)被裁為各不相同的兩幅作品，旨在表現(xiàn)中國(guó)油畫的風(fēng)格。他在創(chuàng)作《中國(guó)風(fēng)俗畫》前還有一個(gè)作品，編號(hào)是《中國(guó)陶器》。由此看來(lái)，在一段時(shí)間內(nèi)，克利對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了很深的感情。《大路與小徑》，都融會(huì)在這大大小小完全抽象的格狀作品中，垂直線和畫面，象征著廣闊的埃及原野，它們以多變的寬度，向著頂端的天藍(lán)色帶——尼羅河延伸；在斑斕的色彩映照下，廣闊的田野與顫動(dòng)的空氣融為一體，大地流水、太陽(yáng)、春光充滿著永恒的詩(shī)一般的境界，整個(gè)畫面形式與韻律結(jié)構(gòu)氣勢(shì)恢宏，這(轉(zhuǎn)第105頁(yè)）(接第108頁(yè)）與中國(guó)講究的人與自然相融合至高境界的理念是相符的。

克利在晚年的繪畫中使用很粗的線條，有些像中國(guó)的書法，“筆跡最關(guān)鍵的是表現(xiàn)而不是工整，請(qǐng)考慮一下中國(guó)人的做法。我們?cè)诜磸?fù)練習(xí)的過(guò)程中，才能使筆跡變得更為細(xì)膩、更直觀、更神韻。”這是他的體會(huì)，克利依靠自己高度集中的精神，達(dá)到了與東方藝術(shù)家并駕齊驅(qū)的境界。像《鼓手》這幅畫，乍看幾乎和中國(guó)現(xiàn)代書法差不多：像“寫字”一樣的單純的黑色線條，在簡(jiǎn)潔的形態(tài)中隱藏著深切的感動(dòng)。此時(shí)，克利的手足已不能自由活動(dòng)，于是他用最少的視覺(jué)語(yǔ)言記下了最后最多最明確的話語(yǔ)，熱愛(ài)音樂(lè)的克利，回憶起少年時(shí)代作為一名鼓手參加伯爾尼市管弦樂(lè)團(tuán)的演奏，便創(chuàng)作了這幅畫。大大的眼睛，強(qiáng)有力的胳膊，以及畫面的深紅色，表示他自己對(duì)人生執(zhí)著的追求，同時(shí)讓人感到在內(nèi)部隱藏著冷酷的命運(yùn)。常常“先行而后思”，不斷在實(shí)踐中思考總結(jié)自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。參照他的繪畫，可以看出他“緊緊抓住‘綜合鏈條’，通過(guò)‘博大精深’，走向‘天人神會(huì)’”的創(chuàng)作思路。“天人神會(huì)”是克利追求的最高境界。畫天宇、畫日月，亦可見其所求。“博大精深”是克利經(jīng)歷的意象升華。他認(rèn)為繪畫語(yǔ)言的“非陳述性”表現(xiàn)為直觀性、可感性、符號(hào)性、有機(jī)性、意象性；而這些特性在中國(guó)畫里則體現(xiàn)為既非“具象”也非“抽象”而是“主客觀高度濃縮統(tǒng)一的形象”，即超乎“具象”與“抽象”的“意象”和“意境”。

篇9

本次參評(píng)論文的選題呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)。有圍繞新時(shí)代背景下學(xué)校美術(shù)教育目的的論述，有關(guān)于美術(shù)新課程改革的探討，有美術(shù)教學(xué)及評(píng)價(jià)改革成果的展示，也有對(duì)當(dāng)前美術(shù)新課程與教學(xué)中存在問(wèn)題的質(zhì)疑或反思：有中小學(xué)美術(shù)課程與課堂教學(xué)的研究，也有館校結(jié)合的美術(shù)教育研究，涉及美術(shù)教育研究的各個(gè)領(lǐng)域。此外，參評(píng)作者的地區(qū)分布較廣。有沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的，也有內(nèi)地的，其中，不乏邊疆及少數(shù)民族地區(qū)的。許多選題凸顯地域特色，緊緊圍繞全球化背景下通過(guò)中小學(xué)美術(shù)教學(xué)活動(dòng)保護(hù)、繼承與發(fā)展當(dāng)?shù)乇就撩佬g(shù)文化的課題進(jìn)行探討，富有時(shí)代性與地域性，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值與積極的現(xiàn)實(shí)意義。

二、內(nèi)容充實(shí)且有推廣價(jià)值

由于進(jìn)行美術(shù)教育研究的最終目的是改善美術(shù)教育、教學(xué)的行為，因此，針對(duì)所發(fā)現(xiàn)的既有現(xiàn)實(shí)意義又有理論深度的問(wèn)題，能否提出可行與有效的對(duì)策，是研究能否獲得成功、論文內(nèi)容是否充實(shí)的關(guān)鍵。本次參評(píng)文章中，有不少是圍繞中小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)或校外教學(xué)展開論述的，提出了具有獨(dú)創(chuàng)性、可行性和有效性的教學(xué)策略和方法，這些策略和方法在全國(guó)具有一定的推廣價(jià)值。

三、研究和寫作方法比較規(guī)范

一些論文或教育敘事的作者善于發(fā)現(xiàn)真問(wèn)題，并能緊緊圍繞美術(shù)教學(xué)的某一問(wèn)題，進(jìn)行層層深入的剖析，進(jìn)而提出具體可行的解決途徑和方法，在研究方法和寫作方法的規(guī)范性上比以往有明顯提高，體現(xiàn)出較強(qiáng)的客觀性和科學(xué)性，因而提高了研究成果的學(xué)術(shù)含量。在凸顯美術(shù)教育研究學(xué)科特點(diǎn)的同時(shí)，一些論文的作者力求打破學(xué)科領(lǐng)域的界限，開展美術(shù)教育學(xué)與心理學(xué)、美術(shù)教育學(xué)與科學(xué)、美術(shù)教育學(xué)與社會(huì)學(xué)等方面的跨學(xué)科研究，從而產(chǎn)生一些富有新意的研究成果。

篇10

為期兩天的第六屆全國(guó)藝術(shù)院校院（校）長(zhǎng)高峰論壇，馬上就要落下帷幕了，兩天來(lái)的工作繁忙而充實(shí)，大家辛苦了！我代表主辦方中國(guó)文化傳媒集團(tuán)藝術(shù)教育雜志，向兩天來(lái)認(rèn)真準(zhǔn)備、精彩演講的專家學(xué)者，向近兩個(gè)月來(lái)為了論壇的成功舉辦而付出辛勤勞動(dòng)的論壇組委會(huì)全體成員，表示衷心的感謝，正是有了你們的參與、支持和付出，才使本屆論壇得以圓滿成功，才使我們?cè)诿利惖拇撼抢ッ鳎粝铝艘欢纬錆M藝術(shù)氣息的難忘回憶。

由中國(guó)文化傳媒集團(tuán)藝術(shù)教育雜志發(fā)起、全國(guó)各級(jí)各類藝術(shù)院校積極響應(yīng)的“全國(guó)藝術(shù)院校院（校）長(zhǎng)高峰論壇”，到此時(shí)此刻，已連續(xù)成功舉辦了六屆，回首過(guò)去六年，對(duì)藝術(shù)教育來(lái)講，我們也看到了諸多令人欣喜的質(zhì)變。而我們的高峰論壇活動(dòng)，也記錄了發(fā)生這些根本性變化的點(diǎn)滴積累。從這個(gè)意義上講，我們的每一份努力和貢獻(xiàn)，都是對(duì)我國(guó)藝術(shù)教育事業(yè)的努力和貢獻(xiàn)；我們的每一次熱烈的掌聲，都應(yīng)該送給蒸蒸日上的中國(guó)藝術(shù)教育事業(yè)！

從海河之濱――天津師范大學(xué)的勝利啟程，到滇池之畔――云南藝術(shù)學(xué)院的美麗相聚，我們看到，每屆論壇的主題都和藝術(shù)教育事業(yè)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展緊密聯(lián)系，參加的院校和專家越來(lái)越多，論壇的成果越來(lái)越豐富，這項(xiàng)活動(dòng)已經(jīng)成為藝術(shù)教育領(lǐng)域的一大文化品牌，受到業(yè)內(nèi)人士的廣泛關(guān)注。

參加本屆論壇的近200名來(lái)自全國(guó)百余所知名院校的院長(zhǎng)、專家學(xué)者，以及國(guó)外多所大學(xué)的專家學(xué)者，在分會(huì)場(chǎng)的討論都有精彩的發(fā)言。在論壇的主報(bào)告中，仲呈祥先生以“講真話、訴真情、求真理”的學(xué)術(shù)態(tài)度，向我們闡釋了藝術(shù)學(xué)升格為學(xué)科門類對(duì)十七屆六中全會(huì)所提出的文化自覺(jué)、文化自信的呼應(yīng)。

曹意強(qiáng)先生、周星先生立足藝術(shù)學(xué)提升為學(xué)科門類的獨(dú)特背景，以切中要害的學(xué)術(shù)力道，向我們展示了當(dāng)前藝術(shù)教育領(lǐng)域中“學(xué)科體系建設(shè)”“學(xué)科規(guī)范制定”“學(xué)術(shù)邏輯確立”“專業(yè)學(xué)科建設(shè)”等熱點(diǎn)問(wèn)題的來(lái)龍去脈和發(fā)展態(tài)勢(shì)。讓我們更加堅(jiān)信，藝術(shù)不變，藝術(shù)認(rèn)知多變，藝術(shù)精神永存。

在昨天下午和今天上午的分論壇報(bào)告環(huán)節(jié)中，數(shù)十名專家分為美術(shù)設(shè)計(jì)、音樂(lè)舞蹈、影視戲劇、藝術(shù)理論四個(gè)分論壇。專家們的主題報(bào)告和分論壇演講，涉及的內(nèi)容廣泛而有深度，既有對(duì)中華民族文化藝術(shù)復(fù)興、人文精神建構(gòu)的宏觀思考，也有對(duì)藝術(shù)學(xué)科升級(jí)為學(xué)科門類問(wèn)題的政策解讀；以及對(duì)藝術(shù)教育大發(fā)展背景下各類藝術(shù)教育發(fā)展的定位，學(xué)校在藝術(shù)教育發(fā)展中的具體實(shí)踐及經(jīng)驗(yàn)。其中，建構(gòu)人才培養(yǎng)格局、提升藝術(shù)人才的綜合能力、藝術(shù)學(xué)科定位及特色發(fā)展、藝術(shù)教育國(guó)際化、數(shù)字技術(shù)的發(fā)展對(duì)藝術(shù)教育的助推作用、少數(shù)民族地區(qū)藝術(shù)教育等成為熱烈討論的話題。大家一致認(rèn)為，藝術(shù)學(xué)升格為獨(dú)立的學(xué)科門類、十七屆六中全會(huì)推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略目標(biāo)，為藝術(shù)教育提供了難得的發(fā)展機(jī)遇，也亟待教育者開拓思路，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。報(bào)告和發(fā)言給大家傳達(dá)了重要的信息，同時(shí)交流了各自的經(jīng)驗(yàn)，使全國(guó)藝術(shù)院（校）長(zhǎng)高峰論壇真正成為大家溝通交流的平臺(tái)。

“全國(guó)藝術(shù)院校院（校）長(zhǎng)高峰論壇”的創(chuàng)辦與召開，為中國(guó)的藝術(shù)教育事業(yè)開啟了一個(gè)特殊的交流平臺(tái)和助推窗口。參加高峰論壇的專家學(xué)者，都是全國(guó)著名專業(yè)藝術(shù)院校的掌門人或者綜合大學(xué)、師范大學(xué)里的藝術(shù)學(xué)院的領(lǐng)跑者，視野開闊，思想活躍，談鋒犀利，學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)……可以恰如其分地概括：每一次高峰論壇的議題，實(shí)際上都代表了中國(guó)藝術(shù)教育界所討論問(wèn)題的最高水準(zhǔn)，越來(lái)越顯現(xiàn)其在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)教育發(fā)展當(dāng)中的引領(lǐng)作用，以及對(duì)中國(guó)藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃、推進(jìn)、調(diào)整和完善的促進(jìn)作用。

《藝術(shù)教育》雜志在今后的論壇中，擬申請(qǐng)?jiān)隹?hào)，將我們每屆論壇的優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果集中，以使我們的論壇成果惠及全國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)藝術(shù)教育工作者。本屆論壇中，我們還特別制作了“全國(guó)藝術(shù)院校院（校）長(zhǎng)高峰論壇意見征集單”，目的是為了廣泛聽取廣大參會(huì)代表的不同意見和建議，請(qǐng)各位代表積極配合，對(duì)我們的工作多提寶貴意見，以使我們更好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，使今后的論壇更能貼近廣大藝術(shù)教育工作者，更好地為大家服務(wù)。我們衷心希望“全國(guó)藝術(shù)院校院（校）長(zhǎng)高峰論壇”的每一次成功召開，都能對(duì)中國(guó)藝術(shù)教育發(fā)展的關(guān)心者、思考者和推動(dòng)者有所啟發(fā)與幫助，我們?cè)笧橹暙I(xiàn)自己的綿薄之力！

為了貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)精神，中國(guó)文化傳媒集團(tuán)將積極為全國(guó)藝術(shù)院校搭建產(chǎn)學(xué)研戰(zhàn)略聯(lián)盟及公共服務(wù)平臺(tái)。中國(guó)文化傳媒集團(tuán)已建成的杭州創(chuàng)作交流基地，將通過(guò)“2012’全國(guó)藝術(shù)院校院（校）長(zhǎng)高峰論壇”活動(dòng)，為藝術(shù)院校戰(zhàn)略發(fā)展提供平臺(tái)支持，希望得到藝術(shù)院校的支持。

值此時(shí)機(jī)，也向大家通報(bào)，我們正在籌劃參與CAA 年度會(huì)議。CAA藝術(shù)聯(lián)盟成立于1911年，行政辦公室位于美國(guó)紐約，其任務(wù)是通過(guò)實(shí)踐和約定促進(jìn)視覺(jué)藝術(shù)之間的理解。這次會(huì)議將于2012年2月22―25日在洛杉磯舉行，將會(huì)密切關(guān)注CAA的百周年慶祝活動(dòng)，會(huì)議上將有150多節(jié)課程、藝術(shù)家的采訪及特別活動(dòng)。CAA境外的理事已經(jīng)準(zhǔn)備歡迎并會(huì)見代表團(tuán)，以協(xié)助他們?yōu)槠?天的會(huì)議。因此，真誠(chéng)希望各位專家及代表為我們提出寶貴意見，也希望大家能夠積極參與此次國(guó)際盛會(huì)。